У дома > Кавга > Разкриване на проблема за свободата -несвободата сред героите от главите „Маюнкум“: Авдий Калистратов - пратеници за хеш - оберкандалисти - Бостън Уркунчиев. Кой е Обадия? (по романа "Плаха")


Разкриване на проблема за свободата -несвободата сред героите от главите „Маюнкум“: Авдий Калистратов - пратеници за хеш - оберкандалисти - Бостън Уркунчиев. Кой е Обадия? (по романа "Плаха")




Известни и трагичен романс"Плаха" на Чингиз Айтматов, резюмето на което е представено по -късно в статията, се появи в печат през деветдесетте години и се превърна в предупреждение, че бедствието може да застраши човечеството. Хората започнаха да забравят, че живеят в тясна връзка с природата, а самите те също принадлежат към този природен свят.

Айтматов в "Плах" (обобщение на главите е в тази статия) се опитва да покаже със своя сюжет, че унищожаването на естествения свят, неговото унищожаване и пренебрегване на законите води до големи бедствия, до катастрофа и трагедия, които заплашват целия свят и за трагедията на отделния индивид, дори и да не се намесва в тази природа, но ще трябва да отговаря за други хора, които действат жестоко и безмилостно. И ако всичко това не бъде спряно навреме, ако не се вслушате в този вик, тогава ще дойде катастрофа. И тогава ще бъде невъзможно да промените всичко това.

История на създаването

Писателят Чингиз Торекулович Айтматов пише и публикува своя роман "Плаха" през 1986 г. За първи път се появява в печат в списанието " Нов свят". Сюжетът на романа е история за съдбата на хората и чифт вълци. Но съдбите на тези хора са тясно свързани с вълчицата Акбар.

Авторът не случайно е нарекъл творбата си така. Писателят Чингиз Айтматов в "Плах", обобщение на главите е в тази статия, казва, че животът винаги поставя пред човек морални избори, и този избор може да се окаже задръстване. Човекът избира дали да се изкачи на този блок или не, защото всичко ще зависи от неговия избор. Скрап за човек се дава страхотна цена, а пътят до него е истинско мъчение.

Известният писател раздели романа си на три части. Първите две части на творбата разказват за живота на главния герой и чифт вълци. Авдий Калистратов е семинарист, отгледан от баща си, тъй като загуби майка си в ранна възраст. Но авторът започва своя роман със съдбата на вълците, защото светът на животните и хората е тясно взаимосвързан.

Чингиз Айтматов в "Плах" (обобщение на главите, които ще разгледаме в тази статия) показва три сюжетни линии. Първият е животът на главния герой, а вторият е съдбата на вълците. Изведнъж в сюжета на творбата авторът показва и третата сюжетна линия, когато се появяват нови герои, поради които вълците умират. Авторът показва, че човечеството е основният проблем на съвременното общество. Дори животните са способни да се държат хуманно, но не всички хора се държат така.

Герои от първата част

В романа на Чингиз Айтматов „Плаха“ главните герои са не само хора, но и вълци. В първата глава авторът включва осем знака. Много от тях преминават през всички части на работата. Основното действащи герои, който може да се намери във всички части на романа на Чингиз Айтматов „Плаха“ (чието съдържание оставя дълбок отпечатък в душата) е двойка вълци: Тащинар и Акбар.

В първата част на творбата читателите се запознават с друг главен герой - Авдий Калистратов. Той действа в две части от романа на Чингиз Айтматов „Плаха“, обобщение на което може да се прочете в тази статия. Той се опитва да разбере кой е Бог и каква е неговата мисия на Земята, пътува през саваната. За това е изключен от семинарията.

Друг герой, който може да се намери в първата и втората част на романа на Чингиз Айтматов „Плаха“, също помага на Авдия. Петруха е съучастник на главния герой и участник в събирането на наркотици. Затова той и приятелят му трябва да се изправят срещу Лионка, която помага при транспортирането на тези лекарства. Той е още млад, но животът вече го е разбил.

Авторът описва подробно основния бандит, транспортирал тези наркотици. В романа на Чингиз Айтматов „Плаха“, обобщение на който може да се намери в тази статия, Гришан се явява пред читателя като истински бандит, който вече е забравил за всякакви човешки качестваи чувства. Основната му цел и грижа в живота са парите и наркотиците. Той обича само тези две неща и дори себе си и живота си. В този човек няма нищо свещено. Според самия автор това е образът на Антихриста.

Ч. Т. Айтматов „Плаха“: резюме на първата част

Сюжетът на романа на Чингиз Торекулович Айтматов „Плаха“ започва в резервата Моюнкум. Млад и силен чифт вълци наскоро се заселиха тук. Те бяха свързани не от животинския инстинкт на възпроизвеждане, а дълбоки чувстваза които човек често забравя. Акбара и Тащайнар се влюбиха един в друг. През лятото тази красива вълча двойка имаше първите малки. Акбара, като истинска майка, се грижеше за тях нежно и внимателно. В нея се роди майчински инстинкт и тя знаеше точно от какво се нуждаят децата й, обграждайки ги с грижи и внимание.

Ако през лятото беше по -лесно с храната, то през зимата, когато вече беше паднал първият сняг, понякога двама от нас трябваше да ходим на лов, тъй като храната ставаше все по -малко. Един ден открили, че има много непознати... Те бяха ловци. Те искаха да изпълнят плана за доставка на месо, затова дойдоха в резервата да отстрелят сайгаци. Но хората не разбираха кого да убият. Следователно вълците станаха и техните жертви. От голямата вълча глутница оцеляха само Акбара и Тащинар. Децата им също бяха мъртви.

Бракониерите поставят всички мъртви животни в тяхното теренно превозно средство, където мъж лежи с труповете. Беше Авдий Калистратов. Някога е бил студент в духовна семинария, но е изключен, защото се опитва да намери своя Бог и неговата истина. Оттогава Авдий става служител на свободна практика в регионалния вестник. Младежът се бори открито с онези, които живееха погрешно, тъй като това беше в разрез с природните закони. Затова бракониерите решиха да го елиминират, за да не може никога повече да ги спре.

Преди да попадне в ръцете на бракониери и наркодилъри, той получи задача във вестника „ TVNZ”, Къде работи: Авдия трябваше да проследи как наркотиците от саваната попаднаха в централна Русия. За да получи надеждна информация, за да бъде по -близо до такива носители на наркотици, младежът стана член на тяхната група. Цялата банда „пратеници за хеша“ беше изпратена по това време в Централна Азия.

Авдий също изучава правилата, които са били в тази престъпна група: не трябва да има комуникация помежду си, така че в случай на арест никой да не може да екстрадира, а целият план се разработва от отделно лице, което след това ръководи целия операция за трафик на наркотици. Той беше известен на всички като себе си. За да се срещне с този лидер, Авдий решава да направи същото като останалите наркотрафиканти: той събира канабиса, слага го в раница и пътува с този товар обратно.

Любовта в живота на Обадия идва съвсем случайно, когато той дори не беше готов за това. По пътя към нивата, където растеше див коноп, той срещна момиче с красиви разпуснати бели къдрици. Нейните възхитителни кафяви очи оставиха дълбока следа в душата на младия мъж.

Той се среща с ръководителя на операцията за доставка на наркотици точно до влака. Изведнъж Гришан се появява близо до товарния вагон, където беше Авдий, и младият кореспондент веднага осъзнава, че това е човекът, който го интересува толкова много.

Герои от втората част

Според сюжета на романа на Ч. Айтматов „Плаха“, обобщение на което е обсъдено в тази статия, осем герои действат както в първата, така и във втората част. Основният виновник в историята е Кандалов, който води бракониерски лов за сайгаци. Виждайки, че Обадия се намесва в неговия „бизнес“, той решава да го отстрани от пътя си. Обер-Кандалов изобретил и разпънал на кръст младия кореспондент по саксаула като Христос.

