Sovjetski pisci mistika u stvaralaštvu. Start u znanosti
1. Folklor kao izvor mističnih slika u Gogoljevim djelima.
2. Ološ u zbirkama priča.
3. Mistika u priči "Portret".
U rječnicima možete pronaći nekoliko definicija pojma "mistika", ali svi se slažu da ova riječ znači vjerovanja u drugu stvarnost u kojoj žive natprirodna bića, kao i u mogućnost ljudi koji s njima komuniciraju. Folklorna tradicija različite nacije sačuvane priče o raznim stvorenjima s drugog svijeta, ljubaznim i bistrim, dobro raspoloženim prema ljudima i zlim, neprijateljskim prema Bogu i ljudima.
U djelima N. V. Gogola uglavnom zlonamjerni entiteti prodiru u svijet ljudi, a djeluju i njihovi suučesnici, zli čarobnjaci i vještice. Samo povremeno ljudi naiđu na dobroćudna stvorenja s drugog svijeta. Pa ipak, u spisateljevim djelima ima mnogo više zlih imigranata s drugog svijeta nego dobrih. Možda je ovakva "raspodjela snaga" odražavala oprezan stav ljudi prema tajanstveni svijet, kontakt s kojim može dovesti do nepredvidivih posljedica.
U zbirci Večeri na farmi u blizini Dikanke, mistični se motivi čuju u gotovo svim pričama, s izuzetkom jedne - Ivana Fedoroviča Shponke i njegove tetke. U drugim pričama stupanj kontakta ljudi s drugim svijetom je različit. U priči Sorochinskaya Yarmarka, priča o tajanstvenom crvenom svitku i dalje se može smatrati šalom, koju je uspješno pokupio zaljubljeni mladić. Ali praznovjerni kozak Solopij Čerevik ne sumnja da zlosretni crveni rukav, na koji svako malo naleti, nije ništa drugo nego rukav iz vražjeg sječenog svitka! Međutim, u ovoj priči ne djeluju sami zli duhovi, već ljudska vjera u svoje postojanje, a ta "sjena" zlih duhova donosi mnogo više koristi nego štete. Solopij je izgubio živce, tresao se, ali sve je ispalo dobro, njegova kći i kozak Gritsko dobili su Čerevikov pristanak za brak, a i sam je uspješno prodao robu dovezenu na sajam.
Sastanak s sirenom - djevojčicom koja se utopila zbog ugnjetavanja maćehe-vještice - neočekivano mijenja život mladog Levka i njegove voljene Hanne. Sirena izdašno nagrađuje mladić jer joj je pomogao pronaći maćehu. Zahvaljujući snazi \u200b\u200butopljenice, Levko i Ganna napokon postaju muž i žena, usprkos prigovorima oca mladića.
U pričama "Slovo koje nedostaje", "Noć prije Božića", "Začarano mjesto" zli su duhovi vrlo aktivni i neprijateljski raspoloženi prema ljudima. Međutim, ona nije toliko moćna da je ne može pobijediti. Možemo reći da su junaci priča "Izgubljeno pismo" i "Začarano mjesto" lako sišli. Zli duhovi su ih ismijavali, ali i njih su pustili u miru, svaki je ostao pri svome. A u priči "Noć prije Božića" susret s vragom za kovača Vakulu pokazao se čak korisnim - prestrašivši vraga, kovač ga je koristio kao vozilo i ispunio nalog svoje hirovite voljene, donio joj kraljeve papuče.
Ali u pričama „Večer uoči Ivana Kupale“ i „Užasna osveta“, kao i u priči „Viy“, uvrštenoj u drugu zbirku „Mirgorod“, zli duhovi i njihovi pomoćnici - zli čarobnjaci uistinu su strašni. Ne, čak ni zli duhovi nisu najgori od svih, osim možda strašnog Viya. Mnogo gori ljudi: čarobnjak Basavryuk i čarobnjak iz priče "Strašna osveta", koji je ubio sve svoje najmilije. A zlokobni Viy pojavljuje se s razlogom.
Dolazi do tijela vještice da uništi osobu koja ju je ubila.
"Vrag nije tako zastrašujući kao što je naslikan", kaže uobičajeni izraz. Doista, možemo se složiti da u Gogoljevim djelima zli duhovi često nisu tako strašni ako se sama osoba toga ne boji. Ponekad izgleda i vrlo komično (sjetite se vraga kojeg je vještica Solokha stavila u vreću, a sina Vakulu pretukao). Mnogo je strašnija i opasnija osoba koja pridonosi prodiranju zla u naš svijet ...
Mistični motivi čuju se i u priči "Portret", uvršćenoj u zbirku " Peterburške priče". Međutim, u njemu stječu još dublje filozofsko značenje. Talentirani umjetnik nesvjesno postaje krivac što zlo prodire u duše ljudi. Oči lihvara, čiji je portret naslikao, zloslutno djeluju na ljude. Međutim, umjetnik nije imao lošu namjeru, poput onih čarobnjaka koji su svojom voljom pomogli zlim duhovima da se razuzdaju. Shvativši što je učinila, ova osoba doživljava duboko kajanje. A samo djelo nije mu predstavljalo radost - osjetio je nešto tajanstveno i strašno u čovjeku koji je, bez sumnje, želio biti uhvaćen na platnu: „Bacio mu se pred noge i molio ga da dovrši portret, govoreći da iz ovoga ovisi njegova sudbina i postojanje u svijetu, da je kistom već dodirnuo svoja živa obilježja, da će, ako ih pravilno prenese, njegov život zadržati njegova natprirodna snaga na portretu, da kroz to neće potpuno umrijeti, da treba biti prisutan u svijetu. Moj otac je osjetio užas od takvih riječi ... ".
Kako se čovjek ne sjeća jezivog, mrtvog pogleda Viya! Tko je, zapravo, bio taj lihvar? Gogol ne daje izravan odgovor na ovo pitanje. Umjetnik, koji je naslikao portret i postao pokajani redovnik, kaže to svom sinu: „Do danas ne mogu razumjeti da je postojala ona čudna slika s koje sam naslikao sliku. Bila je to, sigurno, nekakva vražja pojava ... s gađenjem sam je napisao ... ". Da, oči kamatara prikazane na portretu postale su svojevrsna vrata kroz koja je zlo ušlo u svijet ljudi: a umjetnik, koji je nepromišljeno dopustio da ta vrata ostanu otvorena, traži od svog sina, ako mu se ukaže prilika, da uništi zlokobnu sliku, da blokira put zle opsjednutosti koja osakaćuje ljudske duše i sudbina. Međutim, zlo, prodirući u svijet ljudi, ne želi ga napustiti: neobičan portret iznenada nestaje iz dvorane u kojoj se održava dražba, a sin je lišen mogućnosti da ispuni volju svog oca. Koje će još nesreće činiti zlokobni izgled? ..
Dakle, možemo sažeti sve gore navedeno. Gogoljevo zanimanje za mistiku je nepobitno: pisac je više puta razvijao zavjere u kojima se značajno mjesto pridaje zlim duhovima i njihovim pomoćnicima. Gogolj je također pokazao razne rezultate iz sukoba osobe s natprirodnim silama - od potpuno bezazlene šale do strašne tragedije, istodobno ističući ulogu ljudskog faktora u aktivnostima ljudi s drugog svijeta.
N.V. Gogolj.
