• Yurak chizig'i birinchi navbatda zanjir, keyin esa ikki barobar
• Erkak menga sigaret beradi
• Tush kitoblarida uyqu sigaretini talqin qilish
• Gastritni asal bilan davolash - qaysi biri eng foydali?
• Qorin bo'shlig'idagi kamar og'rig'ining sabablari Oshqozon va qorin bo'shlig'idagi belbog' og'rig'i
• Yozgi kunning kuni: bayramning tarixi va an'analari. Kunning qaysi sanasidan boshlanadi
• Virgo va Virgo muvofiqligi: ajralmas turmush o'rtoqlar yoki ajoyib do'stlar
• Bokira erkakning xususiyatlari: u qanday ayollarni yoqtiradi?
• Er yoki kuyovni jalb qilish uchun fitna
• Munajjimlar bashoratida Oyning jihatlari: qarama-qarshilik, kvadrat ona bilan munosabat

1. San'atni mavhum holda sevib bo'lmaydi. Buni bilish va tushunish kerak. Bu odamdan muntazam ravishda kitob o'qishni, muzeylarga, teatrlarga, ko'rgazmalarga, konsertlarga borishni talab qiladi.
2. Esda tutingki, bizning davrimizda san'at hamma uchun mavjud. Agar siz Moskva yoki Sankt-Peterburgdan uzoqda yashasangiz ham, har doim o'zingizning shaxsiy kutubxonalaringizni, musiqa va video kutubxonalaringizni yaratish imkoniyati mavjud. Televidenie ko'plab yangi madaniy ma'lumotlarni ham olib yuradi, faqat televizion dasturni diqqat bilan o'rganish kerak.

1. Agar siz uning turlaridan kamida bittasining asoslarini o'zlashtirishga harakat qilsangiz, san'at asarlari sizning tushunishingiz uchun qulayroq bo'ladi. Agar siz o'zingizni uning o'rnida his qilsangiz, rassomning ishini tushunish osonroq bo'ladi.

Hujjat

A. L. Platonovning "Odamlar orasida" hikoyasidan.

Qarindoshlardek bir-biridan quvonib, yonma-yon turishardi. Dehqon yetmish yoshda edi; u iyagi ostida bir tutam qo‘ng‘ir soqol qo‘ygan, xalqimiz shubhali deb ataydigan o‘sha mayda chaqnab ko‘zlari cho‘kib ketgan, bo‘yi kichik, ko‘zlarida ayni paytda zaiflik ham bor edi. noaniqlikdan inson ruhi, va chuqur diqqatni jamlagan, ishonch bilan haqiqat unga soya solishini kutish - va keyin u har qanday ehtiros, jasorat va o'limga qodir bo'ladi.<...>Uning qarshisida turgan ofitser baland bo‘yli, ma’yus va ozg‘in, yuzida o‘sha xotirjamlik ifodasi yoki odamlarning urushda uzoq vaqt yashab kelayotgan qayg‘u odati bor edi. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, mayorga ellik yoki o'ttiz besh yil berilishi mumkin edi: u uzoq yillik mehnatdan charchagan, tashvish va mas'uliyatni qalbida qabul qilgan va yuzida muzlagan taranglik izlarini qoldirishi mumkin edi - yoki bu doimiy ravishda bostirilgan ekstremal xususiyatlar edi. ta'sirchanlik, odamning charchashiga olib keladi. Ammo Maxoninning ovozida uni eshitgan unga nisbatan yosh, mehribon kuch va yaxshi xarakterning yaxshi tabiati hali ham eshitilib turardi.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

1. Parchadagi matndan foydalanib, ko‘rsating o'ziga xos xususiyatlar san'atga xosdir.
2. Ushbu parchada muallif qanday badiiy obrazlarni yaratgan? Ularning misolida badiiy obrazning belgilarini tasvirlab bering.
3. Platonov o'z qahramonlarining xarakterini qanday tasvirlaydi? Bu tasvirlar sizda qanday taassurot qoldirdi? Ularning portretlarini o'z so'zlaringiz bilan etkazishga harakat qiling. Bu odamlarni qanday tasavvur qilgan bo'lsangiz, ularni to'ldirishga harakat qiling.
4. O'zingiz bilgan odam haqida o'zingizning badiiy tavsifingizni yozishga harakat qiling.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

1. San'at nima? Uning madaniyatdagi o'rni qanday?
2. Atrofdagi dunyoni san'at orqali bilish qanday? Nima uchun san'at "majoziy bilim" deb ataladi?
3. San'atning o'ziga xos xususiyatlarini sanab o'ting. Muayyan misollar bilan ular qanday namoyon bo'lishini ko'rsating.
4. Nima bo'ldi badiiy tasvir? Rassom dunyo haqidagi tasavvurini etkazish uchun undan qanday foydalanadi?
5. San'at taraqqiyotining xususiyatlarini aytib bering.
6. San'atning madaniyatning boshqa sohalari bilan qanday umumiyligi bor? Uning din, fan, ta'lim, texnika taraqqiyoti bilan bog'liqligini ko'rsating.
7. Qanday san'at turlarini bilasiz? Ular nimaga asoslanib farqlanadi?
8. San'at qanday tasniflanadi? Sintetik san'at nima?
9. Nima uchun insonga estetik madaniyat kerak?
10. Zamonaviy Rossiyada ma'naviy hayotning muammolari nima bilan bog'liq?
11. Milliy madaniyat va san’atda kechayotgan jarayonlarning asosiy xarakterli belgilari nimalardan iborat.

Vazifalar

1. Mashhur rassom Vinsent van Gogni hayotligida hech kim tanimagan, rasmlari sotilmagan, mashaqqat va doimiy masxaralarga chidagan. O'limidan ko'p o'tmay, uning ishi yuqori baholandi. Van Gogning “Kungaboqarlar” asari hozirda sotilgan eng qimmat kartina hisoblanadi. U 1987 yilda Londondagi Kristi kim oshdi savdosida 22 500 000 funt sterlingga sotib olingan. Sizningcha, bu misol nima haqida? Uni san'atdagi taraqqiyotning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'lang.
2. Tarix va adabiyot kurslaridan olingan bilimlardan foydalanib, san’atdagi oqim va yo‘nalishlarni nomlang. Ulardan biri haqida og'zaki hisobot tayyorlang.
3. Siz yashayotgan joyingizga qaysi madaniyat muassasalari yaqinligini bilib oling. Natijalaringizni boshqalarning natijalari bilan solishtiring.
4. Davriy matbuot materiallaridan foydalanib, zamonaviy Rossiyadagi madaniy hayot haqida ma'ruza tayyorlang.

Aqllilarning fikrlari

"San'atning barcha janrlari yaxshi, zerikarlilaridan tashqari."

Volter (1694-1778), fransuz faylasufi va yozuvchisi

Fro - yaqinda turmushga chiqqan yosh qiz. Qarindoshlaridan uning otasi bor, u bilan bir uyda yashaydi. Uning eri Uzoq Sharqqa sayohat qilgan. O'shandan beri uning hayoti barcha quvonchlarini yo'qotdi, chunki u unchalik ahamiyat bermaydi dunyo Unda u o'zini begonadek his qiladi.

Ba'zi daqiqalarda u hali ham qandaydir tarzda o'rganishga, rivojlanishga harakat qiladi, lekin oxir-oqibat, unga kerak bo'lgan narsa mehribon er yaqin. Va shunga qaramay, u butun dunyoga va hammaga yordam berishga tayyor, lekin hech kim uning yordamiga muhtoj emas. U faqat qo'shni bolaga kerak, chunki Fro unda qarindoshlik ruhini ko'rdi, u dunyodagi voqealarga ahamiyat bermaydi, unga faqat g'amxo'rlik, mehr va muhabbat kerak.

Olga o'n to'rt yoshli o'smir qiz bo'lib, ota-onasini tifdan yo'qotdi. Olganing xolasi bor va etim unga yuborilgan. Ammo uchrashuv yoqimli bo'lmadi, bundan tashqari, Olga uyga ham kiritilmadi. Shu paytdan boshlab Olga katta qayg'uni boshdan kechira boshladi, u Fro singari bu dunyoda o'zining foydasizligini his qila boshladi. Ammo shu bilan birga, qalbi va qalbi toza, u g'azablanmadi. Ko'p sinovlardan so'ng u hali ham universitetga kiradi. Uning boshiga tom va ovqat berildi. U, o‘z navbatida, astoydil o‘qidi va Sovet hukumati va Leninga minnatdorchilik bildirdi. Bir marta u hayotini evaziga Qizil Armiya askarlarining butun otryadini saqlab qoldi.

Bu ikki qahramonning taqdirini solishtirsangiz, ikkalasi ham baxtsiz ekanini tushunasiz. Ammo shu bilan birga, Fro baxt uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega: mehribon ota, boshpana va oziq-ovqat, o'rganish, biror narsa qilish, jamiyatda o'z o'rniga ega bo'lish imkoniyati. Olga bularning barchasiga ega emas, lekin kelajakda, hamma narsaga qaramay, u baxtli bo'lishga va baxtli bo'lishga harakat qiladi. FRO haqida nima deyish mumkin emas. Albatta, bu qahramonlar ham ruhga boy, ham nozik, samimiy qalbga ega. Ammo, Froga qarab, tushunasizki, agar u o'ziga achinmasa, u allaqachon o'rganib, eriga, baxtiga ketgan bo'lardi. Olga, o'zini ayamasdan, bu dunyoda kimdir bo'lish uchun hamma narsani qiladi. U Frodan ancha kuchli.

Olga taqdiri ko'proq empatiyaga sabab bo'ladi, ayniqsa u juda yoshligida hamma narsadan omon qolgan. Froga kelsak, siz u haqida o'ylaysiz, u qanday qilib baxtli bo'lishni bilmaydi.

A.P.Platonov nasrida qahramonning yangi turi – “shaxsiy va umumiy borliq ma’nosini” tushunishga intilayotgan va umumbashariy baxtga yo‘l topishga intilayotgan sargardon faylasuf paydo bo‘ladi. Yozuvchining o'ziga xos falsafiy e'tiqodlari tabiiy ravishda uning nasri qahramonlariga o'tgan, shuning uchun o'ziga xoslikni tushunish uchun. ichki dunyo Platonik qahramonlar, yozuvchining dunyoqarashining xususiyatlarini tushunish kerak.

Tuzatib bo'lmaydigan idealist va romantik Platonov ishongan " hayotiy ijodkorlik yaxshilik”, inson qalbida saqlangan “tinchlik va nur”ga, tarix ufqidagi “insoniyat taraqqiyoti tongiga”. Realist yozuvchi Platonov odamlarni "o'z tabiatini saqlab qolish", "ongini o'chirish", "ichkaridan tashqariga o'tish", ularning qalbida birorta ham "shaxsiy tuyg'u" qoldirmasdan, "o'zini his qilishni yo'qotish" sabablarini ko'rdi. . U nega hayot u yoki bu odamni bir muddat “tashlab qo‘yishi”, uni shiddatli kurashga asarsiz bo‘ysundirishini, nega “o‘chmas hayot” odamlarda vaqti-vaqti bilan o‘tib, atrofda zulmat va urushlarni keltirib chiqarishini tushundi. Platonov o'z ishida ko'plab falsafiy yo'nalishlar va maktablarning g'oyalarini sintez qildi. Bu nazariyalarning aks-sadolarini biz uning asarlari qahramonlarida uchratamiz. Masalan, “Chevengur” romani qahramonining mehnat yordamida umumbashariy baxtga erishish mumkinligiga ishonchi bizni Fedorovning “umumiy ish” falsafasiga ishora qiladi; insoniyatning “yagona mavjudot” ekanligi haqidagi g‘oya esa rus kosmizmi g‘oyalariga mos keladi. Ikkinchisi, ayniqsa, Platonov va uning qahramonlariga yaqin: “Insoniyat bir nafas, bitta tirik, shirin mavjudotdir. Bu birovga og‘riq keltiradi, hammaga og‘riq keltiradi. Biri o'ladi, hamma o'ladi." Mehnat - bu dunyoni bilish vositasi, uning yordami bilan inson tabiat kuchlarini mag'lub etishi kerak (Platonik tabiat dunyosida insonga dushman element), umumbashariy baxtga erishish. Bu mehnat insoniyatning baxtga olib boradigan yo'li va dunyoni bilish vositasi degan g'oyani Platonovning barcha qahramonlari chuqur his qilishadi.

