• Науру - остров, който умря от собствената си алчност Външна политика и международни отношения
• Безшумна карта на Азия. Подробна карта на Азия. Материали в интернет
• Древна Индия и извън нея
• Местоположение на древна Индия
• Подробна карта на Индия със забележителности и описание
• Основни светлинни единици и количества Средни lm
• Аминокиселини. свойства на аминокиселините. Аминокиселини в човешкото тяло. Аминокиселини и биосинтеза на протеини Аминокиселините могат да се разглеждат като производни на
• Територия и население на Катар
• Столица на Ямало-Ненецкия автономен окръг
• Николай Тимофеев-Ресовски отново в СССР

Н.Н. Мозговая-Гирянская
депутат образователен директор,
Учител по руски език и литература МОУУчилище No9
Село Волное, област Кошехаблски, Република Адигея

Семейството е основата на живота на всеки народ. Светът на семейните отношения, семейните договорености, обичаи и традиции по един или друг начин изиграха значителна роля във възпитанието на по-младото поколение както сред казаците, така и сред адигите - два народа, които живеят един до друг в продължение на няколко века. Традициите на образованието на тези два народа имат много общо и имат общи черти.

Разхождайки се от дълбините на вековете народна традициякакто казаците, така и адигите смятаха създаването на семейство за морален дълг на всеки човек. Нейният култ доминираше в казашките и планинските общности. Семейството беше основата на битието, светилище, защитено не само от неговите членове, но и от цялата общност. Казаците цениха семейния живот и се отнасяха към женените с голямо уважение и само постоянните военни кампании принудиха много от тях да останат необвързани.

Сега народните методи за лечение на артрит станаха много популярни сред хората. На пръв поглед това се дължи на проблеми в официалната медицина.

До края на 19 - началото на 20 век. Казаците и адигите се характеризират със съществуването на голямо неразделно семейство. Неговото дългосрочно запазване беше улеснено от специална социална позиция и специфичен начин на живот: необходимостта от обработване на големи земя, невъзможността за отделяне на младо семейство по време на служба (сред казаците) или преди нейното начало и изолацията на семеен живот. Семействата се състоят от 3 - 4 поколения, броят им достига 25 - 30 души. Наред с многобройните бяха известни малки семейства, състоящи се от родители и неомъжени деца. Интензивно развитие на стоково-паричните отношения в началото на 20 век. ускори разпадането на разширеното семейство.

Ръководителят на такава общност както за адигите, така и за казаците беше най-възрастният мъж - бащата или (след смъртта му) най-големият от братята, който представляваше семейството на ниво село, регулираше ежедневните икономически дейности на семейството, се разпорежда със средствата си и решава всички въпроси от брачния характер на членовете на семейството. Властта на бащата над синовете му беше изключително голяма. За сериозно престъпление той може да изгони или лиши от наследство всеки от тях. В същото време безпричинният деспотизъм на главата на семейството беше осъден както от черкезите, така и от казаците. Авторитетът на бащата трябваше да се основава не на страх, а на уважение към мъдростта, човечността и икономическата компетентност. Думата на собственика на семейството беше неоспорима за всички негови членове и пример в това беше съпругата - майката на децата му.

Толкова власт, колкото главата на семейството, се ползваше най-възрастната жена, която отговаряше за домакинските въпроси. Децата бяха натоварени със задължението да почитат родителите си, дори и като възрастни. Кавгата с родителите се смяташе за тежък грях.

Особеността на семейната структура на казаците беше относителната свобода на една жена - жена казачка в сравнение, например, със селянка. Казашките жени бяха равни в семейството, независимо от националността, т.к. казачката непременно е била кръстена. Казаците имаха независим и горд характер. Съвременниците писали за казашките жени: „Съчетайте красотата и очарованието на руската жена с красотата на черкезка, туркиня и татарка и ако добавите безстрашието на амазонките, ще получите портрет на истинска казачка. Казашките жени преди всичко (след майката и бащата) оценяваха честта, славата, лоялността, знаеха как да отстояват себе си, да боравят с кон и оръжия и понякога помагаха на мъжете в битка.

Суровият военен живот остави ярък отпечатък върху цялата култура на двата народа. От 18-годишна възраст казакът отиде на работа. След като служи 5-6 години, той се връща в селото и като правило създава семейство. Браковете в казашките семейства се сключват със съгласието на булката и младоженеца. Качествата на булката се оценяваха от нейните родители. До средата на XIX век. родителите на младоженеца са били ангажирани с избора на булката, но по-късно главната ролязапочна да се възлага на самия младоженец. Казакът се опита да намери булка за себе си - равностойна по отношение на финансовото си положение. Не беше позволено да се омъжват момичета в други села, ако в собственото им има достатъчно ергени. Имаше малко бракове между казаци и нерезиденти. Казашка жена, омъживайки се за нерезидент, загуби привилегированото си положение и родителите й бяха много против това. Съпругите от други градове не оказаха голямо влияние върху живота на казаците, тъй като положението им в къщата беше лишено от права. Браковете между староверци и православни били рядкост. По правило казаците взеха жените си от селото си.

Сред черкезите браковете бяха строго екзогамни, беше забранено да се жени за кръвни роднини до 7-мо поколение, съименници, както и представители на различни фамилни имена, които се издигнаха до общ прародител. Роднините, придобити чрез изкуствено родство - аталиство, осиновяване, млечно родство, както и индивидуално и междукланово побратимяване - също бяха изключени от брачната сфера. Пренебрегването на подобни забрани винаги е предизвиквало крайно отхвърляне на общността, водещо до експулсиране, а често и до убийство на нарушители. Браковете между представители на различни класи бяха изключително редки.

Черкезите имали няколко форми на брак, основната от които се считала за уреден брак, т.е. взаимно съгласие на страните. Съществуването на такъв брак се дължи на значителната свобода на младежите на Адиге при избора на бъдещ партньор в живота. Момчетата и момичетата можеха да се срещат, да се запознават и да си показват знаци на внимание на сватбени игри, партита, които съпътстваха обреда за изцеление на ранените. Място за забавление на младите хора също бяха специални момичешки стаи (psh'esh'euyne), разпределени във всяка къща за момичета, навършили брачна възраст. , в присъствието на по-малка сестра или приятелка и трябваше да има обяснение на момичето с потенциални ухажори. Случвало се е да идват младежи от съседни села и дори от отдалечени краища на Черкесия, за да ухажват момиче, известно със своите добродетели. В същото време, в ситуацията на сватовство, и двете страни активно използваха huerybze - фигуративен, алегоричен език на игриво ухажване. Момичето, което направи своя избор, чрез посредници, информира родителите си за това. Ако се съгласиха на този брак, младите си разменяха клетва за вярност и беше определена дата за отнемане на булката.

Сватбените ритуали и на двата народа се характеризираха с ярки черти на народното изкуство, въплътени в сватбени песни, танци, игри и състезания. Те учеха младите хора да спазват планинския етикет, да проявяват сдържаност и добри обноски. Младите хора научиха културата на общуване.

Сватбата беше най-веселият семеен и официален празник. Сватбата започна нов живот, ново семейство, продължение на семейството. „Създаването на нов човек, нов свят трябва да бъде чисто и свято. Поради тази причина сватбата преведе младите през толкова ритуали, през толкова песни и плач, през такава немислима красота, за да разберат това те, младите. Моралният урок, който сватбата поднесе на младите, не се ограничаваше до прощални думи и поздравления.

Децата бяха една от основните цели на брака. Бездетността се смяташе за нещастие. Нищо чудно, че именно раждането на дете завърши сватбения цикъл, като окончателно затвърди брака. Но и двата народа виждаха смисъла на семейството не само в раждането, но и в отглеждането на децата. Модел се смяташе за млад мъж, всестранно развит, способен да издържи адекватно на всякакви несгоди, надарен с интелигентност, физическа сила и морални добродетели. Процесът на възпитание на младото поколение протича под прякото влияние на целия начин на живот, околната среда, трудова дейност, обичаи и традиции на народите.

Системата за семейно образование на черкезите има своите корени в далечното минало. Смятало се, че още в юношеството децата трябва да познават всички адати и обичаи на хората, законите на гостоприемството, етикета, признаците на внимание, които един на друг дава мъж и жена.

Казаците не са имали ясно определени препоръки при възпитанието на по-младото поколение. Основата на живота на казаците беше защитата на границите на Отечеството. Трудният военно-земеделски начин на живот изискваше казаците да бъдат винаги в постоянна бойна готовност, в добра физическа форма, издръжливи, смели, да понасят същевременно трудностите на военните и стопанските дейности. Образованието в казашките семейства се основаваше на принципите на Домострой, който пое безусловната власт на бащата или по-стария казак, като по този начин всъщност говорим за принципа на положителния авторитаризъм.

В семейното възпитание родителите се стремят да наблюдават диференциран подход към децата, като по този начин създават условия за хармонично развитие и себеизразяване на личността. Възпитанието на момчетата в казашко семейство, подобно на това на адиге, беше повлияно от военно-граничната организация на живота. Това е причината за многоетапните обреди на инициация, т.е. посвещението на момчето към казаците, като се вземе предвид основната му цел - служене на Отечеството. Традиционната култура на казаците и черкезите беше фокусирана предимно върху възпитанието на мъж-воин, защитник с твърда гражданска и патриотична позиция, трудолюбив, усърден собственик, човек, фокусиран върху православните ценности по отношение на семейството и обществото. и творческа работа.

От малки родителите учеха децата си да стават рано, да помагат в домакинската работа и да извършват най-простите дейности на самообслужване. От седемгодишна възраст им е поверена изпълнима работа – грижа за домашните птици, плевене, почистване на двора и къщата. На тригодишна възраст момчетата на казаците и черкезите седяха свободно на кон; на десет - тийнейджърите могат да карат коне на водопой, да впрягат и разпрягат кон, да пасат коне през нощта; на дванадесет те скачат на кон, навигират по терена, оказват първа помощ, 14-15-годишните тийнейджъри знаеха как да яздят коне, да преодоляват препятствия в галоп, да нарязват лозя, да палят огън.

Семейството не предоставя систематизирани специализирани знания. Постъпване в работа, разбиране на занаятите се осъществяваше през призмата народна мъдрост, игрова дейност. Детските игри бяха не само забавни, но и образователни, развиващи. Така че много от тях бяха част от военно-патриотичното и физическото възпитание.

Момчето, както сред черкезите, така и сред казаците, беше възпитано много по-строго от момичето и от много ранна възраст животът му беше изпълнен с работа и учене. От петгодишна възраст момчетата работеха с родителите си на полето: караха волове да орат, пасат овце и друг добитък. Но все още имаше време за игра. До 7-8-годишна възраст казашкото момиче живеело в женската половина на курена. В този момент възпитанието идва от женската част на семейството и от мъжката. По принцип се основаваше на видимостта. И основното тук е личният пример на по-възрастните и потапянето на „момчето“ в подходящата среда.

От 8-годишна възраст казашко момиче е преместено в мъжката половина на курена. От това време казашкото момиче се научи да владее камшик, те започнаха да го канят на „разговори“. Основният момент в образованието на казака през този период беше следният: да го научи да се справя със собствения си страх във всяко негово проявление. И, наблюдавайки реакцията на казака, старейшините казаха: „Не бой се, казакът не се страхува от нищо!”, „Бъди търпелив, казаче, ти ще бъдеш вождът!”.

На 12-годишна възраст процесът на физическо възпитание е основно завършен. Това е учене, но не развитие. От 12-годишна възраст казашко момиче е научено да използва военно оръжие - сабя (кама). И на 16-годишна възраст, според готовността на казака, го очакваше по-сериозен тест - по същество това беше лов на хищник (вълк, дива свиня и др.).

Същото можем да наблюдаваме и при черкезите. От детството те привикват децата си към военните дела, обръщат изключително внимание на военното образование на младите хора. Почти непрекъснатите сблъсъци с външни врагове направиха отлични воини от черкезите.

Възпитанието на момиче от казаците включваше специално военно-физическо обучение, което даде възможност едновременно да се играе ролята на защитник-възпитател и да се познават основите на семейния живот. Непременно момичетата бяха обучени на техники за самозащита, стрелба, умение да управляват кон, да плуват под вода, заедно с това да изпълняват функциите на учител, вярна съпруга и любовница. До 13-годишна възраст момичетата играеха едни и същи игри с момчета, като се запознават с основите на военното изкуство, включително се учат да язди кон. Те прекараха остатъка от игрите си, като участваха в готвене и се учеха как да шият. С годините момичетата се усъвършенстваха в домакинството. Подобно на адигейско момиче, казашка жена трябваше да може да шие, да „плете“ одеяло или кафтан с шарка, да готви, да се грижи за добитък и т. н. Смяташе се за престижно за млада домакиня да овладее всички тънкости на домакинството . С течение на времето момичетата започнаха да се изпращат на училище. Всяка неделя и по празници момичетата и момите обличаха най-елегантната рокля и ходеха с бабите си на утреня, литургия и вечерня. Вечер им беше позволено да седят и да се разхождат на верандата на къщата си, но те бяха длъжни да се крият всеки път, ако забележат млад мъж. Само на сватби или на големи празници казашките жени можеха да видят момчетата, но под надзора на старейшините. Тук те танцуваха, танцуваха, пееха. През 19 век момичетата можеха да посещават училища по желание на семейството, а обучението вкъщи се ограничаваше до четене на акатисти и канони.

На адигейско момиче под 12 години беше разрешено много, но имаше и строги ограничения: момичето нямаше право да напуска женската половина и да участва в празници за възрастни. С настъпването на 12-ия рожден ден тя беше поставена на корсет, така че момичето имаше тънка талия и плоски гърди. Не е отстранен дори по време на къпане и сън. Само в брачната нощ съпругът разкъса корсета със сабя или кама. От 12-годишна възраст на момичето е разпределена стая, в която мъжете и дори баща й нямат право да влизат, без присъствието на друго момиче или жена. В стаята момичето не само си почина, но и се научи на ръкоделие, започна да приготвя зестрата си: шиеше красиви шалове, тъкеше килими, плетеше ...

Разделението на труда се основаваше на пола. По правило мъжете се занимавали със съвместна полска работа и пасищно скотовъдство, а жените се занимавали с домакинство. Децата помогнаха на възрастните. Семейното потребление също беше споделено. Всичко това оказа благотворно влияние върху формирането на колективистични стремежи и трудолюбие у децата, чувствителност и внимание един към друг. Строг характеротглеждането на децата в семейството обуславя патриархалните отношения. Според обичая в многодетните семейства отглеждането на децата се извършва не толкова от родители, колкото от баби и дядовци, лели, братя и сестри. В малки семейства родителите и техните по-големи деца се занимаваха с отглеждането на бебета. В образованието са използвани различни средства и методи за въздействие върху децата. Старейшините, като се грижеха за тях, им разказваха приказки и легенди. Учили ги на уважение към обичаите и традициите на хората. Като правило се използват методи на убеждаване, тестване, принуда; практикувани са форми на обществено влияние: публични порицания, порицания, а понякога и тежки наказания.

Кръстниците имаха голямо влияние върху детето сред казаците. Смятало се е, че естествените родители, поради тяхната мекота или прекомерна строгост, могат да бъдат пристрастни в хода на учебен процес. Кръстниците трябва да бъдат обективни при оценката на действията на кръстника, умерено строги и задължително справедливи. Кръстницата помогна на родителите си да подготвят казашко момиче за бъдещ семеен живот, научи я на домакинство, ръкоделие, пестеливост и работа. На кръстникбеше възложено основното задължение - подготовката на казак за служба, а за военното обучение на казак изискването от кръстника беше по-голямо, отколкото от собствения му баща.

Елемент на такова възпитание се среща и сред черкезите от благородството. Отглеждането на дете от родителите се считаше за неприемливо. Освен всичко друго, това може да доведе до прекомерна привързаност, мекота, която в никакъв случай не може да се демонстрира – особено публично. Затова момчетата бяха предадени на възпитатели (аталици).

Адигейската етика осъди прекомерната емоционалност, поради която демонстрацията на взаимна привързаност, родителска или синовна любов трябваше да се извършва не в словесна форма, не във външна проява на чувства, а в рамките на допустимия адигейски хабзе код. Проявата на други маниери беше равносилна на „загуба на лице“, загуба на чест (тила). Поради това, с цялата тежест на образованието, децата бяха повлияни не от забрана, не от наказание, а от убеждаване и собствен пример. Детето трябваше да осъзнае, че ненормалното му поведение може да навреди на репутацията на родителите, семейството и клана като цяло.

Отличителна черта на казашката и адигейската семейна педагогика беше религиозността на образованието. Религиозните мирогледи им помогнаха да създадат специални педагогически условияв семейство, което формира високи морални стандарти в детето, е необходимо, от една страна, да остане християнин (сред казаците), мюсюлманин (сред адигите) - войн-защитник, а от друга страна, приятел -дипломат за съседи. Основната цел на семейното възпитание беше да формира в съзнанието на детето разбиране за назначаването на войник-граничар-дипломат, добродетелен, милостив, съвестен, способен да разбере красивото, вярващ в възможността за подобряване на света и хора, стремящи се да допринесат за това с лично участие. Чрез вярата детето усвоява връзката си със света, усвоява моралните и етичните стандарти. Вярата формира чувство за принадлежност към семейството, помага за толерантно преодоляване на националните предразсъдъци във връзка с различна религия в многонационалния регион на Северен Кавказ.

Семейството внушава в детето основите на патриархалния морал, въплътен в набор от закони и правила, които инструктират да бъдем достойни в мислите и делата, искрени в речите, умерени и умерени в действията и желанията. Важно в семейното възпитание беше желанието на по-възрастните да възпитат у децата чувство за доброта и доброжелателност, щедрост и гостоприемство, религиозна толерантност. Неразделна част от семейното възпитание беше приобщаването на младото поколение към народното творчество. От ранно детство децата се възпитават на примера за доблест и чест. народни герои, легенди, поговорки, поговорки, песни.

В семейния начин на казаците и черкезите силно се насърчаваше желанието на детето да овладее играта, която развива и укрепва духа и тялото. Комплексът от детски игри, формиран в народната педагогика, даде възможност да се развият изобретателност и бързина на реакция, поглед и наблюдателност, издръжливост и дух на колективизъм.

От детството децата в казашки и адигейски семейства бяха отгледани от старейшините, за да разбират доброто и злото, научени да различават истинската истина от фалшивата, героичната от страхливостта. По-старото поколение внуши на своите синове и внуци необходимостта да разпознават настроението на човек. Казаците казаха: „Бой се от козата отпред, от коня отзад и от човека от всички страни. И за да разпознаете човек, не гледайте лицето му, а погледнете в сърцето му ”и черкезите:„ TsIykhuym yikhyetyr lagyuyn hueysh ”-„Трябва да видите омразата на човек”, „Eri fIyri zehegekI” - "Разберете къде е доброто и къде е злото."

