Характеристики на героя на разказа Чист понеделник. Героите на историята I.A
За И. А. Бунин чувството на любов винаги е тайно, велико, непознаваемо и неподвластно на чудото на човешкия ум. В неговите истории, независимо каква е любовта: силна, истинска, взаимна - никога не се стига до брак. Той я спира в най-високата точка на удоволствието и я увековечава в проза.
От 1937 до 1945 г Иван Бунин пише интригуващо произведение, по-късно то ще бъде включено в сборника „Тъмни алеи“. Докато пише книгата, авторът емигрира във Франция. Благодарение на работата по историята, писателят до известна степен беше разсеян от черната ивица, преминаваща в живота му.
Бунин каза, че "Чист понеделник" е най-добрата работа, която той написа:
Благодаря на Бог, че ми даде възможността да напиша Чист понеделник.
Жанр, режисура
„Чист понеделник” е написан в посока реализъм. Но преди Бунин не са писали за любовта така. Писателят намира единствените думи, които не омаловажават чувствата, но всеки път преоткриват познатите на всички емоции.
Произведението "Чист понеделник" е разказ, малка ежедневна работа, донякъде подобна на разказ. Разликата може да се намери само в сюжета и композиционна конструкция. Жанрът на разказа, за разлика от разказа, се характеризира с наличието на определен обрат на събитията. В тази книга такъв обрат е промяна във възгледите за живота на героинята и рязка промяна в начина й на живот.
Значението на името
Иван Бунин ясно прави паралел със заглавието на творбата, правейки главния герой момиче, което се втурва между противоположностите и все още не знае от какво се нуждае в живота. Променя се към по-добро от понеделник, и то не само първия ден от новата седмица, а религиозен празник, този повратен момент, който е отбелязан от самата църква, където героинята отива, за да се очисти от лукса, безделието и суматохата от предишния й живот.
Чистият понеделник е първият празник на Великия пост в календара и води до Прошната неделя. Авторът разтяга нишката променящи животагероини: от различни забавления и ненужни забавления, до приемане на религия и заминаване за манастир.
същност
Историята е разказана от първо лице. Основните събития са следните: всяка вечер разказвачът посещава момиче, което живее срещу катедралата на Христос Спасител, на което преживява силни чувства. Той е изключително приказлив, тя е много мълчалива. Между тях нямаше интимност и това го държи в загуба и някакво очакване.
От известно време те продължават да ходят по театри, да прекарват вечери заедно. Прошната неделя наближава и те отиват в Новодевичския манастир. По пътя героинята разказва как е била на схизматичното гробище вчера и описва с възхищение погребението на архиепископа. Разказвачът не забеляза някакъв вид религиозност в нея по-рано и затова слушаше внимателно, с горящи любящи очи. Героинята забелязва това и е изумена колко много я обича.
Вечерта отиват на скеча, след което разказвачът придружава дома си. Момичето моли да пуснат кочияшите, което не е правила досега, и да се качат при нея. Беше само тяхната вечер.
На сутринта героинята казва, че заминава за Твер, в манастира - няма нужда да чакате или да я търсите.
Главни герои и техните характеристики
Образът на главния герой може да се разглежда от няколко ъгъла на разказвача: влюбен млад мъж оценява избраната като участник в събитията, той също я вижда като човек, който помни само миналото. Неговите възгледи за живота след влюбване, след страст се променят. До края на романа читателят вече вижда неговата зрялост и дълбочина на мисълта, но в началото героят беше заслепен от страстта си и не видя характера на любимата си зад нея, не усети душата й. Това е причината за загубата му и отчаянието, в което се потопи след изчезването на дамата на сърцето.
Името на момичето не може да се намери в творбата. За разказвача това е същото – уникално. Героинята е двусмислена личност. Тя има образование, финес, интелигентност, но в същото време е отстранена от света. Тя е привлечена от недостижим идеал, към който може да се стреми само в стените на манастира. Но в същото време тя се влюби в мъж и не може просто да го напусне. Конфликтът на чувствата води до вътрешен конфликт, която можем да зърнем в нейното напрегнато мълчание, в желанието й за тихи и уединени кътчета, за размисъл и самота. Момичето все още не може да разбере от какво има нужда. Тя е съблазнена от шикозния живот, но в същото време му се съпротивлява и се опитва да намери нещо друго, което да освети пътя й със смисъл. И в този честен избор, в тази лоялност към себе си се крие голяма сила, има голямо щастие, което Бунин описа с такова удоволствие.
Теми и проблеми
- Основната тема е любовта. Именно тя дава на човека смисъл в живота. За момичето божественото откровение се превърна в пътеводна звезда, тя намери себе си, но нейният избраник, загубил жената на мечтите си, се заблуди.
- Проблемът с неразбирането.Цялата същност на трагедията на героите е неразбиране един на друг. Момичето, изпитващо любов към разказвача, не вижда нищо добро в това - за нея това е проблем, а не изход от объркана ситуация. Тя търси себе си не в семейството, а в службата и духовното призвание. Той искрено не вижда това и се опитва да й наложи своята визия за бъдещето – създаването на брачни връзки.
- Избор на темасъщо присъства в романа. Всеки човек има избор и всеки сам решава как да постъпи правилно. Главната героиня избра своя път - заминавайки за манастира. Героят продължи да я обича и не можа да се примири с избора й, поради това не можеше да спечели вътрешна хармония, намери себе си.
- Също така, И. А. Бунин следи темата за човешката цел в живота. Главната героиня не знае какво иска, но усеща своето призвание. За нея е много трудно да разбере себе си и поради това разказвачът също не може да я разбере напълно. Тя обаче тръгва към призива на душата си, смътно отгатвайки дестинацията - съдбата на висшите сили. И е много добре и за двамата. Ако една жена направи грешка и се омъжи, тя завинаги ще остане нещастна и ще обвинява този, който я е подвел. Човек би страдал от несподелено щастие.
- Проблемът с щастието.Героят го вижда влюбен в дамата, но дамата се движи по различна координатна система. Тя ще намери хармония само сама с Бога.
основната идея
Писателят пише за истинската любов, която в крайна сметка завършва с прекъсване. Героите сами вземат такива решения, имат пълна свобода на избор. И смисълът на техните действия е идеята на цялата книга. Всеки от нас трябва да избере точно онази любов, на която кротко да се прекланя цял живот. Човек трябва да бъде верен на себе си и на страстта, която живее в сърцето му. Героинята намери сили да стигне до края и въпреки всички съмнения и изкушения да стигне до заветната цел.
Основната идея на романа е пламенен призив за честно самоопределение. Няма нужда да се страхувате, че някой няма да разбере или осъди вашето решение, ако сте сигурни, че това е вашето призвание. Освен това човек трябва да може да устои на онези препятствия и изкушения, които му пречат да чуе собствения си глас. От това дали ще успеем да го чуем зависи от съдбата, и от нашата собствена съдба, и от позицията на тези, на които сме скъпи.
Интересно? Запазете го на стената си!
Изход на статията: Дмитриевская Л.Н. Портрет на героинята от "Чист понеделник" I.A. Бунин като ключ към разбирането на "тайната" на характера// Филологически традиции в съвременното литературно-езиково образование. сб. научен статии. Брой 7. Т.1. М.: МГПИ, 2008. С. 55-59.
„Портретът в литературно произведение е едно от средствата за създаване на образа на герой, с отражение на неговата личност, вътрешна същност чрез образа (портрета) на външния вид, който е специална форма за разбиране на реалността и отличителен белегличен стил на писателя.
Женският портрет в живописта и литературата е особено интересен, тъй като с него се свързва семантиката на красотата, любовта, майчинството, както и страданието и смъртта, еротиката и мистицизма ... Фаталното, трагичното в женската красота е открито от руските класици през целия 19 век. "Сияеща безразлична" красота на A.S. Пушкин, "викащ" - М.Ю. Лермонтов, страдалец-демоничен - Н.В. Гогол, "мощен" и "изтощаващ" - И.С. Тургенев, страдащ, страстно циничен, "зло разумен" - М.Ф. Достоевски (епитетите в кавички принадлежат на И. Аненски „Символи на красотата сред руските писатели“) предопредели появата в началото на века на плашещо и примамливо, съблазнително и изкупително женска красотасимволистите. Произведенията на символистите олицетворяват култа към демоничната жена, която съчетава невинност и „изкушение“, преданост и предателство, честност и предателство. Тук можем да си припомним Рената от романа на В.Я. Брюсов „Огненият ангел“ (1907) и жени от неговите разкази, приятелката на царевич Алексей Евфросиня от романа на Д.С. Мережковски „Антихристът (Петър и Алексей)“ (1904), дъщерята на Огородников Зоренка от приказката „Храстът“ (1906), готвачът от разказа „Адам“ (1908), Матрьона от „Сребърният гълъб“ (1909) от А. Бели и др
Сред мистериозните, противоречиви женски образиРуската литература - героинята на "Чист понеделник" И.А. Бунин. Авторът (автор-разказвач) представя героинята като неразбираема, неразбираема, неразгадана жена.
Историята започва с думите на героя на Толстой Платон Каратаев: „Нашето щастие, приятелю, е като вода в заблуда; дърпаш ли, надува се, но ако го измъкнеш, няма нищо” (2; 614). Глупости - мрежа, която се дърпа заедноходи покрай реката. Следователно реката е символ на живота народна поговоркасе превръща в метафора на живота, отчасти обяснявайки невъзможността за щастие и любов между героите на Чист понеделник. Той дърпа този сейн сам, а тя (като говорител на философията на автора) не търси щастието в живота. Тя „помисли нещо, всичко сякаш се рови в нещо психически“, той, без да я разбира, махна: „О, Бог да я благослови, с тази ориенталска мъдрост“.