Obično, kada spominjemo određenog nama poznatog pisca, imamo određene asocijacije povezane s njegovim djelom. Primjerice, ime Dostojevskog u našem sjećanju izaziva scene očaja, frustracije, dovodeći likove do ludila. Kad se sjetimo Turgenjeva, zamislimo priču o nečijoj ljubavi koja obično završava razdvajanjem. Što se tiče Gogolja, njegovo se ime često povezuje s raznim mističnim pričama koje istovremeno hvataju i plaše. Međutim, Gogoljev talent ne leži samo u sposobnosti da prestraši svoje čitatelje. Prelazeći na „Večeri na farmi u blizini Dikanke“, često možemo primijetiti autorovu ironiju prema popularnim idejama o vješticama, vragovima i ostalim onosvjetskim silama, kao, na primjer, u ovom slučaju: „Mraz se povećao, a iznad toga postalo je tako hladno s jednog kopita na drugo i puhnuo mu u šaku, želeći nekako zagrijati svoje smrznute ruke. Nije iznenađujuće, međutim, da je netko tko se gurao od jutra do jutra u paklu, gdje, kao što znate, zimi nije tako hladno kao kod nas i gdje, stavljajući kapu i stojeći ispred ognjišta, kao da je zapravo kukhmaster on je grešnik sa zadovoljstvom s kojim žena obično peče kobasicu za Božić ".
Predstavljajući nam u živopisnim pričama priče s vješticama, duhovima i vragovima, Gogol uživa u ovim jednostavnim i sočnim slikama. Autor nam otkriva svu nekompliciranu prirodu ukrajinskih narodnih ideja, diveći se njihovoj cjelovitosti. “... Sve što im ne kažete pretvara se u smijeh. Takva se nevjerica proširila svijetom! Zašto, Bog ne voli mene i Prečistu Djevicu! možda ni ne vjerujete: jednom kad je nagovijestio vještice - što onda? postoji drznik, ne vjeruje vješticama! "
Pred nama se nazire potpuno pogani pogled u kojem je kozmos uvijek ispunjen kaosom. Ali ove se stvarnosti, u ovom slučaju, također kombiniraju s kršćanstvom. Dakle, demoni više ne predstavljaju nepostojanje, već su obdareni znakovima sveto-kaotičnih stvorenja. Doimajući se sasvim točno za svjetonazor puka, Gogolj ga ponekad ozbiljno fascinira, zaboravljajući na potrebnu udaljenost, a tada mnoge priče iz ciklusa njegovih ukrajinskih djela postaju uistinu zastrašujuće. Odjednom, neočekivano za samog pisca, njegove folklorne vještice i duhovi počinju predstavljati neku stvarnu prijetnju. Kaos uvlači junake tako da im nema izlaza. I ovdje prestajemo biti samo promatrači i znalci narodne tradicije, ali uistinu zaranjamo u njih. Ipak, u ovaj svijet ne ulazimo kao obični ljudi. Gogolj nam ga otkriva sa svom složenošću svoje naravi. Pisac oslikava živote svih ovih obični ljudi u tonovima njima posve nekarakterističnim U njemu se pojavljuje dramatičnost: nespremnost da se stopi s kaosom i nesposobnost oduprijeti se njegovom pritisku. Prisjetimo se, na primjer, jednog od najviše poznate priče Gogolj - "Viy". Ovdje za nas ima posebnog smisla pozvati se prije svega na Gogoljevu opasku o samom naslovu ovog djela.
„Viy je kolosalno stvaranje narodne mašte. Ovo je ime dato malim Rusima, poglavici patuljaka, čiji kapci idu do same zemlje. Cijela ova priča je narodna tradicija. Nisam ga željela mijenjati na bilo koji način i kažem mu gotovo u istoj jednostavnosti kao što sam čula. " Prije svega, ovdje nas uznemiruje očito precjenjivanje sposobnosti obični ljudi, dodijelivši mu gigantski kreativni dar. Govoreći na ovaj način o narodnoj tradiciji, Gogolj ne samo da neopravdano preuveličava njezinu važnost, već se praktički klanja njenim jednostavnim tvorcima. Kao rezultat, takav stav pisca prema svim tim prostodušnim i istodobno tmurnim pričama u nama formira složen i nama nejasan osjećaj. U istom "Vie" pripovijedanje o onozemnim silama i pojavama prestaje biti samo divljenje naivnosti ljudi. U ovom radu nismo suočeni sa strahom koji priče o vješticama i vragovima mogu donijeti seljacima okupljenim navečer. Čitajući kako filozof Homa Brutus izgovara molitve nad tijelom vještice u praznoj crkvi, počinjemo osjećati stvarni strah koji više ne sadrži ništa smiješno. Kad se gospođa digne u lijesu i jurne oko Khome, naš užas prati zbunjenost. Postaje nam očito da i sam Gogolj u ovom slučaju ono što se događa shvaća ozbiljno. Sličan zaključak proizlazi barem iz činjenice da priča završava smrću filozofa. Nije više junak priče koja se dogodila davno, a koju nam sada govori pričljivi pripovjedač, suočen sa zlim duhovima. Ne, u ovom slučaju umire glavni lik - onaj kome je povjerena misija da stupi u komunikaciju s onim svijetom i iz njega izađe neozlijeđen i koji se, međutim, nije snašao u ovoj zadaći. Ali tada se sam autor nije snašao u svojoj zadaći. U mnogim drugim radovima to je riješio na takav način da se nasmijao Ukrajincima koji su zastali dahom zbog druge priče o vještici. Sam Gogolj se na taj način distancirao od onoga što se događalo, učinio to bajnim, nestvarnim.
„Ne, najvažnije su mi naše djevojke i mlade dame; pokažite se samo njihovim očima: „Foma Grigorievich! Foma Grigorievich! ali nutte yaku neka osiguravateljica Kazochka! slanutak, slanutak! .. "- tara-ta-ta, ta-ta-ta, i hoće, i ići će ... Da kažem nešto, naravno, nije šteta, ali pogledajte što im se događa u krevetu. Napokon, znam da svaka drhti pod pokrivačem, kao da je groznica pogađa, i bilo bi mi drago da glavom uđem u njen ovčiji kaput. Izgrebajte štakora loncem ili pokera i sami nekako zadnjom nogom - i ne daj Bože! i tuš u petama. I sutradan se ništa nije dogodilo, opet se nameće: reci joj zastrašujuća priča, i jedino. Što bih vam mogao reći? Odjednom mi ne pada na pamet. Da, reći ću vam kako su se vještice glumile s pokojnim djedom. "
Ovdje je sve puno lakoće i razigranosti. Čitajući takve priče, čini se da postajete sudionici nekakvih narodnih okupljanja. Maloruska Gogoljeva djela postavila su nas tako da smo ih nehotice očarani i očarani.
Kao da vas veseli okrugli ples, u koji prvo ulazite zbog znatiželjnog interesa, počinje kružiti mahnitim tempom i više ne možete stati. Može se reći da se čitav Gogoljev ciklus maloruskih priča gradi na kontinuiranom kolebanju od bajke do "stvarnosti", od skepticizma do dječje lakovjernosti. I u ovom slučaju, "Wii", naravno, postaje granica "povjerenja". Ali kakvu nam stvarnost otkriva književnik u transpoziciji ove narodne legende?
Vidimo lijepu djevojčicu koja je u očima svog oca utjelovljenje nevinosti. Njezina smrt uvodi ovu snažnu i vedru osobu u stanje duboke depresije i slabosti. To kaže, misleći na svoju već preminulu kćer: „... Ali jao meni, moja poljska nagidočka, moja prepelica, moj mali sinčić, što ću ostatak svog života živjeti bez zabave, brišući frakcijske suze koje su potekle iz mojih starih očiju kao što će se moj neprijatelj zabavljati i potajno smijati krhkom starcu. Zaustavio se, a razlog tome bila je suza koja je razdirala, a koja se razriješila u potoku suza. Filozofa je dirnula takva neutješna tuga ".