Особено бдително наблюдаваше детето да не е заразено със завист. Казаците, подобно на черкезите, вярвали, че завистта е омраза. Завистниците са хора, които не се плашат нито от кражба, нито от нож, нито от брадва.

Важно в семейното възпитание на казаците беше желанието на старейшините да научат по-младото поколение да се оценяват отвън, да анализират всеки изживян ден, да коригират грешките навреме и да запомнят: трябва да се родиш казак, трябва да станеш казак, трябва да си казак. Адигите вярвали, че това е важно интегрална частсамосъзнанието е задължение на благоразумието, задължаващо да познаваш и оценяваш своите възможности - "Uishkhe ynIal'e zegash Ie" - "Опознай себе си".

Децата бяха обучени на уменията да почитат корените на родството. Близкото родство се считаше до пето поколение. До шестгодишна възраст детето познаваше почти всички близки роднини, живеещи в селото сред казаците. Посещенията при роднини по празници, помощ при трудности не само укрепват семейните връзки на децата, но и ги възпитават в рамките на изискванията на традициите, обичаите, нравите и трудовите умения. Казакът е бил длъжен да знае всички степени на родство и своите предци по име. Това се улеснява от паметници, които се съхраняват зад иконата в иконата във всяко семейство.

От детството е било обичайно казаците да възпитават уважение и уважение към старейшините, а за нарушаване на традициите следвало наказание. Младежът се срамуваше да върши и най-малкото непристойност пред стареца, а старецът можеше не само да им напомня за задълженията им, но и да ги накаже без страх от родителите им. Кражбата и измамата се смятали за най-ужасните престъпления, а смелостта и целомъдрието се смятали за най-големите добродетели. Младежът не смееше да седне в присъствието на по-възрастните. Родителите се въздържаха от изясняване на отношенията си в присъствието на деца. Обръщението на съпругата към съпруга й, в знак на почит на родителите му, беше само по име и отчество, тъй като бащата и майката на съпруга (тъста и свекърва) за съпругата, и майката и бащата на съпругата (свекърва и тъст) за съпруга са били дадени от Бога родители. Сред казашките деца и сред възрастните беше обичайно да се поздравява (поздравява) дори непознат, който се появи във ферма или село. Сдържаност, учтивост и уважение бяха наблюдавани в отношенията с родителите и по-възрастните като цяло. В Кубан се обърнаха към баща си, майка само към „Ти“ - „Ти, майко“, „Ти, татуировка“. Тези правила бяха силни семейства.

IN семеен животНародите на Северен Кавказ имаха широко разпространени обичаи на избягване. Мъжете и жените живееха отделно, в различни стаи. В присъствието на родители и по-възрастни мъжът като цяло избягваше да се среща и разговаря със съпругата си, а пред непознати се преструваше, че не я забелязва. От своя страна съпругата избягваше срещи и разговори с по-възрастните роднини и близки съседи на съпруга си, дори имената им бяха забранени за нея. Имаше и избягване между родители и деца. Бащата, в присъствието на непознати, не вдигна децата, не ги извика по име, но по всякакъв начин проявяваше външно безразличие към тях, тъй като се смяташе за срамно човек да демонстрира любовта и привързаността си към децата .

Във всички планински народи на Северен Кавказ децата от двата пола са били напълно зависими от родителите си. Най-малкото неподчинение на родителската воля се наказваше строго от адат. То също беше осъдено от общественото мнение, а според шериата се смяташе за най-големия грях.

Дълбокото уважение и почит към бащата и майката се изразяваше в безпрекословно послушание към тях, постоянна грижа за тях и най-строго спазване на поведенческите забрани. Отношенията в планинското семейство са изградени на принципите на адигейския етикет, който предвижда взаимно уважение, учтивост и такт. И момчетата, и момичетата трябваше да познават тези закони от ранно детство и да ги спазват стриктно според възрастта си. Голяма помощ за запомнянето и изпълнението на сложния етикет на гостоприемството оказаха от народни приказки. Всеки селянин или непознат, който върви по улицата, в отговор на неговия поздрав, чува „кеблаг“ - добре дошли. Това означава, че всички го канят в дома си и искат да го почерпят. Ако гостът откаже лакомството и поиска упътване до някого, тогава домакинът, оставяйки всичките си дела, го придружава до местоназначението му. А дестинацията може да е съседно село. Гостоприемството на черкезите се простирало дори до кръвни врагове.

Сред казаците гостът се смятал за пратеник на Бога. За най-скъп и желан гост се смяташе непознат от далечни места, нуждаещ се от подслон, почивка и грижи. Всеки, който не прояви уважение към госта, заслужено беше подложен на презрение. Независимо от възрастта на госта, му е отредено най-доброто място при хранене и почивка. Сметна се за неприлично да питаш гост в продължение на 3 дни откъде идва и каква е целта на пристигането му. Дори старецът отстъпи, макар че гостът беше по-млад от него. Сред казаците се смяташе за правило: където и да отиде по работа, да посети, никога не вземаше храна нито за себе си, нито за коня си. Във всеки чифлик, село, село той винаги е имал далечен или близък роднина, кум, сватовник, зет или колега, или дори просто жител, който да го посреща на гости, да храни и него, и коня. Казаци се спираха в ханове в редки случаи, когато посещаваха панаири в градовете.

Народните идеали за морално възпитание се определят от моралния кодекс, който съществува сред всички народи, който означава не само система от правила и норми на поведение, но и волеви качества, емоции, чувства, свързани със спазването на благоприличие в действията и в отношения между хората, осветени от традиции, обичаи, народно право. Последните изискват възпитанието на децата в дух на любов към отечеството, своя народ, родители, приятелство и уважение към другите народи. Следователно и черкезите, и казаците имаха традиции в образованието, и то много дълбоки:
1. Възпитание на трудолюбие, честна военна служба, благоприличие.
2. Учението за доброта, доброжелателност.
3. Развитие на способността за правилна оценка на житейската ситуация.
4. Обучение на послушание. От послушния винаги ще излезе разумен човек, добър работник, добър семеен човек и честен казак, а от непокорния - небетогледач, крадец, измамник, изнасилвач.
5. Учение да живееш с ума си, да симпатизираш на хората.

Баща и дядо учеха синове и внуци как да се справят, как да оцелеят в опасни условия: как да се държат с врагове, когато срещнат опасен звяр в гората, те учеха как да палят огън в дъжда. Майките и бабите учеха момичетата на домакинството, способността да обичат и да се грижат за семейството, учиха на съответствие, обич. Родителите стриктно спазваха отношенията на младите хора преди брака. Върхът на неприличността се смяташе за проява на чувства в присъствието на старейшини.

На практика нямаше разводи в семействата на адигеите и казаците.

Комбинацията от тези качества, хармонична система на семейно образование, нейната социална природа помогнаха както на казаците, така и на адигите да запазят своята етническа идентичност, мощен слой от духовни и материални ценности.

Основните средства за възпитание в семейството бяха трудът, военните спортове и празничните прояви, обучението и преподаването. Много специфични, присъщи само на казаците, само на черкезите, методи и техники на възпитание, предавани от поколение на поколение, се превърнаха в традиции. Те стриктно регулираха поведението на всички членове на семейството и общността, като по този начин поддържаха вътрешногрупова сплотеност и гарантираха високо ниво на самоорганизация. Като цяло идеите на казаците за любовта, семейството, морала и честта са отразени в комплекс от добре обмислени образователни практики и норми на взаимоотношения, които съставляват цялото богатство на народната педагогическа култура, асимилирана с културата на народите. на Северен Кавказ.

бележки:

1. Велика Н.Н. Казаци от Източно Предкавказие през XVIII-XIX век. Ростов на Дон, 2001, с. 196; Гарданов В. К. Културата и живота на народите на Северен Кавказ. М., 1968. С. 185.
2. Пак там.
3. Бутова Е. Станица Бороздинская // Сборник с материали за описание на местности и племена на Кавказ. Проблем. 7. Тифлис, 1889. С. 51, 100.
4. Алейников В. Казаци - руски пионери.
5. Кумахов М.А. Адигейска (черкеска) енциклопедия. М., 2006. С. 554.
6. Меретуков М.А. Брак сред черкезите // UZ ARI. 1968. Т. 8. С. 208.
7. Киржинов С.С. Системата на образованието на черкезите в миналото: авт. дис. канд. пед. Науки. Тбилиси, 1977, с. 13-14.
8. Всеруска научно-практическа конференция „Казаците в историята на Русия“ (Москва, 3-4 октомври 2007 г.) // Казак Терек. 2007. No 9-10. S.3-6, 28; GASK. F.318. Д. No 5. Л.6.
9. Гарданов В. К. Културата и живота на народите на Северен Кавказ. М., 1968. С. 185; Киржинов С.С. Системата на образованието на черкезите в миналото: авт. дис. канд. пед. Науки. Тбилиси, 1977, с. 13-14.
10. Карачайли И. Животът на планинските народи на Югоизток. Ростов-н / Д., 1924. С. 11.
11. Кокиев G.A. Към въпроса за аталичността // RG. 1919. No3.
12. Велика Н.Н. Казаци от Източно Предкавказие през XVIII-XIX век. Ростов-н / Д., 2001. С. 196.
13. Кумахов М.А. Указ. оп.
14. Кокиев G.A. Указ. оп.
15. Кумахов М.А. Указ. оп.
16. Гарданов В. К. Указ. оп.
17. Александров С.Г. Народни игри на открито на кубанските казаци. Краснодар: КГАФК, 1997. С. 3, 83.
18. Кумахов М.А. Указ. оп.
19. Пак там.
20. Гарданов В. К. Указ. оп.
21. Пак там.
22. Кумахов М.А. Указ. оп.
23. Гарданов В.К. Гостоприемство, куначество и покровителство сред черкезите (черкезите) през 18-ти и първата половина на 19-ти век // SE. 1964. No1.
24. Кокиев G.A. Указ. оп.

Въпроси на казашката история и култура: бр.7 / М.Е. Галецки, Н.Н. Денисова, Г.Б. Луганск; Кубанска асоциация "Регионален фестивал на казашката култура"; Отдел за славяно-адигийски културни връзки на Адигийския републикански институт за хуманитарни изследвания на името на A.I. Т. Керашева. - Майкоп: Издателство "Магарин О.Г.", 2011г.

Понятието "хабзе", както в тесния си социален, класов аспект - "уерк хабзе", така и в по-широк национален - "адигейски хабзе", е изключително богато и всеобхватно. Това предполага явления не само от етикетен характер, но и ритуали, традиции, социални институции, обичайно право, духовни, етични и морални ценности на черкезите. Различни аспекти на тази тема бяха засегнати в трудовете на Б. Х. Бгажноков, С. Х. Мафедзев, А. И. Мусукаев, А. М. Гутов и други автори. В тази статия, uerk khabze се разглежда като феодален, рицарски кодекс от гледна точка на неговото социално, класово съдържание.

Черкезкото благородство, чието мото е "Khebzere zauere" - "Чест и война", разработва свой собствен рицарски морален кодекс, т. нар. uerk habze (uerk - рицар, благородник; khabze - кодекс на обичайните правни, етикетни норми). Много от неговите разпоредби несъмнено произтичат от военния начин на живот и нормите на поведение, свързани с него. Като пример може да се даде аналогия на подобен културен модел, свързан с войната, със средновековния японски кодекс на честта на самурая "Буши-до" ("Пътят на воина"), с който уерк хабзе има някои паралели.

Животът на черкезкия рицар (благородник) е бил регулиран от раждането до смъртта му от неписания кодекс werk habze. Този кодекс се основаваше на концепцията за "uerk nape" (рицарска чест). Нямаше морални или материални ценности, които да имат предимство пред тази концепция. Самият живот имаше стойност само ако беше посветен на служене на принципите на uerq nape. Черкезите имат много пословици, посветени на това, например: „Pser schei, naper keshchehu“ – „Продай живот, купи чест“. Дори такива естествени чувства като любовта или омразата трябваше да се оттеглят на заден план преди необходимостта да се спазва законът на честта във формата, в която го разбираха черкезките благородници.

В основата на благородния кодекс на честта uerk khabze лежеше национален кодекс на етикета, морални принципи, наречен Adyghe khabze (черкески етикет).

Концепцията за "Adyghe Khabze" включваше не само етикет, морални ценности, но и всички норми на обичайното право, които регулираха живота на черкезина от раждането до смъртта. Благородниците трябваше да бъдат еталонът в спазването на Адиге Хабзе - това, което беше простено на простолюдия, не беше простено на благородника в смисъл на нарушаване на нормите на Адиге Хабзе. Самото благородство не беше затворено и попълнено измежду селяните за сметка на онези, които показаха лична смелост по време на войната и перфектно овладяха адигейското хабзе.

В същото време всеки Варк, в случай на нарушаване на нормите на черкезкия етикет, според обичая, може да бъде лишен от благородническа титла. Така титлата благородник налага много задължения на човек и сама по себе си не му дава никакви привилегии.

Благородник може да бъде човек, който води подходящ начин на живот и спазва нормите на поведение, присъщи на тази титла. Веднага щом той престана да отговаря на мястото, което заемаше в обществото, и да спазва нормите, свързани с този статут, той веднага загуби благородническата си титла. В историята на черкезите има много случаи, когато дори са били лишени от княжеската титла.

Принцовете, които оглавяват благородството, се считат за пазители и гаранти на спазването на черкезките обичаи. Ето защо от детството, по време на тяхното отглеждане, се обръща голямо внимание не само на военното обучение, но в не по-малка степен на изучаването и усвояването от тях на нормите на адигейския хабзе. Принцовете имаха изключителното право да налагат глоби за обида на достойнството, които можеха да налагат на всеки поданик, включително на благородник. В същото време под обида на княжеското достойнство се разбираше всяко нарушение на правилата на етикета, извършено от някого в присъствието на княза. Така например параграф 16 от записите на кабардското обичайно право, направени от Я. М. Шарданов, гласи: „Ако двама души се бият, без значение чии са, в лицето на княза на улицата, в двора, в къща, тогава подбудителят на битката плаща глоба на принца един слуга за неспазване на благоприличието спрямо принца, че са се осмелили да се бият пред него "

Причината за глобата може да бъде всяка проява на неуважение към черкезкия етикет, например неприлична дума или израз, особено в женско общество.

Между другото, принцесата имаше същото право да наказва жени, включително благороднички, като налага глоба. Глобите обикновено се състоят от определен брой бикове, които незабавно се изтеглят от домакинството на нарушителя в полза на княза. За изпълнението на тези полицейски функции т. нар. бейголи били постоянно при князете. Имението на бейгол беше попълнено за сметка на крепостните селяни, тъй като не само за благородниците, но и за свободните селяни, изпълнението на такива функции се считаше за осъдително. Адигейски етикет - Адиге Хабзе, както вече беше отбелязано, лежеше в основата, беше основата на така наречения верк Хабзе - благороден етикет. Werk Khabze се отличаваше с по-строга организация, взискателност към своите превозвачи. В допълнение, той отразява нормите на отношенията в рамките на управляващата класа, по-специално нормите, регулиращи отношенията между господаря и васала. През XVIII-XIX век черкезите са разделени според принципа на политическата структура на две категории: "аристократични" и "демократични". Първите включват кабардини, бесленейци, темиргоевци, бжедуги и някои други етнически подразделения, в които князете са начело на феодалната йерархия. Шапсугите и Абадзехите нямат князе, а само благородници, които в резултат на така наречения „демократичен преврат“ губят политическите си привилегии. Въпреки това, по отношение на спазването на онези многобройни и стриктни отношения, които отличават черкезкия етикет, шапсугите и абадзехите са същите „аристократи“ като кабардините, бесленеите, темиргоите и други. Обичаите, нравите, носията, оръжията и сбруята на черкезите стават пример за подражание за най-близките им съседи. Те били толкова силно подвластни на рицарско-аристократичното влияние на черкезите, че управляващите слоеве на съседните народи изпращали децата си при тях на образование, за да научат черкезките нрави и бит.

В усъвършенстването и точното спазване на верк хабзе особено успешни са кабардианците, които някои изследователи наричат ​​„французите на Кавказ“. „Благородният тип кабардинец, елегантността на маниерите му, изкуството да се носи оръжие, особената способност да се държи в обществото са наистина невероятни и човек вече може да различи кабардинеца само по външен вид“, пише В. А. Пото.

К. Ф. Стал отбелязва в работата си: „Великата Кабарда имаше огромно влияние не само върху всички черкезки народи, но и върху съседните осетинци и чеченци. за други черкезки народи като модел за подражание и конкуренция“.

Рицарският кодекс на uerk habze може условно да бъде разделен на няколко ключови насоки, които включват следните концепции:

1. Лоялност. Тази концепция предполагаше преди всичко лоялност към своя господар, както и към своята класова група. Благородниците служеха на князете от поколение на поколение.

Смяната на господаря хвърли сянка върху репутацията и на двете страни и се смяташе за голям срам.

Благородниците останаха верни на своя княз, дори ако последният беше победен в междуособната борба и се пресели при други народи. В този случай те придружиха принца и напуснаха родината си с него. Вярно е, че последното обстоятелство предизвика недоволство сред хората и те се опитаха да задържат благородниците от преселване. По време на битката благородниците се биеха всеки близо до своя принц и ако принцът умре, те трябваше да изнесат тялото му от бойното поле или да умрат.

Понятието „вярност“ включваше и преданост към близките и уважение към родителите. Думата на бащата беше закон за всички членове на семейството, по същия начин по-малкият брат безпрекословно се подчиняваше на по-големия. Благородникът бил длъжен да поддържа семейната чест и да отмъщава на всеки, който би посегнал на живота и честта на членовете на семейството му.

2. Вежливост. Тази концепция включва няколко разпоредби:

– Уважение към висшите в социалната йерархия. Според черкезите уважението, независимо от разликата в позицията в социалната йерархия, трябва да бъде взаимно. Благородниците служеха на своя принц, показваха му известни признаци на уважение. Най-ниските категории благородници, т. нар. пшичеу, бидейки бодигардове и оръженосци на княза, го обслужвали ежедневно у дома. В същото време, според Н. Дубровин, "в по-голямата си част от двете страни се наблюдава изискана учтивост и взаимно уважение" .