Героят в началото на своя разказ-спомен казва:<…>тя беше загадъчна, непонятна за мен<…>"(2; 611).
Нека се опитаме да разберем мистерията на образа на героинята, която героят-разказвач не може да разбере. Но образът й е ясен за автора и той, разбира се, остави следи, за да разплете плетеницата от мистериозни детайли.
Подробности, свързани с изтока, са проучени от Л.К. Долгополов (3), с Православие - И.Г. Минералова (4, 5, 6). Ще посветим нашето изследване на детайлите на портрета на героинята на историята.
Разказвачът дава първото описание на външния вид на героинята в сравнение със себе си: „И двамата бяхме богати, здрави, млади и толкова добре изглеждащи, че по ресторанти, на концерти ни изпращаха с очите си. аз…(Нека пропуснем автопортрета на героя, като си припомним само неговата южна, гореща красота - L.D.). И тя имаше някаква красота индийски, персийски: мургаво кехлибарено лице,
великолепни и донякъде зловещи в своята плътност чернотакосата меко блестяща чернитесамурова козина, вежди, черенкато кадифе въглища, очи; завладяваща с кадифено пурпурни устни, устата беше оцветена с тъмен пух<…>»
(Курсив тук и на други места са наши – Л.Д.) (2; 612).
Врубел "Люляк" (1900), Държавна Третяковска галерия
Портретът на героинята напомня за ориенталските красавици на Врубел („Врачката“ (1895), „Момичето на фона на персийския килим“ (1886), „Тамара и демонът“, „Люляк“ (1900) и др. .). Това също може да се разглежда като художествена техника: години по-късно в съзнанието на героя образът на любимата жена се обогатява с впечатления, асоциации от тогавашното изкуство, които той припомня.
«<…>На излизане най-често се обличаше нар кадиферокля и подходящи обувки златензакопчалки (и тя ходеше на курсове като скромен студент, закусваше за тридесет копейки във вегетарианска столова на Арбат)<…>»
(2; 612). Портретът е много специфичен: има царствени цветове и материя. Нека си припомним церемониалните портрети на императрици: същите цветове, същият образ на силна, волева жена. Антитезата (кралска и проста) в този портрет на героинята обяснява една от мистериите в живота й: над дивана „...по някаква причина висеше портрет босТолстой"(2; 611). Граф (бос - щеше да е оксиморон, ако не беше реалност) Л.Н. Толстой, търсейки истината от хората, с идеята си за прошка, беше един от начините, по които тя също търсеше нещо. Нейният обяд във вегетарианска столова и образът на бедна студентка (въпреки че, припомняме си: „и двамата бяхме богати“) вероятно не е нищо повече от това да следва идеите на философията на Толстой, която беше модерна в началото на века.
Крамской I.N. Неизвестно, 1883 г., Държавна Третяковска галерия
В следните портрети черното играе специална роля: „Пристигнах и тя ме посрещна вече облечена, накратко астраханпалто, в астраханшапка, в черенфилцови ботуши.
- Всичко черен! - казах аз, влизайки, както винаги, радостен.<…>
- Все пак утре вече чистиПонеделник — отвърна тя и извади астрахансграбчи и ми подаде ръка черендетска ръкавица" (2; 615).
„Черно“ и „чисто“ - неяснотата ни позволява да възприемаме тези думи като антоними, но героинята оправдава черното си в Чистия понеделник, защото черното е и цветът на скръбта, знак за смирение и признаване на нечия греховност. Тази асоциативна линия е продължена от кожено палто, шапка и маншон. Каракул - овца, стадо, Божие агне. Предния ден тя беше на гробището Рогожски („известен схизматичен“) - центърът на московската общност на староверците (3; 110) - и в Прошната неделя отново отиват на гробището на Новодевичския манастир. „На Прошната неделя е обичайно да се молим за прошка един от друг, както и да отидем на гробовете на мъртвите със същата цел“(1; 548). По това време в църквите се четат покаяни канони за смъртта, за наближаващия край, за покаянието и прошката (повече подробности в коментара: 3; 109).
На гробището на гроба на Чехов героинята си спомня A.S. Грибоедов и те „...по някаква причина отидохме в Ординка<…>, но кой би могъл да ни каже в коя къща е живял Грибоедов"(2; 617). Друго „по някаква причина“ е психологически обяснимо: "гадна смесица от зелен руски стил и Художествения театър"(2; 617) на гроба на Чехов, за разлика от това, припомня трагичната смърт в Персия и гроба на A.S. Грибоедов. Познанията му за московското общество, отразени в добре познатата комедия, живот и смърт на изток - всичко й беше близко. В крайна сметка, гледайки я и вдишвайки „някаква леко пикантна миризма на косата й“, героят си мисли: „Москва, Астрахан, Персия, Индия!“ Защо търси тази къща на Ординка? Вероятно, за да бъде, както би трябвало да бъде на този ден, да поискам прошка от автора на „Горко от остроумието“ за непроменените московски обичаи.
Къщата не е намерена; минахме, без да завиваме, покрай Марфо-Мариинския манастир и спряхме в механата на Егоров в Охотни Ряд. „Влязохме във втората стая, където в ъгъла, пред черендъска на иконата на Богородица Триручица, кандилото гореше, седнаха на дълга маса на чернитекожен диван ... Пухът на горната устна беше заскрежен, кехлибарът на бузите стана леко розов, черенРайка напълно се сля със зеницата - не можех да откъсна очи от лицето й. (2; 617).
Портрет в интериора: тя е цялата в черно, седнала на черен диван до черната дъска на иконата. Мотивът на черното в образа на героинята, благодарение на иконата, е изведен на свещено ниво. Героинята със своята индийска, персийска красота също е свързана с Божията майка чрез ориенталски черти:
"- Добре! Отдолу са диви мъже, а ето палачинки с шампанско и Богородица с три ръце. Три ръце! Все пак това е Индия!Вие сте джентълмен, не можете да разберете цялата тази Москва така, както аз. (2; 617).
От последното възклицание може да се разбере, че в Москва за героинята (и автора, както знаете) се сливат Запад-Изток-Азия: това са диви хора, и палачинки с шампанско, и Богородица, и Индия. .. Преди това, това „Василий Блажени и Спас на Бора, италиански катедрали - и нещо киргизско в върховете на кулите по стените на Кремъл...“(2; 614). Същото сливане съществува и в нейния образ. Ето следното описание на портрета:
“... Тя стоеше права и театрално близо до пианото черенкадифена рокля. Правейки я по-тънка, сияеща със своята елегантност, празнично облекло катранкоса, мургавият кехлибар на голите ръце, раменете, нежното, пълно начало на гърдите, блясъка на диамантени обеци по леко напудрените бузи, въглищакадифени очи и кадифено лилави устни; на слепоочията полупръстени, наведени към очите черенлъскави пигтейли, придаващи й вид на ориенталска красавица с лубок снимки»
(2; 619).
Както и преди, мотивът на скръбта по нейната греховна същност се пренася през черния цвят, в който героинята се разпознава по редовете на стара руска легенда: „И дяволът насади летяща змия в жена си за блудство. И тази змия й се яви в човешката природа, много красива ... ”(1; 618).
Ориенталската красавица се появява в театрален и кралски блясък и с театрална поза край пианото, на което току-що е изиграно началото на Лунната соната. Свещеното значение на ориенталските черти на героинята, възникнало в сравнение с иконата, е унищожено, а образът на ориенталската красота е преувеличен до популярен печат.
На „скача“ на Художествения театър тя „сръчно, за кратко щамповане, искрящо с обеци, негово чернотаи голи рамене и ръце"(2; 620) танцува полка с пияния Сулержицки, който в същото време „крещеше като коза”. „Капустник“ наподобява събота и в героинята се появяват почти демонични черти – тя даде воля на греховната си, дългосъзнателна същност. И това е още по-неочаквано, тъй като съвсем наскоро на читателя беше предложено успоредно с нейния образ и светото лице на Девата.
Аурата на мистерия, непредсказуемост на героинята отново може да бъде разсеяна психологически анализдела. Решението да отидеш на „капустника“, да се отдадеш за последен и може би единствен път на необузданата страст на своята природа и след това да прекараш нощта с този, за когото си мислеше: „Змия в човешката природа, много красива ...", възникна след по-силно решение: "О, ще отида някъде в манастир, някои от най-глухите, Вологда, Вятка!" Как да не се изпитате, да проверите правилността на решението, да се сбогувате със света, да вкусите греха за последен път преди пълното отречение? Но дали я движи вярата, колко искрено е покаянието й, ако още по-рано спокойно признае, че не религиозността я дърпа към манастирите, а „не знам какво...“
„Чист понеделник“ завършва с портрет на героинята в общото шествие на монахини след Великата херцогиня: «<…>от църквата се появиха икони, носени в ръце, знамена, зад тях, всички вътре бяло, дълъг, тънък, в бялообрус със златен кръст, зашит на челото, висока, бавно, усърдно крачеща с наведени очи, с голяма свещ в ръка, Великата княгиня; и зад нея беше същото бялониз от певци, със светлини на свещи в лицата им, монахини или сестри<…>И тогава една от онези, които вървяха по средата, изведнъж вдигна глава, покрита бялощит, прикривайки свещта с ръка, впери поглед череночи в тъмнината, сякаш само към мен..."(2; 623).