Женски образи са представени в творбата на Чингиз Айтматов "Плаха" от Инга Федоровна, в която Авдий беше влюбен. За главния герой тази любов беше единствената.

Но най -много интересни изображенияцелият роман на Ч. Айтматов „Плаха“, обобщение на който може да се намери в тази статия, е вълча двойка. Акбара и Тащайнар са централни героицялото произведение, макар и драматично. Те се оказват напълно беззащитни срещу човешкото насилие. Вълците представляват животинския свят в романа, но се оказват морално превъзхождащи човешкия свят. Целият сюжет на романа е изграден по такъв начин, че да разкрива образа на вълка.

Читателят се запознава с тези герои още в самото начало на творбата. Авторът показва изплашена вълчица, показваща, че животните са хармонични във всичко: в семейството, в отглеждането на деца, във връзка помежду си и със света около тях, дори по отношение на хората. Това е идеалният модел за хора, които се смятат за перфектни, но са много по -ниски от животните. В очите на Акбара можете да видите нейната жива и трепереща душа, която знае как да обича и да ревнува, но може и да мрази.

Вълчицата в романа на Чингиз Айтматов "Плаха" (чиито герои са много правдоподобно описани) е показана като силна личност. Човек, който разрушава семейството си, живота си, винаги трябва да е готов да отговаря за греховете на хората. Умна и хитра, тя печели в битка с човек, напуска, дори когато има закръгляване върху нея. Когато децата й умират, светът се срутва за нея. Тя е готова да отмъсти и да мрази. И когато Бостън убива Тащайнар, Акбар просто вече не иска да живее. Сега тя не се страхува да умре.

Но не само Авдий веднага разпозна лидера на групата за доставка и транспортиране на лекарства. Гришан също веднага установи, че младежът изобщо не прилича на онези „пратеници“, които обикновено са работили с него. Осъзнавайки, че техните възгледи за живота не съвпадат, лидерът предлага Авдия просто да се откаже от плячката си, да забрави за всичко и да си тръгне. Но младежът отказал, решил да остане с останалите. Когато всички „пратеници“ скочиха в движещия се влак в движение, Гришан, за да разгневи по някакъв начин Абадий и да го изведе на открито, позволи на работниците си да пушат по една ролка коноп.

И тактиката на Гришан, който сам не пушеше, работеше. Обадия избяга последна сила, но когато един от „пратениците“ му предложил да пуши такава цигара, той я изтръгнал от ръцете на събеседника, загасил я и я хвърлил в отворена вратапревоз. Той също изпрати съдържанието на раницата си там. Той се опитал да призове останалите да го последват и да изсипят дивия коноп, но постигнал само това, което бил наказан: бил жестоко бит и изхвърлен от пасището.

Обадия оцеля, като падна в малка канавка, която се намираше точно до железопътните релси. Но известно време младежът беше в безсъзнание и му се струваше, че е бил свидетел как Понтий Пилат и Исус Христос разговарят помежду си. Той се опита да спаси своя учител - Христос. Когато се събуди, дълго време не можеше да разбере в какъв свят съществува.

Тази нощ Обадия прекара под моста, понякога идваше в съзнание, после го губеше. И на сутринта откри, че и паспортът, и парите, които има, са пропити. Авдий имаше късмет и по пътя все пак стигна до гарата. Но мръсният му вид, мокрите дрехи веднага предизвикаха подозрение. Младежът беше арестуван и откаран в полицейското управление, където вече имаше онези „пратеници за хъша“, с които пътуваше във влака. Полицаят реши, че кореспондентът няма вина и се кани да го пусне, когато самият той поиска да бъде прикачен към останалите. Той все още се надяваше, че може да ги убеди да започнат друг, правилен живот.

Полицаят, който слушаше внимателно Обадия, реши, че просто е полудял. Доведе го до гарата и му предложи да си тръгне. Но на гарата младият кореспондент се разболява и е откаран с линейка в болницата. В местната болница той отново среща това красиво момиче, в което Авдий се влюби от пръв поглед. Инга научи от лекаря, че младият мъж, когото е виждала преди, се е разболял и сега тя дойде да го види.

Но след като се връща в родния си град, Авдий изведнъж установява, че материалът му, който е събрал с такава трудност и риск, вече не е нужен и интересен за никого. След това разказва всичко на новия си познат. Инга разказва и за трудностите, които преживява в живота. Красиво русо момиче се разведе със съпруга си дълго време, а синът й временно живее с родителите си, но Инга мечтае да го отведе и да живее с него. Младите влюбени се съгласяват, че през есента Авдий ще дойде при нея и след това ще се срещне със сина си.

Обадия удържа на думата си и дойде при Инга, но тя не беше у дома. Дадено му е писмо, в което се казва, че съпругът й иска да вземе детето за себе си, така че тя е била принудена временно да скрие сина си и да се скрие при него. Когато Авдий отива на гарата, той среща ръководителя на бандата за унищожаване на сайгаци в резервата. След като се присъедини към тях, той осъзнава, че не може да стане убиец и се опитва да убеди бракониерите да спрат да убиват животни. Разговорите му за спирането на бандитите доведоха до факта, че и той беше вързан и хвърлен заедно с труповете на животни.

Когато клането беше спряно, той беше бит старателно, а след това, за проповядването си, подобно на Исус Христос, беше разпнат на саксаул. Оставяйки го сам, четата напуска резервата. Обадия вижда и двойката вълци, които са оцелели и сега търсят своите вълчи малки. Когато ловците се връщат сутринта за младия мъж, те го намират вече мъртъв. Акбара и Тащайнар също напуснаха резервата, тъй като там беше опасно. Скоро малките се появиха отново, но те също умряха, когато тръстиката изгоря по време на строителството на пътя. И отново вълците напуснаха бърлогата си, преживявайки ужасна трагедия. И пак имат малки.

Главните герои на третата част

Според сюжета, три нови герои се появяват в третата част на романа на Чингиз Торекулович. Епизодичните герои са организаторът на партито Кочкорбаев и пияницата, мързеливият и принципен Базарбай Нойгутов. Но все пак главният герой на тази част е Бостън Уркунчиев, принуден да страда поради жестокостта на Акбара, която отмъщава на хората за разрушения си живот.

Бостън, героят на романа на Айтматов "Плаха", обобщение на който може да се намери в тази статия, е лидер в производството, но съседите му малко не го харесват, считайки го за юмрук. Съдбата му се оказва трагична, тъй като посред нощ Акбар, желаейки да отмъсти, отвлича малкия му син. Опитвайки се да убие похитителя, като я застреля с пистолет, той удря собственото си дете и го убива.

Нейгутов се връща у дома и, минавайки покрай ямата на фундамента, изведнъж чува странни и неразбираеми звуци. Те някак напомниха на Базарбай за детския плач. Но след като се разхожда още малко, той открива малки и слепи вълчета. Бяха четирима от тях. Без да се замисля какви могат да бъдат последствията от постъпката му, той прибира децата в чантата си и напуска това място. Но Акбара и Тащинар тръгнаха по неговите стъпки. Искаха той да отсече пътя от хората.

Но Базарбай реши да намери убежище в юмручната къща на Бостън Уркунчиев. Той разговарял със съпругата на лидера на колхоза, поиграл малко със сина си и дори му позволил да си поиграе с вълчетата. И след това бързо отпътува към града, където имаше много хора. И вълците, усещайки миризмата на децата си, останаха близо до къщата. Бостън сега ги чу как вой всяка вечер. Той се опитал да помогне на животните, помолил Базарбай да върне малките, но той отказал. Скоро вълците започнаха да обикалят района и да нападат хора. И Базарбай продаде малките, като получи добър доход за тях. Когато двойката вълци отново се върна в къщата в Бостън, той реши да ги убие.