- Уважение към по-възрастните. На всеки по-възрастен човек трябваше да бъдат дадени знаци за внимание, според черкезкия етикет: да става, когато се появи и да не сяда без негово разрешение, да не говори, а само да отговаря с уважение на въпроси, да изпълнява молбите му, да сервира по време на хранене в масата и т. н. В същото време всички тези и други признаци на внимание се оказаха независимо от социалния произход. Във връзка с това Ф. Торнау съобщава следното: „Лятото сред планинците в хостела е по-високо от ранга. и отговаряйте с уважение на въпросите му. Всяка услуга, извършена на сивокос мъж, се поставя в чест на млад мъж. Дори един стар роб не е напълно изключен от това правило. Въпреки че благородникът и всеки свободен черкез нямат навика да застават пред роб, често ми се е случвало да виждам как сядат с тях на масата сивобради роб, който беше дошъл в Кунацкая.

- Уважение към жените. Тази позиция означаваше преди всичко уважение към майката, както и уважение към женския пол като цяло. Всеки рицар смяташе за чест да изпълни молбата на момиче или жена, което беше отразено в непреводимата черкезка поговорка: „Цийхубз пшерых хущане“. Този израз има няколко конотации, едно от които означава, че е невъзможно мъжът да не уважи молбата на жената. Смяташе се за голям срам да се извади оръжие в присъствието на жена или, обратно, да не се сложи в ножницата веднага, когато се появи.

Ако благородник в присъствието на жена си позволи по невнимание неприлична дума, тогава според обичая той трябваше да се поправи, като й поднесе някакъв ценен подарък.

Една черкезка не може да бъде нито обект, нито извършител на кръвна вражда. Посегателствата върху живота на една жена са били неизвестни на черкезите (инф. Х. Х. Яхтанигов).

Смяташе се за голям срам за мъж, включително и съпруг, да вдигне ръка срещу жена.

"Сред черкезите", казва Хан Гирей, "отношението към съпруг и съпруга също се основава на строги правила за благоприличие. Когато съпругът удря или обсипва жена си с псувни, той става обект на присмех..." .

Опитът за честта на майка, съпруга или сестра в концепцията на черкезите беше най-силната обида, която може да бъде нанесена на мъж. Ако случаите на убийство можеха да бъдат уредени чрез заплащане на цената на кръвта, тогава подобни атаки срещу честта на жената обикновено завършваха с кръвопролития.

- Понятието "учтивост" включваше уважение към всеки човек, включително непознати. Естеството на това уважение очевидно е породено, както във всички нации, създали етикета, от два основни фактора: първо, този, който проявява уважение и признаци на внимание към друг човек, има право да изисква същото отношение от него; второ, всеки човек, постоянно въоръжен, имаше право да използва оръжие, за да защити честта си. Много автори и пътешественици, посетили Кавказ, с право вярваха, че учтивостта и уважението, характерни за ежедневните отношения на черкезите, до известна степен са породени от „умиротворяващата“ роля на общото въоръжаване на народа.

Трябва да се отбележи, че социалната сервилност беше абсолютно чужда на черкезите и на етикета, който те създаваха - целият им етикет се основаваше на силно развито чувство за лично достойнство. Това обстоятелство е отбелязано и от JA Longworth, който пише: „Това смирение обаче, както скоро открих, беше съчетано в тях с най-пълната независимост на характера и се основаваше, както всички нации, склонни към церемонии, на уважението към себе си, когато към другите, степента на уважение, която се изисква към себе си, се измерва внимателно.

Дори князете, които стояха начело на феодалната йерархия, не можеха да изискват от своите поданици прекомерни прояви на знаци на внимание, свързани, от една страна, с лично самоунижение, а от друга, с въздигането, почитането на княжеския достойнство.

В историята на черкезите е имало случаи, когато прекомерната гордост и суетата на отделните князе настройват срещу тях не само други князе, но и целия народ. Това обикновено води до изгонване, унищожаване или отнемане на княжеското достойнство на такива хора.

Това се случи например с кабардинските князе Тохтамишеви, които бяха лишени от княжеската си титла на публично събрание и прехвърлени в класа на благородниците от 1-ва степен (dyzhynygyue).

Кабардианците имали този обичай: ако принц кара по пътя, тогава този, който го срещне, трябваше да се обърне и да го придружи, докато не го пусне *.

И така, князете Тохтамишеви, в своята арогантност и суета, стигнаха дотам, че принудиха тежко натоварените колички на селяните да се обърнат и да ги следват няколко мили.

__________

* Това правило обаче трябваше да се спазва по отношение на всеки възрастен човек. По отношение на принцовете се спазваше независимо от възрастта.

В края на 17 или началото на 18 век, според Я. Потоцки, в Кабарда става унищожението на княжеския род Чегенухо. „В родословието се казва само, че семейството е унищожено заради гордостта си: но ето какво е запазено в легендите за това. Главите на този род не позволявали на други князе да седнат пред тях. Те не допускали конете на други първенци да пият вода от същите реки или поне нагоре по течението на мястото, където са поливали собствените им коне.Когато искаха да си измият ръцете, те наредиха на младия принц да държи леген пред тях.Те го смятаха за по-високо от тяхното достойнство да присъстват на "поки", или събрания на князе.И ето какво излезе от всичко това и на едно от тези общи събрания те бяха осъдени на унищожение.

Съдиите влязоха в ролята на изпълнители на присъдата, която сами произнесоха.

В „Краткото историко-етнографско описание на кабардинския народ“, съставено през 1784 г., се съобщава за същото събитие: „Това поколение беше в Кабарда с особено уважение. Други князе, не понасяйки гордостта му, беше извършен заговор и те унищожиха това племе дори на бебето.

Характерна черта на манталитета на черкезките е уважението към личното достойнство и личната свобода и подчертания индивидуализъм, свързан с тях. Очевидно това е една от причините демокрацията да е силно характерна за тяхната политическа система и да има малко предпоставки за установяването на тирания или диктатура. Този демократизъм се прояви дори във военната сфера. По-специално, F.F. Торнау пише за това: „Според черкезките концепции... човек трябва да обмисли и обсъди всяко предприятие по зрял начин и ако има другари, тогава да ги подчини на своето мнение не със сила, а чрез дума и убеждение, тъй като всеки има своя свободна воля".

Въпреки наличието на развита класова йерархия, почитането на ранга в най-висока степен отвращава свободния дух на черкезите. Един от героите на историята А.-Г. Кешева изрази отхвърлянето на това, като образно изрази „падишизъм“, изразен по следния начин: „Достойнството и добрият произход навсякъде се почитат – няма спор срещу това, но в никакъв случай не трябва да бъдат боготворени, да търпят обиди от тяхна страна. Благородният обичай посочва на всеки черкез достойно място за него, дава му да знае какво може и какво не. Сред черкезите няма място за някой, който иска да стане по-висок от всеки, който иска да направи волята си закон за други.Всеки ще забележи такъв човек, всеки ще се стреми уж да му подреже крилете.И дори да е равен по сила дори да гърми, да има сто глави на раменете си, рано или късно, но той ще се счупи врата му.

Концепцията за „учтивост“ включваше такива норми на служебния хабзе като забрана за псувни, мъмрене, нападения и други форми на враждебност, достойни, според Уоркс, само плебеите.

Това правило е отразено в народната поговорка: „Khe jafe banerkym, uerk huanerkym” – „Хрътката не лае, благородникът не псува”. С. Броневски съобщава: „Черкезите не търпят груби и обидни думи; в противен случай принцовете и юздите на равните им се предизвикват на дуел, а неизвестен човек от по-ниска степен или простолюдец бива убит на място. и без значение как пламенни в страстите си, те се опитват да ги смекчат в разговор...“.

Освен това, според Хан Гирей, „забележително е, че всички тези обреди на учтивост се спазват дори когато принцовете и благородниците се мразят един друг, дори когато са очевидни врагове, но ако случайно се срещнат на такова място, където законите на благоприличието държат оръжията си неактивни, например в къщата на принц или благородник, в присъствието на жени, на конгреси на благородниците и подобни случаи, когато благоприличието забранява да се вади оръжие, а самите врагове остават в границите на учтивост и често дори проявяват помежду си различна услужливост, която се нарича благородна (тоест благородна) враждебност или вражда, но тогава тези врагове са най-свирепите кръвопийци, където могат свободно да изтеглят оръжията си, и още повече, че тяхната учтивост ги прави чест и хората ги уважават с голямо уважение“.

Не само злоупотребата или псувните се смятаха за неприлични, но дори говоренето с повишен тон, поддавайки се на емоции, беше недопустимо за представителите на висшите класи. „Черкезкият благородник парадираше с учтивостта си“, пише Н. Дубровин, „и беше необходимо само нагорещена юзда, която е забравила благоприличието и учтивостта, да попита: ти ли си благородник или крепостен? накарайте го да промени тона си от груб към по-мек и по-деликатен“.

Бъбривостта също се смяташе за неприлично, особено за един принц. Затова при приемане на гости „винаги някой от благородниците трябваше да въвлича гостите в разговор, тъй като приличието не позволяваше на самия княз да говори много“.

Темиргоевските князе дори въведоха следния навик: „...по принцип по време на важни преговори със съседни народи или по време на междуособни раздори те самите не влизат в словесни спорове, а техните благородници, на които са поверени делата, се обясняват в присъствието на принцове." Хан-Гирей нарича този обичай отличен, „защото предпазва страните, така да се каже, от лудостта, в която често изпадат по време на остри дебати, запазва мълчание на конгресите“ .

Понятието "учтивост" може да включва и такова качество като скромност. Н. Дубровин пише: "Храбри по природа, свикнали да се борят с опасността от детството си, черкезите напълно пренебрегнаха правото на самохвалство. Черкезите никога не говореха за военните си подвизи, никога не ги прославяха, смятайки подобен акт за неприличен. Най-смелите конници (рицари) се отличаваха с необичайна скромност; говореха тихо, не се хвалеха с подвизите си, бяха готови да отстъпят на всеки и да замълчат в спора; но от друга страна, те отговориха на истинска обида с оръжие със скоростта на мълния, но без заплахи, без викове и мъмрене”.

Наистина, черкезите имат много поговорки и поговорки, които възхваляват скромността и осъждат самохвалството: "Shkheshchythure kerabg'ere zeblag'eshch" - "Нахвалникът и страхливецът са роднини", "LIy khahuer utykum shoshchaberi, lIy schaber utyykum" - храбрият съпруг става мек на публично място (държа се скромно), страхливият на публично място става шумен".

"Uerk ischIe и Iuetezhyrkyym" - "Благородник не се хвали с подвизите си." Считаше се за особено неприлично, според черкезкия етикет, да се хвалиш с подвизите си в присъствието на жени, което беше отразено в поговорката: „Liym and lIyger legunem shIuaterkym“ – „Мъжът не се разпространява за делата си в обществото на Жени." Според черкезите хората трябва да говорят за смелостта на човека, но не и за самия него: „UlIme, ui shkhe uschymytkhu, ufIme, zhyler kypshchytkhunsch”, „Ако си мъж, не се хвали, ако си добър, хората ще хвалят ти."

Правото да се увековечават и прославят подвизите на героя принадлежаха изключително на народните певци - егуако. По правило това се прави след смъртта на героя чрез композиране на хвалебствена песен в негова чест. Когато благородник беше помолен да разкаже за някакво събитие, той, както обикновено, в разказа си се опита да пропусне онези места, в които се съобщават действията му в дадена ситуация или, в краен случай, говори за себе си в трето лице, така че той не би заподозрял в недискретност. Ето какво съобщава Зарамук Кардангушев, експерт по адигийски фолклор: „В стари времена черкезите смятаха за срам, когато човек каже за случилото се: „Случи ми се“, „Направих го“. Това беше неприемливо. ".d. - истинският мъж никога няма да разкаже за себе си. В краен случай, ако трябва да говори за някакъв случай, той ще каже: "Пистолетът в ръката му стреля - човекът падна." Това е как ще разкаже, сякаш делата му не са в това и всичко се случи от само себе си."

През април 1825 г. аулът на избягалия кабардийски княз Али Карамурзин е разрушен от царските войски. Когато княз Атажукин Магомед (Khet1ohuschokue Mykh'emet 1eshe) беше помолен да разкаже как е отмъстил на един от извършителите на смъртта на селото, предателят Шогуров, той отговори накратко: "Erzhybyzhyr gueguashch, Shouguryzhyr guegashch" * старият гръмна, Шогуров подло изрева“.

3. Смелост. Понятието "смелост" включва такива разпоредби като:

- Кураж. Това качество беше незаменимо за Уорк, беше неразривно свързано с неговия статус.

Страхливостта от своя страна е несъвместима с позицията на свободен човек и още повече на благородник. Ако селянинът проявяваше страхливост, тогава той със сигурност щеше да бъде осъден за това, но не можеше да бъде свален под мястото, което заемаше в социалната йерархия. За разлика от тях, работник, който прояви страхливост, беше лишен от благородния си чин. Рицар, осъден за малодушие, беше подложен на гражданска смърт, която, както ни каза Хасан Яхтанигов, черкезите означаваха с термина "une demykhe, khede imykh" (букв.: на когото не влизат в къщата, на чието погребение правят не участвам). Приятелите спряха да общуват с такъв човек, нито едно момиче нямаше да се омъжи за него, той не можеше да участва в публични събрания и изобщо в политическия живот на своя народ, общност.

За всеобща демонстрация на народно презрение в старите времена, според Ш. Б. Ногмов, „уловените в малодушие били извеждани пред събранието с грозна филцова шапка за срам и им налагали глоба с цената на чифт волове. " .

Според други източници тази шапка е била носена от майката на нарушителя, докато не изкупи вината си с някакъв подвиг. Твое Е-

__________

*Erejib - erzhyb - марка кавказки кремъчен пистолет, кръстен на майстора.

местната "капачка на страхливеца" се наричала pIyne. Фолклорът споменава и специална рокля – керабге джейн (страхлива риза), която изпълнявала подобна функция.

Воин, който прояви страхливост, може да изкупи вината си пред обществото само като извърши подвиг или със собствената си смърт. Дотогава цялото му семейство беше в траур. Околните хора изразиха съчувствие към съпругата на опозорения воин, в знак на което бяха изразени добри пожелания: "Ui lIym and naper t'em huzh izchIyzh" - "Бог ще възстанови честта на вашия съпруг".

- Твърдост и хладнокръвие. Тази позиция означаваше, че Уорк във всяка ситуация трябва да запази самообладание, да бъде спокоен, никога да не се поддава на паника и страх. Запазени са фолклорни свидетелства за това как работниците на Кармова са били понижени в класовата йерархия чрез преместване от първостепенните благородници (dyzhynygyue) в класа на второстепенните благородници (besl'en uerk). Ето какво казва фолклорът за това: „Karmehe zhyndum kygashteri, lIakuelIeshhym kyakhadzyzhashch” – „Уплаши го бухалът на Карма, за това беше изгонен от тлеещите”.

Въпреки че фолклорната версия е по-скоро анекдотична и най-вероятно не е исторически достоверна, все пак подобна продукция е любопитна сама по себе си. Наистина, според исторически свидетелства и някои фолклорни данни, Кармови са били благородници от 1-ва степен, но не тлекотлеш, а деженуго и наистина са били прехвърлени в класа на малолетните благородници. Причината беше, че те отказаха да убият кримските войници, които бяха в квартирата им и им помогнаха да избягат по време на общия им побой. Кармови не направиха това не от страхливост, а заради семейните отношения, в които бяха с кримските ханове. Една от дъщерите им, според легендата, била омъжена в Кримското ханство. След поражението и унищожаването на армията на кримските татари на народното събрание кабардинците очевидно взеха това решение.

- Търпение и издръжливост. Тези качества са възпитани в благородник от ранно детство. Истинският рицар на Уорк трябваше да бъде по-силен от естествените си човешки слабости. Оплакванията от умора, неразположение, студ, жега, глад и дори всяко споменаване на вкусна и здравословна храна се смятаха за срам и се осъждаха.

Черкезите имат много легенди, описващи и възхваляващи силата на духа и търпението. И така, казват те, Андемиркан, който започнал конния си живот на 15-годишна възраст, имал следния навик: когато му се случило да пази или бди над конете, той дори през зимата, в най-силния студ, прекарвал цяла нощ стои на едно място и не си затваря очите. За това той получи прякора Чещане - Кулата ...

РЕМОТИВАЦИЯ НА КОМУНИКАТИВНИ ДЕЙСТВИЯ И ДВИЖЕНИЯ

Ремотивирането на обичаите и ритуалите е може би една от най-значимите етнически универсалии. В. Вунд обърна внимание на това по едно време: „... Custom... в своето развитие претърпява такива промени, които му придават различно значение, пише той. В резултат на тази промяна се извършват основно две трансформации. Първата трансформация се състои в изчезването на първоначалния митичен мотив, който вече не се заменя с друг мотив: обичаят продължава да съществува само по силата на асоциативното упражнение, като в същото време губи характера на принуда, а външното формите на неговото проявление стават по-малко стабилни. Във втората трансформация мястото на изходните митично-религиозни представи се заема от морални и социални цели. Но и двата вида трансформации могат да бъдат тясно свързани в един и същи случай и дори някой обичай да не служи пряко на една или друга социална цел, като определени правила за благоприличие, учтивост, правила за обличане, хранене и т.н. ., тогава той непряко създава такава цел за себе си, тъй като съществуването на някои норми, които са общо задължителни за членовете на обществото, поддържа общ живот и по този начин насърчава общото духовно развитие ”(Wundt, 1897, 358).

Преценките на Wundt в този случай са донякъде противоречиви (например, постулирайки възможността за съществуване на немотивирани обичаи, той веднага го отрича). Това е резултат от несъответствието на общите му психологически възгледи. Но като цяло тенденцията в развитието на обичая със сигурност се схваща правилно. Особено забележителна е забележката за създаването на нови и косвени цели за действия и движения, които попадат в категорията на правилата за благоприличие и учтивост. Именно в тази плоскост, както ни се струва, трябва да се разглежда ремотивирането на цялата сфера на ритуализирани комуникативни действия и движения.

Сред черкезите, както и сред другите народи, той улавя поздрави и сбогувания, наздравици и пожелания, ритуално общуване, практиката на вторични, метафорични имена на хора с дума, в една или друга степен, цялата сфера на традиционната ежедневна култура на комуникацията. По този начин магическите и полумагически действия се трансформират в символи на приятелство и единство, благоприличие и такт, уважение и благоговение и в тази секуларизирана форма са фиксирани в етикета. Но в същото време, както беше казано, те запазват изцяло или частично своята външна форма (техника на изпълнение). А тя, както знаете, е доста сложна и сложна сама по себе си. Вземете например техниката за обозначаване на роднини по имот. При снахата се дължи на цяла система от рецепти за вторично име на свекърва, свекър, снаха, снаха, съпруг, деца . Този вид рецепта съществува и за свекървата, за съпруга и други лица от родствената група.