A. Platonov inqilobda nafaqat "musiqa", balki umidsiz faryodni ham eshitgan bir nechta mualliflarga tegishli. U yaxshi istaklar ba'zan yomon ishlarga to'g'ri kelishini ko'rdi va yaxshilik rejalarida kimdir go'yo umumiy manfaatlarga aralashib, ko'plab begunoh odamlarni yo'q qilish uchun o'z kuchini kuchaytirishni ta'minladi. Platonovning asarlaridan so'nggi yillargacha nashr etilgan hamma narsa uning yozuvchi sifatidagi kuchi haqida to'liq tasavvur bera olmadi yoki inson ma'naviyatini shakllantirish bo'yicha ishni yakunlay olmadi, bu esa bunday asarlarning kuchiga kirdi. Chuqur", "Chevengur", "Balog'atga etmagan dengiz.

Platonov boshqa hech kimga o'xshamaydi. Kitoblarini birinchi marta ochgan har bir kishi darhol o'qishning odatiy ravonligidan voz kechishga majbur bo'ladi: ko'z so'zlarning tanish konturlari ustida sirpanishga tayyor, ammo aql zamon bilan hamqadam bo'lishni rad etadi. Har bir so‘zni, har bir so‘z birikmasini o‘quvchining idrokini qandaydir kuch kechiktiradi. Va bu erda mahorat siri emas, balki inson siri, uning yechimi, Dostoevskiyning fikriga ko'ra, unga butun umrini bag'ishlashga arziydigan yagona narsa. Platonovning qahramonlari "proletar substansiyasi" haqida gapirishadi (Platonovning o'zi "sotsialistik substansiya" haqida gapirgan). Bu atamalarda u tirik odamlarni o'z ichiga oladi. Platonovning g'oyasi va inson birlashmaydi. Fikr odamni mahkam yopmaydi. Uning asarlarida biz o'zidan mutlaq ideal qurishga intilayotgan "sotsialistik substansiya"ni aniq ko'ramiz. Platonovning tirik "sotsialistik substansiyasi" nimadan iborat? So'zning to'liq ma'nosida hayot romantikasidan. Ular keng ko'lamli universal toifalarda fikr yuritadilar va egoizmning har qanday namoyon bo'lishidan xolidirlar. Bir qarashda, bular asotsial tafakkurga ega odamlardek tuyulishi mumkin, chunki ularning ongi hech qanday ijtimoiy va ma'muriy cheklovlarni bilmaydi. Ular oddiy, ular kundalik hayotdagi noqulayliklarga osongina chidashadi, go'yo ularni umuman sezmaydilar. Bu odamlar qaerdan kelgan, ularning o'tmishi nima ekanligini aniqlash har doim ham mumkin emas, chunki Platonov uchun bu eng muhim narsa emas. Ularning barchasi dunyoni o'zgartiruvchilardir. Bu odamlarning insonparvarligi va juda aniq ijtimoiy yo'nalish ularning intilishlari tabiat kuchlarini insonga bo'ysundirish maqsadiga yotadi. Ulardan orzuning amalga oshishini kutishimiz kerak. Aynan ular qachondir fantaziyani haqiqatga aylantira oladilar va o'zlari buni sezmaydilar. Bu turdagi odamlarni muhandislar, mexaniklar, ixtirochilar, faylasuflar, xayolparastlar - ozod fikrli odamlar ifodalaydi. Platonovning romantik qahramonlari siyosat bilan shug'ullanmaydilar. Ular tugallangan inqilobni hal qilingan siyosiy masala deb bilishadi. Buni istamaganlarning hammasi mag'lubiyatga uchradi. Shuningdek, ular siyosat bilan shug'ullanmagani uchun, 20-yillarning boshida yangi Sovet davlati hali shakllanmagan, hokimiyat va hokimiyat apparati shakllangan edi.

Ikkinchi guruh qahramonlari - bu jang romantiklari, fuqarolar urushi jabhalarida shakllangan odamlar. Jangchilar. Janglar davri kabi juda cheklangan tabiat odatda to'da hosil qiladi. Qo'rqmas, befarq, halol, juda ochiq. Ulardagi hamma narsa harakat qilish uchun dasturlashtirilgan. Ma'lum sabablarga ko'ra, g'alaba qozongan respublikaga so'zsiz ishonch va rahbarlik lavozimlariga ma'naviy huquqqa ega bo'lganlar frontdan qaytganlar edi. Ular o'zlarining eng yaxshi niyatlari va o'ziga xos energiyalari bilan biznesga kirishadilar, ammo tez orada ma'lum bo'lishicha, ularning aksariyati yangi sharoitlarda urushda polk va eskadronlarga qo'mondonlik qilgan holda avtomatik ravishda etakchilik qilishadi. Menejment lavozimlarini olgach, ularni qanday yo'q qilishni bilishmadi. Nima bo'layotganini tushunmaslik ularda shubhalarni kuchaytirdi. Ular og'ishlar, ortiqcha, buzilishlar, nishablar bilan o'ralgan. Savodsizlik zo'ravonlik avj olgan tuproq edi.

"Chevengur" romanida Andrey Platonov aynan shunday odamlarni tasvirlagan. Okrug ustidan cheksiz hokimiyatni qo'lga kiritib, ular mehnatni bekor qilishga qaror qildilar. Ular shunday fikr yuritdilar: mehnat odamlarning azob-uqubatlariga sabab bo'ladi, chunki mehnat mulkiy tengsizlikka olib keladigan moddiy qadriyatlarni yaratadi. Shuning uchun, tengsizlikning asosiy sababini yo'q qilish kerak: ish. Tabiat tug'diradigan narsa bilan ovqatlanishingiz kerak. Shunday qilib, ular savodsizligi tufayli ibtidoiy kommunizm nazariyasini asoslashga kelishadi. Platonovning qahramonlari na bilimga, na o'tmishga ega edilar, shuning uchun ular imon bilan almashtirildi. O'ttizinchi yillardan boshlab Platonov bizni o'ziga xos, halol va achchiq, iste'dodli ovozi bilan chaqirib, insonning yo'li, u qanday ijtimoiy va siyosiy tuzumda yashamasin, doimo mashaqqatli, yutuq va yo'qotishlarga to'la ekanligini eslatib turadi. Platonov uchun inson yo'q qilinmasligi muhim. Yozuvchi Andrey Platonov o'zining haqiqat izlovchi qahramonlari bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega: ma'lum bir "umumiy hayot urug'i" mavjudligiga bir xil ishonch, butun hayotni inqilobiy qayta tashkil etish haqidagi bir xil orzular va bundan kam emas. butun insoniyat miqyosi, koinot; hayotning universal kollektiv ijodining bir xil utopiyasi, bu jarayonda " yangi odam"va "yangi dunyo". Platonovning keyingi hikoyalarida ("Oldinga", "Qaytish") qahramonlarning sevgi va o'zlarini izlab sargardonliklari ularni me'yorning filistin tushunchasidan tashqariga chiqadigan ishlarni qilishga majbur qiladi. “Fro” qissasida bosh qahramonning eri – muhandis Uzoq Sharqqa xizmat safariga boradi. Fro usiz yashay olmaydi va eriga uning o'limi haqida telegramma yuboradi va uni qaytishga majbur qiladi. "Qaytish" filmida bosh qahramon, frontchi askar Ivanov o'z farzandlari tomonidan oilasiga qaytishga majbur bo'ladi, garchi u allaqachon abadiy ketishga tayyor. Aflotun qahramonlari mashaqqatli ruhiy izlanishlar natijasidagina o‘z uyini topadilar va bu topilma insonning o‘ziga, asliyatiga qaytishga aylanadi.

Platonov qahramonlarining ichki dunyosining o'ziga xosligi ham o'ziga xos, "qiyin" ifoda jarayoni bilan bog'liq. Qahramonning fikrlari nutqda o'z ifodasini topishi juda qiyin. Aflotunning qahramonlari "tillari bog'langan va imkonsiz" odamlardir. "Kukur" hikoyasida ishchilardan biri Voshchevdan o'z kazarmalarida nima qilayotganini so'ramoqchi bo'lganida, bu oddiy savol shunday g'alati va "qiyin" ko'rinishga ega bo'ladi: "Nega bu erda yurib, mavjudsiz?"

Aflotun qahramonlari ichki dunyosining o'ziga xosligi yozuvchining o'zining qizg'in falsafiy izlanishlari bilan bog'liq. Platonov qahramonning yangi tipini yaratadi - "shaxsiy va umumiy mavjudlik ma'nosini" tushunishga harakat qiladigan sargardon faylasuf tipi. Platonov qahramonlari baxt va haqiqatni mehnat orqali o'rganadilar. Yozuvchining keyingi asarida personajlar o‘zini, aslini izlash bilan band.

53. Platonov nasri. Muammolilik, poetika, qahramon turlari.

Andrey Platonov (1899-1951) - yangi davrni tushunishda kommunistik g'oyalarni qabul qilishdan ularni rad etishga o'tishga muvaffaq bo'lgan kam sonli sovet yozuvchilaridan biri. Ammo Platonov o'zining birinchi asarlarida o'zini dunyoni noaniq ko'rishni, inson qalbining murakkabligini tushunadigan rassom sifatida ko'rsatdi. Platonovning hikoyalaridagi insoniylikka intilish shaxsga bo'lgan e'tibordan ajralmasdir. Yozuvchi - ixtiyoriy yoki beixtiyor - rus adabiyotida Gogol va Dostoevskiy tomonidan asos solingan an'anaga amal qildi. Platonovning insonparvarligi "Poydevor chuquri" hikoyasida juda aniq namoyon bo'ldi.

Eski Ahdning “Ibtido” kitobidan olingan Bobil pandemoniyasi haqidagi afsonaga asoslangan “osmondek baland minora” qurish syujeti dastlab Platonovning misralarida aniqlangan va “Chevengur” va “Kukur”da ishlab chiqilgan. .

"Chevengur" (1928). Roman chiqmadi. “Ustozning kelib chiqishi” romanining 1-qismi 1929 yildan alohida nashr etilgan.Roman umuman 1972 yilda Parijda, 1988 yilda Rossiyada nashr etilgan.

Roman “yurt quruvchilari”ga bag‘ishlangan. "Romanda kommunistik jamiyatning boshlanishini tasvirlashga halol urinish mavjud", deb ta'kidlaydi Platonov o'z maktublaridan birida.