Ilustracija za poklon izdanje priče "Viy". Umjetnik Eduard Novikov. 2009.
Na prvi pogled čini nam se da je ovaj svijet nešto sasvim poznato i razumljivo. Čak i priče pijanih muškaraca o tome kako je gospođa "poznavala nečisto" i popila "nekoliko kanti krvi", mogle bi nas samo nasmijati i ne narušiti našu uobičajenu stvarnost. Svi znaju da roditelji vole svoju djecu i da su pijani muškarci majstori pričanja svakakvih priča. Ali istodobno ugodno i prepoznatljiv svijet pojavljuje se paralelni svijet u kojem djeluju neki nepoznati zakoni. Lijepa dama ispadne vještica i pretvori se u staricu, pa u psa ili postane plava, poput mrtvaca s gorućim očima. Međutim, nakon toga se uvijek vraća slici nježne, neizrecivo lijepe djevojke. Ovdje je, čini nam se, potrebno posebno naglasiti autoričin opis njezinog izgleda.
“Uzbuđenje mu je prošlo žilama: pred njim je ležala ljepotica koja je ikad bila na zemlji. Činilo se da nikada prije crte lica nisu bile oblikovane u tako oštroj i istodobno skladnoj ljepoti. Ležala je kao živa. Lijepo čelo, nježno, poput snijega, poput srebra, činilo se da misli; obrve - noć usred sunčanog dana, tanke, ujednačene, ponosno podignute gore zatvorenih očiju, i trepavice koje su poput strelica padale na obraze, plamteći vrućinom tajnih želja; usne - rubini spremni za cerekanje ... Ali na njima je, u istim crtama lica, vidio nešto užasno prodorno. Osjetio je da ga duša počinje boljeti nekako bolno, kao da odjednom, usred vrtloga zabave i uskovitlane gomile, netko pjeva pjesmu o potlačenom narodu. Rubini njezinih usana činili su se kako su joj srce zapečatili krvlju. Odjednom joj se na licu pojavilo nešto užasno poznato.
Kombinacija lijepog i demonskog u pannochki podsjeća na heroinu Gogoljeve peterburške priče "Nevski prospekt". Junak ovog djela, umjetnik Piskarev, neobično se susreće na Nevskom prospektu lijepa djevojka, čija nam svaka značajka govori o plemenitosti i o bezuvjetnoj pripadnosti gornjem svijetu. Saznavši da se ispostavilo da je samo djevojka lagane vrline, junak gubi svakakve vodiče, ne može povezati ružnoću koja mu se otvorila i onu lijepu, jedinstvenu sliku kojom je Gospodin obdario ovu djevojku. Umjetnica pati, pokušava živjeti u snovima u kojima je njezina ljepota produžetak njezine duše i na kraju propada. Ovdje kombinacija ljepote i ružnoće postaje potpuno beznadna i nerješiva. To čini nadvladavanjem mita. Junakinja priče "Nevski prospekt" više nije sveta-kozmička stvarnost, već samo čovjek, Božja kreacija. Bog ju je istovremeno učinio lijepom i slobodnom. No, ispada da je njezina sloboda relativna. Da, ona ima sposobnost izbora između dobra i zla, ali ne smije napustiti sliku koju joj je Bog dao, a koja nosi božanski pečat.
„Zaista nas sažaljenje nikad ne obuzima toliko kao pri pogledu na ljepotu, dirnutu pogubnim dahom izopačenosti. Neka mu ružnoća bude prijatelj, ali ljepota, nježna ljepota ... Ona se u našim mislima stapa samo sa čistoćom i čistoćom. "
Bilo bi zanimljivo usporediti ova razmišljanja s onim što doživljava Homa Brut gledajući pokojnu djevojčicu. I u prvom i u drugom slučaju nalazimo ljepotu koja se graniči s ružnoćom. No, junakinja "Nevskog prospekta" kombinira ove dvije države istovremeno, dok ih djevojčica izmjenjuje. Na prvi pogled moglo bi se činiti da stotnikova kći ima više moći nad svojom srećom. Međutim, u stvarnosti, ove kontinuirane promjene slika potpuno je depersonaliziraju. Poput poganskih božanstava koja prelaze jedno u drugo, njezina nam prava slika cijelo vrijeme izmiče.
Ilustracija za poklon izdanje priče "Viy". Umjetnik Eduard Novikov. 2009.
U tom kontekstu, simultana kombinacija dvaju suprotnih stanja u junakinji Nevskog prospekta ispada beznadnija, budući da ona ne može prijeći s jedne kvalitete na suprotnu, u sebi nema onu neodređenost koja bi joj omogućila da napusti jednu sliku i potpuno uđe u drugu. ... Ova je junakinja ograničena svojim ljudskim postojanjem, uslijed čega je "prisiljena" imati svoje stalno lice, koje nije u stanju promijeniti, čak i uz apsolutnu promjenu u svojoj biti. Njezino najviše postignuće moglo bi se očitovati u usklađivanju s slikom koja joj je dana. Nije u našoj moći nadmašiti ono što nam je Bog stavio. Naš izvor nije u nama. Naš je zadatak samo otkriti sebe i druge prilike skrivene u nama. Ovo nam ne ostavlja drugi izbor. Možemo postati ili sami ili ništa. Iz toga proizlazi bolni osjećaj koji proživljavamo gledajući osobu koja teži neznatnosti i nebiću i zadržavajući na sebi otisak Božanskog. Piskarev osjeća beskrajno sažaljenje prema junakinji priče, otkrivajući u njoj božanska ljepotapovezan s unutarnjom ružnoćom. Što se tiče Home Brut, on tako nešto ne osjeća. Jedini osjećaj koji Pannochka izaziva u njemu je strah. Napokon, ako se sveto-kozmičko usko graniči sa svetim-kaotičnim, tada će se pojavljivanje potonjeg uvijek očekivati \u200b\u200bu prvom. Ružnoća i ružnoća, u ovom slučaju, ne mogu nas dovesti do očaja, jer sadrže rudimente ljepote, harmonije i reda. Beskrajne transformacije dame zapravo i ne smetaju Homi Brut. Ali zašto se, ako je stotnikova kći tako lijepa, u njemu ne pojavi ni tračak zaljubljenosti u nju? Khoma je potpuno svjestan činjenice da je dama uključena u neku drugu stvarnost, čiji su mu zakoni potpuno nepoznati. Sjetite se opisa ove heroine, koji je dan gore. Dugo gledanje u ovo lice ispunjeno je opasnošću da se dosegne nešto jezivo, vrebajući u dubinama ove ljepote. Kad je filozof prvi put pogledao Sotnikovu mrtvu kćer, vidio je "ljepoticu koja je ikad bila na zemlji", ali nakon što je pažljivo pogledao njezine crte lica, "povikao je glasom koji nije bio njegov vlastiti": "Vještica!" izgled dame, važno je napomenuti da je njezina ljepota apsolutna, u njoj nema mane. Ono što Homa plaši izvan je ljepote. Zavirivši joj u lice, osjeća da duša počinje "bolno boljeti".