Този обичай във всички случаи е мотивиран от необходимостта от взаимно уважение и почит. Междувременно той е магически по произход. Загубата на първоначалната си мотивация, превръщайки се в символи на благоприличието, комуникативните действия и движения се оказват във възприятието на самите членове на етноса, но особено във възприятието на външни наблюдатели, още по-сложни, с други думи, излишни (в термини на комуникационна прагматика). Ако сега разгледаме всичко това в обратен ред, подчертано излишество, мотивирано от благоприличие, уважение, благоговение, тогава ще получим придворното общуване като норма, като правило за взаимодействие и следователно дворцов етикет.

Разбира се, любезността на общуването на черкезите се основава не само на секуларизирани действия и движения. Редица други фактори действат в тази посока: табуто върху самохвалството, почитането на женския пол и т. н. Но ремотивирането на комуникативните действия изигра, както ще видим, специална роля в развитието на адигейския етикет и преди всичко в условия за снабдяване с придворно съдържание, разпространявайки влиянието си както върху психологията, така и върху комуникационните техники.

И последното нещо, което трябва да се каже тук. За разлика от горните принципи, принципът на ремотивация на комуникативните действия е латентен, тоест почти не се разпознава като такъв от по-голямата част от населението. Неговото присъствие и влияние върху етикета се разкрива в резултат на специален анализ на комуникационните стандарти по отношение на техния генезис. Сега никой не възприема формулата за изразяване на благодарност към Tkherase kypkhukhyu като молитва, като призив към Бог (вашият arezy kypkhukhyu - нека Бог да бъде благосклонен към вас), тази връзка е изгубена, изтрита от съзнанието, точно както в руския среда връзката между думата „благодаря“ и молитвената фраза „Боже спаси“.

ГОСТОПРИЕМСТВО НА АДИГИТЕ

Има много несъвместими явления в социалния живот, сред които рицарство и сребролюбие. Рицарите от средновековна Франция, Германия, Испания, Япония, също като рицарите от феодална Черкесия, осмиваха, изгонваха от обществото си всеки, който едва ли е бил подозиран в скъперничество. Щедростта е една от най-важните точки на всеки рицарски етикет.

Изключителната щедрост на черкезите винаги е привличала вниманието на изследователите, както може да се съди от изказванията на редица черкезки и чуждестранни автори от 19 век: „Ако Уорк види добра рокля, шапка или друго на собственика и пожелае да имаш тази вещ, то собственикът няма право да я откаже” (Ногмов, 195В, 87). „... Черкезите изобщо не се срамуват да искат това, което им харесва, и би било смешно да им откажем, тъй като всеки има пълното право да иска това, което има” (Marigny, p. 309). „Трябва само да похвалиш чекмен, кон или друго нещо, черкезът веднага ти го дава” (Стал, 1900, 133). „Щедростта и смелостта са най-доброто средство сред черкезите да спечелят слава...“ (Хан-Гирей, 1974, 298). Трябва да се отбележи, че и днес това качество е много уважавано сред черкезите. Има и случаи, когато човек, който е похвалил шапка, вратовръзка, книга и т.н., веднага получава тези неща като подарък от собственика. В автобус, такси, ресторант всеки мъж бърза да плати за своите приятели и познати. Ако някой бъде помолен да даде назаем малка сума пари, той ги дава с готовност и смята за неприлично да си ги вземе обратно...

Щедростта на черкезите и други кавказки и некавказки народи намира своето най-висше въплъщение в обичая на гостоприемството, в това, по думите на Л. Морган, „прекрасно украшение на човечеството в ерата на варварството“ (Морган, 1934 г. , 34).

Гостоприемството на черкезите е широко известно и описано както в предреволюционната, така и в следреволюционната литература (Виж: Интериано, стр. 50-51, Мотре, 130-132; Лопатински, 1862, 80-82; Дубровин, 1927; Гарданов , 1964; Коджесау, 1968; Мамбетов, 1968 и др.). То, както първо отбеляза Л. Я. Люлье, не трябва да се бърка с куначество с правото на покровителство и закрила. Състои се в „приемане и третиране на посетители и пътници, които спират за почивка или за нощувка в къщата на човек, когото познават или дори изобщо не познават” (Люлие, 1859, 33; Виж също: Налоева, 1971).

Защото Подробно описаниетази обществена институция вече съществува (особено в посочените трудове на В. К. Гарданов и Г. Х. Мамбетов), тук ще засегнем само някои аспекти на феномена гостоприемство, предимно тези, свързани с общата ориентация на книгата.

Гостоприемството, както знаете, е обичай, който произхожда от древни времена. Това беше и си остава, в една или друга степен, обичай на всички народи по земното кълбо. Въпросът за генетичните корени на тази етническа универсалност обаче остава открит: някои учени го тълкуват неправилно, докато други (между другото, повечето от тях) го заобикалят напълно.

Нека от самото начало да отбележим, че обяснения като „общата склонност към рицарски скитания естествено е породила всеобщо благоговение към гостоприемството“ (Броневски, 1823, 130), „то се основава на универсален морал“ (Шанаев, 1890) не са подходящи за този случай. Трябва да се предположи, че гостоприемството е възникнало в едно племенно общество, преди склонността към рицарски скитания и в никакъв случай не се е основавало на универсалния морал в духа на Фойербах. Въпреки това някои учени не могат да отхвърлят подобни възгледи (Вж. например Taylor, 1882, 404; Chursin, 1913, 64; Magomedov, 1974, 288-289).

Има и концепция, която обявява гостоприемството за продукт на магия, религия. При желание могат да се намерят някои причини за това. Сред древните индианци, например, гостоприемството е представено като една от разновидностите на жертвоприношението, вж. „Обучение за жертвоприношение на Брахма, жертвоприношение на тарпана на предците, хома на боговете, принасяне на болка на духовете, жертвоприношение на гостоприемството на хората“ (Законите на Ману, 1960, 59). Същността на последното жертвоприношение е в предписания от рода на: „На пристигащия гост трябва да се даде място за сядане, вода и храна, колкото е възможно повече, добре подправени. Гост, който идва след залез слънце, не трябва да бъде прогонван от собственика, независимо дали е дошъл навреме или не навреме, нека не остава в къщата си нехранен ”(Закони на Ману, 1960, 61-62).

Л. Леви-Брюл, засягайки въпроса за гостоприемството и обичая да се дават подаръци на гост, всъщност клони към тази гледна точка. Следвайки редица учени, които наблюдават живота и културата на народите на ниско ниво на социално развитие, той смята, че гостоприемството и любезността на собственика се обясняват „предимно със страха от отваряне на поле за действие за лошо влияние... Отказът предизвиква гняв у питащия. Това предизвиква лоши намерения, враждебно отношение (близо до завист), което, след като се събуди, вече има собствена сила и поражда зло. Но това трябва да се избягва абсолютно” (Lévy-Bruhl, 1937, 74).

Лесно е да се види, че горните свещени и полусвещени мотиви за гостоприемство са близки до тези, които все още се ръководят от представители на всички народи по света, дори и най-цивилизованите. В това отношение Леви-Брюл, разбира се, е прав, но е трудно да се съгласим, че те (тези мотиви) са били оригинални, а не произлизащи от други. Имаме предвид мотива, който трябваше да се развие на базата на колективната собственост, практикувана в ерата на първобитния комунизъм. Съзнанието, че всичко, с което обществото разполага, е в същото време и ваше, не би могло да съществува без съзнанието „моето е в същото време и обществено”.

Оттук произлиза необикновената щедрост и гостоприемство на някои народи. Оттук и поразителното сходство на общите контури на гостоприемството. Откриваме гостоприемството на черкезите и други кавказки народи в почти същата форма, в която е записано сред древните евреи, германци, испанци и индийци. Следното описание на гостоприемството сред индианците може да бъде напълно приписано на черкезите: „Ако някой влезе в къщата на индианец в някое индианско село, било то съселянин, съплеменник или непознат, жените от къщата бяха длъжни да му предложи храна. Пренебрегването на това би било неучтиво, освен това обида. Ако гостът беше гладен, той яде; ако беше сит, учтивостта изискваше да опита храната и да благодари на домакините. Същият модел се повтаряше във всяка къща, в която влезе по всяко време на деня. Този обичай се спазваше изключително стриктно и същото гостоприемство се разпространи както към непознати, принадлежащи към техните собствени племена, така и към непознати ”(Morgan, 1934, 31).

Съдейки по библейски историиотразяващ периода XV-XVII век. пр.н.е д., древните евреи са били не по-малко гостоприемни от индианците. Те поканиха непознати в къщата, оставяха ги да се измият, подреждаха масата с храна и в знак на уважение към гостите не сядаха с тях, „а стояха наблизо, бутайки им храна и напитки“ (Вижте Косидовски, 1965, 51). Точно като жителите на феодална Черкесия, те смятаха за необходимо да защитят честта и достойнството на госта с всички възможни средства. Нарушилите правилата за гостоприемство бяха наказани по най-жесток начин. (Виж легендата за престъплението на синовете на Вениамин).

Л. Морган е един от първите учени, които показват, че гостоприемството е продукт на социално-икономическите отношения на ранната племенна система. „Обясненията на закона за гостоприемството, пише той, трябва да се търсят в колективната собственост на земята, в разпределението на селскостопанските продукти, между домакинствата, състоящи се от определен брой семейства, и в комунистическата система на домашния живот...“ ( Морган, 1934, 41). След като приехме тази гледна точка, следователно трябва да признаем, че гостоприемството на адигите и съседните кавказки народи се основава на останките от икономическия живот, характерен за племенното общество.

Веднъж възникнал, обичаят на гостоприемството постепенно, в една или друга степен, е бил осветен, конкретизиран, обоснован от религията. „Индианците, пише Дж. Хекевелдер, вярват, че „великият дух” е създал земята и всичко на нея за общото благо на хората. Той им даде страна, пълна с дивеч, и го направи не в полза на малцина, а в полза на всички. Всичко беше дадено на човешките синове за общо притежание. Всичко, което живее на земята, всичко, което расте на нея, всичко, което живее в реките и водите, течащи по земята, всичко това е дадено на всички общо и всеки човек има право на своя дял. Това е източникът на индийското гостоприемство, което не е добродетел, а строго задължение ”(Цитиран в: Morgan, 1934, 33-34). При черкезите, доколкото може да се съди от епоса, гостоприемството е насърчавано от езическите богове. Самите те показаха пример за гостоприемство, като канеха изтъкнати хора на своите празници. Приемането и третирането на гост е една от формите за придобиване на псапе. Последното трябва да се разбира не просто като доброта или добродетел (Вж. Шаов, 1975, 252), а като специална реакция на Бог (боговете) на действията на собственика, а именно реакцията на благоволение и опрощаване на греховете. Псапе е обратното на това, което черкезите наричат ​​guenykh - грях. Следователно е грях да се нарушава принципът на гостоприемството. Нищо чудно, че Хан-Гирей пише: „Черкезите като цяло, приемайки гости, са сигурни, че правят това, което е приятно на създателя“ (1836, 326).

Освен това спазването на принципа на гостоприемството беше строго контролирано от общественото мнение. Нарушилите са подложени на „изпитание и наказание” (Ногмов, 1958, 79), те „стават обект на народно презрение, честните хора губят уважение към тях и са презирани от общността си, на всяка крачка ги срещат обидни упреци. ..” (Хан-Гирей, 1836, 325). И сега водеща роля в поддържането на гостоприемството играе мнението на обществеността: съседи, познати, роднини, самите гости.

Обяснителният модел на адигейското гостоприемство е оригинален и изключително сложен; в ерата на рицарството той е преработен, допълнен с напълно нови елементи, които са необичайни за гостоприемството на племенното общество. Наличните досега проучвания не дават пълна представа за това. Следователно би било необходимо последователно, стъпка по стъпка, да се идентифицира цялото разнообразие от стандарти и атрибути на комуникативно поведение, свързани с дадена социална институция, което, както беше казано, не е характерно за традиционните етнографски произведения. Въпреки това, списъкът с точки на гостоприемство на Адиге, даден по-долу, също не претендира да бъде пълен. Представя само основното съдържание на ритуалите, предвидени от гостоприемството, но с акцент върху изчерпателност, подробно описание. Със същата цел в списъка са включени и съответните пословици, които, както е известно, най-добре отразяват външния модел и вътрешния смисъл на традиционната битова култура на етноса.

И така, основните точки на гостоприемството на Адиге са следните:
1. Гостът е свещена, неприкосновена личност. Той носи със себе си щастие и благополучие Kheshch1em насип kydok1ue * - Щастието идва с гост; Adygem kheshch1e и sch1asesh - Черкезите имат любим гост.
2. Обичаят на гостоприемство се разпростира върху всички черкези, независимо от тяхното състояние. „Най-бедните имения са също толкова гостоприемни, колкото и най-високите и един беден човек, дори и селянин, ще го почерпи с каквото може и ще нахрани конете, а каквото самият той няма, ще вземе назаем от другите.” (Стомана, 1900, 135).
3. Задължение на всеки адиг е да покани в дома си онези, които може да се нуждаят от храна и квартира за нощувка. „Всеки непознат, който минава през селото, срещнал първия селянин, чува традиционното „еблагье” приветствие. Той искрено кани в къщата си и го лекува ”(Коджесау, 1968, 282).
4. Правото на гостоприемство се ползва от стари и млади, богати и бедни, мъж и жена, враг и приятел: Kheshch1e lei shchpekyym - Няма излишен гост; Kheshch1eu kyphuek1uame, ui zhaggueguri nybzheggusch - Ако идваш като гост, значи врагът ти е приятел.
5. Гостът от далечни страни се радва на най-голяма чест. Това обяснява великолепните срещи и изпращане на чуждестранни пътешественици, които след това говореха ентусиазирано за гостоприемството на адигейците.
6. На известно разстояние от жилищната сграда всяко семейство изгражда специална къща за гости *** - heshch1eshch