Но той можеше само да убие вълка, а Акбара оцеля и изчака момента, в който тя може да отмъсти. През лятото тя успя да открадне сина на Бостън, който играеше на улицата. Бостън не смееше дълго да стреля, осъзнавайки, че може да удари детето, но когато стреля, разбра, че са се случили неприятности. Той хукна към вълчицата, която беше още жива, макар и ранена, синът му беше мъртъв. Осъзнавайки, че Базарбай е виновен за всички тези неприятности, той отиде при него, уби го и след това доброволно се предаде на властите за извършеното от него престъпление.

Чингиз Айтматова "Плаха": анализ на творбата и съдържанието

Необичаен и трогателен сюжет на творбата известен писателзасяга важното екологични проблемикоито са тясно свързани с движението на човешката душа. Описанието на семейството на вълците започва романа на Чингиз Айтматов "Плаха", чийто анализ е даден в тази статия. Но животните в резервата Моюнкум умират и това е по вина на човека, тъй като той се държи като животно, като хищник.

Унищожавайки целия живот на саваната, хората стават престъпници. Но не само животните изчезват, но след тяхното изчезване се променя и местообитанието. Следователно битката между вълчицата и мъжа трябва да се проведе. Но животните се оказват много по -човешки, тъй като действат по -благородно, безкористно. Вълците обичат децата си. Акбара винаги се държеше благородно спрямо човек.

Ако срещнеше човек в саваната, винаги минаваше, без да го докосва. В края на краищата той беше безпомощен. И след като тя беше прогонена и огорчена, Акбара беше готова да наруши този морален закон и да се бие с човек, за да оцелее. Докато има бракониери, цялото човечество и всеки индивид ще трябва да плащат за престъпленията си. Всеки носи морална отговорностза действията на такива бандити.

В романа на Чингиз Айтматов „Плаха“, обобщение на който сега разглеждаме, се повдига и проблемът с наркоманията, който е актуален както през ХХ век, така и в наше време. В саваната, където расте диво растящ коноп, пратениците, които не се нуждаят от пари, бързат, те живеят в свят на илюзии. Главният геройопитва да се бори, но не може да спечели, тъй като обществото вече е засегнато от това зло. Но въпреки факта, че Обадия е победен, действията му все още заслужават уважение.

И когато Авдий беше разпънат на кръст на саксаул, който стана негов блок за нарязване, той си припомни легендата за Христос на това тревисто дърво. Резюмероманът "Плаха" на Ч. Айтматов показва, че Авдий все още е положителен герой, тъй като има голяма морална сила. Така че, той никога няма да се откаже от бизнеса, с който се е захванал, готов е за саможертва. Съвременното общество, според автора, се нуждае от такива млади хора.

Екранна адаптация

За много от творбите на Чингиз Торекулович са направени филми. Най-често самият писател е писал сценариите за тези филми или е бил просто съавтор. Но романът му „Плаха“ е толкова емоционален и трагичен, че режисьорите се опитват да не го снимат, а самият Айтматов никога не е създавал сценарий за този сюжет.

Все пак има филм, базиран на романа на Чингиз Айтматов „Плаха“. Въпреки че на режисьора Дуронбек Садирбаев не беше лесно да направи филм по известна творба... Режисьорът сам написа сценария. Драмата "Плачът на вълка" излезе през 1989 г. и спечели признанието на много зрители.

Романът на Чингиз Айтматов "" е голямо събитие в най -новата литература. В него авторът разглежда такива проблеми, без да ги решава или поне да не ги поставя, просто е невъзможно да се живее по -нататък. Лайтмотивът на романа е тревогата за загубата на вяра в по -висшите идеали, за цинизма, за падането на социалния морал, за нарастването на пиянството, наркоманията, престъпността, тревожността за човек и обкръжението му, тревожност за съдбата на целият свят.

Един от главните герои на творбата е Авдий Калистратов. Това е студент от богословската семинария. Той вярва в доброто и го проповядва. Този човек се опитва да убеди наркоманите в вредното въздействие на наркотиците върху човек. Той се опитва да спре хората да убиват сайгаци, но нито едното, нито другото успява. Проповедник, моралист, идеолог на доброто, изправен пред истинско зло, той претърпява трагично поражение. Обадия е разпънат на кръст от убийците на беззащитни животни. Той плаща с живота си за това, че върви срещу злото.

Но все още не е свършило. Обадия умира, но проблемът остава. Животът на Бостън Уркунчиев е практически опит да се реализират ценностите, които проповядва Авдий Калистратов. Трагичен край обаче очаква и този човек. Бостън, съвестен човек, работлив, умен и чист, случайно убива сина си с изстрел от собствения си пистолет. Трагедията е още по -ужасна, защото бащата, който уби сина си, е наистина истински мъжлюбящ. Този фатален изстрел е резултат от верижна реакция на злото, неизбежността, изключително далеч, изглежда, от малкия Кенджеш. Хлапето е убито от онези, които са дали престъпна заповед за изпълнение на плана за закупуване на месо за сметка на диви сайгаци. Онези пилоти на хеликоптери, които управляваха стадо беззащитни животни. Този, който брутално ги застреля в упор. Този, който уби сина на вълчицата Акбар. Всеки, който реши да постави растение на уникално езеро. Този, който подпали тръстиката край езерото за почистване на територията. Този, който открадна малките. И тези, които плащат пари за тях. Тоест всеки, който не позволи на Акбар да завърши естествения кръг на живота, да изпълни голямата й съдба, който я накара да открадне дете от хората.

Нито един от отрицателни героироманът не е наказан за действията си. Гришан напуска правосъдието, за което не знаем по -нататъшна съдбаОбер-Кан-далова, докато Кочкорбаев по принцип не подлежи на юрисдикция. Но Бостън Уркунчиев и Авдий Калистратов претърпяват смазващо поражение в живота, остават морални победители, не предават своя дълг, не предават себе си.

И така, Чингиз Айтматов "Плаха" повдига цяла поредица от сериозни проблеми. А фактът, че писателят говори директно, изпреварвайки вестника и журналистическата журналистика, свидетелства за високото му ниво на гражданска отговорност. В допълнение, романът открито казва какви щети - икономически, политически, морални - Кочкорбаевите от различни постове нанесоха на страната. А яростна историяза онези, които унищожават - дали чрез безмислие, дали заради личен интерес - нашия общ дом- природата. Това е нашата болка днес. И всички тези проблеми не могат да не притесняват този, който чете романа. Той също ме заинтересува от това.

Романът на Чингиз Айтматов "Плаха" засяга много проблеми на съвременното общество. Писателят засегна много важни въпроси, които могат да възникнат пред човек, ако той не е безразличен към нашата собствена и съдбата на бъдещите поколения. Чингиз засегна проблемите на наркоманията, пиянството, екологията, както и различни морални проблеми на обществото. Ако тези проблеми не бъдат решени, то в крайна сметка те ще отведат човечеството към „блока за нарязване“.

Основното актьорпървата половина на романа е Авдий Калистратов. Това е човек, който не е безразличен към условията, в които живеят хората около него. Той не може да гледа как хората се самоунищожават без болка в сърцето. Той не може да остане бездействащ, въпреки че действията му, често наивни и не даващи желания резултат, се оказаха вредни за него. Писателят създава контраст между Обадия и млади наркомани, като по този начин подчертава две различни посоки в развитието на характера на човек. Един път, следван от Авдия, води до подобряване на най -добрите духовни качества на човек. Друг - към забавяне на деградацията, към духовно обедняване. Освен това наркоманията постепенно прави човек физически слаб и болен. Един -единствен протест на Обдия не може да доведе до глобални промени в обществото и дори в това малка групахора, с които е имал нещастието да събират заедно марихуана. Обществото трябва да се замисли върху този проблем и да се опита да го реши със сили, много по -големи от силата на един човек. Не може обаче да се каже, че Обадия не е направил нищо. Той се опита да покаже на хората до каква катастрофа могат да дойдат и някой със сигурност би го подкрепил, ако съдбата не беше довела Абадия до смърт. Някой би подкрепил желанието му да промени живота си към по -добро. Показвайки смъртта на Обадия, писателят сякаш ни обяснява до какво ще стигнем всички, ако затворим очи и се обърнем, виждайки да се случва нещо ужасно и несправедливо. Хората, които са убили Абадия, са по -лоши от животните, защото животните убиват, за да живеят, но са убивали безмислено, просто от гняв. Тези, ако погледнете, нещастните пияници в крайна сметка се самоубиват морално и физически бавно.