Sveto u bilo kojoj od svojih manifestacija ostaje cjelovito, bilo sveto-kozmičko ili sveto-kaotično. Dakle, vještica uvijek može zauzeti suprotnu sliku - da postane savršena ljepotica. No, usprkos bliskosti poganske mitologije i stvarnosti koju Gogolj stvara u Viyu, ti se svjetovi vrlo značajno razilaze. Poznato je da su mnoge ideje seljaka sadržavale određenu sintezu u kojoj su kršćanski motivi bili usko isprepleteni s poganskim. U njima je još uvijek bilo prisutnosti svete-kaotične stvarnosti, ali općenito su se naglasci zamjetno pomaknuli. Sveto-kaotično prestalo je u sebi nositi zametke sveto-kozmičkog. Bilo je ideja o vješticama, vragovima i mnogim drugima poput njih. Sve su te snage još uvijek skrivale određenu prijetnju, mogle su biti proklete, ali uroci više nisu bile čarobne formule, već kršćanske molitve i znak križa. Ovdje kotač više ne zapovijeda kaosom, obmanjujući ga i koristeći vlastite moći. Ispostavlja se jačim zbog činjenice da može čitati molitvu ili se prekrižiti. Što se tiče zlih duhova, on nije sposoban učiniti ništa takvo i pokazuje, u ovom slučaju, potpunu bespomoćnost. Kontrola zlih duhova prestala je nositi mogućnost da postane njezin plijen. Otvorila se prilika da se kaosu predstavi ono što u njemu nije sadržano. Ali mračne su snage i dalje bile opasne, seljaci nisu mogli shvatiti da zlo u biti nije ništa. Za njih je to još uvijek predstavljalo određeno biće, a ne iskušenje, ne zamišljeno i tamu.
Međutim, ako se u Viyu, kao i u mnogim drugim maloruskim Gogoljevim djelima, tema "mističnog" gradi na reprodukciji mitoloških ideja običnih ljudi, onda u njegovom petrogradskom ciklusu zauzima malo drugačiji smjer. Prisjetimo se, na primjer, Gogoljeve priče "Portret". Na prvi pogled mogu se pronaći neke sličnosti između mističnih tema Viya i Portreta. I tu i tamo, iza vidljivog savršenstva i ljepote, neočekivano proviri drugačiji, zlokobni, demonski svijet koji naknadno izjavljuje svoja prava.
„Ma koliko portret bio oštećen i prašnjav", čitali smo kod Gogolja, „ali kad je uspio očistiti prašinu s lica, vidio je tragove rada visoki umjetnik... Činilo se da portret nije završen; ali snaga ruke bila je upadljiva. Najneobičnije su bile oči: činilo se da je u njima umjetnik koristio svu snagu četke i svu svoju marljivu brigu. Jednostavno su gledali, gledali čak i sa samog portreta, kao da svojom neobičnom živošću uništavaju njegov sklad. Kad je portret donio na vrata, oči su mu izgledale još snažnije. Na ljude su ostavili gotovo isti dojam. Žena koja se zaustavila iza njega vrisnula je: "Gleda, gledala" i uzmaknula. Osjetio je neki neugodan, nerazumljiv osjećaj u sebi i spustio portret na zemlju.
Usporedimo li osjećaje Khome Brut kad gledamo mrtvu djevojku i umjetnika Chartkova, junaka priče "Portret", tada će se odmah otkriti nešto zajedničko. Oboje doživljavaju sličan osjećaj, koji je u prvom slučaju označen kao "bolan", a u drugom kao "neugodan i nerazumljiv". Možda nije sasvim točno staviti sliku i tijelo preminule osobe u jedan red, ali u ovom slučaju postoji jedan trenutak koji nam to omogućuje. Kad pogledamo pokojnika, od njega više ne možemo očekivati \u200b\u200buzajamni pogled. Onaj tko je bio netko, postao je nešto, postao je objekt za nas. Što se tiče portreta, on nam nikada nije mogao biti tema. Samo nam nagovještava da ovdje prikazana osoba postoji ili je postojala u prošlosti. Zavirivanje u portretna slika, možemo popraviti samo ono što je umjetnik uspio dohvatiti. Prava osoba, koja je jednom pozirala gospodaru, ostaje za nas nedostižna.
Ilustracija za poklon izdanje priče "Viy". Umjetnik Eduard Novikov. 2009.
Dakle, i u prvom i u drugom slučaju suočeni smo s određenom neživom stvarnošću, koja, ipak, upućuje na našu dušu. Što se događa kad se tragovi osobnosti iznenada spoje i iz sebe izrode nekoga stvarnog, živog koji diše? Gdje je bila duša do ovog trenutka? Odakle je došla? Ovdje mi pada na pamet odlomak iz pjesme Arsenija Tarkovskog:
Kucaju. Tko je tamo? - Marija, -
Otvori vrata: - Tko je tamo? -
Nema odgovora. Živ
Ovako nam ne dolaze.
Dakle, posjetitelji Khome i umjetnika Chartkova ne spadaju u kategoriju živih. No, ako se okrenemo pojavljivanju svetaca, koji su također zapravo mrtvi, vidjet ćemo da nas posjećuju na potpuno drugačiji način. Njihova ekskomunikacija s drugog svijeta i njihovo pojavljivanje u našem nužni su isključivo u našu korist. Donose mir i spokoj u srce. A naša reakcija, u ovom slučaju, može biti samo strahopoštovanje, praćeno radošću. Gogoljevi mistični likovi ne daju nam ništa slično. Pojavljuju se kako bi uništili nečiji život, unijeli tugu i nesklad u njega. Štoviše, oni ne dolaze zbog nas, kao što to čine sveci, već zbog sebe. I njima samima nešto nedostaje, a žele nam uzeti, ukrasti nam. Ovaj trenutak je još jedan dokaz da priča "Viy" ima puno toga kršćanski motivi... Iz nekog je razloga Pannochki trebao život Khome Brut. Da ga nije dobila, bila bi iscrpljena. Bilo bi joj teško nastaviti svoje mračno postojanje. Kći centuriona nije voljela nijednog Khominog prijatelja. Pokazalo se da je ovo potonje najhrabrije, čvrsto u vjeri i snažnom duhu. Ovdje se ima nešto za počastiti zlim duhovima. Napokon, on nema vlastite resurse, već predstavlja samo prazninu, ništavilo, hraneći se živim sokovima Božjeg svijeta.
Isto se može reći i za starca koji je izašao s portreta i uništio živote svih onih koji su se istakli posebnom plemenitošću i talentom. Međutim, ako je "Viy", prema Gogolju, reprodukcija uobičajenih narodnih legendi, onda u "Portretu" ne može biti ni tračka folklora. U prvom slučaju, književnik se mogao opravdati činjenicom da ga je običan narod iznenada odnio i zarobio. Ali mističnost "Portreta" više se ne može objasniti na ovaj način. Likovi maloruskih djela tretiraju vještice kao nešto sasvim obično, bez čega njihov svijet ne bi bio cjelovit. “Sve to već znam. Napokon, u Kijevu su sve žene koje sjede na tržnici sve vještice. "
Sanktpeterburški umjetnik na potpuno drugačiji način doživljava pojavu gostiju s onog svijeta. Čini nam se da je glavna razlika u tome što u maloruskim pričama i pričama pojava zlih duhova nekome odgovara općenitom duhu, dok se u Peterburškim radovima nešto slično može dogoditi u životu samo nekih ljudi, za ostalo, sve ostaje nestvarno. Prisjetimo se oduševljenih dama i ugledne gospode koje su umjetniku Chartkovu došle nakon što je postao poznat. Svi ti predstavnici visokog društva nisu mogli ni pretpostaviti po kojoj je cijeni uspio postati poznat. Živjeli su u svojoj predivan svijetpodložan ograničenju, redu i milosti. Kako se onda ovaj svijet, čist kao dan, u umjetnikovoj duši isprepliće s nečim mračnim, odvratnim, nerazumnim. Tajanstveni izgled starca uništio je samo njegov život i ni na koji način nije utjecao na one koji su ga okruživali. Iako su na kraju priče mistične priče, ispričali stanovnici Kolomne, gdje je, svojedobno, živio tajanstveni starac. Ali sve to ima veze s prošlošću, okretanje prema kojoj samo pojačava tamu i čini prirodu ove pojave još čudnijom i neshvatljivijom. Saznavši o podrijetlu i sudbini osobe koja je sada oživjela na portretu, ubrzo shvaćamo da će nakon smrti umjetnika kojeg je ubio netko drugi postati njegova žrtva.