* Тази и значителна част от всички други пословици, използвани в книгата, са дадени според двутомното издание на Адигейските пословици: Кардангушев и др., 1965; Gukemukh et al., 1967.
** Бързо посрещане на гост, собственик на къщата. То се връща към древноиранския f "sumant, притежаващ добитък, собственик на добитък (Абаев, 1949, 74).
*** Преди това най-богатите семейства имаха дори две къщи за гости: kheshch1eshch - kunatskaya и kheshch1eshch zhant1e - почетна kunatskaya. Вижте за това: Lulie, 1859, 33. (Kunatskaya) и до прикачния стълб. В куната винаги има: триножни маси за приготвяне на гости, легло, килим, медна кана (кубган) и медна или дървена купа за миене, кърпа и често музикални инструменти (shyk1e pshyne - цигулка, bzhyami - тръба). Оръжията обикновено се окачват по стените на кунатската. „Извън двора се издига на разстояние от петдесет до сто крачки сакля за гости, в която те не живеят и която е предназначена за гости. Дори един беден адигей никога не забравя да построи колиба за гости в двора си” (Лапински, 1862, 62). „Слязохме от коня при Индар-Огли, който заедно със сина си Ногай излезе да ни посрещне пред портите на двора си и ни заведе в стаята за гости, където стените бяха украсени със саби, кинжали, лъкове, стрели, пистолети , пистолети, шлемове и голям брой ризи” ( Marigny, стр. 307).
7. Вратите на Кунатската са отворени по всяко време на деня и нощта. Всеки минувач може да влезе и да се настани там, без да пита домакините. „Гост, който пристигна през нощта, можеше да влезе в къщата за гости незабелязано от никого, така че собственикът на къщата трябваше да погледне в къщата за гости преди лягане. За пристигане на гост би могъл да свидетелства и кон, вързан за скоба” (Мамбетов, 1968, 231).
8. В случай на пристигане на гости е необходимо винаги да имате запаси от ядливи Kheshch1e kek1uensh zhy1i get1yl, kuedre shylyash zhyp1eu umyshh - Гостът ще дойде, ще каже и ще отложи, лежеше дълго време, казвайки, не яжте.
9. Виждайки госта, собственикът е длъжен да излезе да го посрещне, да поздрави с формулата f1ekhus apshchy, eblag'e - Ела добре, добре дошла. Други формули за поздрав не са подходящи за този случай.
10. Те помагат на ездача да слезе, като държат коня за юздата и се грижат за храната на последния.
11. Гостите първи влизат в кунатската, всички останали ги следват. В момента, поради липсата на специална къща за гости, най-възрастният домакин върви отпред, за да посочи стаята, която е предназначена за гости.
12. След като придружите госта до кунатската, трябва да му помогнете да съблече връхното си облекло, оръжия и да го настаните на почетно място jant1e.
13. Домакините не сядат едновременно с госта. Едва след настоятелните молби на последния сяда един от тях, който по възраст и статус е най-близък до госта. Ако няма, значи никой не сяда, всички стоят.
14. Гостът се пита за здравето, а след известно време и за новините.
15. Забранено е в продължение на три дни да се пита госта кой е, къде отива, къде, с каква цел е дошъл, за колко часа, къде отива в бъдеще и т.н. „... гостът , ако желаеше, можеше да запази пълно инкогнито” (Дубровин, 1927, 8).
16. След изтичане на три дни, т.е., след като предостави на госта всички почести, предвидени от етикета, домакинът можеше да попита с каква работа е зает и с какво може да му бъде полезен. Бисим смяташе за свой свещен дълг да допринесе за постигането на целите, които гостът преследваше.
17. Недопустимо е да оставиш гост сам в стая. Съседи, синове и дъщери на собственика идват последователно при него и го поздравяват, но по правило не сядат, а скоро си тръгват или стоят, слушайки разговора на старейшините, изпълнявайки техните инструкции. „В интервала от пристигането до вечерята съседите идват с поздрав; би било небрежно да оставиш гост сам в хола. На гости идва и дъщерята на собственика, която винаги й носят ястие от пресни или сухи зеленчуци, в зависимост от времето на годината; гостът я кани да седне и след кратък разговор тя си тръгва” (Lulier, 1859:34).
18. Трябва да поставите масата възможно най-бързо с най-доброто от това, което има в къщата. Докато се приготвя основното лакомство, на госта се предлагат плодове, сирене с паста (варена каша от просо) и т.н. След това обикновено следват месни ястия в този ред: пържено месо (ly gyezha), пиле в сос (dzhed lybzhe), варено агнешко или говеждо месо (kheshch1enysh). Ястието се завършва с месен бульон, който се пие от дървени купи без лъжици. От алкохолните напитки махсиме е вид каша, приготвена от просо. Всяко ястие се носи на малки триножни маси. „...Скоро вечерята беше сервирана на петнадесет малки маси, които се смениха една друга, докато опитвахме ястията на тях” (Marigny, p. 307); „... След измиването беше донесена поредица от ниски кръгли маси, пълни с храна” (Торнау, 1864, 418).
19. Преди ядене на госта се предлага да си измие ръцете. В същото време съпругата, синът или дъщерята на домакина донасят чаша на госта, наливат вода върху ръцете му от кубгана и приготвят чиста кърпа. Всичко това се прави точно там, в кунатската, така че гостът дори не трябва да става от мястото си.
20. При задоволяване на други нужди гостът е придружен от един от членовете на семейството, показва му тоалетната за гости и се връща с него. В тоалетната за гости винаги има кубган с вода, често там виси кърпа и огледало.
21. На масата домакините се грижат гостът да яде колкото е възможно повече и да се насити.
22. Счита се за нетактично да изядете своята порция преди госта, тъй като в този случай гостът също ще бъде принуден да се откъсне от храната. Оттук и репликата на Т. дьо Марини: „Срамно е за черкез да яде по-бързо от чужденец” (стр. 296).
23. След хранене отново се сервира вода на госта, за да може да си измие ръцете.
24. Избягвайте да спорите с госта, освен ако, разбира се, той не се държи в рамките на приличието, предвидено от етикета.
25. Приличието изисква домакините в присъствието на госта да не разговарят помежду си.
25. За да забавляват почетен гост, канят съседи и роднини, съответстващи на неговата възраст и ранг, устройват танци, игри, пеят песни и пр. „На приема на госта присъстваха най-добрите певци и музиканти на селото. За малкия гост бяха организирани танци, а за благородния пътешественик бяха организирани конни надбягвания, езда, стрелба по мишени, национална борба, а понякога и лов. Направено е всичко, което може да прослави селото на стопанина, при когото гостът е отседнал” (Мамбетов, 1968, 236-237).
27. Дори намек, че гостът е останал твърде дълго и е време да напусне къщата, е напълно изключен:
28. Докато гостът е в къщата, връхните му дрехи, ако тя го изисква, се почистват и подреждат. Ако гостът остане да пренощува, на сутринта той намира дрехите си изпрани и изгладени.
29. Преди лягане на госта се помага да си събуе обувките и да си измие краката (това обикновено правеше дъщерята на домакина). Този обичай, най-характерен за абхазите, изчезна сред адигите още през 19 век.
30. Свещеното задължение на домакина е да пази мира и да пази честта на госта. Ако е необходимо, той изпълнява това задължение с оръжие в ръцете си: Адиге и kheshch1e bydap1e issch - Адига е гост в крепостта.
31. Гост, който се кани да си тръгне, упорито се моли да седи неподвижно, да остане да пренощува няколко дни.
32. Прието е да се дават подаръци на най-почетните гости.
33. На излизащ от къщата гост се помага да се облече, да седне на кон, като държи коня за юздата и държи лявото стреме.
34. На госта, седнал на седло, понякога се дава купа махсим, така нареченото стреме на шесижибже.
35. Необходимо е гостът да се придружи до края на селото, поне извън портите на имението... Гостите, които са пристигнали отдалеч, и особено чужденците, биват ескортирани до следващата дестинация или ескортирани през цялото пътуване из цялата страна.
36. Разделяйки се с госта, bysym му пожелава щастлив път, всичко най-добро и го призовава да дойде отново.
37. След раздяла домакинът изчаква, докато гостът се оттегли на известно разстояние. Неприлично е, след като се обърнете, незабавно да се върнете в къщата. Такъв, така да се каже, е хартата, която определя поведението на домакина по отношение на госта. Но има и правила относно поведението на гост в чужда къща. Някои от тях са предназначени да облекчат до известна степен неудобството, причинено на собствениците, друга част определя начините за демонстриране на благодарност за топло посрещане;
38. Гостът първи поздравява домакина с възклицание: Салам алейкум, Дауе фыщитхе - Салам алейкум, как си.
39. Той се отдава изцяло на властта на собственика, който се отличава с спазването на всички точки на гостоприемството: Kheshch1ap1e uschy1eme, kyphuashch! ui unafesh - Ако сте на гости, какво ще ви каже законът вместо вас; Kheshch1er melym nekhure nekh 1eseshch - Гостът е по-смирен от овца.
40. Народът осъжда гост, който по една или друга причина, без да приема традиционни почести от един стопанин, отива при друг, например, при съсед - Zi bysy zykhuezhym chyts1ykhhu huauk1 - На този, който смени собственика, те колят. дете [кльощаво].
41. При посещение не трябва да се яде и пие много, за да не се смята за чревоугодник и пияница. „Ако човек или старец отиде на сватба в семейството, тогава те го хранят до насита, казвайки „1enem utefyshch1yhyu umyk1ue“ - Не ходете да чистите масата [на посещение] (AF, 1963, 214).
42. На госта е забранена и най-малката намеса в делата на семейството. Счита се за нетактично да ставаш ненужно от мястото си, да излизаш от кунатската улица в двора, да надникваш в кухнята, където се приготвят лакомства. „... по време на целия престой в чужда къща, гостът, според обичая от древността, остава като прикован към мястото: ставането, обикалянето из стаята не само би било отклонение от благоприличието, но за мнозина на неговите сънародници дори би изглеждало престъпление” (Дубровин, 1927, 8).
43. Гостът трябва да е наясно колко дълго ще остане в кунатската, за да не обиди домакина за бързо напускане и да не стане в тежест за него за дълъг престой. „Счита се за неучтиво да останеш с един домакин повече от две нощи, въпреки че домакинът няма да покаже на никого вратата“ (Лапински, 1862, 84). Kheshch1ap1eryner emyk1usch - Неприлично е да се задържате на парти. След приключване на храненето гостът благодари на домакините с изрази като: Fi eryskjyr ubague - Нека храната ви се умножава.
44. За оскверняване на къщата се смята да се оправят нещата на тържество, уреждане на стари сметки, кавги, мъмрене и пр. не се забелязват и се държат далеч един от друг. Всичко това е направено естествено, без преувеличение и афектиране” (Стал, 1900, 121).
45. Абсолютно неприемливо е да обиждате достойнството на членовете на семейството, в което сте, например, флиртувайки със съпругата или дъщерята на собственика. В тази връзка Л. Я. Люле пише: „Често в такива случаи надниквах във външния вид на горците и ги намирах за достойни и чужди на всякаква наглост“ (1859, 34).
46. ​​Гостът не иска услуги, подаръци, а когато му се предложат, от благоприличие той отказва за известно време.
47. Гостът трябва да се въздържа от хваление на едно или друго нещо в дома на домакина: това може да се възприеме като молба, която bysym, според обичая, не може да откаже по никакъв начин, т. е. в крайна сметка, като изнудване.
48. Излизайки от къщата, гостът е длъжен да благодари за приема, да се сбогува с по-възрастните членове на семейството.
49. Преди да се качи на кон, гостът обръща глава към къщата, което символизира доброто му настроение и благодарност към стопаните. „Ако гостите бяха недоволни от домакина, те качваха конете си с гръб към двора на домакина, а ако оставаха доволни, обръщаха главите на конете си към двора на домакина…” (Киржинов, 1974, 172).
50. Гост (особено ако е млад) отказва да му помогнат да седне на кон, да бъде ескортиран отвъд портата. Прави това дори когато определено знае, че собствениците ще настояват сами.

Изброените точки на гостоприемство, разбира се, не изчерпват цялото съдържание на тази публична институция. Но като предварителен материал за анализ (включително сравнителен, типологичен анализ), те са доста подходящи. По-специално е възможно да се посочат следните характеристики на адигейското гостоприемство.

В общия си модел то съвпада с гостоприемството на народите, стоящи на долния и средния етап на варварството (аборигени на Австралия, индианци и др.). Това може да се обясни само с идентичността на формите на историческото развитие на културата на всички народи по земното кълбо. При черкезите, както и при всички останали народи, гостоприемството се връща към „комунистическата система на домашния живот“, характерна за племенното общество (Морган).

Запазвайки общите черти на древното, примитивно гостоприемство, гостоприемството на адигите от феодалната епоха придобива съвсем различно качество: става неразделна част, конструктивен принцип на рицарството като цяло и на рицарския етикет, в частност. „Има три качества, пише Дж. Лонгуърт, които в тези краища дават на човека право на слава – смелост, красноречие и гостоприемство; или... остър меч, сладък език и четиридесет маси“ (Longworth, стр. 516). Рицарският етикет направи свои собствени изменения в гостоприемството, допълни го с напълно нови елементи, по същество го подчини напълно на своите принципи. По очевидни причини обаче би било наивно да се вярва, че рицарството е родило гостоприемството.

Гостоприемството винаги е заемало важно място в живота на черкезите. В епохата на феодализма той става и плодородна почва за формирането и развитието на оригиналния рицарски етикет. И това не е само самата харта на гостоприемството. Мястото на тази обществена институция в традиционната ежедневна култура на черкезите и другите кавказки народи се определя преди всичко от нейните социални функции. Като своеобразен епицентър на национални и международни контакти, гостоприемството изигра огромна роля за интензифицирането и оптимизирането на комуникацията в рамките на етническата група и извън нея. Той стимулира и улеснява предаването на културата от едно поколение на друго, като по този начин изпълнява функцията на интеграция и социален контрол. И накрая, гостоприемството допринесе за предаването и развитието на културните ценности на други, предимно съседни, народи. Следователно можем да се съгласим, че Кунатската е вид обществена институция, която първоначално е принадлежала на цялата общност (Магомедов, 1974, 295). „Тук за първи път се изпълняваха нови героични песни, споделяха се новини, младите хора бяха обучавани на песни, танци, политика, мъдрост, история, рицарски етикет, всичко, което млад аристократ, а в съвремието и млад адигей като цяло , нужди. Кунацкая беше и ресторант, и концертна зала, и кабинет, където се решаваха политически проблеми, и университет за младото поколение” (Налоев, 1976).

В момента, отстъпвайки функциите си на други социални институции и институции, гостоприемството загуби предишното си обществено значение. В същото време тя стана по-малко изискана и буйна, по-гъвкава и обобщена. И все пак, въпреки това, основните точки на адигейското гостоприемство твърдо задържат позициите си в системата от елементи на традиционната ежедневна култура на етническата група.

ПОЧИТВАНЕ НА ЖЕНИ

Shchykhubz psherykh khushane - Пляча (дар) е оставена за жена. В миналото тази поговорка е била много разпространена сред източните черкези. Възникна вероятно като отражение (и необходимостта от поддържане) на обичая, според който мъж, който се връща от лов или военен поход, набег, трябваше да даде част от плячката на жена, която срещна на начин. Тогава, както често се случва, значението на поговорката се разшири. Той се превърна в концентриран израз на рицарско отношение към жената, което се реализира в редица комуникационни стандарти, фиксирани в етикета. Да помогне на жена в беда, да изпълни, ако е възможно, всяка нейна молба, да защити своя дълг на чест към всеки мъж. Хората, които са добре запознати с бита, културата, националната психология на черкезите, са наблюдавали този принцип в действие повече от веднъж. Този, който го наруши, беше осъден, строго наказан, като в същото време каза: И guegu mygüem ezzhen, ts1khubz psherykh khuschane zhikhua1er psch1erk'e - Да тръгнеш по нещастен път, не знаеш ли какво е "Шиххубз пшерих" ?

Възниква въпросът доколко това е в съответствие с твърденията на някои учени за почти пълната липса на права и унижението на адигейските жени в миналото. Разбира се, няма еднозначен отговор на това. Едно е ясно: подобни решения, макар и не безпочвени, очевидно са недостатъчно обосновани.

Преди всичко трябва да се отбележи, че традициите на матриархата се оказаха много стабилни сред черкезите. Сред хората все още са живи образите на мъдрия Сатаня, водача на нартите, техния съветник по всички трудни въпроси, умния и учтив Малечиф, жената-герой Лашин, лековъоръжения Адиюх. Идеята за почитане на жена като червена линия минава през целия епос на Нарт.

Съдейки по изявленията на авторите от 7-19 век, жените на Адиге имаха голяма свобода в отношенията с мъжете. „Те бяха общителни и любезни... пише Олеарий. Някои дори ни поканиха да посетим домовете им.” (Олеарий, стр. 84). J. Y. Streis (стр. 215-216) и P. G. Brus говорят в същия дух. „Добрият им хумор и приятната лекота в разговора, пише последният, ги прави много желани; въпреки всичко това те се славят като много целомъдрени...” (Брус, с. 149).

автор началото на XIXвек Тебу де Марини обобщава наблюденията си върху положението на жените в Черкесия по следния начин: „Нежният пол тук, въпреки че е предназначен за най-трудовия живот, далеч не е осъден, както например сред турците, на вечни изолация. Особено момичетата са допуснати до всички празненства, които оживяват със своята игривост, а компанията им е един от най-добрите начини за отдих за мъжете, с които момичетата общуват с най-голяма лекота “(Marigny, стр. 296).

В късното средновековие сред европейските и отчасти азиатските страни се смяташе, че жените от феодална Черкесия са най-красивите в света. Това допълнително засили интереса на учени и пътешественици към техните обичаи и социален статус, но в същото време породи много противоречиви преценки по този въпрос. В някои източници те изглеждат целомъдрени и срамежливи, в други, напротив, са нескромни и своенравни, а понякога целомъдрени и нескромни в същото време. Посланията от втори и трети тип са особено характерни за авторите от 17-18 век. (с изключение на горното, виж: Pallas, стр. 221) и в много по-малка степен за авторите от 19 век, което предполага постепенна промяна в отношенията между половете в едно класово общество и поява на все по-голям брой на правила, които изискват жената да бъде по-сдържана в поведението.

Въпреки това сред черкезите и до днес има спомени от далечното минало, когато жените са имали голяма свобода в отношенията с мъжете. Вярно, факти от този вид сами по себе си не могат да служат като доказателство за почитането на женския пол, това беше просто санкциониране на определени отношения (наследени от матриархата), вероятно извън рамките на правилното етикетно поведение. В етикета са фиксирани други стандарти на взаимодействие, което най-пряко показва уважително, учтиво скромно отношение към жената. Те ще бъдат обсъдени по-късно.

Според обичаите на черкезите мъжът трябваше да защити жената по всякакъв възможен начин, да й помогне. Например, ако една жена цепи дърва, тогава всеки минаващ мъж е бил длъжен да предложи своите услуги. Същото се отнася и за всички останали случаи, когато жената върши тежка, „мъжка” работа. Молбата на жената за помощ обикновено се изпълняваше от мъж безпрекословно (Виж: Хан Гирей, 1836, 315).

Най-голям срам се смяташе за кавга или злоупотреба в нейно присъствие. Една жена може да спре всякакви действия на мъжете, веднага щом каже: Shkhel'ashch1em khetyr i1ek'e - na mygue - Женски шал (жена) на уважение (снизхождение) дори не заслужава да бъде докоснат дясна ръкадо шал за глава. 80-годишният П. Алботов от селата. Кахун ни разказа, че по този начин съпругата на княз Таусултанов е принудила синовете си да се откажат от твърдото си намерение да убият мъж, който, както се оказа по-късно, е лъжливо обвинен в убийството на по-големия им брат. Жената би могла да прибегне до същото устройство в много други ситуации от този тип, например, когато е било необходимо да засрами мъже, които се държат твърде фамилиарно.

В резултат на нашите наблюдения и запитвания се установи, че се практикуват три форми на този стандарт на комуникация, които се различават по интензивност, сила на въздействие върху адресата: 1) произнасяне на горната формула, 2) произнасяне на формулата, докато едновременно докосване на носната кърпа, 3) изпускане на носната кърпа. Най-непримиримите врагове спряха битката, ако жена, откъснала шала си, го хвърли между тях.

Черкезките се появяваха в обществото с открито лице, свободно, без принуда, ръкуваха се с мъже, а в някои случаи говореха на срещи и дори влизаха в сблъсък с конници. Същото важи и за осетинките и особено за абхазките жени. В семейството и извън него те също са имали големи права (Вж. Калоев, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) и неуморно ги защитават. К. Мачивариани пише в това отношение: „Дълго време защитата на семейните интереси сред абхазите лежеше на жената, която във всичките си дела в този случай вървеше ръка за ръка с жени, принадлежащи към съседни племена: черкези, убихи и Джигец. Опитът за унищожаване на различни права на жените, осветени от векове, предизвика поредица от вълнения тук, които винаги завършваха с победа на женското влияние ”(1884, 10).

Известно е, че черкезите обикновено не са имали повече от една жена. Етикетът предписва да бъде учтив и учтив с нея; считаше се за въпрос на чест за всеки мъж да създаде условия, при които жена му да се облича прилично, с вкус. „Когато съпруг удря или обсипва жена си с псувни, пише Хан-Гирей, той става обект на присмех, сякаш той, като има начини, не я облича според състоянието си“ (1836, 316), huer zymyder l1y delesh - Мъж, който бие жена си, е безполезен, глупак, който не разбира от шеги; L1ykhhur fyzdeubzeshi, l1ybzyr fyzdeueysh - Истинският съпруг е привързан към жена си, съпруг-жена бие жена си.].

Съпругата ръководеше домакинските дела и се ползваше с голям авторитет в семейството. „Сред Шапсугите, пише М. О. Косвен, по-възрастната жена на патронима беше наречена „биси гваш - принцесата на къщата“, всички жени от патронима се обърнаха към нея за съвет, тя беше главната любовница на управителя във всеки патронимно семейство по време на сватбата, погребението, възпоменанието и др., тя беше задължителен съветник при избора на младоженец или булка и др. (Косвен, 1963, 201).

Ако съпруг тормозеше жена си, тя опаковаше нещата си, отиваше при родителите си и се връщаше само след уверения от съпруга и неговите близки, че това няма да се повтори. Обикновено „отношението към съпруг и съпруга е скромно и деликатно“, свидетелства K. F. Stahl (1900, 128). Не може обаче да се съгласим с твърдението му и в същото време с твърдението на Кучеров, че черкезките момичета нямат никаква възможност да говорят и да се обясняват с ухажори (Вж. от: Леонтович, стр. 172 и 117).

Имаше поне три възможни обяснения: 1) по време на тържества, по време на бални танци; 2) по време на обреда щ1опщак1уе; 3) посещение на младоженеца в къщата на момичето и разговор в отделна стая в присъствието на трети лица (обикновено сестри или приятелки на момичето, приятели на младоженеца). Това посещение е известно сред черкезите под имената khydzhebzapl'e, psel'ykhyu. „Когато момиче достигне брачна възраст“, ​​пишат Е. Л. Коджесау и М. А. Меретуков, за нея се отделя специална стая и родителите смятат, че е неприлично да влизат там. Младите хора могат да я посещават там. Млад мъж може дори да отиде при момиче, което не познава, и ако го харесва, да поиска ръката й“ (1964, 137).

Момчетата също имат специална стая (или къща)-legune (стая за приятели). „Почти всяка вечер младите хора се събират в лагуната и се забавляват с танци, пеене, свирене на цигулка или хармоника. Всеки младеж, който иска да се забавлява, може да отиде там, но момичетата идват в лагуната само по покана” (Коджесау и Меретуков, 1964, 143).