I.A. Бунин в изгнание вече знаеше за съдбата, сполетяла кралското семейство и великата херцогиня, така че портретът й е като икона - има лице („тънко лице“), изображение на светец.
Всред чисто бяло шествие, под бяла кърпа, тя, която, въпреки че стана „една от“, а не кралицата на Шамахан, както беше преди, все още не можеше да скрие катранената чернота на косата си, погледа на черните й очи и търсенето на нещо от природата. да се тълкува последен портретгероините може да са различни, но за Бунин по-скоро е важна мисълта за неукротимата сила на човешката природа, която не може да бъде скрита или победена. Такъв беше случаят в „Леко дишане“, разказ от 1916 г., така беше и в „Чист понеделник“, написана през 1944 г.
ЛИТЕРАТУРА
1. Булгаков С.В. Наръчник за служители на свещената църква. - М., 1993. - Част 1.
2. Бунин И.А. Чист понеделник
3. Долгополов Л.К. В края на века: За руската литература от края на деветнадесети - началото на двадесети век. - Л., 1985.
4. Минералова И.Г. Коментари // В книгата: А.П. Чехов Дама с куче. I.A. Бунин чист понеделник. А.И. Куприн Шуламит: Текстове, коментари, изследвания, материали за самостоятелна работа, уроци по моделиране М., 2000. С.102-119.
5. Минералова И.Г. Поетичен портрет на епохата // Пак там. стр.129-134.
6. Минералова И.Г. дума. Цветове, звуци... (стил на И. А. Бунин) // Пак там. стр.134-145.
В по-кратка версия статията се появи тук:
Портрет на героинята от "Чист понеделник" I.A. Бунин // Национално и регионално "космо-психо-логос" в света на изкуствотописатели от руската степ (И. А. Бунин, Е. И. Замятин, М. М. Пришвин). Елец, 2006, с. 91-96.
Преглеждания: 3238Разказът „Чист понеделник” е включен в цикъла „Тъмни алеи”. Това е история за любов, само за странна любов, която героинята отказва. Тук Бунин не само се опитва да разгадае голямата мистерия на любовта, но и да разкаже за мистерията на човешката съдба, за сложната природа на руснака национален характер, за духа на самата руска история, за вярата в Бога и неразбираемостта на пътищата към него. Заглавието на разказа подсказва, че описаните събития се случват в навечерието на най-важния православен празник Чистият понеделник, който идва след Прошка неделя и е първият ден на Великия пост и края на Масленица. Заглавието на историята е символично. Така авторът подчертава рязката промяна в съдбата на героинята: преходът от светски, светски живот към живот, свързан с Марфо-Мариинския манастир.
Разказът е даден под формата на история от името на главния герой. Интересно е да се отбележи, че отново главните герои са безименни, авторът ги нарича "той" и "тя". Това е необходимо, за да се покаже, че чувствата, изпитвани от героите, са доста типични, изпитвани от много хора и по този начин служат като знак за огромно обобщаващо, универсално значение. Пейзажът, описан в началото на разказа „Чист понеделник”, вече ни подготвя за възприемането на някакво събитие, радостно и специално.
Центърът на композицията на творбата е героинята, тя. Главният герой разказва подробно, че са се срещнали случайно през декември, на лекция на Андрей Бели. Тя е богата, дъщеря на просветен човек от знатно търговско семейство, живее сама в добре обзаведени, просторни стаи с елегантни цветя, със скъпо пиано, с турска канапе. В нейната природа има нещо двойствено: от една страна, лукс, символите на който в историята са кадифена рокля с цвят на нар, турски диван, мебели от махагон, от друга, ясен интерес към аскетичния живот (портрет на бос Лев Толстой на стената). Ежедневието й минава социални забавленияи удоволствия. Разказвачът обаче забелязва, че изглежда няма нужда от всичко това. Главният герой неочаквано забелязва интереса й към руската история, към знанието (по някаква причина тя е учила в курсовете).
Герой на чистия понеделник. - открит, мил, но откровено несериозен човек, подвластен на силата на случайността. Не може да разбере приятелката си. „Изтънченото умение на писателя се отрази тук във факта, че езикът обикновен човектой успя да изрази цялата сложна, сериозна, противоречива природа на героинята. Това е благодарение на историята на обикновен герой за изключителна личностусещаме поразителната изключителност на този женски персонаж.
Героинята съчетава привидно несъвместими неща: жив интерес към съвременния живот на Москва (тук са сцени от Художествения театър и концертите на Шаляпин; и множество ресторанти) и в същото време активно отхвърляне на този живот; четене на най-модерните книги и дълбок интерес към древната руска история, запознаване с църковните обреди. Тук писателят разсъждава не само върху характера на героинята, но и върху руснака. национален характер като цяло, в който, както и в архитектурата на Московския Кремъл, руските катедрали, построени от от италиански майстори; западните и източните черти се комбинират, паметта на много поколения живее. Особено ярък ориенталски е подчертан от Бунин в портрета на героинята, в образа на нейната особена красота: „Но красотата й беше някаква индийска, персийска…“
Тя отива в гробището на Рогожското (старообрядческото) гробище, където цветът на предпетровска Русия е толкова силен, в катедралите на Кремъл, в катедралата на Христос Спасител и чете древни руски литературни паметници. Така че образът на героинята на историята, по волята на автора, се свързва с нещо почвено - с душата на Русия, с нейната история.
Кулминацията на историята - единствената близост на героинята с нейния любим - се случва в последната нощ на Масленичния вторник, а решението да промени живота си и да отиде в манастира се пада на Чистия понеделник. Развръзката е епилог, когато героят си спомня случилото се две години по-късно. И в такава тиха, слънчева вечер като тази незабравима, той взе такси и отиде до Марфо-Мариинския манастир, където случайно разпозна в една от монахините своята последна любов: и тогава една от вървящите по средата изведнъж вдигна глава, покрита с бял шал, блокирайки свещта с ръка, впери очи в тъмнината, сякаш само в мен. Какво можеше да види тя в тъмното, как можеше да усети присъствието ми?
В тази история идеята на Бунин за подсъзнанието или съзнателното, но Скрити ВРЪЗКИ на всеки човек с миналото, идеята, че паметта на вековете е жива във всеки човек, паметта на поколенията, която се движи, заедно с
влиянието на модерността, нейното лошо и добри дела, определя сложните му емоции, мотиви, наклонности, памет. Именно с този критерий на великото историческо минало героинята измерва съвременния живот, именно от морални позиции,
развиван през вековете в руския човек, авторът се доближава до любовта на своите герои.
ЦЕЛИ НА УРОКА.
1. Образователни:
- дават обща информация за софиологическия контекст в европейската и руската култура;
- да покаже софиологическия подтекст в разказа на И. А. Бунин „Чист понеделник”;
- да задълбочи знанията на учениците от гимназията за понятията на теорията на литературата: „художествен свят”, „философско художествено мислене на автора в творбата”, „художествено време и пространство”.
2. Разработване:
- развиват уменията за филологически анализ художествен текст;
- да формират многоизмерна (контекстуална) визия за художествения свят на творбата;
- да овладее методите за изследване на символичните паралели и парадигми в художествения свят на творбата.
3. Образователни:
- внушаване на интерес към изучаването на философското съдържание на произведенията;
- да формират чувство за приемственост, култура на духовна памет сред учениците.
ОБОРУДВАНЕ НА УРОКА:портрет на И.А. Бунин; илюстрации, изобразяващи гледки на Москва в началото на 20 век; интерактивна дъска с дефиниции на понятието София, „Атрибути на София”.
ПО ВРЕМЕ НА УРОКИТЕ
1. Въведениеучители.
Колекцията "Тъмни алеи" е създадена през 1937-1945 г. Включва 38 истории. Любима книга на I.A. Бунин не случайно е наречен книгата на любовта, но авторът вижда любовта в трагична обреченост или крехкост. Това е свързано с отношението на писателя, с неговото възприемане на драмата на заобикалящата действителност.
В една от критичните статии за творчеството на писателя се отбелязва, че „Същността на „Тъмни алеи“ не е в описанието на мимолетните срещи, а в разкриването на неизбежната трагедия на човек, единственото същество в света, което принадлежи на два свята: земя и небе, секс и любов.
„Тъмни алеи“ е писана главно в Грас по време на германската окупация на Франция. I.A. Бунин пише безкористно, съсредоточено, той се посвети изцяло на писането на книга, както свидетелстват по-специално неговите записи в дневника. И в писмата И. А. Бунин си спомня, че препрочитайки Н. П. Огарев, той се спря на ред от стихотворението си: за любовта, за нейните „тъмни“ и най-често много мрачни и жестоки улички. Любовта в творбите на сборника е изобразена като вдъхновяваща и животворна сила, която осветява живота на човека, съставляваща една от доминантите на духовната памет на човека. Този символичен подтекст на духовната сила на любовта обединява разказите от сборника „Тъмни алеи”. Контрастът между образите на алена дива роза и тъмни алеи е символичен. Той съдържа дълбок художествен и философски смисъл, разкриващ двойствеността на човешкия живот, неговия вечен престой в материалното и вечното битие.
Разказът „Чист понеделник” с право се нарича перлата на сборника „Тъмни алеи”, тъй като преплита външната простота на представяне и подтекстовата, философска сложност на съдържанието, яснотата на сюжета и символиката на образите, връзката с митологичните и религиозните координати на руската и световната култура. Това доказва многоизмерността и многоизмерността на художествения свят на произведенията на И. А. Бунин. Нашата цел е да изследваме някои закономерности на пресичането на материално, битово, предметно-природно и духовно светоглед и мироглед в произведението на И. А. Бунин „Чист понеделник”.