Ali kad pred nama zasja sjaj peterburškog života, teško nam je povjerovati da je ova mračna polupaganska stvarnost tamo sposobna prodrijeti. Između ova dva svijeta pojavljuje se neka praznina. Da biste prošli kroz njih, morate biti u stanju blizu smrti, iskusiti vrlo snažnu potrebu i osjećaj beznađa. Život svjetovnog Peterburga potpuno je prožet formom. Ne može izaći iz ritma koji je sama postavila. Elementi, beznađe i neizvjesnost potpuno su joj strani. Ali ako se netko tko pripada vrhu petrogradskog društva iznenada nađe u poteškoćama i nevolji, svi gore navedeni osjećaji uđu u njegovo srce, prekidajući tako njegovu vezu s ovim besprijekornim svijetom. U takvim se trenucima pojavljuje "prokleti" starac koji svoju žrtvu odvodi u neku sumornu, bezobličnu stvarnost, po povratku iz koje osoba postaje potpuno neprepoznatljiva. Ljudi koji su svima poznati po svojoj iskrenosti i talentu postaju zli, varljivi, osrednji i uskoro umiru. Ako povučemo paralelu s pričom "Viy", vidjet ćemo da tamo zli duhovi djeluju potpuno drugačije. Prisjetimo se da je gospođa za svoju žrtvu izabrala najzdraviji i najprosperitetniji lik od svih koje smo upoznali u ovom radu. I prvom i drugom predstavniku onostrane stvarnosti trebaju živi sokovi da bi nastavili svoje postojanje. Međutim, vještica nije trebala dovesti Homa Brutusa u očaj kako bi ga uništila. Treba obratiti pažnju na razliku između žrtve dame i onih heroja za koje se ispostavilo da su povezani sa starcem. Khoma je bio jednostavne i čvrste naravi. Nisu ga karakterizirala akutna iskustva, nije bilo upoznato s iskustvom kontradikcija, uspona i padova. On sam ne dolazi do vještice, na to su prisiljeni ljudi s kojima se nema pravo svađati. Čitajući molitve u grobu mrtve dame tri noći, Khoma, naravno, osjeća strah. Ali takvo uzbuđenje ne može slomiti njegov duh. Unatoč svoj svojoj zlokobnoj slici, vještica nije u stanju prodrijeti u dušu filozofa. Pokazalo se da je njezina pobjeda vanjska. Ona želi samo njegovu fizičku smrt. Na Khominu dušu ne djeluju ove mračne sile. Ali u ovom se slučaju postavlja pitanje, što je vještici trebalo od ovog junaka; njegova duša ili njegov život? U kršćanskom shvaćanju, neprijatelj ljudskog roda lovi samo dušu, sve ostalo za njega nema vrijednost. Ako postigne da osoba umre, neće primiti ništa, jer mučenici koji su patili zbog Božje pravednosti idu ravno svom Stvoritelju. Zašto je onda ovo trebalo centurijonovoj kćeri snažne volje osoba? Ne smijemo zaboraviti da su likovi priče "Viy" junaci narodne legende u kojoj nema mjesta složenim pjesničkim naravima. Nečistoj sili na ovom svijetu ne treba duša koja je zbunjena u svojim kontradikcijama. Vještica treba cijelu, zrelu osobu nalik voću iz koje će piti svježu krv. Međutim, rješavajući ovo pitanje, mogli smo krenuti drugim putem. Homa je bila uzrok, premda varljiv, ali donekle stvaran, njezine smrti. Srušio je tok zagrobnog života, intervenirao u zakonima kojima je bila podređena, a za to je morao biti ubijen. Nešto se pomaknulo u svetom svijetu, poremećena je određena ravnoteža, koja se sada može obnoviti samo smrću onoga koji ju je poremetio. Postigavši \u200b\u200bKhominu smrt, gospođa napušta scenu. Ne očekuje se njegovo daljnje pojavljivanje. Negdje je, ali vrata u drugi svijet nam se zatvaraju.
Potpuno drugačiji raspored akcenata nalazimo u Portretu. Uništivši umjetniku život i dušu, starac se ne smiruje. Kraj priče jasno nam govori da će biti mnogo više žrtava. Zašto ovaj svjetski gost nije zadovoljan nevoljama i smrću onih nesretnika koji mu dolaze? Treba mu sve više novih života. Samo na taj način može produžiti svoje postojanje. Štoviše, vesela osoba koja ne obeshrabruje poput Home nikada ne bi postala njegov plijen. Očaj je način na koji starac može ući u nečije srce. Nikad ne bi bio zadovoljan samo tjelesna smrt... Kopa u samu dušu i ne zaostaje za njom dok osoba ne umre. Bez obzira koliko se ova priča o Gogolju pokazala užasnom, u usporedbi s Viyem, kršćanstvo je ovdje prisutno u mnogo većoj mjeri. Na kraju djela nailazimo na sliku pobožnog umjetnika koji je smogao snage oduprijeti se đavolskoj moći starca i čak položio redovničke zavjete. Štoviše, upravo je ovaj umjetnik svojedobno slikao zlosretni portret. Dakle, ako je onaj koji je došao u bliski kontakt s mračnom dušom kamatara uspio odoljeti njezinu naletu, to znači da svijet iz kojeg starca dolazi nije toliko snažan. Osoba s portreta dolazi ljudima u trenucima očaja i melankolije, kada im je teško donijeti odluku. Kršćani takve trenutke smatraju testiranjem. Zlo ne može lako prodrijeti u ljudsku dušu. To zahtijeva stanje slabosti i zbunjenosti. Tada misteriozni lik Gogoljeve peterburške priče zaviri u srca junaka i tamo traži zaradu. Bez ove hrane umrijet će. Prije smrti, molio je umjetnika da dovrši svoj portret, u kojem će, prema vlastitim riječima, nastaviti živjeti.
Ilustracija (fragment) za poklon izdanje priče "Viy". Umjetnik Eduard Novikov. 2009.
Sjetimo li se djevojčice, vidjet ćemo da se u tom smislu pokazala neovisnijom. Nakon Khomine smrti, povlači se u neki svoj svijet i više se odatle ne vraća. Starac ne može nikamo, jer će u ovom slučaju jednostavno nestati. Kći stotnika dolazi nam iz onostrane stvarnosti, odakle i dolazi, iako joj je potreban prostački svijet. Što se tiče starca, stvarnost u kojoj živi ne može se utvrditi ni na koji način. On je u beskrajnoj nedostatnosti, u vrsti, ničemu što stalno treba nečim ispuniti.
Uzimajući u obzir sve gore navedeno, mogli bismo sa sigurnošću reći da se u svojoj priči "Portret" Gogolj u određenoj mjeri probija iz mita i približava se kršćanskom shvaćanju prirode zla. Međutim, mora se priznati da starac ima neku vrstu čarobne moći. U gotovo svakom Gogoljevom djelu ovaj mračni, privlačni svijet, koji pokušava sve otopiti u svojim glupostima, odnekud se probija. Zar se on ne izjašnjava u djelima koja udišu apsurd kao što je priča "Nos" ili u takvom užasu i očaju kao što su "Bilješke luđaka". Gogol cijelo vrijeme osjeća prisutnost ove mračne stvarnosti, nastojeći sve uroniti u kaos i bezobličnost. Ponekad nam se čini da će se gotovo - i tmurne sjene otopiti, ali opet zgusnuti.