Друг проблем - проблемът на екологията - в най -голяма степен се разкрива чрез описанието на живота на семейство вълци. Авторът приближава тяхното възприемане на света до човешкото, правейки техните мисли и преживявания разбираеми и близки до нас. Писателят показва колко сме способни да повлияем на живота на живата природа. В сцената на разстрела на сайгаци хората изглеждат просто чудовища, които не знаят жалост към живите същества. Вълците, които тичат заедно с сайгаците, се възприемат като по -благородни и дори по -мили от хората. Губия дивата природа, човекът ще се самоунищожи. Това твърдение неволно се внушава, когато четете изолирани моментироман.

Най -важният и най -страшният, струва ми се, е проблемът с морала. Бездушните хора са в състояние да унищожат за своя собствена изгода и няма да бъдат наранени или засрамени от това. Те не могат да разберат, че действията им ще се обърнат срещу тях самите, че ще трябва да платят за всичко.

Бездуховни хора в романа снабдяват тийнейджърите с наркотици, убиват Абадия, унищожават природата без грип съвест, без да осъзнават какво правят. Недуховен човек краде вълчи малки от Акбар, поради което се случва още по -страшна трагедия: дете умира. Но не му пука. Този акт обаче доведе до смъртта му. Всички проблеми на човечеството се раждат от липсата на морален принцип у хората. Затова на първо място трябва да се стремим да събудим у хората състрадание и любов, честност и безкористност, доброта и разбиране. Авдий Калистратов се опита да събуди всичко това у хората и всички ние трябва да се стремим към това, ако не искаме да бъдем на „блок за рязане“.

Ако домашна работапо темата: »Кой е Обадия? (по романа "Плаха")се оказа полезен за вас, тогава ще бъдем благодарни, ако публикувате линк към това съобщение на страницата си в социалната си мрежа.

& nbsp

  • (! LANG: Последни новини

  • Категории

  • Новини

  • Есета по темата

      Колекцията от творения: Любовта ми към още малко в най-новата литература Романът на Чингиз Айтматов „Плаха“ е страхотно z-butty в литературата на последния час. U Nyomu Композиции на свободна тема (5-11 клас) Композиция на произведение на тема: "Честно искам да живея." (4) Много в съвременната руска литература са писали за Създателя по конкретна тема (5-11 клас). (4) Bagato hto в съвременната руска литература Въпросът за това колко реално отразява литературата последните годиниживотът на младите хора според мен е препъни камък за критика. „Лесно ли е да бъдеш
    • Ролята на частите на речта в измислица

      • Съществително. Насищането на текста със съществителни може да се превърне в средство за езиково изобразяване. Текстът на стихотворението на А. А. Фет "Шепот, плах дъх ..."