2. Работа с културологични концепции (учебни доклади).
За да разберем духовния и философския подтекст на историята на И. А. Бунин, трябва да разгледаме културните концепции и православната интерпретация на духовните ритуали и тайнства.
1-ви ученик: „Установява се Великият пост в памет на 40-дневния пост на Господ Иисус Христос в пустинята. Най-строги са първата седмица и последната - Страстна седмица (строго погледнато, Страстната седмица вече е извън календарния Велик пост, това е специално време, различно от Великия пост, но строг пост се запазва, тежестта му се засилва през Страстната седмица) .
2-ри ученик: „Първият ден от Великия пост се нарича Чисти понеделник. Това нецърковно име беше фиксирано, тъй като в Русия имаше обичай къщата да се почисти от „духа на масленицата“, който приключи предния ден, и да се отиде до банята, за да влезе духовно пречистен Великия пост - чрез молба за прошка на Прошна неделя - и телесно.
Слово на учителя: Както се вижда от тълкуването, Великият пост започва в Чистия понеделник, най-дългият и най-строг от четирите поста в годината. Това е символично, тъй като от този ден започва нов живот за героя и героинята на историята, за нея това е отиването в манастира, за него това е знанието за неизвестното. вътрешен святмомичета и след това раздяла с нея завинаги. Авторът много внимателно ни довежда до тази свещена дата, описвайки в детайли поведението, характера, навиците и външния вид на героинята през погледа на разказвача, който е и главен герой на разказа. Чистият понеделник в православната традиция е един вид граница между живота - суматоха, пълна с изкушения, и периода на Великия пост, когато човек е призован да се очисти от мръсотията на светския живот. За героинята Чистият понеделник е преход от светски греховен живот към вечен, духовен.
Така виждаме, че духовността на героинята е ключова черта на нейния образ и мироглед. Произходът на нейната духовност е свързан с актуалния в началото на 20 век митопоетичен архетип на София, Божията мъдрост, по-известна като Вечната женственост, Световната душа (А. Блок, К. Балмонт, В. Соловьов и др.).
3. Културологична справка: Софиологически контексти в европейската и руската културна традиция.
Нека разгледаме този проблем, като се позоваваме на софиологическия контекст в европейската и руската културна традиция.
(Демонстрация на материала на интерактивната дъска).
Софиология - съвкупност от учения за София - Божията мъдрост. Софиологията се връща към библейските текстове, преди всичко, към Книгата на мъдростта на Соломон. Според традиционната православна догма, второто лице на Светата Троица, Бог Син, се отъждествява със София. Именно Той в православното богословие е ипостасната и жива Мъдрост на Бог Отец. Според учението на гностиците от първите векове след Христа София е особена личност, която се появява на един от етапите на метаисторическия процес и е пряко свързана със сътворението на света и човека. София, като самостоятелна личност, фигурира и във философията на новите европейски мистици (Боеме, Сведенборг, Пордадж и др.). Софиологията е широко развита в трудовете на руските философи. XIX -нач XX век - В. С. Соловьов, П. А. Флоренски, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и др.
Трябва да се отбележи, че много съвременни писатели по един или друг начин се докосват до темата за София в своите произведения, наричайки я с различни имена. Така например Паоло Коеля говори за „женското лице на Бог“, идентифицирайки го с Дева Мария и я счита за четвъртата ипостас на Бог. Сергей Алексеев в пенталогията „Съкровищата на Валкирията“ създава мит за жена-воин, която сама избира любовника си. Този спектакъл много прилича на руската народна Цар-дева, или, както я наричат по друг начин Маря Моревна, красива девойка, живееща в красива шатра, която избира най-смелия си годеник и живее с него като със съпруга си, запазвайки многобройните си непобедими армия в страх (тук също можете да нарисувате паралел София - Атина).
При всички различия във възгледите на тези философи за София, можем да откроим следните положения, които са общи за повечето софиологически концепции. (Представяне на основните констатации на интерактивната дъска, записване на констатациите в работни тетрадки).
1. София – има специална Личност. Тя може да бъде идентифицирана със Светия Дух и с езически богини (Атина, Небесна Афродита). София също се отъждествява с Църквата, Божията майка, Ангела пазител, понякога разглеждана като специална женска Ипостас на Божеството. В равинската и по-късно гностическата мисъл съществува концепцията за падналата София – Ахамот, която я доближава до красивата изкусителка Лилит, направена от огън. В руските приказки леко модифициран образ на София е отразен във Василиса Мъдрата, Мария Моревна, Мария Царевна, Царската девойка, Любимата красавица, Принцесата-лебед, Елена Прекрасната и др. Личният образ на София, както във византийско-руската, така и в католическата традиция, постепенно се доближава до образа на Дева Мария като просветена истина, в която става „софийски”, целият космос се облагородява.
2. София олицетворява „Вечната женственост” (или „Вечната девственост”), „Вечната невеста на Божия Агнец”, „идеалната душа” (С. Булгаков) или „Душата на света”.
3. София е онтологически близка до платоновия свят на идеите, разбиран като съвкупността от мислите на Бога за света, но в същото време е холистичен и съзнателен организъм.
4. Атрибутите на София са такива символи като луната, огъня, водата, цветята (рози, мирта, теменужки, лилии, нарциси и др.), къща, църква и т.н.
5. Особеността на образа на София е женската пасивност, свързана с майчината множественост, нейната „веселост“, както и дълбоката връзка не само с космоса, но и с човечеството, за което тя се застъпва. По отношение на Бог тя е пасивно зачената утроба, „огледало на Божията слава”, по отношение на света тя е строител, който създава света, както дърводелец или архитект строи къща като образ на обитаема и подреден свят, защитен от стени от безкрайните пространства на хаоса.
6. В бъдеще човечеството ще стане колективното въплъщение на София – Богочовечеството.
7. София се проявява в света като красота, хармония, подреденост и съгласуваност. София е източникът на човешката култура в цялото й разнообразие от проявления.
За да запомните и разберете по-добре как архетипът на София е свързан с образа на главния герой, би било препоръчително да нарисувате таблица в тетрадка, където, от една страна, да запишете характеристиките на образа на София, а от друга маркирайте съответствието с образа на главния герой.
4. Мини-лаборатория: Изследване на софиологическата символика на образите и мотивите в разказа „Чист понеделник” от И. А. Бунин.
Според нашето предположение подтекстовата основа на образа на главния герой е архетипът на София Премъдрост Божия. Да започнем характеристиката на образа на главния герой с анализ на естествено-обективния свят в разказа, като по пътя попълваме таблицата и даваме примери от текста на разказа.
Естествен обектен свят съществува за главния герой (и за разказвача - главния герой) като част от нейния живот и душа: описания на природата, града, външен видхората в историята обръщат много внимание. Засилено усещане за естествено-обективния свят прониква в естетиката и поетиката на творчеството на И. А. Бунин, присъства в разказа във всеки фрагмент от разказа. Дайте пример от описващия текст пространствена категория в историята.
Студент: „Московският сив зимен ден се стъмни, газът във фенерите беше студено осветен, витрините на магазините бяха топло осветени - и вечерният московски живот, освободен от дневните дела, пламна: кабинковите шейни се втурнаха по-дебели и по-енергично, претъпкани, гмуркащи трамваи затракаха по-силно, в здрача се виждаше как зелени звезди съскаха от жиците, - тъпо почернелите минувачи бързаха по-оживено по заснежените тротоари ... ", - така започва историята. Бунин устно рисува картина на московска вечер и в описанието има не само визията на автора, но и миризмата, докосването и слуха. Чрез този градски пейзаж разказвачът въвежда читателя в атмосферата на една вълнуваща любовна история. Настроението на необясним копнеж, мистерия и самота ни съпътства през цялото творчество.
Учител: Почти всички описания на външния вид на героинята и света около нея са дадени на фона на приглушена светлина, в здрача; и само на гробището в Прошната неделя и точно две години след този чист понеделник, процесът на просветление, духовната трансформация на живота на героите, е символично и художествено модифициране на мирогледа, образите на светлината и блясъка на слънцето промяна. Хармонията и спокойствието доминират в художествения свят: „Вечерта беше спокойна, слънчева, със скреж по дърветата; по окървавените тухлени стени на манастира мълчаливо бъбряха чаки, наподобяващи монахини, звънците от време на време свиреха нежно и тъжно на камбанарията. Художественото развитие на времето в разказа е свързано със символични метаморфози на образа на светлината. . Цялата история се развива сякаш в здрач, в сън, озарен само от тайна и блясък на очи, копринена коса, златни закопчалки на червените уикенд обувки на главния герой. Вечер, здрач, мистерия - това е първото нещо, което хваща окото ви при възприемането на образа на тази необичайна жена. Тя е неразделна от подтекстови символни парадигми както за нас, така и за разказвача с най-вълшебното и мистериозно време от денонощието. Трябва обаче да се отбележи, че противоречивото състояние на света най-често се определя с епитетите спокоен, мирен, тих. Героинята, въпреки интуитивното си усещане за пространство и време за хаос, подобно на София, носи в себе си и дарява хармония на света.Според С. Булгаков категорията на времето като движещ образ на вечността за София „сякаш не е приложима, тъй като темпоралността е неразривно свързана с битието-не-битието”, а ако няма не в София, то темпоралността е също отсъства: „Тя замисля всичко, има всичко в себе си чрез един акт, в образа на вечността, тя е вечна , макар че носи цяла вечност; а в историята времето също е много символично.