U svom se djelu Gogolj suočava s problemom zla koje se u njegovim djelima pokazuje složenim, neriješenim i cijelo vrijeme oscilira između kršćanske i poganske boje. Autorov patos nije sama činjenica prisutnosti zla u svijetu, već sposobnost da mu se odupre. Međutim, duša pisca, toliko duboko uronjena u mitologiju narodne legende, ne može tako lako odbiti njegove primamljive forme i cijelo vrijeme koketira s njima, kao da uopće ne zna za opasnost koja se krije iza ove igre.
Časopis "Početak" br. 20, 2009
Gogolj N.V. Večeri na farmi u blizini Dikanke. Mirgorod. M., 1982. P. 91.
Na istom mjestu. P. 36.
Na istom mjestu. iz. 336.
Na istom mjestu. P. 355.
Na istom mjestu. Str. 76.
Ibid, str. 356.
Gogolj N.V. Priče. Dramska djela... Lenjingrad, 1983. S. 14.
Gogolj N.V. Priče. Dramska djela. Lenjingrad, 1983. S. 62.
A.A. Tarkovski Favoriti. Smolensk, 2000.S. 174.
Gogolj N.V. Večeri na farmi u blizini Dikanke. Mirgorod. M., 1982. S. 373.
Svijet fantastike u općem obrazovnom procesu ima jedno od središnjih mjesta i temelj je za formiranje osobe kao osobe. A mistiku su kao jednu od stvarnosti okolnog svijeta klasičari svjetske književnosti aktivno koristili za svoj rad.
Mistika u djelu Žukovskog
VA Žukovski je svojim karakterističnim talentom donio epski početak svojim baladama "Svetlana" i "Šumski car" uz pomoć mistike. U baladi "Svetlana", koja opisuje iskustva heroine kroz prizmu mističnosti, koristeći san kao umjetničko sredstvo, pjesnik vrlo slikovito dovodi čitatelja do shvaćanja da samo vjera u Boga može zaštititi čovjeka od mističnih manifestacija.
Junak balade "Šumski car", budući da je pod utjecajem mistične moći prirode, umire od vlastitih strahova, što navodi čitatelja da se bori protiv svog unutarnjeg neprijatelja - svog straha, i nadvladavši sebe u ovoj borbi čovjek se nađe.
Mistika u Puškinu
Savršeno korištene mistične slike za prikaz njegovih unutarnji mir A. Puškin u pjesmi "Demoni". Svoje misli o predstojećem braku, o koleri koja prijeti njegovoj mladenki i o strasti koja ga muči zbog toga, pjesnik je maštovito stopio u Demoni.
Žanrovska raznolikost mistične literature
N. V. Gogolj, s osobitim smislom za humor, govorio je o činjenici da su mistika i stvarnost usko isprepleteni u našem svijetu. Sama činjenica dogovora đavla i kovača Vakule govori o neustrašivosti ljudi i da postojanje onostranog svijeta ne plaši jako čovjeka u potrazi za srećom.
Čovjeku je često teško odrediti što je istina, a što laž u njegovom životu. Junaci filozofske igre-bajke M. Maeterlincka "Plava ptica" slike su-simboli koji utjelovljuju sile koje prevladavaju na zemlji. Tiltil i Mytil su uz pomoć čarobnog mističnog kamena mogli vidjeti predmete i pojave života u njihovom istinskom svjetlu.
U potrazi za Plavom pticom, koja prikazuje sreću, kako bi je donijeli na zemlju, trebali su znati ovaj svijet. Dok izvršavaju ovaj zadatak, razumiju da su ovaj svijet i duše koje ga nastanjuju unutar samih ljudi.
Oduhovljenje u predstavi okružujući osobu svijeta, Maeterlink pokazuje da se ljudi trebaju probuditi, osvrnuti se oko sebe i otkriti neusporedivu ljepotu svijeta, spoznati vrijednost ljudske ljubavi i dobrote, razumijevanje potrebe za životom u miru sa svojim susjedima na zemlji, biti prožeti željom da nauče svijet bez podvrgavanja uništenju.
Podrijetlo mističnog u književnosti može se pronaći i kod P. Mériméea u noveli "Venera Ilska", koju kritičari pripisuju mističnom romantizmu.
P. Merimee upotrijebio je kao epigraf: "Neka kip bude milosrdan i potporan", uzviknuo sam, "tako hrabar!" Crtice iz djela starogrčkog satiričara Lucijana Samosatskog (125. - oko 180.), iz 17. poglavlja njegova dijaloga "Ljubitelj laži ili Nikad." Nesumnjivo, što je P. Mériméeu i semantičkom opterećenju njegova djela poslužilo kao primarni izvor.
O junakovim pokušajima da svojim naporima prevlada mistični utjecaj, Guy de Maupassant u svojoj priči "Orao" rekao je: "Osoba pored sebe osjeća neku vrstu tajne koja je nedostupna njezinim grubim i nesavršenim osjećajima, a svoju nemoć pokušava nadoknaditi napetošću uma.
1. Folklor kao izvor mističnih slika u Gogoljevim djelima.
2. Ološ u zbirkama priča.
3. Mistika u priči "Portret".
U rječnicima možete pronaći nekoliko definicija pojma "mistika", ali svi se slažu da ova riječ znači vjerovanja u drugu stvarnost u kojoj žive natprirodna bića, kao i u mogućnost ljudi koji s njima komuniciraju. Folklorna tradicija različitih naroda sačuvala je priče o raznim bićima drugog svijeta, i dobrim i svijetlim, dobro raspoloženim prema ljudima i zlim, neprijateljskim prema Bogu i ljudima.
U djelima N. V. Gogola uglavnom zlonamjerni entiteti prodiru u svijet ljudi, a djeluju i njihovi saučesnici, zli čarobnjaci i vještice. Samo povremeno ljudi naiđu na dobroćudna stvorenja s drugog svijeta. Pa ipak, u spisateljevim djelima ima mnogo više zlih imigranata s drugog svijeta nego dobrih. Možda je takav "raspored snaga" odražavao oprezan odnos ljudi prema tajanstvenom svijetu, kontakt s kojim može dovesti do nepredvidivih posljedica.
U zbirci Večeri na farmi u blizini Dikanke, mistični se motivi čuju u gotovo svim pričama, s izuzetkom jedne - Ivana Fedoroviča Shponke i njegove tetke. U drugim pričama stupanj kontakta ljudi s drugim svijetom je različit. U priči Sorochinskaya Yarmarka, priča o tajanstvenom crvenom svitku i dalje se može smatrati šalom, koju je uspješno pokupio zaljubljeni mladić. Ali praznovjerni kozak Solopij Čerevik ne sumnja da zlosretni crveni rukav, na koji svako malo naleti, nije ništa drugo nego rukav iz vražjeg sječenog svitka! Međutim, u ovoj priči ne djeluju sami zli duhovi, već ljudska vjera u svoje postojanje, a ta "sjena" zlih duhova donosi mnogo više koristi nego štete. Solopij je izgubio živce, tresao se, ali sve je ispalo dobro, njegova kći i kozak Gritsko dobili su Čerevikov pristanak za brak, a i sam je uspješno prodao robu dovezenu na sajam.