"Chevengur" so'zini ochish variantlari mavjud: Boguchar (Vl. Gusev); "cheva" - bo'lak, quyma poyafzal, "gur" - shovqin, shovqin, shovqin (M. Geller, V. Dorofeev, L. Korobkov). Simvolizm romanning markaziy muammosini ifodalaydi: qashshoq, badbashara mamlakatda kommunistik jamiyat qurishga urinish tasviri. Muallif bir mamlakatda sotsializm qurish imkoniyati haqidagi g'oyalarning nomuvofiqligini ko'rsatishga intiladi, lekin ayni paytda bu sotsializmning yaratilishiga umid bor. Biroq, ma'lum bo'lishicha, "kommunizm odamlardan alohida ishlaydi" va shuning uchun qahramonlar Chevengurda kommunizm yo'qligini tushunishadi. Kommunizmning tiriltiruvchi kuchiga ishonish roman qahramonlarining unga din sifatida munosabati haqida gapiradi.

Platonov "o't" va sotsializmni bir xil tartibdagi hodisalar sifatida qabul qiladi ("sotsializmni bevosita o'tdan etishtirish"). Sotsializm tabiat bilan uzviy birlashishi kerak.

Roman avtobiografikdir.

Butun insoniyatning ota-onadan ayrilishiga chidamaslik kerak bo'lgan va ularning qayta tirilishi uchun kurashishga majbur bo'lgan yetimlik holati tasvirlangan.

Syujet Rossiyaning qa'riga sayohatga asoslangan.

Romanda sodir bo'layotgan voqealar ba'zida shafqatsizlik va kundalik hayotning uyg'unligi bilan hayratda qoldiradi.

Roman qahramonning tabiat bilan qo‘shilishi va otasiga qaytishi – ibtidoiy tartibsizlik bilan qo‘shilib, qayta tug‘ilish umidining yo‘qolishi bilan yakunlanadi.

Biz romanda unchalik ko‘p narsani ko‘rmayapmiz. "Inqilob odamlari" Oktyabr hayotda o'z o'rnini topishga yordam bergan va shubhalari hal qilingan yangi ufqlarni ochganlar. Bular nafaqat kommunistlar (Dvanov, Chepurniy), balki partiyasizlar, adolatli odamlar, ular uchun inqilob eng oliy sudya, axloq mezoniga aylandi. Boshqa barcha qahramonlar - xalq, dehqonlar - butunlay boshqa axloqiy toifalarda yashaydilar, go'yo ularga haqiqat, hayotning abadiy qonunlari ochib berilgandek... borliqning chuqur jarayonlari, tarixning borishi ularning hayotiga deyarli ta'sir qilmaydi.

Platonov go'yoki kommunizm allaqachon qurilgan va bu "er yuzidagi jannat" surati juda yoqimsiz bo'lgan fantastik Chevengur shahrini tasvirlaydi. U erda odamlar hech narsa qilmaydi, chunki "mehnat mulkning paydo bo'lishiga hissa qo'shadi, mulk esa zulmga hissa qo'shadi", "Chevengurda jahon proletari deb e'lon qilingan yagona quyosh hamma uchun va hamma uchun ishladi". Va "mehnat bir marta ochko'zlik va ekspluatatsion-hayvoniy shahvoniylik qoldig'i deb e'lon qilindi ..." Biroq, har shanba kuni Chevengurda odamlar "ishlashdi", bog'larni "qo'llarida" joydan ikkinchi joyga sudrab borishdi yoki uylarni ko'chirishdi. Chevengurda juda oz sonli aholi qoldi, bundan tashqari, faqat "mehnatkashlar ommasi": "Chevengurdagi burjualarni qat'iy, halol o'ldirishdi va hatto keyingi hayot ham ularni xursand qila olmadi, chunki ularning ruhi tanadan keyin otib tashlangan".

Romanda yozuvchi rost-yolg‘on muammosini ham hal qiladi. To'g'ri, hamma narsa tabiiy, samimiy, qalbdan chiqadi; hammasi insoniy. Yolg'on - hamma narsa kiritilgan, "yuqoridan" yuklangan, sog'lom inson axloqiga zid; hammasi axloqsizlik. Platonov uchun birlik, insonning tabiat bilan qo'shilishi, insonni tabiatning bir bo'lagi sifatida idrok etish, uni tarbiyalovchi, unga kuch-quvvat baxsh etadi, uning ruhini shakllantiradi.

"chuqur" (1932). Platonovning hayoti davomida hikoya nashr etilmagan. "Kukur" birinchi marta 1969 yilda nashr etilgan. Hikoya 20-yillarning oxiri va 30-yillarning boshidagi asosiy tarixiy voqealarni aks ettirgan: SSSRda birinchi besh yillik reja davomida amalga oshirilgan sanoatlashtirish va kollektivlashtirish - "" davrining mohiyati. buyuk burilish nuqtasi” aniq ifodalangan. Mamlakatda amalga oshirilayotgan o'zgarishlarning ramzi "umumiy proletar uyi" qurilishi edi. 1-qism butun shahar mehnatkashlarini xususiy uylardan ko'chirish uchun "abadiy uy" poydevori uchun poydevor chuqurini qazayotgan qazuvchilar jamoasi haqida hikoya qiladi. 2-qismda harakat to'liq kollektivlashtirishga duchor bo'lgan qishloqqa o'tkaziladi. Bu erda umumiy uyning o'xshashligi - jamoa xo'jaligiga qo'shilgan xususiy mulkdan mahrum bo'lgan dehqonlar yig'iladigan "orgyxona".

"Kukur" mazmuni tashqi ko'rinishidan sotsializmning ko'plab qurilish maydonchalari va kolxozlar barpo etilishiga bag'ishlangan 1920-1930 yillardagi sovet "ishlab chiqarish" romanlariga o'xshaydi. “Chuqur”da ikki syujet bir-biriga bog‘langan: qahramonning haqiqat izlashda sarson-sargardon yurishi va insoniyat hayotini yaxshilash bo‘yicha navbatdagi loyihaning syujet sinovi. Hikoyaning qahramoni Voshchev beixtiyor sargardon bo‘lib, u odatdagi hayotidan zo‘rlik bilan itarib yuboriladi, “mexanika zavodi”dan haydaladi va tirikchilikdan mahrum bo‘ladi.

Rasm Hikoyada "umumiy proletar uyi" ko'p qatlamli: asos Bobil minorasi haqidagi bibliya afsonasi. "Umumiy uy" qurilishini insoniyatning "osmonlardek baland shahar va minora ..." qurishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz va jazosiz urinishi bilan o'zaro bog'lash muallifning "sotsializm qurilishi" tushunchasi ko'lamidan dalolat beradi.

"Kotlovan"da ular "umumiy proletar uyiga" joylashib, odamlar dushman tabiatni "tashqarida" tashlab, uning halokatli kuchlari ta'siridan xalos bo'lishlarini orzu qiladilar. Mavzu najot, hayotni saqlab qolish: Voshchev to'plangan va "barcha turdagi baxtsizlik va noma'lum narsalarni saqlab qolgan", Prushevskiy "odamlarni himoya qilish" uchun mo'ljallangan uy qurgan. Voshcheva muhandis bilan odamlar hayotining ma'nosizligini his qiladi (ular biroz egizaklar). Ikkalasi ham mo'rt inson hayotini saqlab qolish va saqlashga intiladi. Qoziqchi Chiklin, Prushevskiy va Voshchev kabi, odamlarning ishonchsizligi ongidan qiynaladi: "...u odamlar haligacha qulaylik yaratilmagan bu o'lik er yuzida yashashga va adashib qolishga majbur bo'lganidan afsusda edi".

O'lim va boqiylik mavzusi. Chiklin o'liklarga alohida munosabatda bo'lgan. Uning lablaridan nasroniy haqiqati yangraydi: "O'liklar ham odamlardir". Platonik ixtirochilarni doimo “chang”dan tirik jism yaratuvchi “er yuzidagi gul” siri haqida qayg‘urgan, ya’ni u o‘lik materiyani tirik materiyaga aylantirish siriga ega. Uning me'mori tomonidan o'ylab topilgan "abadiy bino" insonning "o'lik" hayotini abadiy hayotga aylantirishi kerak. Shuning uchun, "umumiy uy" quruvchilar dastlab "odamlarni qiyinchilikdan saqlaydi" deb ishonishadi. Ular o'limdan xalos bo'lishadi, materiya va vaqtning kuchidan xalos bo'lishadi: "uyni tartibga solish orqali hayot kelajakdagi ko'chmas baxt va bolalik uchun tashkil etilishi mumkin", - aslida er yuzidagi jannat.

Poydevor chuqurida materiyaning kutilgan jonlanishi o'rniga buning aksi sodir bo'ladi: odamlar o'zlarining tirik go'shtini o'lik toshga sarflaydilar, inson hayoti qaytarib bo'lmaydigan tarzda umumiy qabrga oqib tushadi. O'lmaslikni kutgan quruvchilarning o'zlari sotsializmning qurilishi tugallanmagan binosining qurilish materialiga aylanishmoqda. "Kukur" oxirida"Dunyo ustidan "ko'tarilish" uchun shoshilayotgan Platonning qahramonlari tubsizlikka quladi. Dunyo bo'ylab "ko'tarilish" ga jur'at etgan Platonov qahramonlarining "qulashi" vaziyatlarni qayta tiklaydi. Injil hikoyalari Odam Ato va Momo Havoning qulashi va odamlar o'z ixtiyori uchun Xudo tomonidan jazolangan Bobil minorasi haqida. "Pit" kalit so'zi - "tugatish". Uning bir nechta sinonimlari bor: "yo'q qilish", "halokat", "o'lim".

Asarda uy qurish uchun odamlarni va tabiatni yo'q qilish motivi doimo yangraydi: "Chiklin< ... >erni lom bilan vayron qildi va uning go'shti charchadi ... ". Ekskavatorlar jismoniy imkoniyatlar chegarasida, hayot va o'lim chegarasida mavjud. Haddan tashqari ish ularning ruhini buzadi. Loyiha muallifi, muhandis Prushevskiy qurilayotgan uyning o'likligini his qiladi. U o'zining foydasizligini va halokatini biladi. Platonov o'lik ruhli odamlarning tasvirlarini yaratadi.

"Kotlovan"da "to'liq kollektivlashtirish" surati qayta tiklangan. Bashorat qilish va ramzi o'lik qo'rquv bilan kollektivlashtirishni kutayotgan dehqonlar tomonidan tayyorlangan tobutlar unga aylanadi. Kollektivlashtirish dehqonlar tomonidan “kolxozlar qamoqxonasi”, “asirlik”, “qayg‘u”, “kolxozlar yetimligi” kabi tushuniladi. Dehqonlar chegarasi bo‘lmagan o‘zboshimchalik qurboniga aylanadi. Uning eng yuqori cho'qqilari mulkdan mahrum bo'lganlarni "okeanga" salda haydab chiqarish va kolxozchilarning yakuniy "mexanik" raqsi. Ochiq osmon ostida kolxozchilar yonma-yon uxlayotgan idora hovlisi isitilmaydigan kazarmani eslatadi, u yerda qazish ishlarini olib borgan qazuvchilar o‘lik uyquda polda unutiladi. Hikoya lagerga aylangan mamlakat qiyofasini yaratadi.