Какви аспекти на художественото време могат да бъдат разграничени в произведението „Чист понеделник“?
Ученик: Първо, всички събития са датирани, но не по календарни дати, а по църковни или древни езически дати: действието се развива в седмицата на Масленицата, първият разговор за религиозността на главния герой се провежда на Прошната неделя, първата и само нощта на любовта на героите се случва в Чистия понеделник. Тук също заслужава да се отбележи, че тези празници се определят от лунния цикъл, а луната е един от основните символи и атрибути на София.
Студент: Второ, като говорим за това, че „София започва всичко“ , и тя се появява в равинска, а по-късно и в гностическа мисъл, идентична с думите, които означават „начало“, може да се отбележи това, което подчертава авторът: „... тя продължаваше да учи бавното, сомнабулистично красивото начало на „Лунната соната“ , - само един старт...". Героинята, подобно на София, свири само началото на музикално произведение със символичното име „Лунна соната“.
Учител: Трето, можем също да отбележим, че разказвачът постоянно изпраща момичето цветя (също символ на София, Небесната Афродита) и точно през съботите . Това, както е известно, е най-свещеният ден в юдаизма, на този ден се извършва космическото сношение на Шакина и нейния божествен съпруг. Можем да отбележим това, тъй като авторът многократно подчертава това героинята не се интересува от една конкретна религиозна ориентация и дотогава, докато накрая не избере своя православен път, тя също проявява интерес към източните религии,не случайно авторът подчертава и ориенталския облик на героинята: „... Богородица Триръка. Три ръце! Все пак това е Индия! Вие сте джентълмен, не можете да разберете цялата тази Москва така, както аз...”, изразява се героинята.
Учителят: Говорейки за къде живее героинята , тогава пред нас се появява живо изображение софийските къщи, един от най-важните символи на библейската Мъдрост. Опитайте се да намерите това в текста:
Ученик: „... Всяка вечер моят кочияш ме надбягваше в този час на опънат тръс - от Червената порта до катедралата на Христос Спасител: тя живееше срещу него ...“
Учител: Сравнете със С. Булгаков: „... Втората Ипостас, Христос, е адресирана главно към София, защото Той е светлината на света, Той е цялото същество (Йо. 1) и, възприеман от лъчите на Логоса, самата София става Христофия, Логосът в света…”.
Студент: „Тя живееше сама, - нейният овдовял баща, просветен човек от благородно търговско семейство, живееше пенсиониран в Твер, събирайки нещо като всички такива търговци. В къщата срещу катедралата на Спасителя тя нае ъглов апартамент на петия етаж за гледка към Москва, само две стаи, но просторни и добре обзаведени.” В този фрагмент от текста се откроява благороден произход от просветен човек, който освен това живее в пенсия не къде да е, а в Твер - душата на Русия, град, който се намира между две "столици", центрове - Москва и Санкт Петербург.
Учител: Както знаете, Църквата е едно от имената на София, например от С. Булгаков: „... като приемаща изливането на даровете на Светия Дух, тя е Църквата и в същото време става Майката на Сина, въплътена чрез притока на Светия Дух от Мария, Сърцето на Църквата...” . Местоположението на апартамента на главния герой на петия етаж, откъдето тя може да разглежда целия град и неговия център, придобива символично значение, тъй като се подчертава участието в голямото пространство-време на руския живот.
Ученик: Авторът дава Подробно описаниеапартаменти, в които живее нашата героиня и това е много важно за нас. В апартамента има две стаи: „... В първата широк турски диван заемаше много място, имаше скъпо пиано ... и елегантни цветя цъфтяха във фасетирани вази на масата под огледалото.. и когато дойдох при нея в събота вечерта, тя, легнала на дивана, над който по някаква причина - тогава висеше портрет на бос Толстой, бавно протегна ръка към мен за целувка и разсеяно каза: „Благодаря ти за цветята ...".
учител: Героинята е представена от разказвача като замислена, величествена жена, която стои в центъра на събитията. Тя, като богиня или кралица, се отпуска на богатото си легло, заобиколена от цветя.. Този фрагмент от разказа на И. А. Бунин: „Стаята миришеше на цветя и тя се свързваше за мен с тяхната миризма ...“ е в съответствие с описанието на Небесната Афродита - София от древногръцкия поет Лукреций: „Света градина, тя е заобиколена от рози, мирти, теменужки, анемони, нарциси, лилии и харит”. Символично и образно пиано: София покровителства музиката и творчеството.
Ученик: Както вече отбелязахме, само два пъти в цялата история наблюдаваме ярък слънчев пейзаж, а в къщата на героинята веднъж светлината буквално ни заслепява: „В десет часа вечерта на следващия ден, като стана в асансьора до нейната врата, отворих вратата с неговия ключ и не влязох веднага от тъмния коридор: зад него беше необичайно светло, всичко беше осветено - полилеи, канделабри отстрани на огледалото и висока лампа под светлина сянка зад главата на дивана, а пианото прозвуча началото на „Лунната соната“ – всички се надигаха, звучаха толкова по-далече, толкова по-уморително, по-приканващо, в сомнамбулистично-блажена тъга. Авторът подчертава необичайния характер на такова осветление, в в къщата на героинята сякаш се запалва свещен огън, пред нас е един вид ритуал преди божествената, символична нощ. Самата героиня в този момент се появява пред нас в цялото си съвършенство.: „Влязох - тя стоеше права и някак театрално до пианото в черна кадифена рокля, която я правеше по-тънка, сияеща с неговата елегантност, празнична рокля от смолиста коса, мургав кехлибар на голи ръце, рамене, нежно, пълно начало на гърдите, блясък на диамантени обеци по леко напудрените бузи, кадифени очи и кадифено лилави устни; на слепоочията черни лъскави пигтейли бяха огънати на полупръстени към очите й, придавайки й вид на ориенталска красавица от популярен принт.
Учител: В символичното представяне на героинята цветните и светлинните характеристики изпълняват специална художествена функция. Определете художественото значение на цвета и светлинния контраст в описанието на образа на главния герой.
Ученик: Героинята съзнателно влиза в дисонанс на светли цветове, като се облича в черно, когато е светло и ясно наоколо, и носи червено кадифе вечер. Червеният цвят на роклята е заменен от ослепително черен - цветът на нощта, смирението, мистерията, траура за миналия живот, който е живяла героинята, черното е най-загадъчното и противоречиво; и в същото време авторката подчертава, че е блеснала в облеклото си.
Учител: Приближих се до героите на скеч Качалов и с нисък актьорски глас каза: „Цар-дево, шамаханска царица, здраве ти!” Както казахме в първа глава, в руските приказки на София отговаря на Царската девойка и т.н., авторът не случайно прави такова уточнение, той също така подчертава факта, че героинята се различава от другите хора с ориенталската си красота, неземен чар, сякаш не е от този свят. Бунин не дава име на героинята, както и на главния му герой-разказвач. Той само подчертава тяхната необичайност, изключителност, избирателност и красота: тя е ориенталска красавица от популярен принт, той „по някаква причина беше красив с южна гореща красота ... Дяволът знае кой си, някакъв сицилианец“. От това можем да заключим че номинацията на герои не е толкова важна за автора, И. А. Бунин изучава културата на Русия от онова време, живота на хората, техните забавления, всичко, което занимаваше душите им, тоест духовния живот на хората.
Защо авторът дава точните имена на ресторанти, изложби, театри, манастири, известни места, улици на град Москва – център на Русия; той също така дава конкретни имена на хора, известни в онази епоха, с която се срещат героите на историята: Станиславски, Качалов, Шаляпин?
Ученик: Важно е авторът да покаже истинската епоха, културата на това време, а не хората, на които дава имена и на фона на това описание се случва събитие, в което участват двама души, двама събирателни образи на млади хора. За автора героинята е въплъщение на мъдростта, културата, съзнанието на Русия от онова време, а героят, нейният избраник, е необходим, за да я погледне през неговите очи, през очите на млад образован човек от онова време.
Учител: Помислете за портрета на героинята, нейния външен вид и действия.
Студент: Портрет на героинятае дадена през очите на нейния избраник, разказвачът, главният герой, който е влюбен в нея, така че имаме портрет на изключителна жена, богиня, която този човек не можа да разбере: „Но тя имаше някакъв вид на индийска, персийска красота: тъмнокехлибарено лице, великолепно и донякъде зловещо в гъстата си черна коса, очи, меко блестящи като черни въглища; устата, завладяваща с кадифено пурпурни устни, беше засенчена от тъмен пух; когато си тръгваше, тя най-често носеше рокля от кадифе от нар и същите обувки със златни закопчалки (и ходеше на курсове като скромен студент, закусваше във вегетарианска столова на Арбат) ... ”, - подчертава се тук ориенталският вид на героинята и така наречената й „несътворена“, сякаш тя не се състои от плът и кръв, а от скъпи тъкани, коприна, кадифе, козина, кехлибар, диаманти,същевременно нейният образ предизвиква необясним и тайнствен страх у героя, както преди неизвестното и божествената мистерия: „зловеща коса в гъстата си чернота” и т.н. амбивалентност на образа на героинята - шикозна ориенталска красавица вечер и скромен ученик в училище.