При тези условия се формират някои рицарски елементи от етикета на Адигей. Специално място сред тях заемат различни видове знаци на внимание към женските представителки, както свидетелстват Хан-Гирей, А. Кешев и други адигийски автори, които вероятно познават живота на черкезите по-добре от другите и разбират по-дълбоко тяхната психология . Първият от тях, в етнографското есе „Вяра, морал, обичаи и бит на черкезите“ пише: „Младите черкези, имащи свободно движение с момичета, имат възможност да се харесат един на друг и да разберат чувствата си“ ( Хан Гирей, 1974, 184). Вторият в разказа „Плашило“ извади образа на красивото адигейско момиче Назики и показа примери за рицарско отношение към женския пол, типични за черкезите. Прекланяйки се пред красотата и добротата на Назики, младежите й дават различни подаръци и са готови да изпълнят всичките й прищевки: „В целия аул нямаше конник, който да не се втурне в огън и вода с една дума и една от тях би се считала за недостойна за името на човек.който не би посмял да изпълни свещената си воля” (А. Кешев, 1977, III). По време на празненствата, на които Назика неизменно присъстваше, „в селото не остана празно място от гостуващи конници“, изстрели в нейна чест непрекъснато огласяваха областта, така че „самото небе се криеше зад барутния дим“, мъже „често грабваха оръжията си, предизвиквайки се взаимно за честта да направят два или три кръга с нея, „а гегуакос похвалиха принцесата по начина на трубадурите от Прованс:“ Вие сте красотата и гордостта на адигейската земя .. Очите ти са по-красиви от блестящите звезди в синьото небе. Вашият лагер е по-гъвкав от тръстиката, която расте на брега на Бяла река. Щастлив е младият мъж, който те нарича свой. Нека Аллах изпрати щастие на земята на вашите родители и когато умрат, да отвори портите на рая за тях. Не си мисли, хубаво момиче, че те лаская. Майка ме роди не да лаская, а да казвам на хората истината и с оскъдната си дума да прославя делата на смелите младежи и красотата на нашите момичета. Е, танцувайте, браво! Хвалете моя Назика с мен от всички краища на света. Черкезките да й подражават във всичко, а младежите да копнеят за нея” (Кешев, 1977, 112-113).

За да не създаваме впечатлението, че това е измислица, присъща на произведения на изкуството, ще се позоваваме на показанията на Ф. Торнау, офицер от руските войски, който, както беше казано, е бил затворник на кабардините около две години и научи езика им: „Черкезите не крият момичета; не носят воали, те са в мъжкото общество, танцуват с млади хора и ходят свободно сред гостите; следователно всеки можеше да я види (има предвид сестра Айтек Канукова Б. Б.) и, след като видя, да похвали красотата й ”(Торнау, 1864, 38).

В същия дух говори и Дж. Лонгуърт. Той счита за необходимо да посочи „слабата, според него, нотка на рицарство“, която се намира в отношението на мъжете към жените и цитира следните факти в подкрепа на това: във въздуха пистолет или пистолет. Предизвикателството веднага се приема от онези, които имат заряд на барут... да отстояват по същия начин превъзходството на собствените си страсти. Друг обичай, който съществува тук, е да участвате в надпреварата за наградата, която е в ръцете на красива мадмоазел и представлява украсен кобур за пистолет, дело на нейните нежни пръсти ”(Longworth, стр. 574). По същия начин на състезанията, провеждани по време на събуждането на младия мъж, „наградите се оспорват, за да се връчи наградата им на дамата като почит към нейната красота“ (Бес, стр. 345).

Споменатият обичай да ставаш при вида на жена също може да се отдаде на примерите на рицарството. Трябва да се отбележи, че дори и сега се спазва стриктно в адигските села. Почитаеми старци на осемдесет, деветдесет и дори сто години се изправят, когато по улицата минават жени, които нямат и тридесет.

И накрая, до съвсем скоро се е запазил обичай, спазван през 19 век. J. de Bessom (стр. 346), според който ездачът, срещнал жена по пътя (в полето), слезе от коня и я придружи до местоназначението й, оставяйки за известно време своите дела, независимо колко важни са те . В същото време той държеше юздите в лявата си ръка, а жената вървеше от дясната честна страна.

Мисля, че дадените примери са достатъчни, за да разклатят идеята за пълната липса на права и унижение на адигейските жени в миналото.

Разбира се, тезата за тяхното зависимо положение не може да бъде отречена изцяло. Всъщност в семейството по правило съпругът диктува условията си, въпреки че той не беше неразделен господар. Но в повечето случаи това е само външен вид: съпругата показва външни признаци на уважение и послушание към съпруга си, такъв е обичаят, но всъщност делата на семейството се управляваха от жената и в това отношение нейното положение прилича на тази на японка (Вж. Овчинников, 1975, 63). Наблюдението на съвременните кабардински семейства, в които се поддържат най-добрите традиции на адигейското хабзе, свидетелстват за същото. Виждаме, че много често мнението на съпругата се оказва решаващо, когато става въпрос за построяване на къща, женитба за син, влизане в учебно заведение и т. н. Що се отнася до други по-малки проблеми, съпругът не се меси в тях при всичко, той решава всичко жена. Същото се наблюдава и при адигите (Коджесау и Меретуков, 1964: 122).

Също така не сме склонни да отричаме, че жените вършеха тежката работа около къщата, докато мъжете бяха по-малко натоварени с домакински дела и имаха повече свободно време [Това се отнася особено за мъжете, принадлежащи към горната класа. Сравнете: „Черкезки благородник прекарва живота си на кон в набези на крадци, в бизнес с врага или обикаляйки гости. Вкъщи той прекарва целия ден в кунатската стая, отворена за всеки минувач, чисти оръжия, оправя конска сбруя и най-често не прави нищо. Торнау, 1864, 60]. Всъщност това беше така през 19 век. „Дългът на жената на черкезката е тежък“, пише Хан-Гирай, тя шие всички дрехи за съпруга си, от главата до петите; освен това цялата тежест на домашното управление лежи върху нея” (1836,60).

Възможно ли е обаче, следвайки някои учени, това да се счита за безусловно доказателство за унижението на една жена? Очевидно не. Нека си припомним какво пише за това Ф. Енгелс: „Разделението на труда между двата пола се определя не от положението на жената в обществото, а от съвсем различни причини. Народите, за които жените трябва да работят много повече, отколкото смятаме, че трябва, често изпитват много повече истинско уважение към жените, отколкото нашите европейци. Дама от ерата на цивилизацията, заобиколена от привидно уважение и чужда на всяка истинска работа, заема безкрайно по-ниско социално положение от жена, която върши тежка работа от ерата на варварството ... ”(F. Engels, 1961, 53). В това отношение може да се позовава на редица други учени, например М. М. Ковалевски (1939, 89-90), съвременния полски учен М. Фрицханд (1976, 114).

Остава да се каже, че когато се разглежда положението на жените в предреволюционното минало, това минало понякога се абстрахира неоправдано. Предреволюционното минало се изчислява във векове, хилядолетия, следователно всяко явление в тези граници трябва да се разглежда конкретно исторически. Положението на жените от Адигей през XVII-XVIII век. много различно от позицията си в предреволюционния период на историята. Започвайки от първата четвърт на 19 век. и в продължение на цял век социалното положение на жените постоянно намалява. В допълнение към социално-икономическите причини (развитието на феодализма, началото на капиталистическите обществени отношения), това е улеснено от нарастващото влияние на мюсюлманската вяра, насърчавана от Турция, целия мюсюлмански Изток. С приемането на исляма една жена губи част от правата си. Това беше една от причините за амбивалентното, противоречиво отношение към нея, за което А. Кешев пише: „Нашият горец цени жената, макар че в същото време е потисната. Черкезът я пороби, сведе я до нивото на играчка по примера на развратния Изток, но в същото време я направи обект на възторжени хвалебствия и химни1” (1977, 113). Дж. Бел конкретизира тази идея: „Съвременната позиция и обичаи на черкезките жени произлизат от смесица от турски и черкезки обичаи, само изглежда, че първите преобладават за омъжените жени, а вторите за неомъжените жени“ (Бел, стр. 503). За същото пишат Дюбоа дьо Монпере (1937, 47-48), Н. Албов (1893, 138-139) и др.

Невъзможно е да се пренебрегне фактът, че момичетата бяха освободени от упорита работа, за да запазят красотата й и да направят по-изгодно да се оженят. „Трябва да се отбележи, пише Т. Лапински, че докато жените са измъчвани от работа, момичетата, както богати, така и бедни, са много защитени. Те са освободени от всякаква домашна и полска работа [Въпреки това, всички жени по принцип бяха освободени от работа на терен, идваха тук от време на време, за да помогнат на мъжете] да работят, те се занимават само с шиене ... ”(Лапински, 1862, 79).

И още едно обстоятелство трябва да се има предвид, когато се разглежда позицията на черкезката в миналото, нейната класова принадлежност. Жените от висшата класа, според справедливото наблюдение на редица дореволюционни и особено следреволюционни автори, са имали много по-голяма свобода в общуването. Това е съвсем естествено и изглежда не изисква много обяснения.

ПОЧИТВАНЕ НА СТАРИЯ

В семейството и извън него силно се отразява на комуникативното поведение на по-малките. „Не само синът пред бащата, но и по-малкият брат пред по-големия не смее да седне и не влиза в разговор в присъствието на непознати. По същия начин, в разговори, където се случват възрастни хора, младите хора не смеят да говорят високо или да се смеят, но са длъжни да отговарят скромно на поставените им въпроси ”(Броневски, 1823, 123). Тези модели, описани от известен руски историк от първата половина на 19 век, са запазени сред черкезите почти непроменени и до ден днешен служат като инструкции за поведение по време на разговор. Като цяло възрастните хора, независимо от статуса и пола, са в специално положение тук, благодарение на което старостта намира защита от самота и подигравки. Германският учен от миналия век К. Кох пише в това отношение: „Докато, за съжаление, държавата много рядко взема под закрила възрастните хора и те са изцяло зависими от по-младото поколение, сред черкезите възрастните се радват на всеобщо уважение. Този, който е обидил стареца или възрастна жена, е подложен не само на всеобщо презрение, но постъпката му се обсъжда от народното събрание и той носи наказание за това в зависимост от размера на престъплението “(Кох, стр. 591).

Задължение на по-младите е в присъствието на по-възрастните да проявяват скромност; самохвалството, самохвалството и изобщо всякакви дълги изказвания за личността се считат за грубо нарушение на етикета. Млад мъж с целия си външен вид трябва да изразява внимание, уважение към по-възрастния, готовност да изпълни всяка негова заповед. Такава инсталация изключва възможността да държите ръцете си в джобове, да стоите полусгънати, да седите, излежавайки се, да се въртите на стол, да обръщате гръб към другите, да си чешете главата, носа, да пушите, да дъвчете, да подпирате бузата или челото си с ръка, има специални учтиво скромни формули за обръщение към старейшините, за изразяване на благодарност към тях, поставянето на по-възрастните и по-младите в пространството и т. н. и пр. е подчинено на специални правила. И още една подробност: по-възрастният, заобиколен от по-младия може да говори с почти пълна увереност, че думите му ще бъдат изслушани с внимание и уважение, дори когато са в противоречие с реалното състояние на нещата или с плановете и очакванията на по-младите. Накратко, в регулирането на комуникативните актове и движения възрастовите роли заемат не по-малко място от социалните в смисъла, в който са представени в американската социална психология. (Виж Berlo, 1960, 136). Нищо чудно, че офицерът от руската армия Ф. Торнау, който е бил затворник на кабардините в продължение на две години (1836-1838), пише: Младежът от най-висок произход е длъжен да застане пред всеки старец, без да пита името му, да му отстъпи, да не сяда без негово разрешение, да мълчи пред него, кротко и с уважение да отговаря на въпросите му. Всяка услуга, извършена на сивокос, се поставя в чест на млад мъж.

Дори старият роб не е напълно изключен от това правило” (Торнау, 1864, 419). Трябва да се отбележи обаче, че това е само общо правило. Класовото разделение на обществото направи свои собствени изменения в него. Старите седнаха. Заюково (KBASSR) твърдят, че преди революцията, на тържествата, голобрад княз или благородник често е сядал на почетно място, а старейшините от долната класа дори не смеели да застанат до тях. По същия начин, когато се срещат с принца, селяните, независимо от възрастта им, са били длъжни да слязат от коня, „показвайки признаци на уважение към неговия ранг“ (Khan-Gireyt 1836, 322). Позовавайки се на обичая шудегазе, следвайки ездача, принцът понякога принуждавал целия обоз от каруци, които се срещали по пътя, да го следват. Така се разклатиха древните, демократични основи на принципа на почитане на старейшините. Ноу го използва за свои собствени цели и интереси.

Това важи особено за предреволюционния период на историята, когато класовото разделение на обществото, по примера на руснаците, придоби значителен размах, чак до появата на остри антагонистични противоречия между експлоататорския елит и обикновените хора. В предишни времена, тоест през първата половина на 19 век, властта на князете и благородниците е била ограничена от народното събрание. Казват, например, че един от кабардинските князе бил лишен от тази титла, тъй като, злоупотребявайки с властта си, разрешил и по същество принудил влак от селски каруци да го следва.

Уважението към по-възрастния понякога се проявяваше в преувеличена форма. Ш. Машкуашев (с. Св. Черек, KBASSR) твърди, че в миналото човек, който вървеше сам по улицата, трябваше да се придържа от лявата страна на пътя, като символично отстъпва на дясната, почетната страна на по-възрастния в семейството (Ако някой). По същата причина той, като по-възрастен на масата, отказва да извърши ритуала за разделяне на shkhel'enykue (глава на овен, разделена на две). На по-младия беше строго забранено да се обажда на по-възрастния. За да привлечете вниманието на по-възрастния, беше необходимо да влезете в зрителното поле на последния и след това да се обърнете към него. Следователно има две поговорки, които отразяват един и същ стандарт на комуникация по различни начини: Коджер нехижщ - [Този], който те вика, е по-възрастен. В допълнение към това, преди да каже нещо на по-възрастните, които водят разговора, по-младият трябваше да актуализира специалната учтиво уважителна формула за влизане в разговор: Имам мъдростта [ума] на вашите мечти, но ако ми позволите, Бих казал една дума.

Принципът на уважение към по-възрастните определя реда на сядане на масата. В същото време възниква психологически любопитна ситуация: всеки се страхува да заеме място, което не отговаря на възрастта и ранга му, и затова стоят в нерешителност известно време, измервайки възрастта си с възрастта на присъстващите. В същото време често възникват местни спорове и кавги: всеки се стреми да отстъпи място на най-почетното място на друг, доказва, че то по право принадлежи на него, а не на неговата незначителна личност. Не е трудно да се разбере, че тези действия са проява на онези свойства на националния характер, които бяха споменати по-горе. Всеки, който нарушава правилата на честта (nemys), когато е седнал, тоест заема място, което другите, най-почетните гости заслужават, до известна степен се дискредитира в очите на общественото мнение. Ето защо черкезите обичат да повтарят: Zhant1ak1ueu uschymyt, uzershchyt ukalaghunsh - Не се стремете към почетно място, [и без това] те ще забележат какъв сте, [каквото заслужавате]. В тази ситуация се счита за най-предпочитано да се заеме място, предложено от старейшините на масата или от собствениците на къщата. Оттук и друга поговорка, която има по-дълбок смисъл: Zhant1em usch1emykyu, phuefashcheme, kyplysynsch - Не се стреми към почетно място, ако го заслужаваш, ще го получиш.

Желанието да се отстъпи място на по-почтено, удобно място за друг действа, от една страна, като симптом на възпитание, учтивост, скромност, а от друга като умишлена демонстрация на тези свойства. Когато второто надделее над първото, тези действия придобиват показен, продължителен характер и съвсем основателно се осъждат от народа. И това критично отношение към етикета, по-точно към неговите извращения, намери съответен израз в поговорката, която не, не и някой ще прецака в процеса на сядане: Adygem tysyn dymyuhyure k1uezhygüer koos - Адиги, ние нямаме време за сядане, когато е време за разпръскване.

Има много други вербални и невербални комуникационни стандарти, които се определят от съотношението по-възрастни-млади. Ще научим за някои от тях в следващите раздели на книгата. Сега отбелязваме, че почитането на старейшините е обичай, произхождащ от древни времена, до известна степен е остатък от примитивната геронтокрация на старото управление (Вж. Золотарев, 1932, 42), който повече или по-малко успешно се вписва в етикета на всички народи по земното кълбо и това не трябва да се забравя.

Уважението към старейшините се въвежда в умовете на черкезите като най-висш принцип, след който можете да постигнете успех в живота и да спечелите авторитета на хората. Оттук и цяла съвкупност от пословици-увещания от типа: Nekhyzhyr g'el'ap1i ui shkh'er l'ap1e hunsch - Почитай самия старейшина, ще станеш почитан; Zi nekhyzh food1ue и 1uehu mek1uate - Този, който слуша по-възрастния в бизнеса, успява; Nekhyzhym zhant1er eisch - Старейшината има почетно място.

Виждаме същото с индийците, китайците, японците. В древния индийски кодекс за поведение "Законите на Ману" има такива точки:
„119. Не трябва да седите на легло или на седалка, използвана от старши; който заеме легло или място, изправете се и го поздравете.
120. В крайна сметка жизнените сили са на път да си тръгнат млад мъжкогато по-възрастният се приближи; той ги възстановява отново, като става и поздравява.
121. Тези, които обичайно поздравяват, винаги почитайки старейшините, увеличават четири дълголетие, мъдрост, слава и сила” (Закони на Ману, I960, 42).

Сред китайците Сяо принципът за почитане на старейшините е важна част от кодекса на обичайното право на Ли. Японците също имат „благоговение към родителите и в по-широк смисъл подчинение на волята на старейшините... най-важният морален дълг на човека“ (Овчинников, 1975, 67). Оттук и използването на подчертано ниски поклони, специални граматически форми на учтивост на имена и глаголи при общуването със старейшините.

Има народи, чиято история се чете като вълнуващ роман - в него има толкова много шеметни обрати, ярки епизоди и невероятни събития. Един от тези народи са черкезите, коренното население KChR. Този народ не само има отличителна култура, но и успя да стане част от историята на много отдалечени страни. Въпреки трагичните страници на историята, тази нация е запазила напълно изразената си индивидуалност.

Историята на произхода на черкезите

Никой не знае точно кога предците на съвременните черкези са се появили на територията на Северен Кавказ. Можем да кажем, че са живели там още от палеолита. Най-древните паметници, свързани с тях, включват тези от културите Долменна и Майкоп, които процъфтяват през 3-то хилядолетие пр.н.е. Областите на тези култури се считат от учените за тяхна историческа родина. Що се отнася до етногенезиса, според редица изследователи, те дължат произхода си както на древните адигски племена, така и на скитите.

