Критически статии на идиот Достоевски. Достоевски "Идиот" - анализ
„Романът е написан през шейсетте години и заема много важно място в творчеството на Достоевски. Основната и най-трудна задача, пред която е изправен авторът, по собствено признание, е желанието да изобрази красив човекв съвременното руско общество, разкъсано от страсти и противоречия.
"Идиот" кратко описание и анализ
Главният герой на романа, принц Мишкин, се завръща у дома от Швейцария, след като е бил лекуван от епилепсия. По пътя той среща търговеца Семьон Рогожин, с когото споделя историята на живота си, и той му разказва за любовта си. предаде атмосферата на романа чрез историята на привидно „случайното семейство“ на Йепанчините, които са негови единствени и далечни роднини в Москва, в която идва принцът.
Още от първите страници на творбата княз Мишкин дава да се разбере на епанчините какъв е той щастлив човекколко радостно приема света. Лев Николаевич Мишкин трябваше да бъде въплътен в романа в образа на единствения положителен човек в целия свят и по всяко време в образа на Исус Христос. В ръкописите Достоевски често нарича княз Мишкин - княз Христос. Лечението на души, засегнати от егоизъм, е основната цел на принца.
Мишкин е невероятно наивен и изключително любезен човекТой е спонтанен като дете. Принц Мишкин е носител на светлото, добро, най-важното, неговото убеждение е, че състраданието е единственият законот които човек трябва да се ръководи. Любовта към всички наоколо без изключение и желанието за хармония е истинската цел на Мишкин.
Също толкова важни в романа са героите на Аглая Епанчина и Настася Филиповна. Настася Филиповна в писмото си съчетава и двата образа на Аглая и Мишкин. За нея те са и невинни, и светли по дух, „в невинността е цялото ти съвършенство“, казва Настася Филиповна. За нея и двамата са ангели, които не умеят да мразят.
Идилията в крайна сметка е разрушена, след като Аглая говори лошо и с омраза на принца за Настася Филиповна, Мишкин изведнъж разбира, че Аглая не е толкова невинна овца: „не можете да се чувствате така, не е вярно“, но Аглая опровергава това изявление. След тази случка принцът все повече се отдалечава от хората, от реалността, все повече се потапя в мечтите си.
Когато описва портретите и действията на други герои на романа, Достоевски изяснява какво пречи на тези хора да обичат. Настася Филиповна, Рогожин, Аглая, Лизавета Прокопьевна Епанчина, Иполит, Иволгин Ганя и самият генерал Иволгин са много горди хора. Необичайното чувство на гордост им пречи да разкрият чувствата си. Жаждата за самоутвърждаване и желанието да бъдат над другите ги кара да загубят собственото си лице. Желанието за любов е потиснато и те могат само да страдат.
Принцът е пълната противоположност. актьорив романа той е напълно лишен от гордост и само той има силата да види какво се крие под маската, той е в състояние да разпознае героя, който е внимателно скрит. Мишкин всъщност " голямо дете“, а според Достоевски, ако човек има детство, тогава душата му все още не е загубена и „живите източници на сърцето“ са все още живи.
По време на разказа на романа, Мишкин получава припадък два пъти. Епилепсията винаги е била смятана за „свещена“ болест, не само Достоевски придава просветително, специално значение на това заболяване. Точно преди припадъка принцът изпита необикновено просветление, способността да решава всички проблеми наведнъж. Тревожността сякаш изчезна от само себе си. Но последствията от всички атаки бяха ужасни, страдание, болка, душевна мъка измъчваха Мишкин.
Всеки пристъп на епилепсия със сигурност предвещава неприятности, предстояща катастрофа. След поредния припадък се случва срещата на двамата главни герои на романа, авторът вижда Настася Филиповна и Аглая Епанчина - красотата на унижените и красотата на невинните. Жените се състезават помежду си, превръщайки чувството на любов в омраза.