Ученик: Авторът описва подробно своите предпочитания и слабости: „Изглеждаше, че не се нуждаеше от нищо: нито цветя, нито книги, нито вечери, нито театър, нито вечери извън града, въпреки че въпреки това цветята бяха нейните любими и най-малко любима, всички книги, които й донесох, тя винаги четеше, изяждаше цяла кутия шоколад на ден, на обяд и вечеря яде не по-малко от мен, обичаше пайове с ухо от мишка, розови лешникови лешници в твърдо пържен кисел крем... Явната й слабост бяха само хубавите дрехи, кадифе, коприна, скъпа козина...” . Всичко това още веднъж сочи двойствеността на образа на героинята, той е сякаш близо до космическото съвършенство, самодостатъчен и в същото време има дълбока връзка с човечеството, има човешки слабости, навици, предпочитания.
Помислете за оригиналността на ежедневието и вътрешното духовно същество на героинята.
Студент: Както вече отбелязахме по-горе, героинята е доста пасивна външно. Разказвачът е изненадан да открива все нови и нови аспекти в него. Оказа се, че зад привидното бездействие героинята непрекъснато творя и учи. Така например научаваме, че тя учи в курсове по история: „Веднъж попитах: „Защо?“ Тя сви рамене: „Защо всичко се прави на света? Разбираме ли нещо в действията си? Освен това се интересувам от история...“. Тя също свири на пиано и учи пиеси.
Срещата на героите се състоя в художествен кръг на лекция на Андрей Бели, така че тя се интересуваше от изкуство. Вечер героите ходеха по театри, ресторанти и изложби. Освен всичко друго, откриваме, че героинята посещава църкви, гробища, свети места през деня.
Учител: Така и в героинята, както в София, се разбират два принципа: активен, творчески: „по отношение на света тя е строител, създава света като дърводелец или архитект...”; и пасивно, „позволяващо“: „... по отношение на Бога, София е пасивно зачената утроба, „огледало на Божията слава“.
5. Последна думаучители.
И така, наблюденията на нашия читател, призивът към духовния и философския подтекст на работата на И. А. Бунин „Чист понеделник“ ни позволяват да направим общо заключение. Художественото представяне на образа на героинята в подтекста е дадено в сравнение с архетипа на София. Убедихме се, че художественото съзнание на Бунин запазва връзка с древната митопоетична памет, с архетипа на София – Мъдростта Божия. За да разширите разбирането си за това, ще трябва сами да направите следната домашна работа. . Определете оригиналността на художествения паралелизъм, намерете в подтекста връзката между образа на главната героиня София Премъдрост Божия и Русия. Илюстрирайте преценките си с наблюдения от текста. Използвайте критична литература и дневниците на автора.
Историята е написана през 1944 г. И. А. Бунин беше на 74 години, Втората световна война бушува в света, времето на големите изпитания продължи за Русия, решаваше се съдбата на нацията и страната. По това време писателят е изправен пред най-остър въпрос за произхода и същността на руския национален характер, за мистерията на руската душа, за тайните на национална психология- за всичко, което вдъхваше надежда за спасение, вдъхваше увереност в победата, в силата и триумфа на руския дух.
„Час на нощта. Станах от масата - остава да добавя няколко реда на "Чист понеделник". Изгасих светлината, отвори прозореца, за да проветри стаята - нито най-малкото движение на въздуха; пълнолуние, смътна нощ, цялата долина в най-тънката мъгла, меката свежест на млада дървесна зеленина, далеч на хоризонта неясният розов блясък на морето, тишина, на места щракане на първите славеи Господи, удължи моя сила за моя самотен, беден живот в тази красота и работа!“.
IN запис в дневника, оставен от И. Бунин в нощта на 8 срещу 9 май 1944 г., всичко: и трагедия късни годиниживот и младежката свежест на запазеното от него усещане за красота, чар и наслада от творчеството.
„Чист понеделник“ е един от централните разкази на книгата „Тъмни алеи“, върху която И. Бунин работи от 1937 до 1945 г. Тази книга е последната в творчеството на И. А. Бунин; тя сякаш поглъщаше всичко, за което той пишеше, мислейки за любовта, която той имаше преди.
Любовта прави живота на разказите на Бунин по-значим. Но не само защото я изпълва с радост и щастие, а преди всичко заради неизбежността на собствената й смърт, която придава трагично значение и стойност на преживяванията.
Разказът „Чист понеделник“, както много изследователи правилно отбелязват, се откроява в цикъла „Тъмни алеи“, посветен на любовта и страстта, „изпепеляващи душата“ на човек. В овладяването на ежедневните детайли и чувственото описание на любовта, Бунин еднакво остава верен на себе си във всички истории от цикъла, но все пак нещо ви позволява да подчертаете Чист понеделник. „Веднага усещаме скрито значение зад простия му сюжет“, пише Л. К. Долгополов за историята.
Съдържанието на творбата на пръв поглед не поражда толкова широки обобщения. Изглежда, че историята на Бунин е само за любовта или по-скоро за „странностите“ на любовта. В Чисти понеделник има само двама главни герои: той и тя, и двамата безименни. Освен това образът на герой, мъж е лишен от тази психологическа дълбочина, онези уникални черти, с които Бунин дарява една жена. Всичко, което се знае за героя, е, че той е богат, „по някаква причина красив с южна, гореща красота, дори „неприлично красив“ и най-важното – влюбен. Любовта е тази, която мотивира всичките му действия. Заслепен от любовта си, героят не разбира и не се опитва да разбере каква вътрешна работа се извършва в душата на любимата му: той „се опита да не мисли, да не мисли“. („Ти не ме познаваш“, отбелязва героинята). Но именно любовта придава на героя изключителна острота на сетивното възприятие, през призмата на която портретът на героинята е представен в историята.
Вероятно дори няма нужда от име, духовният й вид е толкова сложен и неуловим, тя е мистерия, загадка. Той води повествованието и го прави под формата на разказ – спомени, поради което и неименуването му е мотивирано. Но и двете са "вписани" в напълно реално време (събитията се развиват през декември 1911 - март 1912 г.) и космоса (Русия през 1910-те) и са заобиколени от реални исторически личности, съвременници на Бунин, които са се превърнали в един вид " символи" на епохата. Символистът Андрей Бели изнася лекция на сцената, известният Качалов нарича героинята "царската девойка", а Сулержицки, известна театрална фигура, я кани на терена.
Системата от художествени образи е „центростремителна”. Героинята е в центъра на историята, той е с нея. Тя е смисълът на живота му: „Бях неописуемо щастлив всеки час, прекаран близо до нея“. Тя е по-мъдра: "Кой знае какво е любов?" Той се опитва да разбере каква е тайната на нейния женски чар: външен вид? жестове? поведение? Какъв е източникът на нейното вътрешно безпокойство, на духовното й лутане? Социално-исторически обстоятелства от живота, морално религиозни търсения или нещо друго?
В образа на героинята впечатленията, характерни за стила на Бунин, са изразени в единство с обонятелните, а повтарящият се детайл - кадифето - е обърнат към мистериозно възприятие. Подробности за външния вид, повтаряни в портретни скици, епитетите "черен", "кадифе", "кехлибар" не се изясняват психологическо състояниегероините, напротив, подчертават нейната загадъчност. „Тя беше мистериозна, странна за мен“, признава героят. Целият живот на героинята е изтъкан от необясними противоречия, хвърляйки: „Изглеждаше, че нямаше нужда от нищо: нито цветя, нито книги, нито вечери, нито театри, нито вечери извън града“, отбелязва разказвачът, но веднага добавя: „Въпреки че той имаше любими и недолюбвани цветя, тя винаги четеше всички книги, изяждаше по цяла кутия шоколад на ден, ядеше не по-малко от мен на обяд и вечеря. Най-често не знае къде да отиде в следващата минута. И така, след посещението й на гробището Рогожски, те „по някаква причина отидоха в Ординка, където тя си спомня близкия манастир на Марта и Мария, но изведнъж отива в механа Егоров и след като говори за монашеството, тя неочаквано отива на скита. Как да намеря обяснение за това? Историята разказва за нейния произход (баща й, „просветен човек от благородно търговско семейство, живееше в пенсия в Твер, събираше нещо, като всички търговци“), за настоящите й професии („по някаква причина тя учи на курсове“ ). Освен това Бунин винаги е толкова точен в детайлите и използва неясни наречия в изобразяването на героинята (по някаква причина над дивана й висеше портрет на бос Толстой.).
Бунин не се опитва да придаде на действията си впечатление за логическа мотивация. Цялото й същество е непрекъснато хвърляне между плът и дух, моментно и вечно. Всички нейни действия са спонтанни, ирационални и в същото време изглеждат планирани. В нощта на Чистия понеделник тя се отдава на юнака, знаейки, че сутринта ще отиде в манастира, но дали това заминаване е окончателно също не е ясно.
„Странната“ героиня на Бунин съчетава противоположни принципи, душата й е просто изтъкана от противоречия. Навикът за лукс, за светски живот съжителства с вътрешен жажда за нещо различно, значимо (увлечение от руската история и т.н.). Интересът към западноевропейските модни писатели се съчетава с любов към древна руска литература, която тя знае добре и цитира наизуст: „Обичам руските хроники, толкова обичам руските легенди, че дотогава препрочитам това, което особено харесвам, докато не запомня. „В руската земя имаше град на име Муром, в който управляваше благороден княз на име Павел. Зад видимия европейски блясък се крие изконно руският (духът на древността живее в героинята: с тиха наслада тя говори за староверските погребения, наслаждава се на звука на старо руско име). Усещане за оригиналността и сложността на нейния духовен живот - небрежно хвърлени забележки, мъдри и оригинални.