Hikoyaning ma'nosi Platonovning o'zi tomonidan ochib berilgan: "uy" poydevori ostidagi poydevor chuqurining nafaqat uning quruvchilari, balki kelajakdagi aholisi uchun qabrga aylanishi: Hikoya matnida qurilish maydonchasini ochiq taqqoslash mavjud. qabr bilan: "Mana shunday qabrlar qaziladi, uylar emas."

Yuliya va uning qizi Nastyaning "qorin pechkasi" tasvirlari o'tmishdagi Rossiyani va kelajak Rossiyasini ramziy qiladi.. Nastyaning taqdiri (bola-sirta) "Kukur" mojarosining asosidir. Qizning o'limi hikoya qahramonlarini shubha ostiga qo'yadi: "Endi dunyoda kommunizm qayerda bo'ladi ...?" "Nega endi unga hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati kerak, agar ozgina sodiq odam bo'lmasa?" — umidsizlik bilan so‘radi Voshchev.

"Kukur" finalining fojiali ramziyligi marhumni "kelajakning o'lik donasi" bilan taqqoslashni o'z ichiga oladi, bu uning asosida paydo bo'lgan o'lmaslikning mifologik va nasroniy formulasini eslatadi. Hikoyaning oxirida Nastyaning qabri - ramzi, sizni "kommunizm yo'q" deb tushunishga majbur qiladi. Kommunizmga bo'lgan diniy munosabat Platonov qahramonlarining yangi ijtimoiy tuzum odamlarga o'lmaslikni ta'minlaydi, degan ishonchi bilan belgilanadi.

Platonov kelajakda odamlar o'liklarni "moddiy qoldiqlar" yordamida qanday qilib tiriltirishni o'rganishiga ishongan. Mavzuni to'plash va saqlash motivi"Baxtsizlik va qorong'ulik" da "The Pit" da doimo eshitiladi. Voshchev "yo'qolgan odamlarning moddiy qoldiqlarini sumkada to'pladi", bu ob'ektlar bir vaqtlar yashagan va o'liklarning tirilishiga yordam beradigan odamlarning izlarini saqlab qolishiga umid qildi. O'liklarni tiriltirish g'oyasi The Foundation Pitda tez-tez takrorlanadi: "Ular ... o'liklarni tiriltira oladimi yoki yo'qmi?"; - Xo'sh, Sofronov, siz to'liq yotdingizmi yoki baribir turishni o'ylayapsizmi? Finalning ramziyligi Xushxabarning so'zlari bilan taqqoslanadi:“Sizlarga rostini aytayin: agar yerga tushgan bug‘doy donasi o‘lmasa, yolg‘iz qoladi; Agar o‘lsa, ko‘p hosil beradi”.

Qahramon- beixtiyor, odatdagi hayotidan majburan itarib yuborilgan, yashash vositalaridan mahrum bo'lgan sarson. O'zini keraksiz his qiladi, uysiz va qashshoq bo'lib qoladi.

asosiy motiv- voqealar ishtirokchisining yangi dunyoni qurishda ongli ravishda ishtirok etishi uchun sodir bo'layotgan narsaning ma'nosini tushunish istagi. Bu hikoyaning boshida ko'rsatilgan.

"Umumiy proletar uyi" tasviri noaniq: u Bobil minorasi haqidagi Injil afsonasiga asoslanadi, bu muallifning "sotsializm qurilishi" haqidagi tushunchasi ko'lamini ko'rsatadi. "Uy-minora" ning timsoli“Kukur”da proletar madaniyati va avangard san’ati kontekstida egallagan mazmuni bilan boyidi.

Qahramonlar bu uyga ko'chib o'tib, odamlar dushman tabiatni "tashqarida" tark etishlarini, uning halokatli kuchlari ta'siridan xalos bo'lishlarini orzu qiladilar. Insonning moddiy dunyodan ozodlikka erishish qobiliyatiga ishonish Platonovni rus avangard rassomlari (Xlebnikov, Mayakovskiy, Kruchenix) bilan yaqinlashtiradi. Platonovning "materiyani yengishi" insonning dunyoning keng ko'lamli rasmini ko'rish va uning "umumiy rejasini" tasavvur qilish istagi bilan bog'liq.

"Markaziy metafora" Hikoyaning ildizi "umumjahon tashkiliy fan" dan iborat bo'lib, u erda proletar san'atining asosiy tamoyili "jamoa sa'y-harakatlari bilan materiyani tashkil etish" deb ta'riflanadi. Me'mor tomonidan o'ylab topilgan "abadiy bino" insonning "o'lik" hayotini abadiy hayotga aylantirishi kerak. Bu yerdagi jannatning amalga oshishidir.

Shuningdek, uyning ramziyligi daraxtning ramzi bilan chambarchas bog'liq: ikkala tasvir ham yuqori va past, hayot va o'lim o'rtasidagi ta'kidlangan bog'liqlik bilan koinotning namunasi sifatida harakat qilishi mumkin.

Biroq, materiyaning kutilgan qayta tug'ilishi o'rniga, odamlar o'zlarini o'lik toshga sarflaydilar. O‘lmaslikni kutgan quruvchilarning o‘zlari sotsializm binosining hech qachon qurilmagan qurilish materialiga aylanadi, ular o‘z imkoniyatlari chegarasida, hayot va o‘lim chegarasida mavjuddirlar.

Hikoyaning asosiy so'zi - likvidatsiya - leytmotiv yaratadi. Uning bir nechta sinonimlari bor: yo'q qilish, yo'q qilish, o'lim. Uy uchun odamlar va tabiatni yo'q qilish motivi doimo yangraydi. Barcha belgilar bo'shliqni boshdan kechiradi, ruhning qanday o'lishini jismonan his qiladi.

Dehqonlar uchun tayyorlangan tobutlar “to‘liq kollektivlashtirish” ramziga aylanadi. "Yolg'on" mazmundagi shiorlar. Kollektivlashtirish jarayoni zo'ravonlik bilan to'la. Dehqonlar chegarasi bo‘lmagan o‘zboshimchalik qurboniga aylanadi.

Hikoya lagerga aylangan mamlakat qiyofasini yaratadi.

Poydevor chuqurining nafaqat quruvchilar uchun, balki Rossiyaning kelajagi uchun ham qabrga aylantirilishi mavjud (qiz Nastya timsolida, uning onasi Yuliya o'tmishdagi Rossiyaning ramzidir).

Julia: odamni hayvon darajasiga tushirish, og'riqli ochlik, butunlay begonalashish va boshqalarga dushmanlik.

Nastya: zaiflik, ochlik va sovuqdan o'lim. Hayotga layoqatsizligi. Nastyaning o'limi qahramonlarni o'ylantiradi. Kommunizm yo'qligini. Nastiyaning "maxsus" qabrga dafn etilishining ta'rifi uning kelajakdagi o'lmasligiga ishonch haqida gapiradi.

Doimiy tovushlar "baxtsizlik va noaniqlik" ob'ektlarini yig'ish va saqlash motivi. Platonov "materiyaning xotirasi", ob'ektlarning insonning tirilishining kaliti bo'lish qobiliyatiga ishonadi.

Finalning fojiali ramziyligida marhumni "kelajakning o'lik donasi" bilan taqqoslash mavjud. sodir boʻlayotgan voqealar maʼnosini Dostoevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” epigrafi bilan oʻzaro bogʻlashda ochiladi: “Sizlarga chinini aytayin: agar yerga tushgan bugʻdoy donasi oʻlmasa, bittasi qoladi; Agar o‘lsa, ko‘p hosil beradi”. Hatto tubsizlikda ham najotga umid bor.

Hikoyada pit- sotsializm qurilishining moddiylashtirilgan metaforasi, barcha kuchlar "umumiy proletar uyini" qurishga yo'naltirilgan, ishchilar o'zlarini va ochlikdan omon qolgan dehqonlarni charchagan holda mehnat qilgan kollektivlashtirish davrining ijtimoiy tuzilishi modeli. tasodifiy daromad izlab uylarini tark etgan.

Platonovning poetikasi

"Yalang'och yurak bilan" >>> Platonov nasrining o'ziga xos hissiy boyligi.

Platonik iboraning xususiyati. U bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni birlashtiradi: kinoya, tabassum va chuqur fsf ma'nosi. U o'zini to'g'ri deb ko'rsatadi.

Platonov tili - Lobachevskiy uslubidagi til (n. Ivanov) kesishgan parallel chiziqlar (ikonali rasm). Yuqori pafos grotesk bilan birlashtirilgan.

Grotesk >>> Dunyoning odatiy idrokini yo'q qilish (sigirning o'limdan charchagan yuzi bor).

Proza xususiyatlari: Grotesk. Stereotiplarni buzadigan so'z. Sayohatchining surati (Chevengur, Pit). Qahramonlar tinimsiz qayergadir >>> yo‘lning tasviri. Platonov qahramonlari uchun yo'l - "yashash joyi" - hayot yo'lining amalga oshirilgan metaforasi. Manzara buyuk ruhning ko'tarinki hayotiga to'la.

Kishilarning dunyoqarashi >>> badiiy tafakkur tabiati jihatidan rus folkloriga yaqinligi. Vaqtning ko'p sohali kengayishi. Shubin: "Platonov - xalq orasidan chiqqan ziyoli".

20-yillarda Rossiyaning och hayotining fojiali haqiqatining kombinatsiyasi. grotesk, fantastik boshlanishi bilan, ertak qahramonlari Platonovning o'ziga xos uslubini tug'diradi.

Platonovning g'alati tili uning badiiy dunyosining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Bu uning qahramonlari mavjud bo'lgan fantastik haqiqatning namunasidir.

Bu yerda muallifning epizodning g‘oyaviy ma’nosini kuchaytirishda qo‘llagan uslubi diqqatga sazovordir: hikoyaning bosh qahramonlariga faqat familiyalar berilgan bo‘lsa, faqat bir sahnada namoyon bo‘lgan qahramonning familiyasi, ismi va otasining ismi bor. Muallifning maqsadi Ivan Krestinin ismining Ivan - dehqon o'g'li iborasiga mos kelishida ham namoyon bo'ladi.

Platonov asarlarida nafaqat proletariat, balki dehqonlar ham jamiyatning barcha qatlamlari ongini mifologiklashtirish mexanizmi mahorat bilan ochib berilgan. Yozuvchi “g‘oya” tutib qolgan odamlarga hamdard bo‘ldi, buni ularning aybi emas, balki baxtsizlik deb bildi. U o‘z pozitsiyasini kommunistlarni yaxshi, ammo g‘alati insonlar deb hisoblaydigan temirchi Sotixning so‘zlari bilan ifodalagan: “Hech narsa odam emas, oddiy xalqqa qarshi ish tutayotgandek”.

Platon qahramonlarining tasviri ko'plab mualliflik niyatlarini aks ettiradi, ba'zan esa yozuvchining o'zidan yashiringan. Uning asarlari matnlari davriy qaytishlar, parodiya, takroriy texnikalar, leytmotivlarga boy. Tanqid yozuvchi badiiy tizimidagi yo‘l ramzi – obrazning o‘rni haqida qayta-qayta ishora qilgan. Platonovning deyarli barcha qahramonlari "mavjudlik ma'nosini" izlash uchun sayohatga chiqishdi.