Аглая вижда, че принцът не може да гледа с безразличие на страданието на Настася Филиповна и започва да го мрази. Настася Филиповна разбира, че принцът просто я жали, а съжалението не може да бъде любов, затова тя напуска принца и отива при Рогожин, който я обича лудо, осъзнавайки, че само смъртта може да я очаква напред.
В края на творбата Рогожин и Мишкин се срещат над тялото на убитата Настася Филиповна. Тук идва и осъзнаването, че и двамата са виновни за смъртта й, двамата я убиха с любовта си. Всичко просветлено и човешко в принца изчезва, той се превръща в истински луд идиот.
Достоевски обяснява песимистичното си виждане за света, като показва, че в романа се случва триумфът на егоизма, побеждава демоничното начало, изгонвайки светлината, която носи образа на княз Мишкин. Красотата на света и доброто губят и загиват. Въпреки мрачния завършек на творбата, финалът не създава впечатление за мрачен, безнадежден. Княз Мишкин успя да остави в сърцата на хората добро, чисто, с духовната си смърт той събуди хората за живот, даде вяра в доброто и ги подтикна да се стремят към идеала. В противен случай светът може да загине.
"Идиот" Достоевски F.M.
Романът "" стана реализация на F.M. Достоевски, негов главен герой- Княз Лев Николаевич Мишкин, според преценката на автора, е "наистина прекрасен човек", той е олицетворение на доброто и християнския морал. И именно заради неговата незаинтересованост, доброта и честност, изключителна филантропия в света на парите и лицемерието обкръжението на Мишкин нарича „идиот“. Княз Мишкин прекарва по-голямата част от живота си в изолация, излизайки в света, той не знаеше с какви ужаси на безчовечност и жестокост ще трябва да се изправи. Лев Николаевич изпълнява символично мисията на Исус Христос и като него загива любящ и прощаващ човечеството. Точно както Христос, князът, се опитва да помогне на всички хора, които го заобикалят, той се опитва да излекува душите им със своята доброта и невероятна проницателност.
Образът на княз Мишкин е център на композицията на романа, всички сюжетни линии и герои са свързани с него: семейството на генерал Епанчин, търговецът Рогожин, Настася Филиповна, Ганя Иволгин и др. А също и центърът на романа е ярък контраст между добродетелта на Лев Николаевич Мишкин и обичайния начин на живот светско общество. Достоевски успя да покаже, че дори за самите герои този контраст изглежда ужасяващ, те не разбираха тази безгранична доброта и следователно се страхуваха от нея.
Романът е изпълнен със символи, тук княз Мишкин символизира християнската любов, Настася Филиповна - красотата. Картината „Мъртвият Христос“ има символичен характер, от чието съзерцание, според княз Мишкин, човек може да загуби вяра.
Липсата на вяра и духовност стават причини за трагедията, случила се в края на романа, чийто смисъл се разглежда по различен начин. Авторът се фокусира върху факта, че физическата и духовната красота ще загинат в свят, който поставя като абсолют само личен интерес и изгода.
Писателят проницателно забелязва нарастването на индивидуализма и идеологията на "наполеонизма". Придържайки се към идеите за индивидуална свобода, той в същото време вярва, че неограниченото своеволие води до нечовешки действия. Достоевски разглежда престъпността като най-типична проява на индивидуалистично самоутвърждаване. Той видя в революционното движение на своето време анархистки бунт. В романа си той не само създаде образ на безупречна доброта, равен на библейския, но и показа развитието на героите на всички герои на романа, които взаимодействаха с Мишкин към по-добро.
"Идиот", анализ на романа
Романът "Идиотът" стана реализация на Ф.М. Достоевски, неговият главен герой - княз Лев Николаевич Мышкин, според преценката на автора е "наистина прекрасна личност", той е олицетворение на доброто и християнския морал. И именно заради неговата незаинтересованост, доброта и честност, изключителна филантропия в света на парите и лицемерието, обкръжението на Мишкин нарича „идиот“. Княз Мишкин прекарва по-голямата част от живота си в изолация, излизайки в света, той не знаеше с какви ужаси на безчовечност и жестокост ще трябва да се изправи. Лев Николаевич изпълнява символично мисията на Исус Христос и като него загива любящ и прощаващ човечеството. Точно както Христос, князът, се опитва да помогне на всички хора, които го заобикалят, той се опитва да излекува душите им със своята доброта и невероятна проницателност.