Древните автори, които наричали тези хора "керкети" и "зихи", отбелязват, че те са живели на голяма територия - от Черноморското крайбрежие в района на днешна Анапа до. Самите жители на тези земи наричат ​​и наричат ​​себе си "Адиге". Това напомня ред от „Химна на черкезите“, написан в наше време от М. Дзибов: „Самонаименование – Адиге, Друго име – Черкез!“.

Приблизително през 5-6 век многобройни адигски (древни черкезки) племена се обединяват в единна държава, която историците наричат ​​"Зихия". Характерните му черти са войнственост, постоянно разширяване на земята и високо ниво на социална организация.

В същото време се формира онази черта на манталитета на хората, която неизменно предизвиква възхищението на съвременници и историци: категорично нежелание да се подчинява на каквито и да било външни сили. През цялата си история Зихия (от 13 век получава ново име - Черкесия) не отдава почит на никого.

До късното Средновековие Черкесия се превръща в най-голямата държава. Според формата на управление това е военна монархия, в която важна роля играе адигейската аристокрация, начело с князе (pshchy).

Постоянните войни превръщат народа на черкезите в нация от рицари, които неизменно удивляват и радват наблюдателите с военните си качества. Така генуезките търговци наеха черкезки войници да охраняват колониалните си градове.

Славата им достига Египет, чиито султани охотно канят местни жители от далечния Кавказ да служат в отрядите на мамелюците. Един от тези воини, Баркук, който дошъл в Египет против волята си в юношеска възраст, става султан през 1381 г. и основава нова династия, която управлява до 1517 г.

Един от основните врагове на държавата през този период е Кримското ханство. През 16-ти век, след като сключват военен договор с Московското царство, тяхната армия извършва редица успешни кампании в Крим. Конфронтацията продължи и след напускането на Московското царство от региона: през 1708 г. черкезите от Кавказ победиха армията на Кримския хан по време на битката при Канжал.

В хода се прояви напълно неукротимият, войнствен характер. Дори след поражението на село Гуниб те не спряха да се съпротивляват, не искаха да се преместят в отредените им блатисти местности. Когато стана ясно, че тези хора никога няма да се помирят, ръководството на царската армия хрумва на идеята за масовото им преселване в Османската империя. Депортирането на черкезите официално започва през май 1862 г. и донася неописуеми страдания на хората.

Десетки хиляди не само черкези, но и убихи, абхази бяха прогонени в пустинни райони по Черноморското крайбрежие, непригодени за живот, лишени от основна инфраструктура. Гладът и инфекциозните заболявания доведоха до значително намаляване на техния брой. Тези, които успяха да оцелеят, никога не се върнаха в родината си.

В резултат на презаселването 6,5 милиона от тях живеят днес в Турция, 100 хиляди в Сирия и 80 хиляди в земи на техните предци. През 1992 г. Върховният съвет на Кабардино-Балкария със специална резолюция квалифицира тези събития като геноцид на черкезите.

След депортацията в Кавказ остава не повече от една четвърт от хората. Едва през 1922 г. карачаевците и черкезите получават своя автономна област, която през 1992 г. става Карачаево-Черкеска република.

Традиции и обичаи, език и религия

През хилядолетната си история черкезите са били привърженици. В ранната бронзова епоха тяхната ранна монотеистична религия се ражда с митология, която не отстъпва на древногръцката по сложност и развитие.

От древни времена адигите почитали животворното Слънце и Златното дърво, Огъня и Водата, вярвали в порочния кръг на времето и в единствения бог Тхе, създали богат пантеон от герои на епоса Нарт. В първата книга за черкезите, написана от генуезците Д. Интериано в началото на 16 век, намираме описание на редица обичаи, ясно вкоренени в езичеството, по-специално погребалните ритуали.

Следващата религия, която намери отклик в душата на хората, беше християнството. Според легендата апостолите Андрей и Симон са първите, които са донесли новини за него в Зихия. Започвайки от VI век. Християнството става водеща религия и остава такова до падането на Византийската империя. Те изповядвали православната вяра, но малка част от тях, наречена "Френккардаши", приели католицизма.

Около 15 век започва постепенно, вече официална религия. Този процес е завършен едва през 19 век. През 1840-те се случва одобрението, което заменя старите правни обичаи. Ислямът не само помогна за създаването на последователна правна система и консолидирането на етническата група, но и стана част от идентичността на хората. Днес черкезите са мюсюлмани.

Всеки, който пише за черкезите в различни периоди от тяхната история, сред основните традиции, особено отбелязва култа. Всеки гост можеше да разчита на място в кунатската и на масата на домакина, който нямаше право да го занимава с въпроси.

Друга особеност, която порази чуждестранните наблюдатели, беше пренебрежението към материалното богатство, което през Средновековието достигна до точката, че се смяташе за срам за адигската аристокрация да се занимава с търговия. Смелостта, бойните изкуства, щедростта и щедростта бяха почитани като най-високите добродетели, а страхливостта беше най-презрен порок.

Възпитанието на децата беше насочено към развиване и консолидиране на тези добродетели. Децата на благородниците, като всички останали, преминаха през сурово училище, в което характерът беше изкован и тялото беше закалено. Възрастните бяха безупречни ездачи, способни да вдигнат монета от земята в галоп, и издръжливи воини, които владееха свободно. Те знаеха как да се бият в най-трудните условия - в, в непроходими гори, по тесни провци.

Животът на черкезите се отличаваше с простота, органично съчетана със сложен социална организация. Любими бяха и прости, украсяващи празници - лагур (агнешко с минимум подправки), (варено и задушено пиле), бульони, каша от просо, сирене Adyghe.

Основният елемент на националната носия - черкезкото палто - се превърна в символ на кавказката носия като цяло. Кройката й не се е променила от няколко века, както се вижда от дрехите на снимката от XIX век. Този костюм беше много подходящ за външния вид на черкезите - високи, стройни, с тъмноруса коса и правилни черти.

Неразделна част от културата е това, което съпътства всички тържества. Такива популярни танци сред черкезите като удж, кафа, удж кхаш се коренят в древни ритуали и са не само много красиви, но и пълни със свещено значение.

Един от основните ритуали е сватбата. сред черкезите това беше логичното заключение на поредица от ритуали, които можеха да продължат повече от една година. Интересното е, че булката напусна къщата на родителите си веднага след сключването на споразумение между бащата на момичето и младоженеца. Тя била отведена в къщата на роднини или приятели на младоженеца, където живеела до сватбата. Така предсватбеният ритуал беше имитация на отвличане с пълното съгласие на всички страни.

Сватбеното пиршество продължило до шест дни, но младоженецът не присъствал на него: смятало се, че роднините му са му ядосани за „отвличане на булка“. Едва след края на сватбата той се връща в семейното гнездо и се събира със съпругата си – но не за дълго. След сватбата съпругата се мести при родителите си и живее там дълго време, понякога до раждането на дете. Сватбите в KChR все още се празнуват великолепно (както можете да видите, като видите сватбеното тържество на черкезите на видеото), но, разбира се, те са претърпели корекции.

Говорейки за днешния ден на етноса, не може да не се припомни понятието „разпръсната нация“. Черкезите живеят в 4 държави, без Русия, а в рамките на Руската федерация - в 5 републики и територии. Най-вече в (над 56 хиляди). Въпреки това, всички представители на етническата група, където и да живеят, са обединени не само от езика - кабардино-черкески, но и от общи обичаи и традиции, както и от символи, по-специално, известни от 1830-те години. знаме на народа - 12 златни звезди и три златни кръстосани стрели на зелен фон.

В същото време черкезката диаспора в Турция, диаспорите на Сирия, Египет и Израел живеят свой собствен живот, а Карачаево-Черкесската република живее своя собствен живот. Републиката е известна със своите курорти и преди всичко, но в същото време в нея са развити както индустрията, така и животновъдството. Историята на народа продължава и няма съмнение, че в него ще има още много ярки и запомнящи се страници.

Адигеили западни черкези (адиги) (само име - Адиге) - хора в Русия (132 хиляди души), коренното население на Адигея и Краснодарския край, включително крайбрежието на Черно море от Анапа до Сочи.

Традиционни дейности- земеделие (просо, ечемик, от 19 век основните култури са царевица и пшеница), градинарство, лозарство, скотовъдство (едър и дребен говеда, коневъдство). Домашни занаяти - тъкачество, тъкачество, наметало, кожарско и оръжейно производство, каменна и дърворезба. Дрехите и битовите предмети на адигите отдавна са украсени с бродерия със златни и сребърни нишки, коприна, шнур, апликация. Моделите са доминирани от едри растителни мотиви, които рядко запълват фона. Върху сребърни предмети (украси за дрехи, конска сбруя и др.) са нанесени фини флорални и криволинейни шарки чрез гравиране, ниело, филигран и нарязване. Прости геометрични шарки са характерни за рогозки, дърворезби, шарени филцове.

Платот общосевернокавказки тип, за мъже - риза, бешмет, черкеска, колан със сребърен комплект, панталон, филцово наметало, шапка, качулка, тесен филцов или кожен клин. За жени - панталони-харем, по-ниски. риза, плътно прилепнал кафтан, дълга люлееща се рокля със сребърен колан и дълги лопатки-висулки, висока шапка, гарнирана със сребърен или златен галон, шал.

Занаятите на черкезите

Ковачството сред черкезите[

Адигейските ковачи в ранното средновековие, очевидно, все още не са прекъснали връзките си с общността и не са се отделили от нея, но в рамките на общността те вече са представлявали отделна професионална група, ...

Ковачството през този период е основно насочено към задоволяване на икономическите нужди на общността (лемеши, коси, сърпове, брадви, ножове, вериги, шишове, овчи ножици и др.) и нейната военна организация (конно снаряжение - битове, стремена, подкови, катарами за обхват, нападателни оръжия - копия, бойни брадви, мечове, кинжали, върхове на стрели, защитни оръжия - шлемове, вериги, части за щит и др.).

Каква беше суровинната база на това производство, все още е трудно да се определи, но, като не изключваме наличието на собствено топене на метал от местни руди, ще посочим два района на желязна руда, откъдето металургичните суровини (полу- готови продукти - крици) също могат да дойдат при адигейските ковачи. Това е, първо, Керченският полуостров и, второ, горното течение на Кубан, Зеленчуков и Уруп, където ясни следи от древносттатопене на сурово желязо.

Бижута сред адигите

„Адигейските бижутери притежаваха уменията за леене на цветни метали, запояване, щамповане, изработване на тел, гравиране и др. За разлика от ковачеството, тяхното производство не изискваше обемисто оборудване и големи, трудни за транспортиране суровини. Както се вижда от погребението на бижутер в гробище на реката. Дюрсо, металурзите-бижутери могат да използват не само слитъци, получени от руда, но и метален скрап като суровина. Заедно със своите инструменти и суровини те свободно се придвижват от село на село, все повече и повече се откъсват от общността си и се превръщат в преселници занаятчии.

оръжейни работи

Ковачите са много много в страната. Почти навсякъде са оръжейници и сребърни майстори и са много умели в професията си.

Почти неразбираемо е как те със своите малко и недостатъчни инструменти могат да направят отлични оръжия.

Златните и сребърни орнаменти, на които се възхищават европейските любители на оръжието, са изработени с голямо търпение и труд с оскъдни инструменти.

Оръжейните майстори са много уважавани и добре платени, рядко в брой, разбира се, но почти винаги в натура.

Калмики (Калм.халмгуд ) - хора; част от ойратите, мигрирали през 17 век в района на Долно Волга (Калмикия) и Северен Кавказ.

Основата на традиционната икономика на калмиците беше номадското скотовъдство. В стадото преобладаваха овце, дебелоопашат и грубокоси, и коне от калмикската степна порода, отличаващи се с непретенциозност; отглеждал се е и добитък - червени крави, отглеждани за месо, както и кози и камили. Говедата се държаха на пасища през цялата година, от 19 век. започна да съхранява храна за зимата. С прехода към уседнал начин на живот (с изключение на руските калмици и тези, които са живели на Запад, останалите ойрат-калмици продължават да водят полу-номадски начин на живот) започва да се практикува свиневъдство. Риболовът играе значителна роля в региона на Волга и Каспийско море. Не малко значение е имал ловът, главно за сайга, но също и за вълци, лисици и друг дивеч. Някои групи калмици се занимават със селско стопанство от дълго време, но то не играе съществена роля. Едва с преминаването към уреден живот значението му започва да нараства. Отглеждали са зърнени култури - ръж, пшеница, просо и др., технически култури - лен, тютюн, градински, градински и пъпеши. От 20-ти век Калмиците също започват да се занимават с отглеждане на неолющен ориз. Развиват се занаяти, включително кожарство, сплъстяване, дърворезба и др., включително и художествени - щамповане на кожа, ченене и гравиране върху метал, бродерия.

Мъжко облеклоКалмиците имаха риза с дълги пришити ръкави и кръгло деколте (имаше бял цвят) и панталони в синьо или райе. Върху тях носели бешмет, зашит в кръста, и още един панталон, обикновено платнен. Бешмет е препасан с кожен колан, богато украсен със сребърни плочи, той е показател за благополучието на собственика, от лявата страна на колана е окачен нож в ножница. Мъжката шапка представлявала кожена шапка тип папаха или агнешка ушанка. Церемониалните шапки имаха червен копринен пискюл, поради което съседните народи наричаха калмиците „червени пискюли“. Обувките бяха меки черни или червени кожени ботуши с леко обърнати нагоре пръсти, носеха се с филцови чорапи през зимата и ленени кърпи през лятото.

Женското облекло беше по-разнообразно. Състои се от бяла дълга риза с отворена яка и цепка отпред до кръста и сини панталони. Момичетата от 12-13 години носеха камизола върху риза и панталони, стягайки плътно гърдите и кръста и правейки фигурата плоска, не я сваляха дори през нощта. Дамското облекло също се изработва от чинц или вълнен плат под формата на дълга рокля, на талията се придърпва от колан с метални лепенки, както и бирз - широка рокля без колан. Шапката на момичето беше шапка: женската наподобяваше барета с широк плътен обръч отдолу. Омъжените жени сплитаха косите си на две плитки и ги прехвърляха на черни или кадифени плитки. Дамските обувки бяха кожени ботуши. Дамските бижута бяха многобройни – обеци, фиби, фиби и др. от злато, сребро, кост, скъпоценни и полускъпоценни камъни. Мъжете носеха обеца в лявото си ухо, пръстен и гривна-амулет.

Традиции и обичаи. Специалното отношение към чая като „божествена напитка“ (deedsin iden) определя спецификата на калмикския чайен ритуал. Има много канони, свързани с церемонията по приготвянето и предлагането на калмикски чай. Ще се съсредоточим само върху няколко. За добра поличба се смята, когато човек има късмета да стигне до някого за сутрешен чай. По този повод стопаните на къщата казват: „Sen kuune amn toast“ (Добрият човек винаги завършва с обилна храна). Домакините специално канят посетителите да участват в сутрешния чай. Като правило калмиците никога не отказват такава покана, защото свързват успешното решение на започналите случаи със сутрешния чай, което се потвърждава от народната мъдрост: „frun tse uupad iarkhla, kerg kutskh“ (Ако пиете чай сутрин, нещата ще се свършат).

Бракът е сключен чрез тайно споразумение между родителите на бъдещите съпруг и съпруга, съгласието на момчето и момичето обикновено не се иска. Момичето беше дадено за брак извън техния хотон. Нямаше калим, но ценностите, които семейството на младоженеца предаде на семейството на булката, можеха да бъдат значителни. Преди това gelung определя дали бракът ще бъде успешен. За това годините на раждане на булката и младоженеца бяха сравнени според източния календар. Смятало се е за добре, ако булката е родена в годината на заека, а младоженецът е роден в годината на дракона, но не и обратно, тъй като "драконът ще погълне заека", тоест мъжът няма да бъде главата на къщата. За ново семействопоставиха отделен вагон, а от страната на младоженеца подготвиха самото жилище, а страната на булката осигури вътрешната украса и предмети от бита. За да се намалят сватбените разходи, по взаимно съгласие на страните може да се организира въображаемо отвличане на булката. Сватовете идваха три пъти в семейството на булката, за да официализират споразумението, като тези срещи бяха придружени от празнична трапеза. Дали бракът ще бъде успешен и „щастливият“ сватбен ден се определяше от зурхачи (астролог) чрез специално гадаене.

Черкезите (черкези / адиги от Карачаево-Черкесия) са едно от коренното население на Република Карачаево-Черкесия.

Черкезите се обединяват в самостоятелни селски общности, които имат свои органи на самоуправление (предимно от заможни общности). Членовете им бяха обвързани с взаимна отговорност, ползваха се с обща земя и пасища и право да гласуват на публични събрания. Запазени са патрилинейните семейни групи (чиито членове понякога образуват специални квартири в селата), обичаите на кръвна вражда, гостоприемство и куначество. Голямо патриархално семейство, включващо няколко поколения и наброяващо до 100 души, преобладава до 18 век. Семейните общности частично започват да се възраждат в края на 19 век. Бракът беше строго екзогамен. Забраните за брак се разпространиха върху всички роднини по двете линии, до потомците на хора, които са били в млечна връзка. Имаше левират и сорорат, атализъм, фиктивно родство. Браковете се сключвали чрез заплащане на булката.
Появата на повечето съвременни аули на Черкесия датира от 2-ра половина на 19-ти век. През XIX - началото на XX век. Основани са 12 аула, през 20-те години на ХХ век - 5. Имението е оградено с ограда. Жилищните помещения обикновено се строят с фасада на юг. Жилището е имало плетени стени на стълбова рамка, измазани с глина, дву- или четирискатен плетен покрив, покрит със слама, и кирпичен под. Състои се от една или повече стаи (според броя на семейните двойки в семейството), съседни една до друга в редица, вратите на всяка стая гледаха към двора. Кунацкая служи като една от стаите или отделна сграда. Близо до стената между вратата и прозореца беше подредено открито огнище с плетена пушилка, вътре в която беше монтирана напречна греда за окачване на котела. Стопанските постройки също бяха направени от плет, често имаха кръгла или овална форма. Съвременните черкези строят квадратни многостайни къщи.

Основен поминък е преселването (овце, кози, коне, говеда; преди приемането на исляма са се отглеждали и свине), градинарство, лозарство. Особено място заемаше отглеждането на коне. Черкезкият плат беше особено високо ценен от съседните народи. Дървообработката е развита в южната част на Черкесия. Ковачството и оръжейството били широко разпространени. Черкезите са били обединени в независими селски общности "лепк", които са имали органи на самоуправление от хора от племенни групи (главно от заможни членове на общността). Членовете им бяха обвързани с взаимна отговорност, ползваха се с обща земя и пасища и право да гласуват на публични събрания.