Романът "Плаха" е пресечната точка на няколко сюжетни линии... От една страна, това е историята на вълчицата Акбара, която има толкова драматичен завършек; тя също се пресича с ключовата линия - историята на живота на Бостън и семейството му. Паралелна линия в романа са злополуките на бившия духовен семинарист Авдий Калистратов, който възнамерява да излекува целия свят и да го освободи от злото и порока, така здраво закрепени наоколо.
Типични библейски мотиви могат да бъдат проследени точно в този сюжет, освен това самият автор многократно сравнява и прави паралели между Абадия и Исус Христос.
Приликата във външния вид също е забележителна - например тълкувателите на Библията описват Исус като висок млад мъж с руса коса до раменете и брада, докато Обадия имаше подобен външен вид - бивш духовен семинарист, той планира да свърже бъдещия си живот със служене на Бога и църквата, но умът му и изключителните философски способности го доведоха до неговото собствено философско разбиранеи тълкуването на такова сложно и многостранно понятие като Бог и в това може да се открият и прилики между тях: като дошъл в Йерусалим, Исус започнал да проповядва на хората за истинската същност на Бог, носейки нови знания, които мнозина не харесват .
Обадия избра света на човешкото зло и най -страшния от човешките пороци - наркоманията като обект на своята борба, читателят наблюдава сблъсъка на Абадия с този свят, който, както предупреди учителят на семинарията, се оказа много повече тежък и жесток, отколкото предполагаше вчерашният студент в семинарията, и на този свят не всеки можеше да бъде засегнат толкова лесно от проповедите, които, както той наивно предполагаше, биха могли да върнат „изгубените овце“ на праведния път. По своята убеденост и вяра в добрия, лек и хуманен, тези герои са много сходни и този паралел постоянно е основният мотив за Айтматов. По същия начин, по който Исус Христос проповядва вярата в човека и неговата доброта, Авдий хвърля цялата си сила и убеждение във вярата в битката със световното зло.
Отказвайки да продължи обучението си, той си поставя за цел да превъзпитава онези, които са в самото дъно на живота-колекционери и транспортьори на наркотици, проходилки „до Халхин-гол“, както те се наричат, веднага възниква сюжетна аналогия за спасителните разговори на Исус с прокурора на Юдея Понтий Пилат, както и за кампания „към хората“ с неговите идеи, които в крайна сметка го предадоха толкова, колкото и наркотърсачите Обадия. Исус беше заменен за разбойника и убиеца Варава, а спасителната душата на Авдия, пряма и наивна, завършва тъжно: след като Обадия изхвърли от вагона раница с канабис, която беше събрал за себе си, водачът на дрогари, той беше пребит почти наполовина до смърт и едва жив, целият в кръв, изхвърлен от вагона на влака точно в движение. И отново, пряка аналогия - жителите на Йерусалим за проповедите на Исус понякога го хвърляха с камъни и го биеха с пръчки, защото това, което той проповядваше, не се вписваше в съзнанието на обикновения човек, докато задачата на Обадия беше още по -голяма трудно, тъй като той се опита да върне дори непростите на истинския път. жители и обикновени хора, но непълнолетни престъпници, които са пряко подчинени на своя водач - Самият, всъщност, Абадий води своята проповед в вълча глутница, която е живяла и съществувала според законите на вълча стат.
Привлекателността и привлекателността на злото е един от фундаменталните проблеми, засегнати от Айтматов, който хилядолетия след разпъването на Христос не е изчезнал - „хората“ в лицето на млади миньори все още избират самия зъл, Гришан на душеспасяващите разговори на проповедника. Всъщност следващият Варава отново беше освободен от кръста, а следващият Исус беше разпънат на кръст - според нас именно тази история е водеща и преобладаваща.
В същото време Сам-Гришан, лидерът на миньорите на наркотици в Плах, се появява в няколко роли-от интелигентен и всевиждащ, разбиращ супер-недоверчив организатор на трафика на наркотици до незабележим сив незабележим човек с обикновен външен вид, способен, обаче, на доста интелектуални разговори, който веднага разпозна в Овадия, кой всъщност е той е един вид синтез на Понтий Пилат, който също толкова дълго спореше с Исус за доброто и злото, вината и невинността и в крайна сметка, ходатайствал пред тълпата за Исус за пълно освобождение, пред разбойника и убиеца Барабаса като водач на опасни малолетни пънкари, дрогиран до степен да загуби всякакъв вид.
Нищо чудно, че Авдий видя основната си цел и задача в разговорите с Гришан в опитите да го насочи по пътя на поправката, осъзнавайки, че всички те, малки и големи, очакват колонии и затвори, но Гришан имаше своя собствена идеология и философия - можете наричат ​​го философията на злото, възможно най -близо „до тялото“, към ежедневието и ежедневието, както и сред престъпниците, разпнати заедно с Исус, които в случая с Обадия поеха далечните и нематериални проповеди на Авдия . Точно както преди хиляда години, материалното и оживяващо „ежедневно“ зло на Айтматов се хранеше материални активии удоволствия, надделява над философските орбити на Обадия и призовава да се покаем и да живеем от Божието провидение.
Без да се отчайва в духовната си борба и след като се е възстановил от раните си, героят на Айтматова отново тръгва на приключенско пътешествие - този път с доставчици на месо, които организираха клане на сайгаци в степите на Исикул, убивайки вълчетата на Акбара по време на лов - също друга страна на злото, отново всекидневна и ужасна именно заради нейната подреденост и планираност на държавно ниво - планът за месо слязъл от центъра. Можем да кажем, че в този случай обектът на проповядване и увещание е бил много по -страшен и ужасен по отношение на степента и степента на проникване на злото - всъщност Обадия, в лицето на миньорите, се е срещнал с Молоха на държавата , което рационализира и направи злото норма и рутина. Това пътуване завършва много по -трагично и тук библейската история вече е ясно проследена - Авдий е жестоко бит и разпънат на кръст на саксаул, точно повтаряйки съдбата на Исус Христос. Така, според Айтматов, течението на времето и развитието на цивилизацията не са разклатили ни най -малко баланса между силите на доброто и злото и не са променили реално житейски ценности- в борбата за вярата праведните носят жестоки изпитания и страдания, които неизменно съпътстват всяка борба на тъмния и светъл принцип.
Интересна е и библейската тема за предателството на Исус, извършена от Юда за 30 сребърника, спомената в романа. Айтматов също така дава на читателя историята за предателството на шестима конници до седмия, които се оказват изпратен агент на ЧК. Несъмнено писателят прави пълна аналогия и предхожда с тази история всички по -нататъшни изпитания и смъртта на Обадия от ръцете на злодеи. Само краят на предателите е различен - агент на ЧК се застрелва в храма, неспособен да понесе цялата тежест на съвършеното предателство, докато Юда е бил намушкан до смърт в Гетсиманската градина от хората на Понтий Пилат.
В този сюжет има и аналогия с тълпата, призоваваща Исус да бъде предаден на смърт заради онова, което според широко разпространените слухове нарича себе си „царете на евреите“, поставяйки под въпрос авторитета на Цезар, както всъщност , Обадия решава да постави под въпрос догмите и нагласите на църквата, предлагайки свое тълкуване на Бог - Бог в човека и Богочовек, което буквално вбеси отците и настоятелите на църквата. Същата тълпа, опиянена от канабис, разкъса проповедника на парчета в каретата. Самият писател на това място прави аналогия със сцената на екзекуцията на Исус - и той, и другият биха могли да избегнат екзекуцията, като направят една единствена молба в случая на Исус - до Понтий Пилат, в случая на Авдия - до Гришан . Нито единият, нито другият не са използвали правото си, както би могло да се предположи, не от гордост или инат, а именно от жертва, от съзнателно желание да се жертва, като по този начин изкупи човешките грехове. Историята на жертвоприношението на Айтматов - друга линия на фона на подлост, предателство, алчност и страхливост изглежда като ясна антиномия.
Айтматов засяга най -сложните въпроси и философските категории: връзката между природата и човека, търсенето на смисъла на живота; триумфът на ежедневието и тъмнината на злото над искрата на светлината и доброто. В самото начало на разказа читателят е представен точно вечни въпросиборба между доброто и злото.
Обадия, подобно на Исус Христос, се опитва да разреши тези вечни въпроси, като се жертва. В търсенето си той се обръща към Евангелието, към Христос, разпнат на кръста в името на умилостивение за греховете на всички хора чрез неговите страдания и смъртта му. Обадия има засилено чувство за време, история и в своите халюцинации е в състояние почти физически да се премести в различни епохи... И така, малко преди смъртта си, той мислено се премества в първия век от нашата ера, в Йерусалим, където се подготвя клането на Христос. Обадия бърза да намери Исус по тесните улички на свещения град, за да го предупреди за предстоящия съд и екзекуцията на Голгота.
Това литературна рецепция- комбинация от далечни събития в съзнанието съвременен човек- подаръци литературна стойности познавателен интерес. Подобен исторически синхрон може да се намери и в „Майстора и Маргарита“ на Булгаков, където доминира и библейската тема за Исус Христос и Понтий Пилат. Подобни исторически и времеви паралели отварят духовни пространства човешката цивилизацияпрез цялото време на съществуването си в търсенето на отговори на вечните и винаги актуални въпроси за връзката между доброто и злото.
Обадия поставя неразрешим философски въпроси, изискващи дълбоко разбиране и познание: „Възможен ли е Бог в човека? Какво е Богочовекът? Има ли човешко съзнание "нещо само по себе си", съществува ли отделно от Бог? "
Самото появяване на Обадия в романа е дълбоко трагично - писателят го представя на читателя при много странни обстоятелства: «…. В задната част на колата, сред дузина мъртви сайгаци, оставени за изпращане за утре, лежеше мъж с вързани ръце, сякаш е бил заловен. Усети, че легналите наблизо трупове от сайгаг се охлаждат и втвърдяват все повече и повече. И въпреки това кожите им го стопляха, в противен случай щеше да преживее лошо ... ”. Самата метафора и използването на сайгаци като трупове за клане прави ясни паралели с Исус - в края на краищата той влезе в Ерусалим на магаре, докато магарето е свързано с сайгака, всъщност сайгакът е диво магаре. Сцената на клането, организирана от миньорите в този смисъл, предизвиква определени апокалиптични аналогии - Бог е предаден, Бог е унищожен, нищо не може да му напомни за това в това страшен святкъдето човек с пистолет стои над всичко и дори не стои, а кръжи върху „желязната птица“ - хеликоптер, който така изплаши вълците Акбар и Тащинар. Писателят веднага показва тук цялата масивност на злото, която може да се почувства по време на загора на сайгака, където вълчица се появява в дебелината на течащи тела, към които човек се прицелва с пистолет. Айтматов започва разказа си с предчувствие за края на Обадия, който се сблъсква дори не със злото, а с нещо по -голямо - с бездушна и опосредствана държавна машина, която дълго време насаждаше научен атеизъм. Поразителен паралел и сравнение: от една страна, Исус яздеше на магаре в Ерусалим, докато все още беше посрещнат от тълпа от хиляди ликуващи, виждайки го като свой лидер и освободител и лежащ вързан сред охлаждащите трупове на сайгаци, убити от хеликоптер, магарешки роднини съвсем ясно поставя всичко на мястото си ... Злото еволюира, стана съвършено, безлично и проникна буквално във всичко, но доброто в лицето на проповедника Обадия изобщо не се промени - остана същото отворено, откровено, наивно, беззащитно и безпомощно. Какви са проповедите на Авдий срещу стотици килограми анаша, доставени от миньори от степите на Исик-Кул или срещу безмилостната държавна машина, която студено и откъснато унищожава природата? Обадия вече не е предаден от Юда и не за тридесет сребърника, но след това никой не убива предателите с удар с нож по посока на Понтий Пилат, напротив, Айтматов представя всичко по такъв начин, че в съвременния свят хората като Обадия просто не са необходими, ненавременни и съдбата им винаги е тъжна - бъдете разпънати на дърво или изхвърлени от вагон от луди наркомани. Предателството не се наказва, а съвременните Юди получават много повече от 30 сребърника. Материалът надделя над духовното - това е основната идея на „Плахи” и за да спрем този свят на материализирано материално зло, не се нуждаем от Обадия и не от нов Исус - това ни показва авторът.
Задачата на самия Обадия обаче вече се усложни - той иска да проповядва, да води хората към светлината, към доброто, но къде е хвърлен по волята на съдбата? На кого той проповядва своите истини, които дори в богословската семинария са били считани за ерес - духовна измет, измет на обществото, паднали и долни, нисши хора - в първия случай наркомани, които също очакват да забогатеят от събирането на наркотици, такива сложни престъпници, които прибягват до всякакви трикове, за да стигнат до столицата с наркотици, във втория - до „кърпичките“ от боклука - „професионалните алкохолици“, както се наричаха, колекционерите паднаха, боклуците от боклук, кал на дъното човешкото общество- в това Авдия и Исус се различават значително. Йерусалим беше готов да слуша Исус, тълпата беше готова за идването на Месията и копнееше за нова вяра. Обадия повежда проповедите си в самото дъно на блатото, в кална зловонна каша от човешки пороци и всепоглъщащо материално зло - не можеше да не приеме съдбата, сполетяла го в крайна сметка. В светлината на собствената си доктрина, измислена от него, той се опита да разсее злото, но седеше твърде плътно и плътно в тези долни слоеве на блатото. Исик-Кулските степи не са Йерусалим, тук управлява човек на злото, той управлява с оръжие, тояга, юмрук и ботуш, той извращава християнските спасяващи душата проповеди, освен това самата държава в продължение на много години, на научна основа, усърдно разяждаше самата идея за религията и имплантира култа към материала, който не беше в Йерусалим на Понтий Пилат и в египетското царство Ирод, където Пилат изпрати Исус.
Вероятно, дори ако Авдий беше същият чудотворец като Исус, ако можеше да покаже същите чудеса като Христос, изцелявайки болните и хранейки тълпа от хиляди хора със седем хляба, той щеше да бъде също толкова обречен - това е съдбата и съдбата на Айтматов в Плах ... Неустоимостта, необратимостта, неопровержимостта на злото, неговата монотонност и рутина - това е характерното отличителен белегдве епохи - Исус в Йерусалим и Абадия в Киргизстан. Юда беше наказан за предателство, без да им позволи да се възползват от плодовете му, тридесет сребърника, антигероите на Айтматов, Гришани с млади наркомани, Обер с банда колекционери дори не триумфира, не, те ще продължат монотонността си съществуване и много вероятно ще получат пари за мръсната си работа и дори, много вероятно, те ще могат да ги използват, а Абадий с проповедите си ще бъде забравен след пет минути и ще се отрече от него като от прокажен. Времето на Айтматов и времето на "Плахи" не е място за наивни проповеди и проповедници на Авдиев, това е времето на бездушно безлично зло, зло, станало норма, ежедневие, баналност и рутина, навлязло в живота като норма, като начин на живот - и това е еволюция в сравнение с Йерусалим на Исус. Да, и по това време остана техният Понтий Пилат, сред които той води своите проповеди и се опитва да насочи истинския Авдий по пътя, но те са твърде малки и твърде незначителни, за да бъдат поставени на едно ниво с Пилат, водач на миньорите на дрога, сиво и посредствено създание и прокурор на Юдея, носител на силата на Римската империя, не могат да бъдат приравнени по никакъв начин и това е трагедията не само на Обадия, но и на читателя. Исус имаше Леви Матей, 12 апостоли и много последователи, които взеха тялото му от кръста и показаха предателя Юда, Авдий не само няма никого, той все още ще бъде забравен от всички, осмиван и нужен от никого и неговите проповеди няма да остави никаква следа в съзнанието неговите мъчители, освен че Лионка, единствената от всички наркотърсачи, може да мисли за нещо, а Гришан не е Понтий Пилат и няма да попита „народа“ за невинността на Обадия.
Диалозите между Христос и Пилат, които възникват в паметта на проповедника Авдия, ни връщат към събитията от преди две хиляди години. Тогава Понтий Пилат също не повярва на Христос, бит от гневна тълпа, че хората са в състояние да се отрекат от своята долна природа, от егоизъм и жажда за материал. Исус обаче отговаря на прокурора, че оправданието на злото е дори по -лошо от самото зло и един ден светът ще плати изцяло за греховете и пороците си.
Външната и вътрешна поява на Христос в Айтматов, неговите подробни изявления са психологически обосновани: цялата история на Христос, неговите думи и заключения са възпроизведени чрез болезненото съзнание на страдащия Авдий Калистратов.
Чрез устните и откровенията на Обадия авторът изразява своите притеснения, размисли за съдбата на днешния човек; и това е самата същност на творчеството на художника. Тревогите и размислите в никакъв случай не са лесни.
Може би наистина човешката природа не е в състояние да се отърве от злия наклон?
Възможно ли е наивният и чистосърдечен Авдий Калистратов да освободи хората от греховете и пороците, да насочи упоритите наркомани Гришан, Петруха, Лионка по пътя на истината и съвестта? Писателят не крие отговора си на този въпрос. Той почти не вярва в спасението на душите и изкуплението на греховете, в пречистването на човешката природа.
В разговор с Пилат Исус си спомня ужасно нощно видение в Гетсиманската градина. Сякаш той беше единственото от мислещите същества във Вселената, а не нито един жив човек на Земята. „... всичко беше мъртво, всичко беше изцяло покрито с черна пепел от гасене на пожари, земята беше изцяло в руини - нито гори, нито орани ниви, нито кораби в моретата и едва се чуваше странен безкраен звън. отдалеч, като тъжен стон във вятъра, като плачещо желязо от дълбините на земята, като погребална камбана.
Син човешки - Христос беше ужасен от ужасното си предположение: „Това е сметката за това, че обичаш хората и се жертваш на тях. Ожесточеният свят на човечеството се е самоубил в своята жестокост, както скорпионът се самоубива със собствената си отрова? "
Айтматов няма да сплаши читателя: Страшен съд отива вечеотдавна цялата история на човечеството е Страшният съд. Той, по думите на Христос, „е постигнат над нас от дълго време“. И без значение религиозни войнинито национални, нито идеологически различия. И без тях, само за да продължат да живеят на земята, както живеят милиарди хора сега, човечеството се приближава до ръба на бездната ... И ако хората не знаеха какво правят! Но не - те знаят отлично, но продължават да създават, или по -скоро, за да стигнат до него.
Две престъпни компании се срещнаха с Авдий Калистратов. Единият - наркодилъри, другият - „касапи“, доставчици на месо от сайгак под командването на Обер -Кандалов. И двете групи изповядват цинични принципи - не по -лоши от фарисеите по времето на Христос. И двете компании представляват хора извън човечеството, в самото дъно на тяхното съществуване.

Заключение.

Романът "Плаха" е ярък пример за съвременна литература, една от сюжетните линии в романа е темата за библейската митология, която е представена под формата на съпоставяне и сравнение на образа на Авдий Калистратов, един от героите на романа, и Исус Христос. Стилистиката на Айтматов, времевите и историческите паралели и пресечни точки са неоспорими: в образа на Авдий Калистратов авторът предлага на читателя съвременен спасител, изкупител и Месията, поставяйки въпроси пред читателя - какво би направил Месията в съвременния свят, ако той дошъл тук, щеше ли да бъде добре дошъл тук и да намери публика за вашите проповеди и вярвания? Изводът на писателя е разочароващ - Авдии Калистратови не са на място в съвременния свят на пороци, зло и лъжи, станали ежедневие и ежедневие. Изгубени душии „изгубените овце“ са толкова дълбоко изгубени и толкова дълбоко затънали в пороци, че никакви проповеди не могат да ги върнат на пътя, който изглежда на Авдия като единствения истински - пътят на спасението на душата.
От нейната собствена литературна формасравнението на времената и главните герои не е ново и се използва в световната литература, което позволява по -добро и по -задълбочено разбиране на намерението на писателя, да разбере вътрешен святгерои и основната идея на творбата, която Чингиз Айтматов направи много добре, а самият роман „Плаха“ е перла на съвременната руска литература и е необходим за четене от широк кръг читатели от почти всяка възраст.Работата на Чингиз Торекулович Айтматов е страстен отговор на належащите проблеми на нашето време: зловещият подход на планетарна екологична катастрофа, дължаща се на хищническото отношение към природата, дълбока морална и 5 културна криза в обществото, галопираща престъпност и наркомания сред млади хора (сега в ОНД има повече от 1 500 000 наркомани) ... В романите „Стоп буря“ („И денят продължава по -дълго от век“, 1980 г.) и „Плаха“ (1986 г.) има строго предупреждение от писателя, че все още е невъзможно да се живее. Невъзможно е безнаказано да се извършва насилие над родната земя, над вътрешна природачовек. Търсенето на изход от задънената улица кара Айтматов да мисли за образа на положителен герой на нашето време, активна, смела, дълбоко духовна личност. Това са хората на Едигей Зангелдин от Айтматов и Авдий Калистратов. В романа си "Плаха" Чингиз Айтматов показва вечната борба между доброто и злото. Библейският спор между Исус и Понтий Пилат е причудливо подновен още днес. И се ръководи от Гришан, който се занимава с търговия с наркотици, и служител на свободна практика в регионалния комсомолски вестник Авдий Калистратов. Ще се върна към този спор в работата си. Сега е по -важно да изясним друг въпрос: как според писателя доброто може да надделее? На каква цена? „Революция в душите на хората“ е възможна благодарение на жертвеното служене на идеята. „... Но какво ще стане, ако в света има закономерност, според която светът най -вече и наказва синовете си най -много чисти идеии подтиците на духа? Може би си струваше да се замислим: ами ако това е форма на съществуване и начин за триумф на такива идеи? Ами ако случаят е такъв? Ами ако това е цената на такава победа? " В борбата за справедливост много герои от романа "Плаха" умират или се излагат на сериозна опасност: Бостън, Ерназар, следователят Джаслибеков, полицаят на гара Жалпак-Саз, Инга Федоровна, учителят по история Городецки ... Авдий Целият живот на Калистратов е жертвена услуга на висшата идея за Бог - съвременник. Писателят ни разказва за основните етапи в биографията на Калистратов. Авдий - син на секстон от някъде близо до Псков - получава отлично образование у дома, от детството си става пристрастен към четенето. Желанието да достигне всичко с ума си започна да се проявява рано в него. Ученето в духовна семинария се оказва кратко - младежът е изгонен оттам за ерес. Трудно спечелената идея за Обадия, идеята за съвременен Бог, развиваща се исторически, не върви добре с традиционното православие. Изказвайки се срещу „догматизма на традиционната вяра“, Калистратов всъщност се придържа към протестантските възгледи. „Моята църква съм аз. Не признавам църкви и освен това не признавам духовници, особено в днешното им качество “, признава той. Бог се разкрива чрез любов, давайки на човека най -висшето щастие на битието. Прекрасна алюзия за възможността за щастлив и хармоничен живот на човек звучи прекрасното старобългарско храмово пеене, което Абадий слуша в Музей на Пушкин... Музиката с нова сила пробужда у него вярата вечен живот ... "Това е, което е неизменно унищожено в нас от сътворението - да живеем след живота!" Калистратов активно проповядва идеята си, защитава я в множество теологични спорове. И все пак - той мечтае за времето на появата на Христос в Русия, на заветния остров насред Ока. Авдий Калистратов умишлено влиза в борбата срещу ужасното зло - наркоманията. Присъединявайки се към компанията на пратеници за хеша, героят изследва „личните, социалните, семейните и ... психологическите аспекти на това явление“. Калистратов се опитва да излекува болните души на Петруха и 16-годишната наркоманка Ленка чрез убеждаване и проповядване. Струва ми се, че "просветлението" не е достатъчно, за да победи злото. Злото идва ли от незнанието? От незнание? От тъмното? Не! Всичко е по -сложно. А Айтматов със своя роман дава убедителни аргументи срещу прекомерното надценяване на „силата на човешкия разум“, непреодолимостта на моралната проповед. След разговора с Авдий, Петруха и Ленка не само не се поправиха, но се потвърдиха още повече в своята праведност. Петруха отговаря на предложението на Калистратов да се покае с цинична краткост: „Това сте вие, покайте се и ние ще спечелим пари“. И Льонка избира не Бог, а пари ... Появата на страниците на романа на зловещата фигура на наркодилъра Гришан е предшествана от интересната преценка на Айтматов за диалектиката на доброто и злото: „... Злото се противопоставя на доброто дори когато доброто иска да помогне на тези, които са тръгнали по пътя на злото ... ”. Спорът между Абадия и Гришан ясно илюстрира тази идея. „Между другото, израснах в театрално семейство и повярвайте ми, оцених и разбрах вашето представление“, казва Гришан на Калистратова. В очите на наркодилъра Авдий е „обсебен идиот“, „фанатик на собствения си идиотизъм“. „Всичко както беше преди Голгота (Голгота е хълмът, на който беше разпнат Исус Христос), така че е неподвижно. Лицето все още е същото. И оттогава нищо не се е променило в човека. " Гришан, според него, помага на хората „да изпитат щастието, да опознаят Бога във висините“. Интересно е, че самият "свръхчовек" не злоупотребява с наркотици, разбирайки тяхната фаталност за човешкото тяло. Неговата цел е печалба. „Всичко по света се продава, всичко се купува, включително и твоят Бог“, презрително хвърля Абдия Гришан. Калистратов никога не успява да изтръгне от упоритите ръце на свръхчовека на микродиктатора нито един пратеник за канабис. Следователно сцената на биенето на Обадия във влака е пълна със специална трагедия. Героят „сега е лично убеден в жестокостта, жестокостта, садизма на наркозависимите - и колко дълго се усмихват блажено в еуфория“. Описанието на сблъсъка на Авдий Калистратов с артилеристите е проникнато с голяма трагедия. Поразен от жестокостта на нападението върху сайганите Моюнкум, „той започна да изисква незабавно да се прекрати това клане, призова бруталните ловци да се покаят, да се обърнат към Бог ...“ Уви! Проповедта отново се проваля. Напротив, петима упорити алкохолици (Обер-Кандалов, Мишаш, Кепа, Хамлет-Галкин и Абориген-Узюкбай) организират своя безмилостен и несправедлив процес над Авди. Разгневеният Обер-Кандалов се опитва да обоснове легитимността на кървавото насилие срещу животинските интереси на държавата: „Ние изпълняваме държавната задача тук, а вие сте против плана, кучко, срещу региона, което означава, че сте копеле, враг на народа и държавата. И такива врагове, вредители и саботьори нямат място на земята! Сталин е казал: „Този, който не е с нас, е против нас. Враговете на хората трябва да бъдат унищожени в корена! " Всъщност "процесът" над Обадий всъщност завършва с убийство. Липсата на кръст и пирони кара Мишаш да се оплаква: „Това би било! Би го разпънал на кръст! " „Не по дяволите, ще го закрепим с въжета! Не по -лошо от това да висиш на ноктите! " - Обер-Кандалов намери изход. Ето как един млад любител на истината със странно старозаветно име - Абадия се изкачва до своята Голгота. И в умиращото съзнание последната надежда пламва на гибел: "Моят остров на Ока ... Кой ще те спаси, Учителю?" И цяла нощ в огромната тишина на сааната Moyunkum свети Лунна светлинаразпъната човешка фигура, замръзнала върху саксаул ... Такъв е тъжният край на живота на Авдий Калистратов. Проповедта не го убеди в никого, жертвата не спаси никого. Означава ли това, че животът е пропилян? Разбира се, че не! Струва ми се, че Обадия спечели морална победа над мъчителите си: над "интелигентния" свръхчовек Гришан и над подлите алкохолни месодобивни. Той остана верен на съвременния си Бог, на своята възвишена мечта за заветния остров на Ока ...