Образът на княз Мишкин е центърът на композицията на романа, всички сюжетни линии и герои са свързани с него: семейството на генерал Епанчин, търговецът Рогожин, Настася Филиповна, Ганя Иволгин и др. А също така центърът на романа е ярък контраст между добродетелта на Лев Николаевич Мишкин и обичайния начин на живот на светското общество. Достоевски успя да покаже, че дори за самите герои този контраст изглежда ужасяващ, те не разбираха тази безгранична доброта и следователно се страхуваха от нея.
Романът е изпълнен със символи, тук княз Мишкин символизира християнската любов, Настася Филиповна символизира красотата. Картината „Мъртвият Христос“ има символичен характер, от чието съзерцание, според княз Мишкин, човек може да загуби вяра.
Липсата на вяра и духовност стават причини за трагедията, случила се в края на романа, чийто смисъл се разглежда по различен начин. Авторът се фокусира върху факта, че физическата и духовната красота ще загинат в свят, който поставя като абсолют само личен интерес и изгода.
Писателят проницателно забелязва нарастването на индивидуализма и идеологията на "наполеонизма". Придържайки се към идеите за индивидуална свобода, той в същото време вярва, че неограниченото своеволие води до нечовешки действия. Достоевски разглежда престъпността като най-типична проява на индивидуалистично самоутвърждаване. Той видя в революционното движение на своето време анархистки бунт. В романа си той не само създаде образ на безупречна доброта, равен на библейския, но и показа развитието на героите на всички герои на романа, които взаимодействаха с Мишкин към по-добро.
Вижте също:
- „Идиотът“, обобщение на части от романа на Достоевски
- "Престъпление и наказание", анализ на романа
- Анализ на образите на главните герои в романа "Престъпление и наказание"
- "Братя Карамазови", обобщение на главите от романа на Достоевски
- „Бели нощи“, обобщение на главите от разказа на Достоевски
- „Бели нощи“, анализ на разказа на Достоевски
При създаването на образите на Идиотът Достоевски е повлиян от творчеството на Сервантес, Хюго, Дикенс. Особено забележима е следата от Египетските нощи на Пушкин, която се превръща в културен и духовен модел на романа; цитира и стихотворението на Пушкин „Имаше един беден рицар на света...“. Отделни мотиви на творбата се връщат към руската приказка и епос. Идиотът претълкува апокрифите, преди всичко легендата за брата на Христос. От съществено значение е и сближаването с Новия Завет.
Поразен от образа на Холбайн Млади, който поставя под съмнение Преображението и следователно Христовото синовство, който утвърждава смъртта като същност на земното съществуване, Достоевски се вдъхновява от мисълта за изкуството, което трябва да служи на голямата цел да утвърди Доброто и изкупителният дар на светлината за човека, прозрение и спасение. Творческото откритие на писателя е човекът, към когото са привлечени всички значения на творбата, княз Мишкин. Идеята за жертвоприношението на Богочовека, роден у Достоевски в навечерието на Великден, се превръща в супертема на романа. Изкупителното страдание на Божия Син, преживяно като съвременно събитие, е оправданието за типа Идиот. Черновите гласи: „Състраданието е цялото християнство“. Споменът за принца на Лион и ешафода е от решаващо значение. Историите, разказани от Мишкин за осъдените смъртно наказаниее апотеозът на живота, пронизан от чудо. Героят пренася в петербургския свят и провъзгласява на Йепанчин завет за цената на космическото и лично съществуване, чиято стойност става толкова очевидна при тленната пропаст. Принцът, припомняйки политическия престъпник, назовава и вектора на човешката трансформация: да види със собствените си очи светлината на истината на земята, да се докосне до небесната красота, да се слее с Божията енергия в единството на горящата църква. Текущото време съчетава два изгледа: от скелето надолу и от него нагоре. От една страна са свързани само смъртта и падението, от другата - нов живот.