Изисканите преживявания са неразбираеми за разказвача: тя приема наглите му ласки и отказва да води сериозен разговор с него, „цар-девойката“ на московския свят е посетител на Рогожската старообрядческа църква, Новодевичския манастир, катедралата на Христос Спасител. Лишен е от способността да прониква в мистерията на битието, не усеща метафизичните сили, които управляват съдбите. Но събитията от историята са дадени в двойна светлина. Това, което героят не е забелязал "тогава", възпроизвежда спомена "сега". Бунин въвежда смислени детайли в разказа, намеквайки за това, което предстои, и ги подготвя. Героят, например, не мисли за значението на фразата: „Във всеки случай ти си ми първият и последен“; той не придава значение на думите на героинята: „Не, не съм годна да бъда съпруга. не съм добър, не съм добър“; не обръща внимание на темата за монашеството, която се появява два пъти в един разговор; не осъзнава пророческия смисъл на думите на старицата, срещнати в иберийския параклис: „О, не се самоубивай, не се самоубивай така! Грях, грях!"
Но душата на героинята в друг живот и тук тя болезнено търси смисъла на живота, търси оправдание за земното си съществуване, търси себе си в този свят и, като не го намира, го отказва, си тръгва. Но той остава. Но споменът, който зачерква цели месеци от съзнанието („Януари, февруари минаха така, Масленицата дойде и си отиде“) и дори години („Изминаха почти две години“), услужливо възпроизвежда именно тези детайли, които сега се възприемат като знаци на съдбата.
Възможно ли е да си представим героинята в ситуация на земно щастие, уреден и премерен живот? Тя просто не го търси, защото предварително осъзнава невъзможността. „Нашето щастие, приятелю, е като вода в глупост: дърпаш го - издуха се, но го измъкваш - няма нищо", цитира тя Платон Каратаев. За разлика от героите на Толстой, чийто живот, въпреки всички погрешни схващания и грешки, все пак се контролира от наличието на цел или морални и религиозни търсения, героинята на Бунин е на милостта на ирационалните сили, чието действие се противопоставя на логиката и рационалното разбиране . Тя е от онези руснаци, в които има нужда от вечна духовна чистота, жажда за вяра и жертвени подвизи. Неслучайно решението да промени живота идва при героинята в Чистия понеделник, в първия ден от Великия пост.
„Чист понеделник” се откроява от разказите от цикъла „Тъмни алеи” с особената интелектуалност на персонажите и богатството на литературните детайли. Той дава малко по-обобщен смисъл, за разлика от други истории, които съдържат алегория дори в сравнение с такъв психологически шедьовър като "Натали". Изглежда, че в „Натали” Бунин достига съвършенство в описването на любовното чувство, а в „Чист понеделник” преминава към осмисляне на историята на човечеството, връзката между Изтока и Запада чрез „мъчителната красота на обожанието” („Натали ").
Точността и изобилието от детайли в историята не са просто признаци на времето или носталгичното възхищение на Москва завинаги загубени за автора, а постоянен контрастиращ контраст между източните и западните черти на живота и външния вид на героинята на историята и Москва, а през последната и цяла Русия. В тази връзка дори подробно описание на ястията в механата става смислено: руски езичници Масленични палачинкикато древната култова храна на поклонниците на слънцето (Изток) и западното шампанско Зърнест хайвер (в никакъв случай отвъд океана), свързан с древна Русия или Сибир, и вината на испанските изби (шери) Дори писателите и техните герои се подреждат в подобна опозиция : от една страна Л. Толстой с неговия Платон Каратаев - руснакът на техните руснаци, Грибоедов с къщата си на Ординка (самото име на улицата напомня за източното завладяване на Русия), а от друга - австрийците, поляците (Шницлер, Пшибишевски и др.). Дори музиката! „Сомнабулистично красивото“ начало на „Лунната соната“ на Бетовен, което героинята научи всичко, и нейната страст към църковното пеене, дори не от ноти, а от „куки“ И така, съчетаването на толкова различни черти както на Москва, така и на героинята предполага „символична алегория“. „Образът на героинята и образът на страната сякаш са синтезирани, почти се сливат, взаимно се обясняват и допълват. Сякаш се оформя един-единствен символ, в който са здраво слети лични, индивидуални и „общи”, национални и още по-широко национално-исторически черти. Така разшифрова мистериозния текст Л. К. Долгополов, изследовател на творчеството на Бунин. Тогава драмата на съдбата на героинята е драмата на съдбата на Русия, която се поддаде на изкушението на Запада. които съгрешиха плътски (има предвид кървавите събития от революцията и гражданската война) и се отклониха от „решаването на морални проблеми“. Манастирът се появява в разказа, според Долгополов, „противоположността, не показана директно, а предвидима революция“. Наистина, след като е съблазнена от западните революционни идеи, Русия трябва да стигне до смирение и покаяние. Това е героят на историята, на външен вид „някакъв сицилианец (тоест, все още свързан със Запада, а не с Изтока), се появява като прелъстител заради цялото си смирение и подчинение на капризите на героинята (Москва - Русия). Той обича весело да възкликва „О, нали!”, И под прикритието на Москва и любимата му, той особено остро усеща ориенталски черти (Москва, Астрахан, Персия, Индия!“, „Стран град“). Създава се впечатлението, че героят, подобно на Чацки на Грибоедов, или е живял дълго време в чужбина, или е бил по-биографично свързан с Санкт Петербург.
При такъв – символичен – прочит на историята, сближаването между героя и героинята се превръща в удивително точен и обемен образ на отношенията между европейския Запад и Русия. Какво мисли Западът за Русия? В Бунин откриваме: „Тя беше мистериозна, неразбираема за мен. Отношенията ни също бяха странни – още не бяхме съвсем близки; и всичко това безкрайно ме държеше в неразрешено напрежение. Разказвачът, който е и Западът, предлага на Русия ръката и сърцето си, тоест пълно сливане и сътрудничество, на което получава отговора: „Не, не съм годен за жена, не съм годен“. Западът все пак се съгласява да изчака - „какво ми остана, освен надеждата за време? Но са минали два века от сближаването между Русия и Европа, започнато от Петър Велики. Тема Древна Русияи противопоставяне на нейната епоха на Петър се чува в разказа и в препратките към древноруската литература, и в историята на героинята за схизматичното гробище и в нейното възхищение от героичните дякони (Пересвет и Ослябя). Тогава думите на Платон Каратаев, цитирани от героинята, отправени към Пиер, са ключът към разгадаването на името на героя: той очевидно е Петър (намек за Петър Велики и сближаването на Русия със Запада). Не напразно героят, в отговор на думите на героинята за щастието, избухва характерна забележка: „О, Бог да я благослови, с тази ориенталска мъдрост!“ Пасивността и съзерцателността, несъпротивлението на Каратаев са от гледна точка на разказвача чисто ориенталски черти.
Въпреки това, не само намек за източна пасивност, почти глупост, Бунин споменава портрета на босия Толстой и Платон Каратаев. Това може да означава и будистки отказ от желания, желание за нирвана и разтваряне на личността в света. И основната пречка по пътя към съвършенството е земната привързаност към жената. Наполеон е показан във „Война и мир“ като Западът, наслаждаващ се на властта си над източната женска Москва. Москва е обект на желанието на Наполеон завоевателя. Така Бунин развива и продължава сравнението на Толстой като алегория, разкриваща връзката на Русия (и преди всичко красотата на Москва) със Запада – завоевателя – врага – младоженеца. Безнадеждно влюбен в неразбираема съседка - красавица и умница - от времето на реформите на Петър Западът таи надежда, ако не за взаимност, то поне за създаване на траен брак-сътрудничество, но всеки път той получава отговор: „Не, не съм годна да бъда съпруга, не съм годна”. Имаше и други взаимоотношения: насилие (войни и намеса) от Запада, дължим отпор, даден от Русия. Но най-лошото, според Бунин, е изкушението. Изкушението на славата, блясъка, рационализма, гордостта.
Тук по темата за изкушението и бих искал да се спра по-подробно. Остава не съвсем ясно защо Бунин избира любовна история за историята за съдбата на Русия. Разбира се, важно е именно любовта (и още повече щастливата) да кара човек да се замисли по-дълбоко за живота като цяло. Други истории, с изключение на "Руси", не носят такъв символичен товар.
Владислав Ходасевич отбеляза, че „пътят към философията на Бунин лежи през неговата филология“. Наистина, Бунин в своите разкази създава обобщена картина на света, като никога не прибягва до научни абстракции; самата художествена тъкан на творбата разкрива нейната философска концепция. В първото изречение на историята е дадена многопластова опозиция: „денят се стъмни“ - „прозорците бяха осветени“, „студено“ - „топлота“, „весело“ - „по-тежко“. В същото време ритъмът на фразата, изграден върху синтактичен паралелизъм, и умелата алитерация („земни звезди заваляха със съскане“) помагат да се изобрази картината. Светът в разказите на Бунин е вътрешно противоречив и в същото време хармоничен. Неслучайно състоянието на човека най-често се изобразява от Бунин с помощта на антитеза или оксиморон: „в възторжено отчаяние“, „все същата мъка и все още щастие“, „сомнабулистично блажена тъга“, „красота и ужас “. „В тези оксиморони са отразени полярните състояния на света и човешка душа, - отличава изследователят O. V. Slivitskaya, - не са в конфликт помежду си. Ако Бунин пише, например, „тъжно щастливи дни“, това означава едно неразделно чувство, в което обаче и горчивината, и сладостта не само не губят, но взаимно подсилват вкуса си.