Традиционната мъжка носия е едноредният кафтан "черкез" (цеи) с отворен гръден кош, дължина малко под коляното, с широки ръкави. Млади мъже на възрастта на войн носеха черкезки палта с къси ръкави - за да не пречат на движенията в битка. От двете страни на гърдите бяха зашити газири (Adyghe khazyr - готов) - тесни джобове, зашити с плитка за специални запечатани калъфи за моливи, по-често костени. "Черкез" строго се различаваше при мъжете според класовата принадлежност по цвят - бял цвятпри князете (pshy), червено при благородниците (работа), сиво, кафяво и черно сред селяните (син, зелен и други цветове обикновено не се използват). Бешмет (каптлал) приличаше по кройка на черкез, но имаше затворен гръден кош и изправена яка, тесни ръкави, дължината му беше малко над коляното, обикновено беше ушита от лека и по-тънка материя, често бешметът беше ватиран върху вата. или вълнена основа. Панталоните (гуеншедж, гуенчей) се стесняват с широка стъпка. Папаха (пила) беше ушита от овча кожа, бяла, черна или кафява, височината варираше. Също така сред черкезите (черкезите) филцовите шапки (uplkle pyla) бяха много разпространени в ежедневието. Бурка (schlaklue, klaklue) - дълго, филцово наметало, черно, рядко бяло. Композитен колан. Токата му е била използвана като фотьойл за издълбаване на огън. Обувките - чувяки (будилки) бяха ушити от марока червена светлина, като правило се използваха от висшата класа, селяните носеха сурова кожа или филц. Задължителни предмети мъжки костюмбяха кама и сабя. Кама (каме) - дръжката и ножницата бяха богато украсени със сребро, обикновено почернени - за да не демаскират собственика, подобно на дръжката на сабята (seshhue), но ножницата на сабята беше украсена с галон и златна бродерия (млади момичета от планинците са били ангажирани с тази работа) Сега само няколко имат пълен комплект от национални носии и се появяват в него по празници.

Женското облекло беше много разнообразно и богато украсено. Подобно на мъжкото облекло, то се различаваше в класовите вариации. Костюмът на жената включваше рокля, кафтан, риза, панталон, разнообразие от шапки и обувки. Рокля - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) е дълга, люлееща се с отворени гърди, ръкавите са тесни или широки до китката или къси до лакътя. Празничните рокли бяха ушити от скъпи, закупени тъкани: коприна, кадифе, тафта ... Цветовата схема на женското облекло също беше сдържана, те рядко използваха сини, зелени и ярки цветни тонове, предпочитанието беше за бели, червени, черни, кафяви нюанси . Краищата на роклята и шевовете бяха затворени и обшити с галон и плитка от златни и сребърни конци, ръбовете на подгъва, ръкавите бяха украсени със златна бродерия. Преди раждането на първото си дете младите момичета от знатни семейства носеха шапки (dysche pyle) на твърда, кожена основа, украсена с галони или бродерия със заоблен или конусовиден връх, чийто център беше увенчан със сребърна топка , полумесец или фигура на птица. Лек копринен шал или декорация от плитка (schkhats pyshche) беше хвърлен върху горната част на шапката, която беше прикрепена към горната част на шапката с тънка връв и се спускаше под формата на две дълги панделки, зад всяка лента имаше дантели под на които плитките се дърпаха, такива плитки бяха украсени със златна бродерия и изделия от дантела. Обувките - (wake), подобно на мъжките обувки, бяха изработени от кожа или от тънък филц. Мъниста и гривни не са били много популярни сред черкезките жени.Задължителен елемент от облеклото на знатните (аристократични) мъже от адиге са били оръжията с остриета. „Бешмет” е бил препасан с т. нар. саблен пояс, тоест кожен колан, украсен с медни и сребърни плочи, към които са прикрепени кама и сабя.

През летния сезон се консумират предимно млечни продукти и зеленчукови ястия, през зимата и пролетта преобладават брашнените и месните ястия. Най-популярен е бутер хляб от безквасно тесто, който се консумира с калмик чай (зелен чай със сол и сметана). Пекат и хляб с мая. Масово се използват царевично брашно и шрот. Националното ястие либжа е пилешко или пуешко със сос, подправен със счукан чесън и червен пипер. Месото на водолюбивите птици се консумира само пържено. Агнешкото и телешкото се сервират варени, обикновено с подправка от кисело мляко със счукан чесън и сол (bzhynyhu shchyps). След варено месо винаги се сервира бульон, след пържено месо - кисело мляко. От просо и царевично брашно с мед за сватба и по големи празници приготвят махсим (национална слабоалкохолна напитка). По празници правят халва (от пържено просо или пшенично брашно в сироп), пекат баници и баници (лекуме, делен, халив).

Според френския агент на шведския крал Чарлз XII (крал на Швеция) Абри де ла Мотр, много преди 1711 г. в Черкесия са имали уменията за масова ваксинация срещу едра шарка. Абри де ла Мотр остави подробно описание на процедурата по ваксинация сред черкезите в село Деглиад: „... те ваксинираха малко момиченце на четири или пет години... Момичето беше отведено при малко момче на три години стар, който беше болен от това заболяване и чиито тръпки и пъпки започнаха да се гнойят“ и т. н. Припомнете си, че едва на 14 май 1796 г. английският фармацевт и хирург Дженър инокулира 8-годишния Джеймс Фипс с кравешка шарка.

В момента основната религия на черкезите е сунитският ислям, ханафитският мазхаб.

Обичаи и фолклор

Правните, ритуални заведения на мюсюлманската религия са отразени в културата на черкезите, в неговите песни и фолклор. Ислямската етика се превърна в съставна част на самосъзнанието на черкезките хора, тяхната религиозна самоидентификация.

В древната култура на черкезите централно място заема моралният, етичен и философски кодекс "Адиге Хабзе", формиран под влиянието на древната ценностна система на черкезите и доведен до съвършенство от вековната история на хора. След Адиге Хабзе е един от инструментите за самоидентификация на черкезите: концепцията за "адиге", буквално преведена на руски като или "черкез", е основният оценъчен критерий за поведението на индивида в черкезкото общество. "Adygage" означава съответствието на човешкото поведение с критериите на Adyghe Khabze. „Ar adygaghek1e mepseu“ („Той действа в съответствие с adygaghe“) е една от най-високите похвали за черкез.

Според черкезкия обичай всеки посетител можеше да се обади във всеки двор, да слезе от прикачния стълб, да влезе в кунатската и да прекара там толкова дни, колкото сметне за необходимо. Гост може да бъде мъж на всяка възраст, познат и непознат, дори кръвен враг. Собственикът нямаше право да се интересува нито от името си, нито от титлата, нито от целта на посещението. Отказът от гостоприемство беше немислим и дори недостатъчната грижа от страна на домакините, които приеха госта, се смяташе за срам: в старите времена такъв човек беше съден и наказан. Гостът зае най-почетното място на масата. Почерпката му беше цял ритуал. Масите с храна преминават от по-почитани към по-малко почитани и накрая се изнасят от кунатската, където се поставят на разположение на жените и децата. Ако се сервира цял овен, тогава месото се разпределяше според позицията на участващите в празника. Главата и лопатката, като най-добрите части, бяха предложени на госта. Собственикът беше длъжен не само да нахрани госта през целия му престой в къщата, но и да осигури всичко необходимо за пътуването. Кунак обикновено се приемаше не в хола, а в къщата на собственика на семейството. Неписаният етикет изисква всяко семейство да има кунак от различна националност, който се счита за приятел на семейството и който подлежи на забрани за брак. Кунацкая служи като резиденция на цялата мъжка част от семейството. Неженените мъжки младежи прекараха нощта в кунатската, ако там нямаше гости. Черкезите в къщата обикновено почитаха прага и огнището.

Задълженията на кунака бяха много по-широки от само собственика, тъй като кунакшинето изискваше установяването на специални отношения като побратимяване. Този съюз бил запечатан чрез съвместно пиене от купа, в която се хвърляли сребърни монети или сребърни стърготини от дръжката на кама. Това често е последвано от размяна на оръжие. Такъв съюз беше за цял живот.

Осиновяването се считало за приемане в клана с възлагането на осиновения на всички задължения и права както по отношение на клана като цяло, така и на семейството, което го е осиновило. Ритуалът на осиновяване се състоеше в това, че осиновеният трябваше да докосне три пъти с устни публично голите гърди на посочената си майка. Докосването с устни до гърдите на жената служи като достатъчна основа за осиновяване в други случаи. Кръвните линии често прибягват до това. Ако убиецът по някакъв начин - със сила или хитрост - докосне гърдите на майката на убития, тогава той става неин син, член на рода на убитите и не е обект на кръвна вражда.

Въпреки че формално правото на отмъщение се разпростира върху цялото семейство, то се осъществява от най-близките роднини на убития. В повечето случаи той беше заменен с плащане в добитък, оръжие. Размерът на плащането се определя от имуществото на убития. Помирение би могло да се постигне и чрез отглеждане от убиеца на дете от семейството на убития.

Сватбената церемония на черкезките беше много особена, която се състоеше от редица обичаи, продължили повече от една година в миналото. Имаше обичай за отвличане на булка. Дори и да е направено с нейно съгласие - от желание да се намали сумата на калима (цената на булката), за да се избегне цената на сватбата или поради несъгласието на родителите й - дори тогава това неизбежно предизвиква кавги, битки между близките на момичето и похитителите и често водят до наранявания и убийства. След като младежът направи своя избор, той договори цената за момичето с баща й. Откупът най-често се състоеше от риза, саби, пушки, коне и няколко бика. След сключването на споразумението, младоженецът, заедно със своя приятел, завеждат момичето в дома на някой от нейните приятели или роднини, където тя се настанява в стая, предназначена за съпрузите. Ето я, докато близките на младоженеца приключиха с подготовката за сватбата. Това е мястото, където се състоя бракът. От деня на пристигането на булката младоженецът отиваше в къщата на другата си приятелка и посещаваше булката само вечер.

На следващия ден след като булката беше отведена, родителите й отидоха при родителите на младоженеца и, преструвайки се на ядосани, поискаха да знаят причината за тайното отвличане. Обичаят изискваше да не се показва, че споразумение за сватбата е постигнато по-рано. На следващия ден започна сватбата, на която се събраха всички роднини и приятели. Някои придружавали младоженеца, за да отвлекат отново булката, а други им пречели да го направят. Всички участници в сватбеното шествие изобразиха битка, по време на която булката се появи на вратата на къщата, подкрепена от две приятелки. Младоженецът се втурна напред и я отнесе на ръце. Млади момичета започнаха победна песен, а всички „борци“ се обединиха и придружиха булката и младоженеца. Сватбата продължи пет-шест дни, но младоженецът не присъства на нея.

Пренасянето на булката в дома на младоженеца беше съпроводено с различни ритуали, конна езда и конни надбягвания. За булката отивали мъже и девойки, избрани измежду селяните и роднините на младоженеца. Момите останаха с булката и я гледаха до края на сватбата. Булката обикновено се докарваше на сватбена количка. Булката била отведена в специална стая, където била поставена на осман и била избрана девойка, която да свали шала от главата й. В деня на прехвърлянето булката уреди почерпка за всички присъстващи на сватбата. В същото време по-възрастните мъже бяха в една стая, а по-младите в друга.

Младоженецът останал с приятеля си до края на сватбата и едва след като тя приключила уредили церемония за завръщането на младия съпруг в дома си. Когато се връща, младоженецът трябваше да извърши обреда на „помирение“ с близките си: през нощта той се появяваше в родната си къща и получаваше лакомства от баща си и възрастните мъже от селото. След два-три дни му беше уредена вечеря, на която присъстваха майка му и други жени.

Стаята за младоженците беше свещена част от жилищата за черкезите. Не беше позволено да говори високо и да върши домакинска работа около нея. Седмица след престоя на младата съпруга в тази стая се извършва обредът по въвеждането й в голямата къща. На младоженеца, покрита с воал, се дава смес от масло и мед и се обсипва с ядки и сладкиши. След сватбата тя отиде при родителите си. След известно време (понякога само след раждането на дете) съпругата се върнала в къщата на съпруга си и започнала да участва във всички домакински задължения на новото семейство. По време на брачния им живот съпругът посещавал жена си в общата им стая само през нощта. През деня той беше в мъжката половина или в куната.

От своя страна съпругата беше суверенна господарка на женската половина на къщата. Съпругът изобщо не се е намесвал в домакинството.

Обредът за майчинство на черкезите включва редица мерки, насочени към защита на бременната жена от зли духове. Бъдещата майка трябваше да спазва многобройни забрани, включително да не разпалва огъня и да не ходи на гробището. Когато един мъж бил информиран, че ще става баща, той напуснал къщата и се появявал там за няколко дни само през нощта. Две седмици след раждането е извършена церемонията по полагане на детето в люлката, към която обикновено е насочено именуването на новороденото.

Явно отзвук на традиционните древни вярвания бяха изображенията върху гробните паметници на предмети, от които починалият може да има нужда в другия свят. Човек, убит от мълния, се смяташе за избран от Бога и беше погребан по специален начин. Почетни погребения очакваха дори животни, убити от мълния. Тези погребения били придружени от танци и пеене, а стърготини от дърво, ударено от мълния, се смятали за лечебни.

Много религиозни практики бяха тясно свързани с селско стопанство. Те включват преди всичко обредите за призоваване на дъжд по време на суша. Жертвоприношенията бележат началото и края на земеделската работа.

Черкезката общност много тържествено, с участието на цялото население на селото и с поканата на уважавани хора от други села, отбеляза завършването на оран и сеитба. Жените приготвяха празнични месни ястия, сладки и упойващи напитки. Всичко това беше изнесено на полето в деня на празника.

Във фолклора централно място заемат легенди върху общи адигейски сюжети, епосът нарти. Развито е изкуството на разказвачите и изпълнителите на песни (dzheguaklue). Широко разпространени са плачещите песни, трудовите и комичните песни. Традиционни музикални инструменти са шиклепщине (цигулка), бжеми (лула), пхецлич (тресчотка), различни тамбури, на които се свири с ръце и пръчки. В края на 18 век хармониката получава широко разпространение.

Развито е изкуството на разказвачите и изпълнителите на песни (dzheguaklue). Широко разпространени са плачещите песни (гибзе), трудовите и комичните песни. Традиционни музикални инструменти са шиклепщине (цигулка), бжеми (лула), пхецлич (тресчотка), различни тамбури, на които се свири с ръце и пръчки. В края на 18 век хармониката получава широко разпространение.

Черкезки поговорки: „Шапсуг не обича да гори барут“, „смъртта на ездач в битка плаче в къщата му, а загубата на оръжие плаче в целия народ“, „истинският образован конник трябва да напусне празника, така че че може незабавно да присъства отново на същото хранене."

Черкезите в миналото не са имали професионални музиканти. Песните се предаваха от уста на уста. Певците се представиха пред публиката не само като вокалисти, но и като разказвачи и музиканти, за което бяха много уважавани. Черкезите композират своите песни и ги изпълняват с голямо умение по време на семейни и религиозни празници. Има героични, трудови, домашни и исторически версии на песните. Кратки песнички, често със сатирично съдържание, обикновено се пеят на партита през зимата.

Най-разпространени сред черкезите са двойните танци на хармоника и дрънкалка или пляскане, както и танц като лезгинка - исламей, който се практикува от най-ранна възраст. За момиче ( омъжени женине танцувайте) танци - преглед на нейната красота, грация, облекло. Първият изход към танца е като че ли признание за пълнолетието на момичето. Танци се устройват по случай сватба, по време на партита и на общи празници. Танцовите мелодии са многобройни и разнообразни. Народни музикални инструменти: цигулка, различни тамбури, на които се свири с ръце и тояги, както и хармоника. Играе се предимно от черкези, докато всички останали национални инструменти- само мъже.

Поговорки за черкезите

... Черкезът е пъргав
Широка степ, планини,
В рошава шапка, в черно наметало,
Наведен към лъка, на стремената
Облягайки се с тънък крак,
летях по волята на коня,
Свикване с войната предварително.
Възхищаваше се на красотата
Дрехи на псувни и прости:
Черкезът е облечен в оръжия,
Гордее се с него, утешава го:
На него има броня, писклив, колчан,
Кубански лък, кама, ласо
И пул, вечен приятел
Неговият труд, неговото свободно време.
Нищо не го притеснява
Нищо няма да се замъгли; пеша, конна
Той все още е същият; все един и същи вид
Непобедим, неумолим...

А. С. Пушкин "Кавказки затворник"

Той вдигна светлата си глава,
Гледах и се чувствах горд!
Че е ЧЕРКЕСА, че е роден тук!
Само между непоклатимите скали,
Той забрави преходността на живота,
Той, в мислите на света, е владетелят,
Бих искал да ги присвоя за вечността.

М. Ю. Лермонтов. Исторически очерк на Исмаил
Атажукине, стихотворение "Измаил - бей". 1832 г.

Тя е сладка - ще кажа между нас -
Бурята на придворните рицари,
И можете с южните звезди
Сравнете, особено в стихове,
Черкезките й очи...

Три са качествата, които в тези части дават на човека право на слава – смелост, красноречие и гостоприемство; или. остър меч, сладък език и четиридесет маси.

• Свети великомъченик Георги Победоносец - светец от Ливанските планини
• В кои страни е запазена монархията - традиции и съвремие В кои страни на Европа е монархията
• Основни частици на материята в наше време
• Еколозите смятат, че решението на международния орган за недопустимост на тяхното развитие не е достатъчно трудно
• Електронни услуги на Федералната данъчна служба на Русия
• Как да получите информация от регистъра на дисквалифицираните лица: проверете вашия контрагент
• Walkthrough Brothers: A Tale of Two Sons Контроли в играта
• Как да си запиша онлайн среща с данъчната служба Как да си запиша онлайн среща с данъчната служба
• Лична сметка на данъкоплатеца за физически лица
• Разберете OKPO кода на организацията

• Разберете статистически кодове по TIN
• Преминаване на сюжета
• Преминаване на сюжета
• История на филма Разработване на цветен филм
• Как да намалим (увеличим) кадастралната стойност на земята (къща, структура)?
• Assassin's Creed IV: Black Flag Разходка на assassins creed 4 черен флаг
• Какви тримесечни и годишни отчети трябва да представя индивидуалният предприемач?
• Опростено отчитане на IP
• Родители на Петър Гринев от есето на капитанската дъщеря
• А. С. Пушкин, "До морето": анализ на стихотворението, история на създаването. Анализ на стихотворението "Море" (Жуковски) За какво е елегията на морето