Романът „Идиотът“ на Достоевски е произведение за смъртта и силата за преодоляването й; за смъртта, чрез която се познава целомъдрието на съществуването, за живота, който е това целомъдрие. „Идиот” е проект за общо и индивидуално спасение. Животът се появява, когато мъчението се е превърнало в мъчение за причастие, когато един молитвен жест се е превърнал в истинско следване на Изкупителя. Мишкин, по собствената си съдба, повтаря мисията на Божието синовство. И ако на психологическо, сюжетно ниво той може да се счита за „свети глупак“, „праведник“, то мистичното ниво на образа на княз Мишкин изравнява подобни прилики, подчертавайки отношението към Христос. Мишкин има способността да познава чистотата и невинността човешка душа, да види изначалното зад пластовете на греха. За романа като цяло е важно духовното визионерско настроение, когато през художествения сюжет се вижда проблемът за борбата за съдбата на човек. Принцът напуска още първия ден завета за действие: да намери красотата на Изкупителя и Божията майка и да я последва. Една от сестрите Йепанчин изразява болестта на света: невъзможността да се „гледа“.
Догмата за Божието снизхождение към хората и издигането на създанието („обожжение“) получава художествено изразяванев образите и идеите на романа. Осмисляйки връзката между времето и вечността, Достоевски се стреми да изясни художествения календар. Централният ден в първата част на „Идиотът” е сряда, 27 ноември, свързан с честването на иконата на Божията майка „Знамение”. Именно във външния вид на странния княз Лизавета Прокофиевна Епанчина усеща изключителното значение на деня. Изображението на „Знака“ подсказва по-нататъшна историяприемане и отхвърляне от света на бебето Христос. Апотеозът на идентификацията на Мишкин и "бебето", "агнето" - в епизода на рождения ден на Настася Филиповна. В същото време се разкрива прототипът на героинята: дава й се възможност да стане Божията майка. Очакваният брак на княза и Настася Филиповна е годежът на Христос и Църквата. Но героинята не смее да избира между два коренно различни символа: святостта на Мария и адските конвулсии на Клеопатра. Тя не е запазила вяра във вечния източник на живот, характеризира се с духовна бездомност, светът се превръща в ад за нея.
Трагичното начало се засилва в романа, тъй като няма утвърждаване на Църквата. Достоевски създава сюжетни ситуации, така че в тях да се появява лицето на героите, да се разкрива нов живот. Нов град- "Новгород", "Неапол" - символ на авторската концепция. Прибавянето на земен и небесен Ерусалим обаче не се случва. Изглежда писателят не познава страхотния Христос, апокалиптичния Съдия. Неговият Богочовек винаги е разпнат, на кръста, винаги Изкупителят. В това отношение най-противоречива е интерпретацията на образа на княз Мишкин. Наред с изразените представи за неговия божествено-човешки прототип има идея за „христоподобието“ на персонажа и дори неговото фундаментално несходство с Христос.
Идеята за смесване на доброто и злото, болестта на душата е в основата на образа на Рогожин. И ако Настася Филиповна е духовен символ на объркването, то Парфен Рогожин е на мрака, ирационален плен на мрака. Несъответствието между реалността на поведението и дадения мащаб на битието се подчертава от липсата на изпълнение на личните имена: Парфьон - "дева", Анастасия - "възкресение". Докато името на принца "Лъв" е индикация за образа на Христос Младенеца. С мистерията на трансформацията е свързана светлината, която осветява Мишкин по време на епилептичен припадък. То е ясно свързано с иконописната помощ, обявяваща божествеността на Месията. Символиката на "трансцендентността" на главния герой се подкрепя и от аналогиите, подчертани в ретроспективите на втората част на романа: кореспонденцията сюжетна линияМишкин до Коледа, Богоявление (престоят на героя в Москва) и Възкресение (бележка „на Страстная“ към Аглая).