Авдий Калистратов имаше бледо, високо чело; подобно на много хора от неговото поколение, той носеше коса до раменете и имаше гъста кафява брада, която обаче, ако не много украсяваше, но придаваше на лицето му блажено изражение. Изпъкналите му сиви очи блестяха трескаво, те изразяваха неспокойния дух и мисли, присъщи на неговата природа, които му доставяха голяма радост от собствените му разбирания, както и много тежки страдания от хората около него, към които той вървеше с доброта. ..

Авдий ходи в по -голямата си част в карирани ризи, в пуловер и дънки, в студа си нахлузи палтото и стара кожена шапка, все още на баща си. Така той се появи в саваната Моюнкум ...

И фактът, че той лежеше в този час, вързан в задната част на кола, го накара да изпита различни горчиви мисли. Но този път той почувства най -остро самотата си. Той си припомни полузабравената поговорка на някой ориенталски поет:

И сред хиляда тълпа - ти си сам,

и да си сам със себе си - сам си.

И още по -горчиво и болезнено мислеше за нея, за тази, която от известно време стана най -близкото същество в света, непрекъснато го придружаваше в мислите, като негова ипостас собствена същност- и в този час той не можеше да я отдели от себе си, не можеше да не обърне чувствата и преживяванията си към нея и ако телепатията наистина съществува като свръхсетивна комуникация от близки натури в особено напрегнато състояние, тя със сигурност е преживяла странно нещо копнеж за онзи нощен дух и предчувствие за неприятности ...

Сега той най -накрая откри справедливостта на парадоксалните думи на същия ориенталски поет, на които преди това се смееше, не вярваше, че е възможно да се твърди: „Нека не се влюби онзи, който наистина е склонен да обича ...“ Какво глупости! И сега тихо плачеше, мислеше за нея, осъзнавайки, че ако не знае за съществуването й, не я обича толкова тайно и отчаяно, колкото собствен животпреди смъртта нямаше да има тази непрестанна болка, тази меланхолия, това неустоимо, безумно и болезнено желание веднага, незабавно да се освободи, да се освободи и да изтича при нея посред нощ през саваната до онова изгубено в трансконтиненталната граница железопътна линияГара Жалпак -Саз, за ​​да се озове, както тогава, поне за половин час, близо до вратите си, в онази болнична къща на границата на големите пустини, в която живее ... - в края на краищата, това беше заради нея, че се върна, дойде втори път в тези азиатски земи, се озова тук, в Моюнкум, където сега лежеше вързан, обиден и унижен. Но чувствата му към нея бяха толкова по -остри, колкото по -неосъществимо беше желанието да я види, толкова по -болезнено беше съзнанието за самота и тези чувства в същото време му разкриха цялата доброта от сливането с Бога, засега това му беше разкрито, че Бог, разкривайки себе си чрез любов, по този начин дарява на човек най -висшето щастие на битието, а щедростта на Бог тук е безкрайна, тъй като течението на времето е безкрайно, а целта на любовта е уникална във всеки случай и във всеки човек ...

- Слава на Всевишния! - прошепна той, гледайки луната, и си помисли: „Ако тя знаеше колко голяма е Божията милост, когато той вдъхва любов в сърцето ...“

И тогава близо до колата се чуха стъпки и някой, надут и оригвайки, се качи отзад. Беше Мишаш и след него се появи главата на Кепа. Изглежда, че вече са успели да се предадат - остра водка шибанули в носа.

- Какво, по дяволите, лъжеш? Е, хайде, кучко -поп, Обер те иска на килима, той ще се превъзпита, - каза Мишаш, като мечка в бърлога, движеща се през труповете на сайгака в колата.

- Няма да има килим, ще седите на собственото си дупе, в земята на Моюнкум.

- Килим за него още - тупна Мишаш, оригвайки, - но за такова нещо, по дяволите, в Сибир! Планираше да ни заблуди, почти реши да ни направи монаси, но не на тези, по дяволите, той се натъкна!

През това време Авдий Калистратов изпраща на Инге Федоровна няколко писма до гара Жалпак-Саз и тя му отговаря при поискване в градската поща, тъй като по това време той вече няма постоянен адрес. Той загуби майка си в детството си, а баща му, дякон Калистратов, останал вдовец, изразходва цялата си доброта и значителна ерудиция, както богословска, така и светска, за сина и дъщеря си, които са три години по -големи от Обадия. Сестра Авдия, Варвара, отиде да учи в Ленинград, искаше да влезе педагогически институт, но тя не беше приета там като дъщеря на духовник, тъй като това щеше да й отвори достъпа до училищно образование, а след това тя премина през конкурс в Политехниката и се установи в Ленинград, омъжи се, имаше семейство и сега работи като чертожник в някакъв дизайнерски институт. За Авдия пътят беше в духовната сфера, той сам искаше това и това наистина искаше баща му, особено след разказа за приемането на дъщеря му Варвара в педагогическия институт. Когато Обадия започна да учи в семинарията, дякон Калистратов вървеше щастлив и горд - той се радваше, че мечтата му се е сбъднала, че неговите трудове и предложения не са напразни, че Господ се вслушва в молитвите му. Скоро обаче той умря и може би това беше милостта на съдбата, защото нямаше да понесе еретичната метаморфоза, която се случи със сина му Авдия, който беше увлечен от ново мислене в областта на вечното, подобно на света , теология - учение, дадено веднъж завинаги.в безкрайността и неизменността на божествената сила.

И когато Авдий Калистратов започна да си сътрудничи в регионалния младежки вестник, този малък апартамент, в който дякон Калистратов живееше със семейството си в продължение на много години, беше поискан за новоназначения служител на църквата и на бившия семинарист Авдий Калистратов беше предложено да я освободи като човек, който няма нищо общо с църквата. ...

Във връзка с това Авдий извика сестра си Варвара, така че тя по свое усмотрение да занесе необходимите родителски вещи в Ленинград, главно стари икони и картини, за спомен и наследство. Обадия остави книгите на баща си за себе си. Това беше последната среща на брат и сестра - всеки имаше свой собствен план. Те не се видяха отново, връзката им беше съвсем нормална, но житейски пътищаразлични. Оттогава Авдий живее в частни апартаменти, първо в отделни стаи, след това в ъгли, тъй като не може да си позволи отделни стаи. Ето защо му бяха написани писма при поискване.

И точно през този период беше очертано първото пътуване на Авдий Калистратов до Централна Азия от редакцията на регионалния вестник „Комсомол“. Непосредствената причина за това е идеята на Авдий да проучи и опише начините и средствата за проникване в младежката среда на европейските региони на страната на наркотично вещество - анаша, растение, растящо в Централна Азия, Степи Чуй и Примоюнкум. Анаша - Родна сестраизвестна марихуана, специален вид див южен канабис, съдържащ се в листата и особено в съцветия и цветен прашец, силно опияняващи вещества, които предизвикват еуфория при пушене, илюзията за блаженство и с увеличаване на дозата, фаза на потисничество и последваща агресивност - форма на лудост, опасна за другите.

Историята на това пътуване Авдий Калистратов подробно описва в своите есета за пътуване, той описва как неочаквано се е сблъскал с вълче семейство в степта, описва всичко, което е преживял - с болка и тревога, като очевидец, като гражданин, зает с разпространението на опияняваща отвара. Но публикуването на есетата, които първоначално бяха приети от редакцията с гръм и трясък, се забави, а след това напълно спря.

Авдий Калистратов пише за всичките си неуспехи и преживявания на Инге Фьодоровна, която смята за дар на съдбата, най -близкия до него човек, защото тя като река го съживява и възкресява за ежедневието. Скоро той разбра, че кореспонденцията с Инга Федоровна е основното събитие в живота му и, вероятно, самата съдба, която ще оправдае съществуването му.

След като й изпрати писмо, той след това го изживя, възстановявайки в паметта си всичко, което беше написал, и сякаш коментираше себе си. Това беше странна форма на комуникация от разстояние - непрекъснато излъчване във времето и пространството на страдащата му душа.