Може би това „противоречиво единство“ е най-важната мистерия, въплътена в героинята на творбата - едновременно възвишена и чувствена, изненадващо красива и необяснима. Любовта, като най-висшата проява на човешката същност, изостря чувствата на човек до най-голяма степен, следователно в историите на Бунин винаги е „щастие и мъка“. Моментът на върховна хармония на противоречиви принципи е несъвместим със състоянието на земно блаженство, така че любовта в разказите на Бунин се превръща в бедствие. Но чувствената любов на Бунин, подобно на смъртта, служи като мост към други светове. Героинята, жертвайки се на героя, давайки му момент на удоволствие, умира за земния, плътски живот и заминава за света на чистия дух.
Две години по-късно, същата вечер, той ще повтори маршрута на това старо пътуване (Ординка, Грибоедовски ул.) и по някаква причина ще иска да отиде в църквата на Марфо-Мариинския манастир. Може би непознати сили го водят да срещне любимата си, а може би в душата му има все още неосъществено желание за това. духовен святв която тя отива. Така или иначе последната среща не събужда у него желание да върне загубеното, не събужда предишните страсти, а завършва със скромното му заминаване.
Но конфликтът в душите на героите остава неразрешен. Бъдещето на героите все още не е ясно. Несигурност вече се усеща във факта, че изобразявайки пристигането на героя в църквата, писателят никъде не посочва пряко, че монахинята, която среща, е негова бивша любовница. Само един детайл - тъмните очи - прилича на външния вид на героинята. Но в тези очи все още има същата мистерия, може би същата неугаснала страст. Забележително е също, че героинята отива в Марфо-Мариинския манастир. Този манастир не е манастир, а църквата Покров на Богородица на Ординка, в която е имало общност от светски дами, които се грижат за сираците, които са живели в църквата, и за ранените през Първата световна война.
Миналото в разказа е дадено с максимална яснота, от древните църкви и манастири лъха просветление и мир; настоящето, напротив, е неясно, изпълнено с някакво суетено трептене на лица, създаващо усещане за моментния характер на всичко, което се случва. Що се отнася до бъдещето, то е абсолютно неясно за героите, тъй като според Бунин човек няма власт над собствената си съдба.
В разказа се откриват мотивите на повестта на Брюсов „Огненият ангел“. Сюжетът на романа, който героинята на Бунин се „срамуваше да прочете“, е следният. Героинята на разказа на Брюсов, Рената, от време на време се появява огнен ангел, който я принуждава да изпадне в молитвен екстаз, като й казва дара на изцеление и дори предсказва, че ще бъде светица. Когато момичето признало на красивия ангел, че се е влюбила в него като човек, той я напусна възмутен, като обеща обаче да се върне в човешки образ. След известно време Рената среща млад красив граф, чието име е Хайнрих. Графът външно прилича на огнен ангел, но уверява, че за първи път чува за някакъв ангел. След две години райско щастие с Рената, графът напълно неочаквано напусна любимата си - той просто изчезна от замъка си. Оттогава Рената го търси навсякъде, като се отдава на неистови молитви, след което практикува черна магия. Историята на Рената завършва с нейната смърт от мъчения от инквизиторите, а Рената се появява в края на романа като монахиня, приела пострига под името на сестра Мария в манастира, където Марта е игуменка. Оказва се и един вид Марфо-Мариински манастир. Именно противоречивото съчетание на чертите на евангелската икономическа Марта с чертите на одухотворената Мария откриваме и в двете (на Бунин и на Брюсов) героини. И двете странно съчетават аскетизъм, жажда за лукс, егоизъм и безкористност, любов към живота и фокусиране върху мислите за смъртта, греховността и праведността. Общата им черта е и увлечението по старите книги, четенето на агиографска литература и склонността към цитиране на пасажи. Рената, подобно на героинята на Бунин, сдържа любовните импулси на своя предан рицар (в романа на Брюсов истинският средновековен рицар Рупрехт, който я придружава през цялото време, е влюбен в Рената). След това, след кратка любовна връзка, Рената внезапно напуска Рупрехт. Целият този сюжет сякаш се появява през епизодите на историята на Бунин. В романа „Огненият ангел“ Рупрехт, след като е загубил Рената, се заклева, че повече няма да се опитва да „прекрачи свещената линия, която разделя нашия свят от тъмната зона, където витаят духове и демони“, тоест той се отказва от изкушението на любовта и черната магия. Мотивът за светлина и тъмнина, тъмни и светли зони допълва разказа на Бунин. Героинята от осветеното пространство на църквата насочва погледа си към мрака, където остава героят.
И така, сюжетът на „Огненият ангел“ е предсказание за трудната съдба на героите от „Чист понеделник“. Може би фаталното решение на героинята на Бунин се ражда в нея на подсъзнателно ниво, дори когато тя „гледа“ докрай съдбата си в романа на Брюсов, поради което се „срамуваше да чете“. Всъщност в романа на Брюсов тя видя какво би искала да скрие от себе си.
Друг модел на съдбата на героинята е едновременно контрастен и изненадващо съзвучен с първия. Това е Повестта за Петър и Феврония, написана през 16 век от древния руски писател Ермолай-Еразъм. Изследователите наричат героите на историята руски Тристан и Изолда. Това наистина е химн на любовта и вярността, който след първо четене се помни цял живот именно като модел, по който трябва да се гради животът. Героинята на Бунин твърди, че е запомнила историята и цитира пасаж за "летящата змия" и трогателен край за едновременната смърт на принца и принцесата. Въпреки това, героинята (най-вероятно съзнателно) преразказва историята напълно погрешно. Летящата змия, която долетя до съпругата на княз Павел, беше убита от брат му Петър. Само той можеше да се справи със змията, тъй като на змията беше предсказано, че смъртта му ще дойде „от рамото на Петър, от меча на Агриков“. Историята се нарича „Приказката за Петър и Феврония“, тъй като по-нататък се разказва, че Петър, който беше тежко ранен в дуел със змия, можеше да бъде излекуван само от мъдрата девойка Феврония, за която се ожени и с която живееше. живот пълен с тежки изпитания. Именно Петър и Феврония останаха верни един на друг дори в смъртта, те умряха в един и същи ден и по чудо се озоваха погребани в един и същ ковчег, въпреки че техните зли любовници бяха погребани в различни гробища. Героинята на Бунин преразказва историята по свой собствен начин, като подчертава в нея мотива за дяволското изкушение, от една страна, и вярността към любимия си, благословената смърт, от друга.
Така изкушението, а след това покаянието и монашеското уединение се превръщат в някаква мания за героинята. Тя реализира тази идея. Отначало, съвсем в духа на демонично веселие, тя се предава на разказвача, като „змия в човешката природа, много красива“, а след това отива в манастира. Изглежда, че това е реализация на предварително обмислен модел на поведение, до голяма степен изваден от средновековна история и съвременен роман, облечен под формата на ръкопис на рицар магьосник (в романа на Брюсов разказвачът е рицарят Рупрехт). Това предлага авторът, като въвежда в разказа като текстови сигнали споменаване на „Огнения ангел“ и старата руска история.
Какво е любов? Служи на ангел или демон? Може би в любовта трябва да има някакъв баланс между духовното и физическото, но как и кога? Замислената героиня на Бунинская „замислено се задълбочи във всичко това“, гледайки въпросително пред себе си. Всичко това тя се опита да обясни на героя, цитирайки живота на светците и историите за изкушението. Може би Платон Каратаев на Толстой за нея е не само проповедник на източния фатализъм, но и нов символПлатоническа мъдрост и дори платоническа любов? С една дума, героинята отхвърля щастието на любовта, изключително плътско, в духа на „много красивата змия“, защото не може да бъде блудница и монахиня едновременно.
Книгата „Тъмни алеи” е най-яркото доказателство за това.
Предавайки тази книга на журналиста Андрей Серих за публикуване в САЩ, И. А. Бунин каза:
Това е книга за любовта с някои смели пасажи. Като цяло тя говори за трагичното и за много неща нежни и красиви. Мисля, че това е най-доброто и оригинално от написаното в живота ми.
И заглавието на историята е, разбира се, символично. Централните събития на историята се падат в Неделя на прошка и Чист понеделник. В Прошната неделя хората молят за прошка и прощават обиди и несправедливости; за героинята това е не само ден на прошка, но и ден на сбогуване със светския живот, където тя не може да намери най-висшия смисъл, най-висшата хармония. В Чистия понеделник, първия ден от Великия пост, човек започва да се пречиства от мръсотията, забавлението на Масленицата се заменя със самозадълбочаване и самосъзерцание. Самото заглавие на историята напомня за категорията на прага, определена граница, отвъд която нов живот: Чист понеделник - началото на пролетното обновление на света. Този ден беше повратен момент в живота на героите. Подарете миг на любимия си плътска любов, героинята му отвори пътя към други светове. Преминал през страданието, свързано със загубата на любим човек, героят започва да изпитва влиянието на онези сили, които не е забелязал зад любовта си.
И. А. Бунин се надява, че такъв чист понеделник ще дойде за цяла Русия и че неговата страдаща Родина, пречистена и покаяла се, ще влезе в различно съществуване: „Благодаря на Бог, че ми даде възможност да напиша Чист понеделник“, каза писателят , завършвайки историята.