Последните три части на романа са резултат от най-големите християнски събития, демонстриращи тяхната апокалиптична острота. Апокалиптичното Влизане Господне, апокалиптичните Разпети четвъртък и петък и накрая Възкресението от мъртвите, очаквано от писателя, е прекъсване във времето, което надхвърля земна историяи дава вечност. Това е мистичната основа на романа. Това своеобразно тълкуване на идването на Христос от Достоевски позволява на писателя да се надява на прераждането на човека и човечеството, на достигането на духовния рай от пречистващата душа. Множество паралели с Евангелието от Йоан разкриват метасмисла на образа на главния герой. Например, думите на Мишкин за вярата са близки до дванадесета глава от Евангелието – молитвите на Христос, както и надписите върху иконата „Пътеводител на грешниците“ и изображението „Достойно е да се яде“. Лайтмотивът повтаря идеята за необходимостта от възстановяване на личността, подновяване на единението със Създателя на основата на безгранична любов, благодарение на Христовата красота, чрез която светът ще бъде спасен. Това е рай; най-пълното му постигане е възможно, когато времето вече не е изтекло.
В момент на върховна отпадналост, подобно на молитвата на Изкупителя на Елеонската планина, Мишкин се сблъсква с лудостта на Настася Филиповна, която постоянно се появява под формата на езическа богиня, и с демоничната обсесия на Рогожин, който отхвърля братството на кръста. Три части от романа преминават под знака на катастрофа за свят, лишен от спасение. Същността на възнесението на кръста се разкрива на партито за рождения ден на Мишкин, построено около Велики четвъртък. Символиката на Тайната вечеря контрастира с унинието на Лебедев и жестовете на Рогожин и Иполит Терентьев. Характерно е, че именно в тази част на „Идиотът” се осмисля образът на Богочовека. Богословската интензивност на въпроса произтича от възприемането на картината на Ханс Холбайн. За разлика от образа, от който „чуждата вяра все още може да бъде загубена“, Мишкин говори от сърце за неразрушимостта на вярата, дори и в най-престъпното сърце. Същността на християнството се чува в думите на една „проста млада жена” – за духовната радост от покаянието, за радостта да бъдеш синове Божии. Копие в къщата на Рогожин ясно замества кръста, прикрепен към мястото на разпятието. Във височината вместо светлината, показана на Мишкин, тъмнината на разрушението, вместо рая, предложен от княза, е гроб. Силуетът на базелския ужас благославя сигурността, че Бог е мъртъв завинаги. Статусът му в Санкт Петербург е явно иконоборчески. От вида на тази картина самият Рогожин губи вяра, а Настася Филиповна, трепереща в нея. Сред очевидците на несъмненото поражение на Помазаника, свидетели на Божествения провал е Иполит, чието „Обяснение” е философско оправдание за личното неверие. Гностикът Иполит нарича земното трупно събрание, струпването на разложените. Струва му се, че грубата и зла сила на материалността унищожава Спасителя. Това всъщност води тийнейджър, умиращ от консумация, към разумен бунт, но в същото време сърцето му пази спомена за Месията.
Идеята за Иполит се формира в деня на Възнесение Господне, като е антитеза на значението на християнския празник. Опитвайки се да се самоубие, той отправя дръзко предизвикателство към Вселената и Създателя. Неуспешният изстрел е знак за Божието провиденциално участие в човешката съдба, непроницаемото Провидение, залогът за друг живот. Това опровергава безнадеждността на картината, предоставяйки обхвата на битието извън времето. Светът е попаднал в капана на казуистиката (включително католическата и социалистическата) и чудотворството, от което можете да излезете след окончателното поражение на злото, само в апокалиптична трансформация.
Мишкин дава пример за живота, да бъде удостоен с него е задача на човечеството. Шансът, общ за всички, е да се придобие „идиотизма”, присъщ на един принц, т.е. мъдрост на зрението. Софиологическата надежда на автора допълва идейната конструкция на романа, противопоставя се на позитивисткото познание. Припадъците на Мишкин разкриват грозотата на земната природа, която е в обстоятелствата на падението на природата, но в духовния център няма болка, няма ужас, няма грозота и красотата почива. Така че в "Мъртвия Христос" Божият Син е все още жив. Идеята за нов свят, за изграждане на обществото като църква също е свързана с образа на Аглая Епанчина. Но дори и тя не е в състояние да приеме подвига на съпругата-мироносец, към който призовава Мишкин. Четейки баладата на Пушкин, Аглая очертава собствения си идеал, който се явява под формата на идол, идол, тя изисква същото от принца. Стойността на живота на „паладина“ се тълкува от нея като сляпо приношение, яростта на езическата слепота, подобно на постъпката на робинята Клеопатра. Този, чието име е „брилянтен“, говори за мрачно хоби. Епизодът от срещата между Аглая и Настася Филиповна разкрива невъзможността в тях да се реализира християнска любов, която обрича княза на самотата на Голгота. Последните глави на романа са белязани от съвпадението на цифровата символика на възкресението и осмия (апокалиптичен) ден. Пристигането на княз Мишкин в къщата на Рогожин, когато Настася Филиповна вече беше убита, възстановява версията на иконата „Слизане в ада“, Великденската икона. Второто пришествие и възнесението спасиха живот. В отговор човечеството се събира около страдащия: Коля Иволгин, Евгений Павлович Радомски, Вера Лебедева, Лизавета Прокофиевна, които познават завета на руския Христос. Епилогът стеснява мащаба на творбата, като служи за предупреждение, разкривайки историята на романа пред самата реалност. Човекът трябва да стане икона и храм, и човечеството трябва да стане. Представяйки княза като „сфинкс”, Достоевски освобождава максимално гласовете на персонажите и оценките на читателите от диктата на собствената си позиция.
Краят на 1860-те - началото на 1870-те години - проявлението и проектирането на нов естетическа системаДостоевски, която се основава на идеята за съотношението на естетическия идеал с Въплъщението, Преображението и Възкресението. Достоевски последователно следваше пътя на мистичния реализъм, чиито символични способности позволиха да се изведе свръхсъщностното до нивото на битието, като по този начин елиминира възможно най-много момента на разпад между литературното творчество и християнското творчество.
Първата драматизация на романа е извършена през 1899 г. в театрите Мали и Александрински. Най-значима е постановката на Г. А. Товстоногов през 1958 г. на сцената на БДТ им. М. Горки. В изпълнението на БДТ ролята на Мишкин изигра И.М. Смоктуновски и Рогожина - Е.А. Лебедев. Друга интерпретация на романа е в спектакъла-триптих на Московския драматичен театър на Малая Бронная в постановка на С. Женовач.
Роман Ф.М. „Идиотът“ на Достоевски е един от върховете на световната литература. И, за съжаление, идеята му е неразбрана от много читатели – много по-тясна, отколкото е.
Така например тази книга се обявява в онлайн магазините: „Ярка и почти болезнено талантлива история за нещастния княз Мишкин, неистовия Парфьон Рогожин и отчаяната Настася Филиповна“. И това е.
***
Представете си: Какво би станало, ако Исус Христос поиска да посети нашата земя ... инкогнито. Без чудеса, без проява на божествена сила - и така, просто човек. Или по-скоро Човек, в който моралният закон е жив. Трудно е да си представим, разбирам. И все пак – какво ли щеше да стане с него, сякаш наш модерно обществореагира на него?
Смея да твърдя, че ще го смятат за идиот. Не, не всички, разбира се. Много хора, които страдаха особено, биха били привлечени към него с душите си... но по принцип за известно време.
Достоевски в главния герой на своя роман извади образа на точно такъв човек. Нека не самият Христос, а човек, в който нравственият евангелски закон е жив в своята цялост. " основна идея... - пише Достоевски за романа си - да изобрази положително красив човек. Няма нищо по-трудно от това на света..."
И той показа как такъв човек наистина може да живее в света, съвременен писател. Между другите хора, с всичките им недостатъци и добродетели, радости и нещастия, подлост, благородство и "благородство". Никой! Никой не може да се мери с него, никой не може да съществува заедно с него. Защото боли да видиш любовта му към себе си и състраданието и да почувстваш своето несъвършенство.