Sastanak s sirenom - djevojčicom koja se utopila zbog ugnjetavanja maćehe-vještice - neočekivano mijenja život mladog Levka i njegove voljene Hanne. Sirena velikodušno nagrađuje mladića što joj je pomogao da pronađe maćehu. Zahvaljujući snazi \u200b\u200butopljenice, Levko i Ganna napokon postaju muž i žena, unatoč prigovorima oca mladića.
U pričama "Slovo koje nedostaje", "Noć prije Božića", "Začarano mjesto" zli su duhovi vrlo aktivni i neprijateljski raspoloženi prema ljudima. Međutim, ona nije toliko moćna da je ne može pobijediti. Možemo reći da su junaci priča "Izgubljeno pismo" i "Začarano mjesto" lako sišli. Zli duhovi su ih ismijavali, ali i njih su pustili u miru, svaki je ostao pri svome. A u priči "Noć prije Božića" susret s vragom za kovača Vakulu pokazao se čak korisnim - prestrašivši vraga, kovač ga je koristio kao vozilo i ispunio nalog svoje hirovite voljene, donio joj kraljeve papuče.
Ali u pričama "Večer uoči Ivana Kupale" i "Užasna osveta", kao i u priči "Viy", uvrštenoj u drugu zbirku "Mirgorod", zli duhovi i njihovi pomoćnici - zli čarobnjaci uistinu su strašni. Ne, čak ni zli duhovi nisu najgori od svih, s izuzetkom, možda, strašnog Viya. Ljudi su mnogo strašniji: čarobnjak Basavryuk i čarobnjak iz priče "Strašna osveta", koji je ubio sve svoje najmilije. A zlokobni Viy pojavljuje se s razlogom.
Dolazi do tijela vještice da uništi osobu koja ju je ubila.
"Vrag nije tako zastrašujući kao što je naslikan", kaže uobičajeni izraz. Doista, možemo se složiti da u Gogoljevim djelima zli duhovi često nisu tako strašni ako se sama osoba toga ne boji. Ponekad izgleda i vrlo komično (sjetite se vraga kojeg je vještica Solokha stavila u vreću, a sina Vakulu pretukao). Mnogo je strašnija i opasnija osoba koja pridonosi prodiranju zla u naš svijet ...
Mistični motivi čuju se i u priči "Portret" koja je ušla u zbirku "Peterburške priče". Međutim, u njemu oni dobivaju još dublje filozofsko značenje. Talentirani umjetnik nehotice postaje krivac što zlo prodire u duše ljudi. Oči kamatara, čiji je portret naslikao, zlokobno djeluju na ljude. Međutim, umjetnik nije imao zle namjere, poput onih čarobnjaka koji su svojom voljom pomogli zlim duhovima da se razuzdaju. Shvativši što je učinila, ova osoba doživljava duboko kajanje. A samo djelo nije mu predstavljalo radost - osjetio je nešto tajanstveno i strašno u čovjeku koji je, bez sumnje, želio biti uhvaćen na platnu: „Bacio mu se pred noge i molio ga da dovrši portret, govoreći da iz ovoga ovisi njegova sudbina i postojanje u svijetu, da je kistom već dodirnuo svoja živa obilježja, da će ih, ako ih pravilno prenese, njegov život zadržati njegova natprirodna snaga na portretu, da kroz to neće potpuno umrijeti, da treba biti prisutan u svijetu. Moj otac je osjetio užas od takvih riječi ... ".
Kako se čovjek ne sjeća jezivog, mrtvog pogleda Viya! Tko je, zapravo, bio taj lihvar? Gogol ne daje izravan odgovor na ovo pitanje. Umjetnik, koji je naslikao portret i u pokajanju postao redovnik, kaže to svom sinu: „Do danas ne mogu razumjeti da je postojala ona čudna slika s koje sam naslikao sliku. Bila je to, sigurno, nekakva vražja pojava ... s gađenjem sam je napisao ... ". Da, oči kamatara prikazane na portretu postale su svojevrsna vrata kroz koja je zlo ušlo u svijet ljudi: a umjetnik, koji je nehotice dopustio da ta vrata ostanu otvorena, traži od svog sina, ako mu se ukaže prilika, da uništi zloslutnu sliku, da blokira put zle opsjednutosti koja osakaćuje ljudske duše i sudbina. Međutim, zlo, prodirući u svijet ljudi, ne želi ga napustiti: neobičan portret iznenada nestaje iz dvorane u kojoj se održava dražba, a sin je lišen mogućnosti da ispuni volju svog oca. Koje će još nesreće činiti zlokobni izgled? ..
Dakle, možemo sažeti sve gore navedeno. Gogoljevo zanimanje za mistiku je nepobitno: pisac je više puta razvijao zavjere u kojima se značajno mjesto pridaje zlim duhovima i njihovim pomoćnicima. Gogolj je također pokazao razne rezultate iz sukoba osobe s natprirodnim silama - od potpuno bezazlene šale do strašne tragedije, istodobno ističući ulogu ljudskog faktora u aktivnostima ljudi s drugog svijeta.
Djelo mnogih pisaca prožeto je fantazijom i mistikom. Ali najnevjerojatnije je to što se mistika često probija u život samih autora. Proročki snovi, vizije, predviđanja - što se događa s "inženjerima ljudskih duša"!
IMPRESIVNA PRIRODA
Poznati dramatičar Aleksandar Sergejevič Gribojedov bio je živahna, prijemčiva osoba.
Bliski književnikov prijatelj, povjesničar Stepan Nikitič Begičev rekao je sljedeće o Gribojedovu: „U travnju 1823. bio mi je kum na vjenčanju i stao je pored mene. Prije početka službe svećenik je odlučio održati nam govor.
Duhoviti Gribojedov, s uobičajenom veselošću u mladosti, komentirao mi je ovaj govor na uho, a ja sam se na silu suzdržao od smijeha. Tada je utihnuo, ali kad je zadržao krunu nada mnom, primijetio sam da mu se ruke tresu i, osvrćući se, vidio sam ga blijedog sa suzama u očima.
Na kraju usluge na moje pitanje: "Što ti se dogodilo?" - odgovorio je: "Glupost, činilo mi se da me sahranjuju i zakopavaju." I prije svog posljednjeg putovanja u Teheran, bio je neobično tužan i rekao je da osjeća da se odatle više neće vratiti. I tako se dogodilo.
Svi su primijetili melankoliju, sanjivost i povećanu nervoznu uzbudljivost Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. Jednom je šetao Bulevarom Nikitskog u smjeru Tverske. Čak je i izdaleka primijetio muškarca kako ide prema njemu. Gogolju se činilo da ga je negdje vidio, ali nije se mogao sjetiti tko je, kako se zove, kada i gdje ga je upoznao.
Neznanac je bio oduševljen njime, srdačno ga pozdravio i odveo kući. Za večerom je započeo razgovor. Gogolj je osjećao da već dugo nije doživio takav duševni mir. Neznanac ga je uzeo za ruku i odveo do ikone: „Pomolimo se zajedno. U ime Oca i Sina i Duha Svetoga ... "
Odjednom je Gogolj jasno čuo kako je nekoga oca zvao imenom: "Vasilij Afanasjevič ..." Ali tko je to rekao? ..
Potom su sjedili jedno uz drugo, molili se pred ikonom Majke Božje i plakali. Neznanac je otpratio Gogolja do vrata i uzeo mu obećanje da će se vratiti sutradan.
Gogolj se nije sjećao kako se našao kod kuće. Tamo je do njega došao uvid da mu je taj neznanac poslan od davno umrlog oca i da će se teško ikad naći u svojoj kući, makar samo zato što ga neće naći u zamršenim ulicama i ulicama Moskve.
Od tada je slika tog čovjeka proganjala Gogolja, često je govorio da neće dugo živjeti, jer su "došli" po njega.