A. Platonovning 20-30-yillardagi hikoyalari("Qumli o'qituvchi", "Tumanli yoshlik tongida", "Fro" va boshqalar)

1929 yilda Platonov hikoyasini nashr etdi " Makarga shubha", buzuqlik bilan, katta hazil bilan, nozik kinoya bilan yozilgan. Makar - "tabiiy ahmoq" turi, uning boshi "bo'sh", qo'llari esa "aqlli". O‘rtoq bilan til topisha olmadi. Chumov, aksincha, "boshi aqlli, ammo qo'llari bo'sh" edi. Makarning Moskvaga sayohati va Moskvada qurilish maydonlarida bo'lishi, muassasada xizmat qilishi hikoyaning keyingi mazmuni va yakunini tashkil etadi. Hikoyaning bosh qahramoni - kulgi. Muallif “sotsialistik hayot”dagi ahmoq va xunuk bo‘lgan hamma narsaga kuladi. Makar tushida tog'da turgan "eng bilimdon odamni" ko'rdi. Makar undan so'radi: "Hayotda nima qilishim kerak, men o'zimga va boshqalarga muhtojman?" Ammo u so'raganining ko'zlari "uzoqdan" o'lik edi va o'zi o'lik edi. Makarning savoliga javob beradigan hech kim yo'q. Bir marta ruhiy kasallar shifoxonasiga yotqizilib, “o‘qish zali”da o‘zining g‘oyaviy saviyasini oshiradi. Makar va Petr "jinni uydan" RKIga ketishdi. U yerda ular Chumovoy bilan uchrashishdi. Hikoyaning yakuni kutilmagan: muallif harakatni go‘yo “uzoqqa qarash”, “yovuz cheksizlik” rejasiga aylantiradi: Chumovoy “davlatni tugatish ishlari bo‘yicha komissiya”ga qadar muassasada yolg‘iz o‘zi vaqtini o‘tkazdi. " Unda Chumovoy qirq to'rt yil ishladi va "unutilish va ruhoniy ishlar orasida vafot etdi ..."

Uning barcha qahramonlari yosh, halol odamlar, rus hayotining tubidan o'sib chiqqan faol xalq qahramonlari. Ular qizg'in umidlarga to'la, his-tuyg'ularning yangi kuchiga ega. Ular ham harakatlanuvchi. Ba'zan, o'zlariga achinishni engib, ular o'z hayotlari va taqdirlarini o'zlari bo'lgan umumiy ish uchun sarmoya qilishadi.

she'riy hikoya "Fro"(1936) shaxsiy baxt, lazzatlanishni sabrsizlik bilan kutayotgan yosh ayol tasvirlangan. U erini sadoqat bilan sevadi, uni sog'inadi. U boshqa ayollar bilan birga ishlash orqali o'zini qiyin tajribalaridan chalg'itishga harakat qiladi. Og'ir tajribalardan u eriga o'layotgani haqida telegramma yuborish g'oyasini o'ylab topadi. Ota telegramma yuboradi va yettinchi kuni Fedor qaytib keladi. Frosya unga shunday deydi: "Men qachondir meni sevishni to'xtatasan, deb qo'rqaman, keyin men haqiqatan ham o'laman ..." Muallif izoh beradi: "Ular kelajakdagi mashaqqatli mehnatlari natija bermaguncha, darhol baxtli bo'lishni xohlashdi. shaxsiy va umumiy baxt uchun." "Frosya o'z farzandlarining tug'ilishini xohlardi, u ularni tarbiyalaydi, ular o'sib ulg'ayib, otalarining ishini, kommunizm va ilm-fan ishini tugatadi." Shunday qilib, Platonov inson baxtining mohiyati haqida fikr yuritar ekan, shaxsiy va umumbashariy baxtga bo'lgan ehtiyojni muvozanatlashtiradi. hikoyada "Chiroyli va g'azablangan dunyo» (1941) Platonov va uning qahramonlarining kuchli texnologiyaga bo'lgan ishtiyoqini aks ettirdi. Mashinist Maltsev ilhomlangan, iste'dodli ishchi. Uning ishida tengi yo'q edi va u "bir o'zi kabi iste'dodini sog'indi". Bu ishtiyoq lokomotiv ruhidagi tuyg'uga aylandi. Keksa mashinist o‘z teplovozini tirik mavjudotdek sevadi, uni butun qalbi bilan his qiladi. Va bu mashina bilan muloqot unga qoniqish bag'ishlaydi, baxt hissini uyg'otadi. Ammo nozik gumanist rassom Platonov asardagi vaziyat va konfliktni shunday quradiki, mashinani she’riy idrok etgan o‘sha odam tirik odamga, uning kayfiyatiga kar bo‘lib, shogirdining fidoyiligini qadrlamaydi. . Uning xayolidagi mashina odamni tutib oldi. Faqatgina sodir bo'lgan baxtsizlik - chaqmoq urishi va ko'rlik - unga odamga ehtiyotkorlik va sezgir bo'lish qobiliyatini qaytaradi. U keksa ustozning yaxshi nomi uchun kurasha boshlaganida yordamchisini qadrladi, qiyin paytlarda uni ma'naviy qo'llab-quvvatladi. Barcha sinovlardan o'tgandan keyingina: yolg'iz mag'rurlik, insoniy ishonchsizlik va qamoqxona, sevimli ishini yo'qotish - u yana tug'iladi, go'yo o'zini emas, balki "butun dunyoni ko'ra" boshlaydi. Bu nur esa unga insoniy muhabbat va fidoyilik bilan qaytarildi.Hikoya "Qaytish" ("Ivanovlar oilasi") (1946)

Urush yillarida Platonov "Krasnaya zvezda" gazetasining frontdagi muxbiri edi. Urush haqidagi hikoyalarda - baholarning noaniqligi, mavjudlik paradoksi muhiti, ichki ziddiyat inson va dunyo.

Hikoya "Ivanovlar oilasi" ("Qaytish") 1946 yil sovet oilasiga "tuhmat" qilgani uchun keskin tanqidga uchradi. V.Ermilovning “A.Platonovning tuhmat hikoyasi” nomli halokatli maqolasi.

Asosiy shikoyat hikoyalar psixologiyasi A. Platonov, u qabul qilinmadi, chunki. bu o‘tmish adabiyotining “meros”i, “realizm”ni yo‘qotish xavfi (sotsialistik realizm sovetlarning yagona maqbul usulidir). ijodiy usul A. Platonov uzoqda sotsial realizm. Uslub- soddalashtirilgan lug'at, bolalarcha samimiylik, tanish ruscha so'zlardan g'ayrioddiy foydalanish bilan ajralib turadi. Qahramon terilari balki ramzlar tasvirni falsafiy va allegorik tekislikka aylantiradi.

bolalar ongining shikastlanishi, voqealarning kattalar ishtirokchilarining his-tuyg'ularining murakkab dialektikasi. V. Dorofeev shunday yozgan edi: « Platonov birinchilardan bo'lib urush qiyinchiliklari, u keltirgan jarohatlar, inson qalbining muqarrar qo'pollashishi haqida jiddiy gapirdi.».

Yangi tarkibga yangi qotishma kerak edi lirika, falsafiy mulohaza va doston. Xronologik vaqt va atmosfera kundalik va psixologik tomondan to'g'ri uzatiladi. Bosh qahramon hikoya - Aleksey Alekseevich Ivanov - qo'riqchi kapitani, "armiyadan demobilizatsiya uchun ketmoqda". Ekspozitsiya bizni uning taqdiriga ta'sir qiladigan holatlar bilan tanishtiradi. Stansiya, Masha bilan uchrashuv - darhol, ehtimol, u unga qaytib keladi, degan fikr keldi. Yonoqdan o'pish - bu tafsilot, biror narsaning xabarchisi. Uylar begona. Iqtidorli transfer psixologiya qarindoshlarning dramatik uchrashuvi. Yozuvchi murakkablikni ko'rsatadi qahramonning his-tuyg'ulari (ichki kurash): uning ketishi qiyin, u hatto mashina oynasidan uyni ko'rishdan ham qo'rqadi. Ivanov ko‘zlarini yumdi, qochayotgan bolalarning og‘rig‘ini ko‘rishni, his qilishni istamadi, lekin uning ko‘kragida qanday qizib ketganini o‘zi ham his qildi, go‘yo uning yuragi butun umri davomida uzoq va behuda urayotgandek edi. Qaytish sevgi nomidan + oilaga sodiqlik va burch hissi. Qaytish metafora! "Abadiy qaytish" - kesishgan motif (Aflotun qahramonlarining koinot bilan qo'shilishga yoki ona zamin bag'riga qaytishga urinishlari - "chuqur" finali, bu erda qahramonlar tubsizlikka sho'ng'ishadi, bu esa qaytishni anglatadi. ona qornida).Mana, oilaga, o'z yerlariga qaytish (tafsilot - hatto uyingizning hidi, "mashina sochlari" hidlari orqali dunyoni idrok etish.

Platonning “Qaytish” asarini rad etishning yana bir sababi tushunmovchilikdir badiiy uslub A. Platonov. Hikoya ustunlik qiladi ob'ektivlashtirilgan tasvir shakli, u kesishgan qahramonning ichki monologlari, noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq. Rassom Platonovga xosdir voqelikni idrok etishda muallifdan qahramonga sezilmaydigan o'tishlar. A. Platonovning o'ziga xos uslubi birlashtiradi inshoning dolzarbligi va tadqiqot yondashuvi, noyob iborani tuzishning tavsifliligi va soddaligi. « Qaysidir ma’noda bu muallifni til timsoli sifatida ko‘rish mumkin» I. Brodskiy.

A. Platonovning hikoyalari uning qahramonlarining ruhiy qiyofasi bilan ajralib turadi. Uning hikoyalari betakror, hayotiy ishonarli, ularda hayot haqiqati va inson haqidagi haqiqat nafas oladi. Insonning ezgu qalbiga qat'iy ishongan gumanist Platonov insonning o'ziga boradigan yo'li qanchalik qiyinligini ko'rsatdi. A.Platonov nasrining o‘ziga xos tili ham psixologik detallarning aniqligi, fikr va tuyg‘u burilishlari bilan belgilanadi.

Art- bu inson faoliyatining, badiiy ijodining shakli bo'lib, uning turli shakllarida namoyon bo'ladi - rasm, me'morchilik, haykaltaroshlik, adabiyot, musiqa, raqs, teatrlashtirilgan tomoshalar, filmlar, san'at va hunarmandchilik va boshqalar. San'at hayotni bilish va aks ettirishning o'ziga xos usuli bo'lib, o'ziga xos qonuniyat va vositalarga ega. Uning yordami bilan, shuningdek, ilm-fan yordamida inson o'z atrofidagi dunyoni tushunishga, aks ettirishga va o'zgartirishga harakat qiladi. Bu insonga dunyoni tushunish uchun boshqa hech qanday faoliyat sohasi taklif qila olmaydigan noyob vositalarni beradi. Gyote san'atning bu xususiyatini juda aniq payqagan. U san'at "ifoda qilib bo'lmaydigan narsaning vositachisi" deb yozgan. Darhaqiqat, inson atrofdagi olamga hissiy munosabatini faqat san'atda to'liq anglay oladi.

Kishilik jamiyati tarixida sanʼat nisbatan erta paydo boʻlgan, inson oʻzi va oʻzini tevarak-atrofdagi olam haqidagi ilk tushunchalar shakllana boshlagan va shu bilan birga u oʻzini tevarak-atrofdagi bu dunyoga taqlid qilish, his-tuygʻularini ifodalash zaruratini his qilgan paytda paydo boʻlgan. Ko‘pchilik olimlar san’atning ilk shakllari ildiz otgan deb hisoblaydilar ibtidoiy jamiyat va sehr bilan chambarchas bog'liq. Aytgancha, arxeologlarning fikriga ko'ra, yuqori mahorat bilan yaratilgan hayvonlar tasvirlangan ko'plab g'or rasmlari sehrli ov marosimlari uchun xizmat qilgan.

San'at inson faoliyatining alohida sohasi sifatida birinchi navbatda estetika fani tomonidan o'rganiladi (yunoncha asthetikos - his qilish, hissiyot). U san’atdagi go‘zallikning mohiyati va shakllarini o‘rganadi, shuningdek umumiy qonunlar san'at o'zining turli xil turlarida (she'r, adabiyot, musiqa, rassomlik va boshqalar) namoyon bo'ladi.

SAN'AT XUSUSIYATLARI

San'at uchun birinchi navbatda bog'liq faoliyat sifatida insoniy tuyg'ular, har qanday qattiq mezon va ramkani topish juda qiyin. Biroq, birinchi qarashda, bu madaniyatning o'ziga xos qismi, o'ziga xos naqsh va xususiyatlarga ega ekanligi aniq. Keling, «san'at»ning keng va polisemantik tushunchasida uning eng muhim, aniq ko'rinadigan xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga harakat qilaylik.

Birinchidan, biz allaqachon bilib olganimizdek, san'at birinchi navbatda his-tuyg'ular va hissiyotlar bilan bog'liq. Aynan atrofdagi dunyoni hissiy idrok etish unga xosdir. San'at yordamida inson sabablar mantig'ini va ilmiy qonuniyatlarni faqat kichik doiradagi mutaxassislarga tushunarli bo'lgan quruq formulalarda ifodalamaydi, balki ekspressiv shakllar orqali birinchi navbatda o'zining his-tuyg'ulari va qalbiga murojaat qiladi. oddiy odam. Ilm-fan muvozanat, asoslilik va ishonchlilikni qadrlasa-da, san'at samimiylik, hissiyot va tajriba chuqurligini talab qiladi. Tasodifan emas fransuz yozuvchisi Stendal shunday degan edi: “...San’at ehtiroslar bilan yashaydi. Unda muvaffaqiyat qozonish uchun siz ehtiroslarning yutib yuboruvchi olovini his qilishingiz kerak.

Ikkinchidan, san'at sub'ektivdir. Inson atrofdagi dunyoni o‘z tuyg‘ulari prizmasidan o‘tkazish orqaligina ijodkor nomiga da’vo qilishi mumkin. Kamera, shuningdek, dunyoni idrok etish va aks ettirishga qodir, lekin faqat fotograf suratga o'z iste'dodini va dunyoga qarashini qo'yib, uni san'at asari qila oladi. Zero, san'atning vazifasi atrof-muhitni "to'g'ri" tasvirlash emas, balki odamlarda go'zallik tuyg'usini uyg'otishdir. San'at voqelikni ob'ektiv aks ettirishga intilmaydi. Taniqli mahalliy rejissyor V. E. Meyerxold aniq ta'kidlaganidek, "san'at va haqiqat o'rtasidagi bog'liqlik sharob va uzum o'rtasidagi kabidir". Hatto rassomning ijodiy jarayonini tavsiflovchi “ilhom”, “sezgi”, “ishtiyoq” tushunchalari ham, avvalo, uning individual kechinmalari olami bilan bog‘liq.

Tuyg'u va sub'ektivlik bilan bir qatorda, san'atni tushunish uchun eng muhim narsa uning tasviridir. San'atni inson faoliyatining boshqa turlaridan ajratib turadigan eng muhim narsa badiiy obrazni yaratishdir. Ko'pgina mutaxassislar san'atning tasvirini eng muhim deb bilishadi xarakterli. Agar olim uchun dunyoni idrok etish vositasi nazariy konstruksiyalar va mantiqiy xulosalar bo‘lsa, san’atkor uchun ana shunday vosita aynan badiiy obraz – voqelikni rassom tasavvurida tug‘iladigan individual idrok etishdir.

Ularning shaxsiy refraksiyasidagi his-tuyg'ular o'z-o'zidan san'at asari emas, balki faqat lakonik va estetik jihatdan yaratilgan bir butunlik doirasida o'ralgan holda, ular munosib bo'ladi. badiiy ifoda. Tasvir rassomga tomoshabin yoki o'quvchining tasavvurida alohida zarbalar bilan butun taassurotni qayta tiklashga imkon beradi. Bundan tashqari, u o'zini his qilish va o'z tajribasiga asoslangan holda tasvirni tiklaydigan tomoshabinning his-tuyg'ulari bilan ranglanadi. Ajoyib shoir I. A. Brodskiyning she'rlarini tinglang:

Butun tun jimgina, bir vershok,
o't o'sadi. U dvigatel kabi jiringlaydi
tun bo'yi chigirtka qayerdadir jo'yakda.
Rowan yulduzdan yulduzga kezadi.

Iyul oqshomini tasvirlash uchun shoir manzara, yorug‘lik va havo haroratini tasvirlashga hojat qolmagan. Yozgi qishloq kechasidagi sukunat va osoyishtalikni his qilish uchun kitobxonga bir nechta tafsilotlar yetarli edi.

Fan, din, axloqdan farqli o'laroq, san'at tugallangan muallif asarlarida namoyon bo'ladi. Agar birinchisi ko'p jihatdan uzoq muddatli jamoaviy sa'y-harakatlar samarasi bo'lsa va vaqt o'tishi bilan qadriyatlar qayta baholanishi kerak bo'lsa, san'at asarlari "bir marta va umuman" yaratiladi. Go'zal rasmlar, haykaltaroshlik, adabiy asarlar asrlar davomida muallif tomonidan ommaga taqdim etilganidek saqlanib qolgan. Va ular ijodkorning o'ziga xosligini saqlab qolishda davom etganligi sababli, badiiy asar muallifi bilan aloqa ayniqsa muhimdir. Ko'pincha rassomning nomi, uning haqiqiy fazilatlaridan qat'i nazar, tuvalning qiymatini belgilaydi. Hatto umume'tirof etilgan dahoning juda oddiy asarlari ham ba'zan juda qadrlanadi. Buyuk ustalarning rasmlarini soxtalashtirib, soxta suratlar yaratuvchilar aynan shu haqida taxmin qilishadi.

San’at asarlarining yaratilishi qanchalik individual bo‘lsa, ularni idrok etish ham shunchalik individualdir. mashhur gap: "Ta'm va rang uchun o'rtoqlar yo'q" - bu san'atga imkon qadar mos keladi va olim faoliyatidan uzoqdir. Badiiy asarlar muhokama va tanqid uchun hamisha ochiq, har kim o‘z didi, e’tiqodi va xohishiga ko‘ra ularga baho berishda erkindir. har bir shaxs, avlod, xalqning o‘ziga xos estetik tajribasi bo‘lib, ular asosida hukmlar shakllanadi. Yoshlar va keksalarning badiiy didini solishtirishga harakat qilsangiz, buni bemalol ko‘rishingiz mumkin. Va bu ta'mlarning ba'zilari boshqalardan ko'ra yaxshiroq deb aytish mumkin emas, shunchaki ularning estetik afzalliklari butunlay boshqacha sharoitlarda shakllangan va ularning orqasida butunlay boshqacha fon mavjud. tajriba.
san'atning o'ziga xos rivojlanish xususiyatlari bor. Agar ilmiy-texnika taraqqiyoti to‘g‘ridan-to‘g‘ri bo‘lsa va eng yuqoridan pastgacha harakatlansa, san’atda bunday taraqqiyot yo‘q. Buni aytish mumkin emas Yunon haykaltaroshligi impressionistlarning ishi bilan solishtirganda noto'g'ri. Badiiy ijoddagi jarayonlar bevosita tajriba bilimlari va jamiyatning moddiy ehtiyojlariga bog‘liq emas. Ko'pincha, noqulay ijtimoiy sharoitlarda haqiqiy asarlar tug'iladi. Shunday qilib, krepostnoylik Rossiyasi dunyoga mashhur rus mumtoz adabiyoti va musiqasini berdi va Stalinizm tuzumi bo'yinturug'i ostida A. A. Axmatova, B. L. Pasternak, M. A. Bulgakov va boshqalar o'zlarining eng yaxshi asarlarini yaratdilar.

ilm-fan sohasida, ayniqsa, taraqqiyot Yaqinda, qiymatlarni doimiy ravishda qayta baholash bilan tavsiflanadi. Bir paytlar buzilmas tuyulgan narsa, yangi tadqiqotlar paydo bo'lishi bilan noto'g'ri bo'lib chiqdi. Badiiy durdonalar abadiy bo'lib qoladi, ular o'z qadr-qimmatini saqlab qoladi va tobora ko'proq yangi avlodlarga ta'sir qilishda davom etmoqda. Misr va qadimgi yunon haykallari ming yillar davomida, lekin ular haligacha tomoshabinlarni hayratda qoldirishdan to'xtamaydi. San’atda o‘tmishdoshlarning asarlari haqiqatan ham iste’dodli bo‘lsa, ularning xatolarini isbotlab bo‘lmaydi. San'at ilm-fandan farqli o'laroq, to'plangan narsalarni yengmaydi, u faqat vaqt sinovidan o'tgan asl durdonalarni o'z xazinasida ehtiyotkorlik bilan saqlab, o'zini doimo boyitadi.

Shu bilan birga, san'at madaniyatning har qanday sohasi uchun umumiy rivojlanish tamoyillari bilan ajralib turadi. Xuddi shu tarzda san'at ham an'analar va yangilik o'rtasidagi kurashda, maktablar, oqimlar va yo'nalishlarning qarama-qarshiligi orqali tug'iladi. Rus rassomlik maktabiga o'lmas shon-shuhrat keltirgan rus sayohatchilarining tarixini eslang. Axir, ularning harakati o'sha paytda tashkil etilgan akademik rasmga qarshi kurash sifatida paydo bo'lgan. Xuddi shu tarzda, san'at madaniyatlarning kengayib borayotgan muloqotida ishtirok etadi. Millatlararo muloqot natijasida, masalan, jazz kabi musiqiy hodisa paydo bo'ldi, bu afro-amerikalik madaniyatining samarasini ko'rsatdi. O'zingiz o'ylab ko'ring va siz ko'plab misollarni o'ylab topasiz,
bizning zamonamizda madaniyat baynalmilallashuv jarayonini boshdan kechirayotganining shubhasiz haqiqatini tasdiqlaydi.

SANAT TURLARI

San'at juda ko'p turli xil individual turlarda o'zini namoyon qiladi badiiy ijodkorlik. Va vaqt o'tishi bilan ularning soni ortadi. Insoniyat yangi texnik vositalarni ixtiro qilishi bilanoq, ular tez orada san'at arsenalini to'ldiradi va uning doimiy ravishda yangi shakllari va turlarining paydo bo'lishiga sabab bo'ladi. Shunday qilib, inson qoya rasmlari va oddiy ketdi musiqiy asboblar barcha maxsus effektlari va elektron musiqa asboblari bilan kinoga.

San'atning alohida turlari sifatida biz adabiyot, rangtasvir, haykaltaroshlik, me'morchilik, musiqa, teatr, kino va boshqalar bilan shug'ullanamiz, ular badiiy obrazni yaratish vositalari va usullariga qarab farqlanadi. Demak, masalan, adabiyotda voqelikni estetik anglash so‘z orqali, rasmda – tasviriy tasvirlar orqali, haykaltaroshlikda – hajmli-fazoviy shakllar orqali, musiqada – tovush intonatsiyasi va boshqalar orqali amalga oshiriladi.

San'atning ko'plab turlari turli mezonlarga ko'ra alohida guruhlarga birlashtirilgan. Ko'pgina olimlar fazoviy va vaqtinchalik turlarni ajratadilar. Fazoviy san'at asarlari (rangtasvir, haykaltaroshlik, me'morchilik va boshqalar) makonning ma'lum qismini egallaydi, vaqt o'tishi bilan o'zgarmaydi va harakatda bo'lmaydi. Vaqtinchalik san'at asarlari (adabiyot, musiqa, teatr va boshqalar), aksincha, tomoshabin yoki tinglovchiga yoqadigan vaqt davomida o'zgaradi. Teatrda spektakl syujeti rivojlanadi, manzara va mizan-sahnalar oʻzgaradi, musiqada bir mavzu boshqasini almashtiradi. adabiy ish muallif o‘ylab topgan voqea va personajlar o‘quvchi ko‘z o‘ngidan o‘tadi.

Biroq, bu san'at turlarini tasniflashning yagona usulidan uzoqdir. Ular til yoki nutqning o`zini badiiy ifodalash vositasi sifatida ishtirok etishi nuqtai nazaridan ham nutq va tilga bo`linadi. Bundan tashqari, san'at turlarini yaratish va iste'mol qilish jarayonida qaysi idrok etish usuli ustunlik qilishiga qarab ham bo'linishi mumkin. Shunga ko'ra, ular vizual va eshitishga bo'linadi.

Albatta, bunday tasniflar o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, chunki san'atning barcha turlaridan uzoqda ularning doirasiga mos keladi. Shunday qilib, teatr adabiyotni, aktyorlikni, rasm va musiqani o'ziga singdirdi, uning harakati makon va zamonda sodir bo'ladi, nutq va tasvir vositalaridan foydalanadi, uni idrok etishda ko'rish ham, eshitish ham ishtirok etadi. Aytaylik, balet, sirk, dizayn yoki modani qanday tasniflash mumkin?

Boshqa turlarning yutuqlarini birlashtirishga intiladigan san'at ko'pincha sintetik deb ataladi. Ularning soni texnologiya rivojlanishi bilan birga tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. San’at rivojiga texnikaning samarali ta’sirini tushunish uchun san’atning foto, kino va animatsiya kabi nisbatan yosh turlarini nomlash kifoya. Bu hamdo'stlik bir-biriga unchalik mos kelmaydigan narsalarni birlashtirishga intilib, butunlay yangi badiiy ijod turlarining tug'ilishiga sabab bo'ladi. Masalan, yigirmanchi asrning boshlarida. Rus bastakori A.N.Skryabin ma'lum ranglar diapazoni musiqiy miqyosga to'g'ri kelganda ohang va yorug'lik va rang effektlarining organik sintezini yaratishga harakat qildi. Maxsus optofonik pianino yaratildi, u tovush bilan birga ekranda ma'lum bir rang shaklini yaratdi. Bu g'oya Ikkinchi jahon urushidan keyin e'tirof etilgan va hozirda engil musiqa sifatida tanilgan.

San'at ko'plab turlardan tashqari, san'atning u yoki bu shaklida yoki bir vaqtning o'zida bir nechta turlarida tarixan shakllangan umumiy badiiy xususiyatlarni tashkil etuvchi juda ko'p turli xil yo'nalishlar, tendentsiyalar va uslublarda mavjud. Siz allaqachon tarix va adabiyot kurslaridan san'atning ko'plab tarixiy sohalarini bilasiz - bular Romanesk va gotika uslublari, barokko, klassitsizm, romantizm, realizm va boshqalar. Zamonaviy dunyoda, avvalgisidan farqli o'laroq, san'atda hukmronlik qiladigan yagona uslub yoki yo'nalish yo'q. Bu yerda bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bahslashuvchi eng xilma-xil oqimlar - modernizm, ekspressionizm, avangardizm, abstraktsionizm, syurrealizm, postmodernizm va hokazolar yig'indisi mavjud. Ularning orasidagi farq shundaki, ular o'z qarashlarini etkazish uchun tasvirlardan qanchalik haqiqatga yaqin foydalanadilar. dunyoning. Masalan, rangtasvirda voqelik bilan bu munosabat fotografik jihatdan aniq tasvirlardan butunlay ixtiyoriy kombinatsiyalarga qadar kengayadi. geometrik shakllar. San'atdagi bu holat rassomga o'zini eng to'liq va turli yo'llar bilan ifodalash imkonini beradi va badiiy ijod erkinligining ko'rsatkichidir.

ESTETIK MADANIYAT

San'at, shubhasiz, madaniyatdagi eng demokratik hodisalardan biridir. Bu ijtimoiy va milliy mansubligidan qat'i nazar, odamlarning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi. U odamlar orasidagi bo'linishni tan olmaydi, uning sehri san'at asarlarini tushunishga tayyor bo'lgan har qanday odamni sehrlaydi. Biroq, ommaga ochiq bo'lish, u insondan ma'lum mahoratni, go'zalni idrok etish mahoratini talab qiladi - estetik madaniyat. San'atdagi go'zallik va uyg'unlikni anglash insonga tug'ilgandan beri berilmaydi. Bu his-tuyg'ularni tarbiyalash kerak. Binobarin, badiiy tarbiya va ta’lim badiiy asarning fazilatlarini anglashga qodir yetuk shaxsning ajralmas qismi bo‘lishi kerak. Faqat ana shunday sharoitdagina inson chinakam san’at cho‘qqilariga to‘la tegishi, go‘zallik zavqini his qilishi mumkin. Shundagina u o'z kuchini o'zida his qila oladi, bu esa insonni mehribon, bag'rikeng, yaxshiroq qiladi.

ZAMONAVIY ROSSIYADA MA'NAVIY HAYOT TRENDLARI

Rossiya bugungi kunda qanday va qanday yashaydi? Hozir milliy madaniyat oldida qanday muammolar turibdi? Bu savollarga javob berishga harakat qilish uchun, birinchi navbatda, Rossiyaning ma'naviy hayoti har doim o'zining o'ziga xosligi bilan ajralib turishini esga olishimiz kerak, buning ba'zi sabablari bundan yuz va ikki yuz yil oldin mavjud edi. Ular hozir ham mavjud. Rossiyaning ma'naviy hayotiga asrlar davomida uning tarixiy va diniy an'analari bilan aholisining ko'p millatli tarkibi ta'sir ko'rsatgan. Aholisi notekis bo'lgan ulkan hududda davlat har doim alohida rol o'ynagan va madaniy jarayonlar davlat markazlari tomon tortilgan. Vaziyat ko'pincha konservativ ijtimoiy tuzum va madaniyat sohasidagi ilg'or yutuqlar o'rtasidagi tafovut bilan tavsiflanadi.

Bundan tashqari, rus jamiyatidagi tub o'zgarishlar rus jamiyatining ma'naviy hayotidagi zamonaviy jarayonlarda o'z izini qoldirdi, bu esa iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va madaniy jihatdan tubdan o'zgarishlarga olib keldi. Sovet davlatida jamiyatning ma'naviy hayotini qattiq nazorat qilish madaniyatning bifurkatsiya holatini keltirib chiqardi. Uning qutblarida jamiyatga yuqoridan buyurilgan yarim rasmiy madaniyat va yarim huquqiy qarama-qarshilik madaniyati, sovet jamiyatining yashirin madaniyati turardi. Aynan oxirgi sohada davlat nazoratisiz madaniy jarayonlar sodir bo'ldi, dissident adabiyoti va jurnalistika rivojlandi, samizdat, san'at,
ko'rgazma zallarida, sahnalardan chiqarib yuborilgan musiqa va kontsert maydonlarida ruxsat etilmaydi. Faqat A. I. Soljenitsin va A. Shnittke, V. S. Vysotskiy va M. Chagall, A. D. Saxarov va I. A. Brodskiylarning ismlarini eslang.

Davlatning mafkuraviy nazoratidagi bo'shliq texnologik taraqqiyot tufayli yuzaga keldi. 1970-yillarning boshlariga kelib. maishiy elektronika ko'pgina oilalar uchun mavjud bo'lib, tarqatish tizimini tubdan o'zgartirdi va
ma'naviy qadriyatlarni iste'mol qilish. Uyda audio va video mahsulotlarni nusxalash qobiliyati tsenzuradan tashqari "kasseta!) madaniyatining paydo bo'lishiga olib keldi, chunki yozuvlarni tanlash va ko'paytirish faqat shaxsiy narsalarga bog'liq edi.
har bir insonning manfaatlari. SSSRda ma'naviy hayotning mustaqilligi ana shunday shakllandi.

Qayta qurish va undan keyingi islohotlar Rossiya ma'naviy hayotining butun tuzilishini butunlay o'zgartirdi. Bu qiyin jarayonlar ham ijobiy, ham salbiy natijalarni berdi.

Tabiiyki, jamiyat hayotning barcha jabhalarining liberallashuvi bilan bir qatorda madaniyat sohasida ham so‘z erkinligiga ega bo‘ldi. Boshqa mamlakatlar madaniyati bilan faol muloqot qilish imkoniyati paydo bo‘ldi. Tsenzura tomonidan taqiqlangan va jahon san'atining shu paytgacha noma'lum bo'lgan hodisalari ommaga ochiq bo'ldi. Maxsus do‘konlarning eshiklari ochilib, jamiyat xazinaga kirish imkoniyatiga ega bo‘ldi milliy madaniyat hech qanday senzurasiz. U yoki bu sabablarga ko‘ra muhojirlikda bo‘lgan yurtdoshlarimiz ijodi ham ommabop bo‘ldi. N. A. Berdyaev, P. A. Sorokin, S. N. Bulgakov, V. V. Nabokov va boshqalar kabi mutafakkir, yozuvchi va shoirlarning asarlari umumiy madaniy meros boʻlib chiqdi va ularning madaniy yutuqlari jahon hamjamiyatining eʼtirofiga sazovor boʻldi. Ijodkorlikni cheklovchi mafkuraviy omillar barham topdi. Xyjniy erkin fikr bildirish imkoniyatiga ega bo'ldi,
va iste'molchi - tanlash erkinligi.

Er ostidan madaniyat bozorga oqib tushdi. Va bu erda uni asosiy muammolar kutayotgan edi. Madaniyat bozor munosabatlarining garoviga aylanib, jamoatchilik talablarini qondirishga va shu bilan birga foyda keltirishga, ya’ni o‘zini-o‘zi ta’minlashga majbur bo‘ldi. Rossiyada ommaviy madaniyat rivojlana boshladi, bu aslida SSSRda mavjud emas edi. (Asosiy vazifa ekanligini unutmang ommaviy madaniyat- foyda olish.) Bunday vaziyatda Rossiya bozorini G'arb ko'ngilochar sanoati mahsulotlari egallagan. Kinoteatrlarda, televizor ekranlarida, javonlarda kitob do'konlari uning namunalari juda ko'p paydo bo'ldi. Amerika va ozroq darajada Yevropa ommaviy madaniyati standartlari tezda o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Milliy madaniyat yutuqlariga qiziqish sezilarli darajada pasaydi.

Bozor munosabatlari o'zining tarixiy an'analarida mustahkam bo'lgan rus ziyolilarini ham majruh qildi. Bu ijtimoiy guruhning iqtisodiy ahvolining yomonlashuvi tufayli u madaniy bozorda to‘lovga qodir iste’molchi bo‘lishni to‘xtatdi. Axir, aytaylik, mualliflarning kitoblari elita adabiyoti ularni sotib olishga tayyor odamlar mavjud bo'lganda nashr qilish mantiqan. Madaniyatning tijoratlashuvi ko'plab yosh iste'dodli yozuvchilar, rassomlar va rejissyorlar asarlarini o'quvchilar va tomoshabinlarga kirishni qiyinlashtirdi. Iqtisodiy muammolarning kuchayishi sharoitida davlat madaniyat sohasini qo'llab-quvvatlashni susaytirdi. Ushbu sohani byudjetdan moliyalashtirish hali ham qoldiq tamoyiliga bo'ysunishda davom etmoqda. Yangi ijtimoiy sharoitlar madaniy infratuzilmani, ya'ni madaniyatning normal ishlashini ta'minlaydigan hamma narsani o'zgartirish zaruratini tug'dirdi.

Natijada, madaniyatni boshqarish tizimi, moddiy ta'minlash va tartibga solish usullari buzilgan, ommaviy madaniyat muassasalari, ko'p tadqiqot loyihalari asosiy
Fanlar. Madaniy mahsulotlar iste'molchiga yetib boruvchi kanallar asosan qulab tushdi.

Bunday vaziyatda viloyat va qishloqlarning ma’naviy hayoti eng ko‘p jabr ko‘rdi. Mahalliy byudjetlar hisobidan madaniyat uylari va saroylari, kinoteatrlar, kutubxonalar, havaskor ijodiy jamoalar, klublar, joylardagi muzeylarni saqlash, sayyor tomoshalar va san’atkorlarning chiqishlarini tashkil etish imkonsiz bo‘lib chiqdi. Madaniy hayot oldingidan ham ko'proq darajada, Moskvada jamlangan va yirik shaharlar. Aholining qolgan qismi uchun televidenie madaniy ne’matlarning asosiy manbaiga aylandi.

Jamiyat o'zining odatiy yo'l-yo'riqlarini yo'qotgan bir vaziyatda ko'pchilikning ko'zlari an'anaviy qadriyatlarga qaradi. diniy e'tiqodlar. Per o'tgan yillar cherkovning hokimiyati va ta'siri sezilarli darajada oshdi va imonlilar soni sezilarli darajada oshdi. Ko'pchilik uchun din kundalik hayotda asosiy narsaga aylandi. Cherkov barqarorlik va axloqiy tartibning elementiga aylanib, mamlakatning ma'naviy madaniyati sohasiga muvaffaqiyatli qo'shildi.

Siz va men ko'rib turganimizdek, so'nggi yillarda Rossiyaning ma'naviy hayoti juda katta o'zgarishlarga duch keldi.
va natijada juda ko'p muammolarga duch keldi. Biroq, ular hali ham madaniyatning tanazzulga uchrashi va butunlay yo'q qilinishi belgilari sifatida qaralmasligi kerak, ular o'tish davridagi har qanday jamiyat uchun tabiiydir. Madaniy yo'nalishlardagi o'zgarishlar oddiygina og'riqsiz bo'lishi mumkin emas. Lekin ayni paytda ular oldin qo'yishdi Rossiya jamiyati hal etilishiga mamlakatimizdagi ma’naviy-axloqiy muhit bog‘liq bo‘lgan muayyan vazifalar.

Eng avvalo, madaniyatning moddiy asosini – uning infratuzilmasini, yaxshi yo‘lga qo‘yilgan boshqaruvini, tartibga solish va moliyalashtirishni qo‘llab-quvvatlash zarur. Bunday infratuzilma bozor ehtiyojlarini qondirishi va Rossiyaning yuksak ma'naviy an'analarini hisobga olishi kerak. Ushbu muammoni hal qilish jahon tajribasini keng o'rganish zarurati va o'z madaniyatining o'ziga xosligini saqlab qolish o'rtasidagi keskin qarama-qarshilikni yumshatishga imkon beradi. Jamiyatning keng ochiqligi tashqi dunyoning so'nggi yutuqlarini o'zlashtirishga yordam beradi, ammo bunday ochiqlikning teskari tomoni - o'z madaniy merosiga putur etkazishga olib keladigan haddan tashqari taqlid qilishdir. G'arb madaniyati namunalarini mahalliy madaniy an'analarga moslashtirmasdan ko'r-ko'rona nusxa ko'chirish nafaqat ma'naviy, balki ijtimoiy kelishmovchilikka ham aylanadi. Olingan yo'qotishlar qisman yoki yuzaki daromadlar bilan qoplanmaydi.

Ta’lim tizimini mustahkamlash va yangilash, ommani madaniy jarayonlarga jalb qilish vositalari va usullarini tiklash – bularning barchasi umumiy madaniyat darajasini oshirish imkonini beradi. Qo'llab-quvvatlash maishiy san'at, rivojlanish ilmiy tadqiqot mustahkam poydevor yaratishga yordam beradi madaniy an'analar kelajak. Tolerantlikni tarbiyalash milliy ma’naviy an’analarni qo‘llab-quvvatlash bilan birga yangi jamiyat madaniyati asoslarini shakllantirishdagi qarama-qarshilik va qiyinchiliklarni yumshatish imkonini beradi.

Ma'naviy faoliyatni takror ishlab chiqarish ta'lim tizimi, ilmiy muassasalar, cherkov muassasalari, ommaviy axborot vositalari, ijodiy tashkilotlar va boshqalar tomonidan ta'minlanadi. Ularning normal faoliyat yuritishi uchun, albatta, davlat tomonidan jiddiy yordam kerak. Lekin shu bilan birga madaniyat asosan shaxsning ma’naviy makonida yaratiladi. Shuning uchun ham har bir inson madaniyat ham o‘z ishi, o‘z muammosi ekanligini aniq anglashi kerak ruhiy daraja. Bu mas’uliyatni anglamay turib, jamiyatning ma’naviy hayotini yuksaltirishga qaratilgan har qanday urinishlar abadiy ma’nosiz qoladi.

AMALIY XULOSALAR

1 San'atni mavhum holda sevib bo'lmaydi. Buni bilish va tushunish kerak. Bu odamdan muntazam ravishda kitob o'qishni, muzeylarga, teatrlarga, ko'rgazmalarga, konsertlarga borishni talab qiladi.

2 Esda tutingki, bizning davrimizda san'at hamma uchun mavjud. Agar siz Moskva yoki Sankt-Peterburgdan uzoqda yashasangiz ham, har doim o'zingizning shaxsiy kutubxonalaringizni, musiqa va video kutubxonalaringizni yaratish imkoniyati mavjud. Televidenie ko'plab yangi madaniy ma'lumotlarni ham olib yuradi, faqat televizion dasturni diqqat bilan o'rganish kerak.

3 Agar siz uning turlaridan kamida bittasining asoslarini o'zlashtirishga harakat qilsangiz, san'at asarlari sizning tushunishingiz uchun qulayroq bo'ladi. Agar siz o'zingizni uning o'rnida his qilsangiz, rassomning ishini tushunish osonroq bo'ladi.

Hujjat
A. P. Platonovning "Odamlar orasida" hikoyasidan.

Qarindoshlardek bir-biridan quvonib, yonma-yon turishardi. Dehqon yetmish yoshda edi; u iyagi ostida bir tutam jigarrang soqolli, xalqimiz shubhali deb ataydigan o‘sha mayda chaqnab ko‘zlari cho‘kib ketgan, qaddi-qomati kamayib ketgan odam edi: uning ko‘zlarida bir vaqtning o‘zida farqlash mumkin edi. ham noaniq inson qalbining zaifligi, ham jamlangan chuqur diqqat, ishonch bilan haqiqat unga soya solishini kutadi - shunda u har qanday ehtiros, jasorat va o'limga qodir bo'ladi.<...>Uning qarshisida turgan ofitser baland bo‘yli, ma’yus va ozg‘in, yuzida o‘sha xotirjamlik ifodasi yoki odamlarning urushda uzoq vaqt yashab kelayotgan qayg‘u odati bor edi. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, mayorga ellik yoki o'ttiz besh berish mumkin edi: uzoq yillik ish uni charchatishi mumkin. tashvish va mas'uliyat, yurakka singdirilgan va uning yuzida muzlab qolgan taranglik izlarini qoldirish - yoki bu doimiy ravishda cheklangan haddan tashqari ta'sirchanlikning xususiyatlari edi, bu odamga charchoq keltiradi. Ammo Maxoninning ovozida hali ham bor
uni eshitganlarga chorlayotgan yosh, mehribon kuch eshitildi va yaxshi xarakterning yaxshi tabiati yangradi.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

1. Parcha matnidan foydalanib, san'atga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni ko'rsating.

3. Platonov o'z qahramonlarining xarakterini qanday tasvirlaydi? Bu tasvirlar sizda qanday taassurot qoldirdi? Ularning portretlarini o'z so'zlaringiz bilan etkazishga harakat qiling. Bu odamlarni qanday tasavvur qilgan bo'lsangiz, ularni to'ldirishga harakat qiling.

4. O'zingiz bilgan odam haqida o'zingizning badiiy tavsifingizni yozishga harakat qiling.

O'ZINI TEKSHIRISh SAVOLLARI

1. San'at nima? Qaysi joyni egallaydi

• Tush kitoblarida uyqu tut daraxtining talqini
• Qaysi metall Baliq burjiga mos keladi
• Isitma bilan gripp bilan nima ichish kerak. Gripp, shamollash yoki kattalar uchun yuqori haroratda antipiretiklar, planshetlar, in'ektsiyalar, shamlar ro'yxati va nomlari.
• Endometrioz va homiladorlik - bolani saqlab qolish va tug'ish mumkinmi?
• Asosiy tomoq kasalliklarining belgilari va davolash
• Agar bodomsimon bezlar (bodomchalar) og'risa: bir tomondan yoki ikkalasida
• Kabo San Lukas va El Arko
• Lutsk qal'asi yoki Lubart qal'asi
• Iordaniyani Akkabadan Ammanga sayohat - sharhlar Iordaniyaga qanday sayohat qilish kerak
• Vodvizhenkadagi Moorish qal'asi

• Le Mans shahrining ekologik muammolari
• Oltin shox nomi qaerdan paydo bo'lgan?
• Ayia Napadagi Kavo Greko burni (Kipr): xarita, u erga qanday borish mumkin
• Nikolaevskaya va Nashenitskaya qal'alari
• Batumi shahri qayerda. Dahshatli dam olish. Batumi qanday bo'lsa. Batumi haqida sayyohning sharhi. Batumida xarid qilish: nimani va qaerdan sotib olish kerak
• Bangkok qayerda
• Girona aeroporti (Aeroport de Girona - Kosta Brava), Barselona, ​​Ispaniya
• Tbilisi Kreml - Narikala qal'asiga tashrif buyuring Narikala Gruziya
• Nha Trangdagi Winpearl ko'ngilochar oroli (Vetnam) Vinpearl teleferikning vaqt uzunligi
• Borneo oroli qayerda joylashgan?