Един обикновен вярващ отива в храма, изповядва се, причастява се и ... се връща при себе си. Точно като Христос, всички останали герои на романа са привлечени от героя на Достоевски - и се връщат към себе си.
А какво да кажем за него? Как може такъв човек да живее според законите на държавата и обществото, да вижда околните във всички дълбини на тяхната личност, да им съчувства, да ги обича, да се измъчва от тях в съответствие с тяхното привличане към него и отхвърляне от него - и да останеш вменяем? Мисля, че е абсолютно невъзможно.
Имахме възможността да видим две адаптации на този роман. Старият, според първата му част, където младият Юрий Яковлев играе княз Мишкин, и скорошният, с Евгений Миронов в главната роля.
Интерпретацията на главния герой в новия сериал е напълно в противоречие с моето възприятие, описано в тази статия. Някакъв суетлив човек, първоначално психически нездрав. Просто нездравословно, само по себе си, и изобщо не "защото...". Основното качество на героя на Достоевски - неговото морално величие - е почти невидимо зад тази суетливост. Сюжетът на романа е преразказан, реакциите на конкретни ситуации са професионално разиграни. И - няма основно нещо, няма обща идея.
Последният проблясък на съзнанието в очите на героя, изпълнен от Е. Миронов, само потвърждава идеята ми, че ролята му не съответства на идеята на романа на Достоевски. Един вид намек за "щастлив край", за да утеши зрителите, които симпатизират на героя на филма. Ето, казват, той ще се възстанови и всичко ще бъде наред. Но това е лъжа. Няма да е добре за него, романът описва всички възможни варианти за съществуването на такава Личност, всички те неизбежно водят до един и същ резултат.
Достоевски поставил окончателна диагноза. В края на романа му няма проблясък и това е брилянтната истина на автора.
Съвсем различен въпрос е ролята на Юрий Яковлев. Брилянтно е показана дълбочината на тази личност, нейното човешко достойнство. Втората част на романа не е заснета и е разбираемо - човек ще трябва да излъже, да изкриви разбирането, което дойде във връзка с "линията на партията и правителството".
Мисля, че злият гений на В. И. Ленин също е разбрал Достоевски по този начин. Не напразно той заклеймява писателя, наричайки го „архаичен писател“, а творчеството му „морализиращо повръщане“ и „разкайващи се истерици“.
ТАКА: Обектът на романа според мен е обществото, в аспекта на възможността за приемане на Христос чрез него. Заключението на Достоевски: Не приемайте.
Древните Го екзекутират, но те „не знаеха какво правят“. Но дори и след хиляди години вяра в хората, Неговото общество пак ще Го отхвърли.
Обществото е болно от грях, всеки един човек е болен от грях. И преди всичко едно такова общество първо ще обмисли, а след това ще направи болен човек, който е здрав, от християнска гледна точка.
идиот.
Но все още има надежда. Тя е във връзка с героя на самия Достоевски с обществото, което алегорично може да се свърже с епизода в последната част на романа, където княз Мишкин утешава Парфьон Рогожин, който извърши ужасно убийство:
„Рогожин от време на време и внезапно започваше да мърмори понякога, силно, рязко и несвързано; той започна да крещи и да се смее; след това принцът протегна треперещата си ръка към него и тихо докосна главата, косата му, погали ги и погали бузите му... повече не можеше да направи нищо! Самият той отново започна да трепери и отново, сякаш внезапно, краката му поддадоха. Някакво съвсем ново усещане измъчваше сърцето му с безкрайна мъка. Междувременно се разсъмнало; накрая той легна на възглавницата, сякаш вече напълно безпомощен и в отчаяние, притисна лицето си към бледото и неподвижно лице на Рогожин; сълзи се стичаха от очите му по бузите на Рогожин..."
Тук е надеждата на всеки отделен човек. Надежда за любов, за милост, за прошка.