Sumnjajući u Tomu
Poznati pjesnik Pyotr Andreevich Vyazemsky u svojoj je mladosti bio nevjernik i neprestano je bio istančan u podsmijehu religije.
Ali jedan ga je incident natjerao da promijeni svoja uvjerenja. Bilo je to oko 1823. godine. Kasno navečer Vjazemski se vratio u svoj stan na Nevskom prospektu, u blizini Aničkova mosta.
Na svoje iznenađenje, pjesnik je primijetio da su prozori njegove radne sobe osvijetljeni. Trčeći gore, pitao je sobaricu koja je bila u uredu. Odgovorio je da je zaključao ured ključem i predao ga princu.
Otvorivši vrata, Pyotr Andreevich je vidio da u stražnjem dijelu prostorije sjedi čovjek leđima okrenut i savijajući se nad stolom za pisanje, nešto piše. Vjazemski je prišao njemu i pročitao mu napisano preko ramena. Što je tu bilo zauvijek, ostalo je tajna, ali samo je Vjazemski glasno vrisnuo, zgrabio se za prsa i pao u nesvijest.
Kad se probudio, stranac je već nestao, a svijeće su se ugasile. Pjesnik je svima rekao da se vidio, ali nije priznao što je pročitao. Od tada je Vjazemski postao duboko religiozna osoba.
BIJELI ČOVJEK
Nakon što je diplomirao na liceju, Puškin se obratio sestri Olgi sa zahtjevom da se veže na dlanu (voljela je hiromantiju).
Olga je postala tvrdoglava, ne želeći očarati svog brata. A kad je popustila njegovom zahtjevu, iznenada je briznula u plač i rekla: „Zašto me, Aleksandre, prisiljavate da kažem ono što se bojim reći? Prijeti vam nasilnom smrću, i to još ne u starim godinama.
Dok je bio u Odesi, pjesnik je upoznao poznatog gatara iz Grčke, koji ga je odveo u mjesečinom obasjana noć u polju. Tamo je, izgovorivši zakletvu, izrekao strašno proročanstvo da će Aleksandar umrijeti od konja ili od bijelog muškarca u bijelom na bijelom konju.
Nakon toga, Puškin je svojim prijateljima priznao da je nakon ovog sastanka s grčkim mađioničarem svaki put s gađenjem stavio nogu u stremen. Grk se nije prevario: Puškinov ubojica Dantes bio je plav, nosio je bijelu uniformu i jahao bijelog konja ...
Činilo se da mu je preranu smrt pripremila sudbina. Poznata po cijeloj Europi, njemačka gatara Kirchhoff stigla je u Sankt Peterburg u zimu 1817. godine, a muškarci glavnih dama otišli su do nje kako bi saznali njihovu sudbinu. Među njima je i Puškin, kojeg je ona posljednja pogodila. Ugledavši Puškina, Kirchhoff je uzviknuo da će se proslaviti. Vještica ga je također upozorila da će dva puta biti prognan.
Posljednje proročanstvo zvučalo je ovako: „Možda ćete još dugo živjeti, ali u trideset i sedmoj godini, čuvajte se bijelog konja, bijele glave ili bijeli čovjek". Stoga bi Puškina mogla čekati drugačija sudbina, slušati proricatelje i biti oprezan.
Puškin je, međutim, svim silama pokušao izbjeći zlu sudbinu. Pridruživši se slobodnim zidarima i saznavši o upletenosti čovjeka u loži, čije ime znači "bijela glava", napustio ih je.
Također je odbio putovati u Poljsku kao vojni čovjek kad je čuo da se jedan od vođa ustanka, s kojim bi se morao boriti, zove Weisskopf ("bijela glava"). Ali uspio se zaštititi od jedne nesreće. Aleksandar Sergeevič bio je u izgnanstvu u selu Mihajlovskoje kad je do njega stigla vijest o smrti cara Aleksandra I.
Odlučio je odmah otići u Peterburg i odsjesti kod prijatelja, pjesnika Ryleeva. Puškin je naredio da pripremi kočiju za put i otišao se oprostiti od susjeda. Ali onda mu je zec prešao put, a na povratku još jedan (u to je vrijeme to bio loš znak). Tu zloslutni znakovi nisu završili. Sluga se iznenada srušio u vrućici, a kad je upregnuta kočija napokon krenula s trijema, svećenik joj je zapriječio put.
Iznenadni susret s crkvenim ministrom također se smatrao lošim znakom. A onda je praznovjerni Puškin odlučio otkazati putovanje. I kao da gleda u vodu! U kući u koju će ići, okupljali su se oni koji će se kasnije zvati decembristi. Mnogi od njih, nakon ustanka u Senatski trg bit će obješeni, a drugi će poslani u Sibir zbog pokušaja uništenja cara.
PISMO S NOVOG ZELANDA
Književnik Evgeny Petrov, jedan od autora dvanaest stolica i Zlatnog teleta, imao je čudan i rijedak hobi: skupljati omotnice iz vlastitih pisama. Napisao je pismo nekoj zemlji na izmišljenoj adresi, a nakon nekog vremena pismo mu je vraćeno s hrpom različitih maraka i naznakom: "Adresa nije pronađena."
U travnju 1939. Petrov je odlučio poslati pismo Novi Zeland u izmišljeni grad Hydebirdville, u izmišljenu ulicu Wrightbeach 7, na ime Merrill Ogin Weisley.
U njegovom je pismu stajalo: „Draga Merrill! Primite naše iskreno sućut zbog smrti ujaka Petea. Budi jak, stari. Oprosti mi što dugo nisam pisao. Nadam se da je Ingrid dobro. Poljubi moju kćer za mene. Vjerojatno je već prilično velika. Vaš Eugene ".
Prošla su dva mjeseca, ali pismo s odgovarajućom oznakom nije vraćeno. Pisac je zaključio da je izgubljen i počeo je zaboravljati na njega, kad je iznenada dobio ... odgovor. Na omotnici je pisalo: 7 Novi Zeland, Hydebirdville, Wrightbeach, Merrill Ogin Weisley.
Njemu nepoznata osoba napisala je: „Dragi Eugene! Hvala na sućuti. Luđačka smrt Ujak Pete nas je izbacio iz kolotečine šest mjeseci. Nadam se da ćete oprostiti kašnjenje u pismu. Ingrid i ja se često sjetimo ta dva dana kad ste bili s nama. Gloria je jako velika i najesen će ići u 2. razred. Još uvijek čuva medvjeda kojeg ste joj doveli iz Rusije. "
Petrov nikada nije putovao na Novi Zeland i nije poznavao nijednog Novozelanđanina. A sa slike ga je gledao snažno građen čovjek. Na stražnja strana fotografija je datirana 9. listopada 1938.
Od tada je književnik napustio svoj hobi, postao povučen i nesretan. Htio je poslati pismo Novom Zelandu, ali izbio je Drugi svjetski rat, a Petrov je počeo raditi kao ratni dopisnik. 1942. godine satiričar je avionom letio iz Sevastopolja u Moskvu, u regiji Rostov zrakoplov su srušili Nijemci.
Istoga je dana piscu stiglo pismo s Novog Zelanda. U njemu se Merrill Weisley divila sovjetskim vojnicima i brinula se za Petrov život. Između ostalog, pismo je sadržavalo sljedeće redove: „Zapamti, Eugene, uplašio sam se kad si počeo plivati \u200b\u200bu jezeru. Voda je bila vrlo hladna. Ali rekli ste da vam je suđeno da se srušite u avionu, a ne da se utopite. Molim vas, budite oprezni - letite što manje. "
Oznake:
