Селища и жилища на чув. хора
НАУЧНИ ИЗЛОЖЕНИЯ
UDC 390 (=471,344)
ЧУВАШКИ ДОМОСТРОИТЕЛНИ ТРАДИЦИИ
Магнитогорски държавен технически университет. G.I. Носова
електронна поща: [защитен с имейл]
В.В. МЕДВЕДЕВ
Строителството на къщата е съпроводено с ритуални действия. Те защитиха бъдещия дом, осигурявайки просперитет и проспериращ семеен живот. Статията анализира ритуалите на чувашите, свързани с избора на мястото на къщата, началото на строителството, полагането на основите и отглеждането на майката. Строителството на жилището се осъществи в локус, който отговаряше на особеностите на ландшафта и отговаряше на мирогледа на чувашите. Благоденствие в къщата и дълго семеен животзависеше от правилната основа. Благополучието в семейството беше олицетворено от монети, клони на офика и косми на домашни любимци. Те завършиха изграждането на къщата, като положиха постелката върху дървената къща. Матика определи домакинския център. Изборът на място за строителство, началото на строителството и завършването на един от етапите бяха важни събитияв чувашката домостроителна традиция. За най-добра реконструкция са дадени етнокултурни паралели.
Ключови думиКлючови думи: къща, ритуали, сграда, основа, майка, чуваш.
Чувашите отредиха на къщата най-проспериращо и удобно място в двора си. Жилището се наричало purt "хижа, къща", съгласно с марийската дума порт "хижа" и финландската pirtti "димна колиба", "баня"1. Саамите също наричали колибите си Пърт. Чувашите са използвали и други термини за обозначаване на жилища: durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor и kil-durt3. Чувашките колиби са представени от два вида: традиционната хура пурт „пилешка колиба” и късната шури пурт „бяла колиба”, която има печка с комин и комин4.
Завършеният тип жилище, открито в чувашките селища днес, се превърна в сграда от дървени трупи. Естествено, първоначално се състои от еднокамерна четиристенна хижа. Чувашите построиха такива жилища до средата на 19 век, като към тях прикрепиха веранда, която служи като проход. В къщата е монтирана кирпичена пещ с квадратна форма с размери 4,5х5 м или повече. Сградата се наричала тиваткал пурт „четириъгълна хижа”5. Подобни жилища, както и петстенни и шестстенни къщи са били известни във Волжка България6. Квадратна или правоъгълна kurnaya сграда Корка в края на 19 - началото на 20 век. служи като зимен дом на удмуртите.
Първите изчерпателни сведения за външния вид и интериора на чувашките жилища са събрани по време на академичните експедиции от 18 век. Тогава чувашите живеели в оградени дворове, в центъра на които издигали къщи, които нямали вестибюл или килери. В колибите имало легла и легла, които служели като легло и място за концентрация на битови предмети. IN зимно времемлади незрели животни се държаха под леглата.
G.F. Милър каза за чувашките къщи, че „димни прозорци и фасове са направени над печките и огнища. В колибите навсякъде правят, като татарите, широки пейки или рафтове, за да може човек да лежи протегнат през тях; токмо ония 1
1 Егоров В.Г. Етимологичен речникчувашки език. Чебоксари, 1964, с. 172.
2 Харузин Н.Н. Есе за историята на развитието на жилищното строителство сред финландците. М., 1895. С. 16.
3 Салмин А.К. Семантиката на чувашката къща. Чебоксари, 1998 г., стр. 8.
4 Ашмарин Н.И. Речник на чувашки език. Чебоксари, 1999. Т. 9-10. С. 88.
5 Матвеев Г.Б. Чувашката народна архитектура: от древността до наши дни. Чебоксари, 2005 г., стр. 27.
6 Валеев Ф.Х., Валеева-Сюлейманова Г.Ф. древно изкуствотатари. Казан, 1987, с. 68.
7 Шутова Н.И. За една древна тюркска особеност в традиционните удмуртски представи: археологически и етнографски аспект // Интегриране на археологически и етнографски изследвания. Омск, 2010 г., стр. 207.
8 Лепехин И.И. Бележки за еднодневни пътувания в различни провинции руска държавапрез 1768 и 1769 г. СПб., 1771. С. 138.
НАУЧНИ ИЗЛОЖЕНИЯ
История на сериала. Политология. Икономика. информатика. 2015 г. No 1 (198). Брой 33
пейките не са с еднаква ширина в цялата хижа. Прозорците в по-голямата си част са пресовани, което ги прави много топли през зимата, или от тънка брезова кора.
Разположението и домашният интериор на жилищните помещения на чувашите, заселили се на територията на съвременната Република Башкортостан, са илюстрирани от материалите на експедицията от 1929 г. Сред оцелелите графични изображения са плановете на жилищата. Чертежите свидетелстват за развитието на еднокамерна къща сред населението. Към хижата бяха прикрепени некапитални навеси. Известен е дизайнът на хижа + навес + хижа. Броят на отворите на прозорците варираше. Еднокамерната сграда беше осветена от два до четири прозореца. Броят на прозорците зависи от отворите във всяка дървена къща и от наличието или отсъствието на прозорец в коридора. Например планът на просперираща къща в село Кистенли-Богдановка има десет прозоречни отвора. Във всяка дървена къща бяха изсечени четири прозореца, а в коридора - два.
Изграждането на жилищна сграда е предшествано от внимателен избор на местоположение. Традиционното гнездово (кумулусно) оформление на дворовете на чувашите беше заменено с улично оформление, което направи промени в подредбата на къщите и сградите. Гнездовата форма на селището дава възможност за заемане на най-подходящото място за застрояване. Чувашите взеха предвид разстоянието до друга къща, наличието на естествен резервоар, кладенци и качеството на почвата. Най-тежкият критерий беше поведението на домашните животни. Мястото, избрано от кравата за почивка, се считаше за най-приемливо. Хижата, построена тук, ще бъде топла, вярваха чувашите. А местата, където кацаха гъските, напротив, се смятаха за неподходящи11. Според легендите, когато избирали място за изграждане на куала, удмуртите наблюдавали поведението на бик. Те вървяха след бика: където той спира, там основаваха ново село.
По практически причини чувашите следваха слънцето, като избраха добре осветена страна. През пролетта те наблюдаваха спада на водата и първите потоци на предложеното място за строеж на къщата. Бързото топене на снега, суха земя се смяташе за добър знак. Изборът на обекта също беше определен с жребий. Заселниците на новата територия, под ръководството на старите хора, се събраха на лотария. Старите хора избирали дълъг прът или тояга и по двойки извеждали бъдещи домакини, които пренареждали дланите си по дължината на прът от върха до земята. Първият човек, докоснал земята, избра мястото.
Детайлното проучване на мястото за бъдещия дом е характерно и за източнославянската традиция, според която от всичко наистина подходящо е трябвало да се избере само това, което може да се счита за такова от ритуална и митологична гледна точка. В този случай се установи баланс между свещеното и светското, космическото и земното. Доверяването на избора на мястото на къщата на добитъка е характерно за източни славяни. Животните действат като обекти, чието поведение е свързано с точка от пространството, което се овладява14.
Неподходящи парцели, включващи територията на опожарени къщи, изоставени бани, кръстовища и стари пътища, са противоположни на успешните локуси. Границите и размерите на новото жилище не е трябвало да съвпадат с предишната къща15. Чувашите се опитали да изнесат опожарените къщи от селището. Строителството на ново жилище, ако не е имало възможност за преместване на друго място, започва далеч от възникналия пожар. Смяташе се за нежелателно да се построи къща на мястото на съществуващ или изоставен път. Жителите на Вятка избягваха да строят по горския път, който минаваше през селото16. Забраните бяха свързани с пребиваване по пътища, кръстовища и други неблагоприятни места на неземна сила, които имаха възможност
9 Милър Г.Ф. Описание на езическите народи, живеещи в провинция Казан, като череми, чуваши и вотяци. СПб., 1791. С. 9.
10 Научен архив на чувашите държавна институцияХуманитарни науки (наричано по-долу NA CHGIGN). зам. III. Мерна единица билото 212. No 1720.
11 Салмин А.К. Указ. оп. С. 8
12 Орлов П.А. Реалният свят на удмуртите (относно семантиката на материалната култура): д-р. ист. Науки: 07.00.07. Ижевск, 1999, с. 48.
13 Байбурин А.К. Пребиваване в ритуалите и представите на източните славяни. Л., 1983. С. 26.
14 Пак там. с. 37-38.
15 Байбурин А.К. Ритуал в традиционната култура. Структурно-семантичен анализ на източнославянските обреди. СПб., 1993. С. 155.
16 Shchepanskaya T.B. Културата на пътя в руската митологична и ритуална традиция от 19-20 век. М., 2003. С. 28-29.
НАУЧНИ ИЗЛОЖЕНИЯ
История на сериала. Политология. Икономика. информатика. 2015 г. No 1 (198). Брой 33
способност за причиняване на вреда. Например, пътят често е бил използван от магьосници и лечители, свързвайки света на живите хора и мъртвите предци.
Неправилното място за построяване на жилище е причина за провал и семейни раздори17. Чувашите вярвали, че човек, прекарал нощта на място, планирано за къща, ще определи нейните свойства. силен, хубав сънсчита за добър знак. Вдигнаха хижата на мястото на старата купчина мравки, като на по-сухо и удобно място. Коми-зиряните също прибягват до помощта на мравки. Мравки и малко количество отпадъци от мравуняка бяха донесени от гората в кутия от брезова кора. Кутията беше поставена на мястото на бъдещата сграда. Ако мястото е успешно, тогава мравките ще се настанят върху него, в противен случай ще напуснат кутията19.
Пример за промяна на традицията с улично-кварталната подредба на къщите в населено място е парцелът, даден от П.П. Фокин за отпускане на населено място от с. Руска Василиевка, Самарска област. Старите хора говореха за гледане на животни с полушеговит тон. „Трябваше да ги закарам и да изчакаме да се установят, да се успокоят. Но ние, заселниците, трябваше да поддържаме ред по уличната линия, да спазваме границите на парцелите, разстоянието между къщите. Така че, ако искахме, нямаше да можем да следваме тези знаци “, пише авторът20. Отказът да се строи на място, предпочитано от гъски, потвърждава и друго изискване – от началото на строежа до нанасянето в хижата в нея не са допускани босоноги птици, тъй като привличат бедност в новата къща21.
След като решиха мястото на бъдещата хижа, те положиха основата. Действието беше придружено от обреда nikyos patti „каша за божеството на основата”. Сребърна монета и вълна са поставени в киотеси „ъгъла на божеството Тур” (югоизточна страна), или върху основен стълб, или след първата, третата корона. В центъра на основата на новата хижа се готвеше качамак и се четеше молитва за благополучие на семейството22. Среброто трябвало да изпълни къщата с просперитет, вълната - с топлина23. Чувашите от Болшешатминската енория от Ядринския район на Казанска провинция, полагайки основата, поставиха медни кръстове в ъглите, предпазвайки ги от зли духове. Като изрекоха молитва, те обърнаха лицата си на изток24.
Чувашите посветиха сребърна монета на божеството Херцурт, „пазител на огнището”25. С приемането на православието чувашите започват да заимстват традициите на руснаците. В началото на строителството монети и кръстове бяха поставени заедно в ъглите. Свещеник бил поканен да освети бъдеща или вече завършена къща.
Монетите, поставени в ъглите на първите венци на жилището, се наричали пурт никьосйо27. Преди построяването на дървената къща, чувашите започнаха да копаят под земята. Около него беше сглобена корона, вътре в която се готвеше каша Никьос Пати. На качамак били поканени съседи и старецът, който водил церемонията. Обръщайки се на изток, те казаха думите на молитва. Старецът хвърли лъжица овесена каша в огъня, след което пристъпиха към ястието, лакомството с бира. Според забележката на В.К. Магнитски, освен монети, в ъглите е поставена шепа ръж28. Ако монетата олицетворяваше богатство, вълната - топлината на бъдещата сграда, тогава ръжта, разбира се, означаваше задоволителен живот и просперитет в къщата.
По време на теренни посещения информаторите припомниха също, че изкопаният храст от млад планински ясен е бил спуснат в под земята заедно с корените му. Те обясняват действието с факта, че семейството, като храст с корени, трябва здраво да се закрепи на ново място. Офиката охраняваше домакинствата и жилищата. В разговор с етнографите Е.А. Ягафова и И.Г. Петров предположи, че офика в тази ситуация е един от
17 Орлов П.А. Указ. оп. С. 48.
18 Чуваши: етнографско изследване. Духовна култура. Чебоксари, 197o. Част 2. С. 72.
19 Белицер В.Н. Очерци по етнографията на народите Коми. М., 1958. С. 213-214.
20 Фокин П.П. Строителни ритуали на съвременното чувашко семейство // Етнология на чувашката религия. Чебоксари, 2003. бр. I. S. 67-68.
21 NA CHGIGN. зам. I. Единица билото 168. Л. 363.
22 Салмин А.К. Чувашки народни ритуали. Чебоксари, 1994, с. 103.
23 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 150. Л. 514; НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 154. Л. 238.
24 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 168. Л. 305.
25 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 158. Л. 12.
26 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 176. Л. 357.
27 Ашмарин Н.И. Указ. оп. С. 90.
28 Магнитски В.К. Материали за обяснение на старата чувашка вяра: Събрани в някои райони на Казанска губерния. Казан, 1881. С. 108-109.
НАУЧНИ ИЗЛОЖЕНИЯ
История на сериала. Политология. Икономика. информатика. 2015 г. No 1 (198). Брой 33
форми на домашното божество Yöröh. Неслучайно дървото е било използвано като талисман и се е съхранявало в къщата, в имението или е засадено в двора. Например, когато се поставят нови порти, клоните на офика се хвърлят в празнотата от метални стълбове. Те също се полагат в основата заедно с монети и вълна.
Тъй като народната култура се характеризира с изменчивост, в различните населени места са известни различни неща, които се използват при полагане на къща и различни ъгли са подходящи за това. Характерно е и разнообразието от имена. Така че, в с. Бишкайн, Аургазински район на Република Беларус, ритуалните действия се обозначават с една дума - nikyos „основа, основа“29. Различия се откриват и при избора на лицето, което залага предметите. Тази роля играе бъдещият собственик, най-възрастният мъж, най-възрастната жена или бременната жена. В случай на отсъствие по време на строителството сред близките на бременна жена, тя е била поканена от съседи и близки приятели. При липса на мъж в семейството, по-възрастната жена облича яке и, държейки мъжка шапка или ръкавица под лявата си мишница, произнесе молитва и думи на добри пожелания към строящата се сграда и обитателите.
Залагането на монети, вълна или зърнени храни се практикува и днес. В дървена къща те се поставят под короните, с тухлена строителна площадка - под първия ред след основата.
Според легендата освен монети и вълна, чувашите принасяли в жертва куче или вълк, които били положени под основата30. При основаването на нови селища заравяли в земята и труп на куче или див вълк.
Жертвата на предмети в полза на нов дом и молитва се среща в културата на башкирите. На избраното място за строеж е положен бял камък - „основният камък“, а в ъглите са положени монети. Те направиха жертви и уредиха обща почерпка за всички присъстващи и срещнали се на улицата. След като положиха основата, те поканиха човек, който каза молитва, пожелавайки просперитет и щастие32. Подобни действия наблюдаваме и сред мордовците. Преди издигането на основата е отслужена молитва в чест на богинята на земята. Под предния ъгъл на бъдещата къща бяха заровени хляб, пилешка глава, оставена е монета, разпръснато зърно или поръсени трупи с кръвта на дарено пиле. Процедурите донесоха богатство и благополучие33.
След като приключиха работата с основата на жилището, те започнаха да строят стени. Дървените кабини бяха повдигнати, като короните се полагаха последователно според начина на изрязване, в съответствие с номерацията. Стените на чувашите бяха обозначени с думата perene, която едновременно означава дънер. Подобно съвпадение потвърждава развитието на първо място на строителството на дървени къщи по отношение на други видове жилища в стълбови, рамково-стълбови и кирпичени техники.
Върху издигнатата дървена къща за един-два крайни реда се издига мачча кашти „матица”. Малките колиби имаха една майка, в по-големите дървени колиби се врязваха две. Под постелката се използва здрав труп или дървен материал. Поставен е перпендикулярно на входната врата34. При полагането на майката покрай дървената къща се забелязва разликата между чувашките колиби и руското жилище35. От висококачествена иглолистна дървесина е положена една рогозка, от твърда дървесина, например трепетлика, две36. Броят зависи от размера и конструкцията на къщата.
Несъмнено инсталирането на майката символизира завършването на работата по дървената къща, тъй като стените са издигнати и в същото време нов етапработа по покрива на къщата. Уникалността на майката в пространството на хижата, по отношение на други строителни елементи, се разкрива от фолклорни материали:
Вход шалта, пудьо тулта "Андрей в хижата, излизай" (матица)
30 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 35. Л. 89.
31 Салмин А.К. Традиционни ритуали и вярвания на чувашите. СПб., 2010. С. 191.
32 Масленникова Т.А. Художествена украса на башкирското народно жилище (XIX-XX век). Уфа, 1998 г., стр. 45.
33 Корнишина G.A. Къща и ритуал в традиционната култура на мордовците / / Хуманитарно: реални проблемихуманитарни науки и образование. 2012. No 2 (18). С. 83.
34 Матвеев Г.Б. Селско строително оборудване (Северозападни райони на Чувашия) // Въпроси на материалната и духовна култура на чувашкия народ. Чебоксари, 1986, стр. 37.
35 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 35. Л. 78.
36 Матвеев Г.Б. Чувашката народна архитектура: от древността до наши дни. С. 43.
НАУЧНИ ИЗЛОЖЕНИЯ
История на сериала. Политология. Икономика. информатика. 2015 г. No 1 (198). Брой 33
Retyuk retyom, Senchuk pochchen "Има цял ред Редюков, а Сенчук е един" (матрак и таванни дъски)
Persaltak dine pinsaltak pud khurat „Хиляда войници полагат главите си на един войник“ (матца и таванни дъски)37.
Матица обособи територията на жилищна сграда. Това беше границата на "вътрешната", "предната" част и "външната", "задната", свързана с входа/изхода. Непознат, посетил къщата, не трябва да преминава границата и да минава зад матицата без покана на домакините38. Сред чувашите сватове, които идваха в къщата на булката, се намираха на пейка до вратата или под рогозката на тавана. Едва след разговор с домакините, след като получиха покана за масата, те преминаха границата и се преместиха в друга част на къщата, намираща се зад майката39. По време на лечението на болния лечителят го поставял под майката, изброявайки вариантите на заболяването40.
Идеята на А.К. Байбурин, че мястото под майката и нейния център трябва да се счита за средата на къщата, топографския център, където са извършвани значителен брой ритуали, които не са свързани със седене на масата или с печката41.
Отглеждането на майката винаги е било съпроводено с ритуални действия. Дневникът, предназначен за майката, беше увит в кожено палто и отгледан в тази форма. Тази техника изразяваше желанието къщата да бъде топла. „Когато вдигате майката, колкото и да е трудно, никой от работниците не трябва нито да стене, нито да вика. Когато поставят майката на място, не я чукат с брадва или друг предмет... Ако тези изисквания не са спазени, тогава според строителите хижата ще бъде миризлива, въглероден оксид, влажна и опушен”, четем в записите на Н.И.Н. Николски42. Украинските дърводелци също се стараеха да не чукат на постелката, защото в този случай собствениците ще имат постоянно главоболие43.
Известни са различни техники за повдигане на постелката. Освен покриване с кожено палто, те закачаха кана с бира, хляб или баница с хуплу, а в краищата на матицата слагаха лъжица качамак. Повдигайки постелката, кабелът беше отрязан. Хлябът се вдигаше или следваше падането и страната, върху която падна хлябът. От това зависеше съдбата на домакинството. За руснаците хлябът, понякога водка и сол, се увивали в покривка или козина, окачени на матица. Един от строителите разпръснал зърно и хмел близо до къщата. На горния етаж въжето, което държеше покривката, беше срязано. Подобно на чувашите, в някои населени места те вдигат вързоп, а в други села следват начина на падане. Ситуацията на земята предричаше бъдещето.
Информаторите уверено свързват монтажа на постелката със завършването на един от етапите на строителството. Преди катерене двама, четирима или шестима майстори, участващи в работата с постелката, бяха настанени на дървената къща. При недостатъчен брой мъже възрастните жени се качиха нагоре. Преди да се катерите в игрова формаобяви: "Матката иска водка!". За майката с въже се завързвали хляб или хуплу и бутилка луна, водка, домашна бира. Вдигнаха го много внимателно, като проявяваха взаимно уважение и спазваха мълчание. Дърводелите, седнали на дървената къща, изпиха чаша и спуснаха бутилката надолу. Освен бутилката, за майката е вързана лакомство, което след дегустация също се спуска надолу. Ездащите чуваши с. Антоновка в Гафурийския район на Република Беларус, под постланата постелка в центъра на къщата, собствениците поставят масата на строителите46. В с. Наумкино, Аургазински район на Република Беларус, за недостатъчно забавление майсторите скриха празна бутилка от майката на покрива на къщата с гърлото към ветровитата страна, така че тя бръмчеше от силни пориви47.
Въжето с висящия хляб беше отрязано. Хляб, който падна с плоска страна надолу, беше добър знак, заоблената страна на хляба предвещаваше нещастие. Освен от
37 Романов Н.Р. Чувашки пословици, поговорки и гатанки. Чебоксари, 1960 г. С. 206.
38 Байбурин А.К. Пребиваване в ритуалите и представите на източните славяни. С. 145.
39 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 177. Л. 67-68.
40 НА CHGIGN. зам. I. Единица билото 154. Л. 22.
41 Байбурин А.К. Указ. оп. С. 146.
42 Николски Н.В. Кратък курс по етнография на чувашите. Чебоксари, 1928 г. бр. 1. стр. 38.
43 Зеленин Д.К. Източнославянска етнография. М., 1991. С. 316.
44 Матвеев Г.Б. Указ. оп. С. 43.
45 Зеленин Д.К. Указ. оп. с. 315-316.
46 PMA - 2011 г. (Беларус, кв. Гафури, с. Антоновка).
47 PMA - 2013 г. (RB, район Аургазински, с. Наумкино).
НАУЧНИ ИЗЛОЖЕНИЯ
История на сериала. Политология. Икономика. информатика. 2015 г. No 1 (198). Брой 33
торта, хляб, бутилки и закуски, полагането на монети и вълна се свързва с монтажа на майката, т.е. повторете същите стъпки, както при полагането на основата. Монетата и вълната символизираха просперитет и топлина на бъдещата сграда. В с. Бишкайн, Аургазински район на Република Беларус, валцува брашно, просо и други зърнени храни на кълбо от вълна.
Украинците от Република Башкортостан увиха матица с шал и поставиха под нея зърно и монети, което гарантираше щастлив живот. Под влиянието на башкирите украинците заменят парите с вълна, „символ на щастие и просперитет сред пастирските народи“48. Използването на монети и вълна потвърждава ролята на майката като място на концентрация на материалното благосъстояние на семейството49.
Ритуалните действия под майката на къщата при сватбени тържества, изпращане на новобранец и други ситуации потвърждават „решителността на събитията, протичащи в живота на индивид, семейство и клан ... решава се съдбоносна задача: да бъдеш зад майката или останете от тази страна”50.
Така чувашите, подобно на много други народи, придружават изграждането на нова къща с ритуални действия. Мястото за бъдещото жилище е избрано в съответствие с религиозните вярвания, като се обръща внимание на особеностите на ландшафта. Значими събития включват правилното полагане на основата, което гарантира комфортен и щастлив живот на ново място. Символите на благополучието бяха монети, вълна, клони на офика. Изграждането на дървената къща завърши с монтирането на постелка, която олицетворяваше средата на пространството на хижата, нейния център. Естествено, домашните ритуали са разнообразни, съдържащи голям брой различни процедури. Независимо от това, изборът на местоположението на къщата, началото на строителството и завършването на един от етапите са важни събития в традицията на чувашското домострояване.
ТРАДИЦИИ В ЖИЛИЩНОСТТА НА ЧУВАШИТЕ
Домостроителство, придружено от церемонии. Те защитаваха идващите къщи, осигурявайки просперитет и домашен дом. В статията са анализирани чувашските церемонии за избор на място за дом, започване на строеж, вземане на мазе на дома и поставяне на гредоред. Инсталацията на къщата се случваше в локус, тази последователна особеност на пейзажа и отговаряща на идеологията на чувашите. Благоденствието и домакинството зависеха от вземането на подходящо мазе. Домашното благосъстояние, олицетворено от монети, клони от офика, вълна на домашни любимци. Строителството на къщата беше завършено с поставяне на гредоред върху рамка. Греда определи центъра на къщата. Изборът на място за сграда, започването на нейното строителство и довършването й бяха важни събития от традициите на чувашското жилищно строителство. Има етнокултурни паралели за по-добра реконструкция.
Ключови думи: дом, церемонии, сграда, основа, гредоред, ехуваш.
Носов Магнитогорски държавен технически университет
електронна поща: [защитен с имейл]
48 Бабенко В.Я. Украинците от Башкирската ССР: поведението на малка етническа група в полиетническа среда. Уфа, 1992, стр. 125.
49 Шкляев Г.К. Ритуали и вярвания на удмуртите, свързани с жилищата // Фолклор и етнография на удмуртите: ритуали, обичаи, вярвания. Ижевск, 1989. С. 32-33.
50 Салмин А.К. Семантиката на чувашката къща. с. 56-57.
чувашки дрехи
Облеклото от традиционния тип имаше разнообразие от форми и опции. Материалът за чувашкото облекло беше платно, домашна тъкан, закупени тъкани, филц и кожа. За обувки са били използвани и липа, личко и дърво. Материалът за облекло се произвеждаше предимно в домакинството. Платното е било изтъкано от коноп и лен. От тънко платно (çinçe pir) се шиеха празнични дрехи, а от платно със средно качество (vatam pir) - работни ризи, панталони. Тънък плат от овча вълна (тала) е използван за празнични и сватбени кафтани (sǎkhman), груб плат за обикновени кафтани и чапани.] Ансамбълът от женско облекло включва: капе (риза) с гърди. медальони kaskӗ, shupӑr (вид халат), chӗr ҫitti (престилка), piҫihkhi (колан), шалове, atӑ (боти), tӑla (onuchi, бяло за обикновени и средни граждани, черно за езда), a headdress tukhya със затворена, конусовидна или отворена горна хушпу омъжени жени, сурпан и сурпан тутри (женски превръзки, подобни на кърпа), тюрбан (превръзка върху сурпан), масмак (лента за глава). Чувашки бижута с монети, мъниста и бродерия с мъниста включват tevet (премък), sӑrka (висулка), alka (обеци), shӑrҫa, mӑya (одежди за врата), ама, shÿlkeme, surpan çakki (гръдни бижута), ҫӗrӗ sulӑ (гривна), yarkӑch (гетри), sarӑ (облекло за колан), yӗs khҗre (яка на опашката), ҫӳҫ tuni tenki (косник), енчӗk (портмоне за огледало и монети), tӗkӗr (огледало за колан) и др. kӗpe (риза), yöm (панталони), ботуши, плъстени ботуши, батони, шапка, а младоженецът - ҫulӗk, kӗry tutri (бродиран заден шал с ресни), държеше саламат (камшик) в ръката си. Момчетата бяха облечени идентично с възрастните, но без аксесоари от ритуален характер.
момиче в реколта национални дрехи
Древно национално облекло
Мъжка национална носия
Национални ястия.
Чувашите са имали и все още имат национални ястия, които са оцелели и до днес. Чувашката кухня беше повлияна от руска, татарска, удмуртска, марийска, но въпреки това тя запази национални черти. В ястията на чувашката кухня зеленчуците са един от основните продукти. Чувашите отдавна се занимават със земеделие и животновъдство, така че в кухнята има голям дял от зърнени продукти и месо. Но месото беше сезонен продукт по време на клането. Едва от края на 19 век се появяват картофите. Супите са разнообразни: месен или рибен бульон с подправки (яшка), богата месна супа (шурпе), зелена зелева чорба, чувашка окрошка, млечна супа, турах яшки (студена супа).
Реколта воденични камъни
Нито едно чувашко ястие не минава без хляб. В езически времена хлябът се смятал за свещен; само главата или висшите членове на семейството можели да го режат. Децата бяха научени да събират хлебни трохи, паднали по време на хранене. Чувашите отдавна пекат пайове със зърнени храни, горски плодове (kukol), зеленчуци, извара (puremech), месо или риба (khuplu). Последният е приготвен основно в почивни дни. С появата на картофи в кухнята те започнаха да правят торти и чийзкейк от него. Чувашите пекоха палачинки и пържоли, където се добавяха зеленчуци. Чувашите ядат основно агнешко, свинско и говеждо месо. Долните чуваши са яли конско месо. Основно за празниците се приготвяха месни ястия. Това може да бъде наденица от стомаха на овца, пълнена с месо и свинска мас (shӑrtan) или, например, варена наденица със зърнена плънка, приготвена с добавка на мляно месо или риба и кръв (tultarmӑsh). От дивеч ядяха предимно заек. Чувашите, които живееха по бреговете на реките, се занимаваха с риболов и ядяха много риба.
Използвано е предимно краве мляко. Пиеше се в „чист” вид (набор), както и кисел (turӑh). От него правеха извара и извара (чӑкат). Сред долните чуваши кумисът също беше често срещан. Приготвяше се масло. Самите те обаче ядоха малко - продаваха повече. Към продуктите от извара често се добавяли картофи.
Медът беше основното сладко. От него правеха корчама, марсала (медовина). Смята се, че бирата се появява сред чувашите през втората половина на 19 век. Чувашката бира се приготвяше от ечемичен или ръжен малц. Раздаваха се и чай и квас. За чай са се събирали различни билки: риган, жълт кантарион, иван-чай и др.
езичеството.
В свещената горичка
Както вече знаем, първоначално чувашите са били езичници. В чувашкото езичество висшият бог Султи Тура и семейството му са били заобиколени от добри божества, подчинени на него, като Кепе, който отговарял за съдбата на хората, Пулехсе, който директно определял съдбата на хората, Пихампар, който дава на хората тяхната духовна качества, той е и покровителят на добитъка Пирещи, който пази хората от нещастия. В пантеона на злите богове и духове, след дявола Шуитан, страхотният бог на полето Киремет заема видно място. Киремет карти е място за публични жертвоприношения и молитви. Подобно на много термини от древната чувашка религиозна и митологична сфера, думата "киремет" има няколко значения. Това е божество, брат на върховния бог Тура, глава на злите сили и място за жертвоприношение.
Първоначално Киремет е смятан за брат близнак на върховния бог Sÿlti Tur. Идеите за Тура и Киремет отразяват древни възгледи за двойственото начало на създателя на Вселената: доброто начало е олицетворено в образа на Тура, а злото - в образа на Киремет. И двамата близнаци участваха в акта на създаването на Вселената. Първоначално Киремет активно помага на Тура в делата му, но често се проваля, за което Бог го предопределя на второстепенно, подчинено положение.
Първоначално Тура и Киремет са живели в горния свят, а Киремет е служил като посредник между Бог и хората. От името на Тура той обикаля земята на три красиви коне и съди нарушители на установения ред. Такава подчинена позиция в крайна сметка престана да го устройва и Киремет излиза от подчинението на Тура, започва да съблазнява хората. За непослушание Тура го изгонва от горния свят на земята. На земята Киремет започва да потиска чувашите, отнема жените и момичетата им и изпраща болести и нещастия на онези, които се съпротивляват. Чувашите се оплакват на Бог и Тура решава да заточи Киремет в подземния свят. Но една жена се застъпи за него и Тура позволи на Киремет да живее в дерета и гори. Киремет роди много деца и те също се заселиха в дерета и гори... Броят на киремците сред чувашите достигна 11-12. В тяхна чест бяха отслужени колективни молитви с жертвоприношения. Мястото за поклонение на Киремет било оградено с ограда и се смятало за особено почитано. И в нашето село имаше две такива свещени места. Един на десния бряг, на най-високото място. И на левия бряг, до гробищата (С ă rtra). Имаше свещени горичкии места за жертвоприношения.
Чувашите смятат за зъл дух Йереч,живеещи до човек. Изобразяваше жена или мъж, тенекиена фигурка или кукла. Те са били съхранявани в почти всяка къща в специални кошници или кошници. Времето на религиозните обреди се определя от лечители (юма, мачавар).
Обреди
Езическите жертви и молитви сред чувашите показват, че те са имали политеизъм.
През пролетта, преди да обработват земята, те принасят жертва, като искат богата реколта от Бога. Преди да пуснат добитъка на паша, по време на узряването на хляба, те отново искат само благословията Му върху добитъка и зърното. А през есента, когато се прибират от полето и вършат първия хляб, когато добитъкът се струпва в падока заради снега, те отново принасят благодарствени жертви на Бог Тура за изобилна реколта и добро потомство на добитък . В тези молитви никой друг Бог никога не се споменава с дума, споменават само неговия единствен и благодарят за получената полза. Вярно е, че в допълнение към жертвите, принесени на този единствен Бог, има и други малки жертви, в които се молят на браунито Khĕrt-Urt или kiremets. Това са малки жертви, благодарение на които се опитват да живеят добри отношениясъс зли духове, иначе биха им навредили, измъчвали ги с болести и страдания.
Жертвоприношенията се характеризират с това, че обикновено белите животни се принасят в жертва на Бог. В случай на полски жертвоприношения, бяла кобила, в друго време, с кървави жертви на бял овен. Те обаче смятат бялото за любимия цвят на Бог, както се казва дори в една народна песен:
Khurantash khur yuratat,
Kilĕntesh kine yuratat,
Pirĕn chăvash yălipe
Tură shurra yuratat.
Роднините обичат гъската
Роднините обичат снаха
Според нашия чувашки обичай,
Бог обича бялото (дарове).
По повод жертвоприношения, празници се обличат бели дрехи. В жертвите се проявяват ритуалите на чувашката езическа вяра. Жертвата се нарича chÿk, по време на извършването на която се принася месо или някаква храна на Бог Tură или други духове. Умилостивителна и благодарствена жертва може да бъде принесена само на Бога, защото той простира благодеянието си върху житото и добитъка, от Него и дъжд, и плодородие, всичко това може да се иска само от него и следователно благодарността може да се отнася само за Него. Жертвоприношенията, принасяни на други духове - Киремец, Кхерт-Суртс, имат само изкупителен характер. На духа е дадено нещо, за да бъде в добри отношения с него, за да не се ядосва, иначе ще им изпрати болести.
Чувашите, като народ, тясно свързан с природата, когато принасят жертвите си, се ръководят не от движението и промените на небесните тела, а вземат за основа основното си занимание, което ги отличава от всички тюркски народи- селско стопанство.
Невъзможно е да се определи последователността на жертвоприношенията сред чувашите според календара, но е възможно само за определени срокове на обработка на земята. Точно както работата на фермера се състои от пролетна оран, сеитба и есенна жътва, чувашките жертвоприношения също се делят на пролетни и есенни жертвоприношения. През пролетта са необходими благоприятни метеорологични условия за оран, сеитба и добър растеж на зърното, както и за неговото узряване. Следователно всички пролетни жертвоприношения, без изключение, са умилостивителни жертви. През есента, когато се прибираше събраното зърно, всички плодове на земята бяха премахнати, добитъкът, пасящ в богатите ливади, порасна и след като се размножи, остана у дома в заграждението, обора и кошерите на пчелите. бяха пълни със златен, сладък мед, с една дума, даровете Божии са събрани в една купчина, следват есенни благодарствени приноси на Бога, отделно за зърно, добитък и пчели.
Повечето от жертвите като правило са годишни жертви, които трябва да се правят всяка година. Освен тях има жертви, които се правят по-рядко след две, три, пет години. От време на време: по време на строежа на къща, в хотел, в случай на зло око или поява на други болести, те също извършват или умилостивение, или благодарствена, или дори изкупителна жертва.
Имахме и такива свещени места за жертвоприношения в нашето село, където нашите предци са се молили и принасяли своите приноси на Бог и божествата. Едно място е място на хълм, където сега се намират селските гробища. Тук растеше свещено дърво, което беше оградено с ограда. А също така били забити в земята прътове, на които били окачени кожите и главите на жертвени животни. Тук се провеждаха колективни молитви и жертвоприношения както на Бог, така и на духовете на предците, за да се даде късмет, късмет, просперитет в къщата, добра реколта и потомство на добитък. След това месото на жертвените животни се вари в котли и се яде с каша. Старци разказват, че под планината имало извор (ҫăl) с чудотворна вода. Умивайки се с тази вода, хората оздравяваха, лекуваха рани, отърваваха се от неразположения и придобиваха сила. Във времена на войни, революции и други сътресения изворът пресъхвал. Но има надежда за възраждане на традициите и древната култура на нашите предци. Кой знае, може би тогава чудотворният извор ще се запуши отново ...
Друго място се намираше на друг хълм, от другата страна. Там се провеждали и ритуали за жертвоприношение, а с игрите на младите често се провеждал фестивалът на Уяв. Там момчетата се грижеха за булките си, а момичетата се опитваха да угодят. Особено проявяваше уважение към булки от други села. И това също беше разбираемо. Наложи се да се освежи кръвта, защото в селото често имаше кръвна връзка между жителите.
Почивни дни.
Нашите предци са имали доста празници, които са били свързани със земеделския и лунния календар.
Surkhuri.
Тържественият календар беше открит с празника Сурхури. Това е стар чувашки празник. В по-стара версия той е имал връзка с поклонението на племенните духове – покровителите на добитъка. Оттук идва и името на празника (от "суракх йри" - "овча дух"). По време на празника се проведоха ритуали за осигуряване на икономически успех и лично благополучие на хората, добра реколта и добитък през новата година.
Кашарни, (на някои места kĕreschenkke), - празник от новогодишния цикъл. Празнувал се от чувашката младеж през седмицата от Коледа (Ращав) до кръщенето. След въвеждането на християнството то съвпада с руското коледно време и кръщението. Първоначално този празник празнува зимното слънцестоене. Младежите прекараха тази вечер в забавление. Цяла нощ звучеше музика и пеене, момчета и момичета танцуваха на песнички. Важно място в честването на къшарни заемаха всякакви гадания за съдбата.
Çăvarni (Мастеница).
Зимният цикъл завършва с празника на Чаварни (Масленица), който бележи настъпването на пролетните сили в природата. В оформлението на празника, в съдържанието на песните, изреченията и обредите ясно се проявяваха неговата аграрна природа и култът към слънцето.
Калам- един от традиционните празници от пролетния обреден цикъл, посветен на ежегодното възпоменание на починалите предци. Некръстен чувашки калам се празнува преди великия ден (mănkun). При покръстените чуваши традиционният манкун съвпада с християнския Великден. На много места калам се сля с манкун, а самата дума се е запазила само като име на първия ден на Пасхата.
Серен- пролетният празник на долния чуваш, посветен на прогонването на злите духове от селото. А самото име на празника означава „изгнание“. Sĕren се провеждаше в навечерието на великия ден (mănkun), а на някои места и преди летния възпоменание на починалите предци - в навечерието на зимата.
Mănkun- честване на срещата на пролетната нова година според древния чувашки календар. Името mănkun се превежда като "велик ден". Прави впечатление, че езическите източнославянски племена също наричат първия ден от пролетната нова година Велик ден. След разпространението на християнството чувашкият манкун съвпада с християнския Великден.
Според древния чувашки календар манкун се празнувал в дните на пролетното слънцестоене. Езическите чуваши започват манкун в сряда и празнуват цяла седмица.
Akatui.
В края на пролетната полска работа се проведе празникът акатуй (сватбата на плуга), свързан с идеята на древните чуваши за брака на плуга (мъжкия) със земята (жена). Този празник съчетава редица церемонии и тържествени ритуали. В стария чувашки начин на живот акатуй започва преди да отиде на пролетна полска работа и завършва след сеитбата на пролетните култури. Името Акатуй сега е известно на чувашите навсякъде. Въпреки това, сравнително наскоро ездачите на чуваши наричат този празник sukhatu (sukha "оране" + tuyĕ "празник, сватба"), а местните жители - sapan tuyĕ или sapan (от татарското saban "рало"). В миналото акатюй е имал изключително религиозен и магически характер, придружен от колективна молитва. С течение на времето, с кръщението на чувашите, той се превърна в общ празник с конни надбягвания, борба, младежки забавления.
Zimĕk -летен празник, посветен на възпоменание на починали роднини с посещение на гробищата.
На различни места думата uyav има различни нюанси на значение, а самите младежки забавления се провеждат по различен начин. През вечерта младите хора се събираха извън покрайнините и организираха хороводи с танци, танци и игри. По това време обикновено младите момчета опознаха по-добре своите избраници.
В близост до селото на поляна, близо до горичка или в горска поляна е имало постоянно място за провеждане на сбирки на младежи, които се наричали или просто văyă – „игри“, или pukhă, tapă – „събиране, събрание“. До деня на tapă или văyă на такова място е уредена пейка за музиканти. На безлесни места в близост до пейката бяха вкопани няколко прясно отсечени дървета, украсени с разноцветни панделки.
Зинзе- традиционен предхристиянски ритуален цикъл, посветен на времето на лятното слънцестоене. Този земеделски празник, период на почивка и спазване на мира на Майката Земя, който по това време се смяташе за обременен от узряла реколта. През периода Jinçe беше строго забранено да се безпокои земята с каквото и да било: беше забранено да се оре, сее, копае земята, да се вади оборски тор, да се хвърлят тежки неща на земята, да се сече гора, да се строи къщи, да се катерят по дървета и сгради. .
Вирма- това е реколта, реколта реколта. В стари времена хлябът се е жънал ръчно – жънат със сърпове. Това беше изтощителен и в същото време труден, много отговорен период в годишния трудов цикъл на един селянин. Хлябът е венецът на всички трудове на фермера.
Ван- многозначна дума. Това е „гумно, плевня, ток”, „вършитба” и... „празник”. Този празник, поради голямото значение на вършеенето на хляба, беше съпътстван от много задължителни ритуали. Той беше особено приятен, тържествен за селяните. Овършаването е толкова вълнуващо време, колкото и жътвата. Хамбарът за сушене на снопи, ток и вършитба върху него затворени, обвързаха годишния цикъл на полска работа. От зърното течение има един кратък път - до плевнята и до воденицата.
Чаклеме- обред на освещаване на нова реколта чрез принасяне в жертва на духовете на природата, мъртви предци, придружено от почерпка за всички роднини. Chÿk е обред на жертвоприношение на великия Всемогъщ Бог (çÿlti aslă Tură), неговото семейство и помощници - духовете пазители на живата и неживата природа, човешкото обществои хората. Самата дума "chÿk" има много значения. В определени случаи означава и жертвоприношение, и място за извършване на подобен обред, и определено божество от най-висок ранг, а се използва и като ритуално възклицание, отправено към Турă.
Кражба на булка.
чувашка булка
Отвличането е станало главно в два случая: поради бедност, която не позволява да се плати булката и да се проведе подходяща сватба, а също и поради несъгласие с брака на родителите или самото момиче. Отвличането на булката обикновено ставаше през нощта, когато момичетата започваха да се разотиват от тържествата. Няколко пъргави момчета впрегнаха коня във фургон или шейна, промъкнаха се по-близо до мястото на тържествата и, примамвайки забелязания настрани, ги отведоха. След това го затвориха в клетка с младоженеца или негови близки. Чести са случаите на несъгласие на родителите на булката поради нежеланието им да пуснат свободен работник да напусне къщата. Всички приготовления за сватбата започнаха едва от момента, в който момичето беше заловено. Родителите й, които научили за случилото се, можели само да се надяват на примирие и да чакат посещението на зет си. Чувашките момчета често установяват правото си на момиче, като крадат булка. Такъв брак, чрез отвличане, по принцип не се осъжда.
Сватба.
Чувашка сватба
ЛЕГЕНДИ ЗА ЧУВАШКИ КЪЩИ И СГРАДИ. Селата бяха предимно малки. Улици като такива нямаше. Групи къщи бяха подредени на случаен принцип (sapalansa). Къщите на роднините се намирали в един голям двор (под наем) с една порта. Около двора на прародителя са били разположени къщи на потомци. Те представляваха патронимия - малка общност от роднини. Голям вътрешен двор често се намираше близо до водоизточник. През 1927 г. В. Яковлева от с. Chinery от района на Мариинско-Посадски беше написано: „В паметта на баща ми в нашето село нямаше подобни улици. Един двор гледаше в едната посока, друг на другата страна и трети зад тях. Когато баща ми беше на 8-9 години, всички дворове бяха преместени в два равни реда, образувайки права улица. Преустройството на селата и оформянето на улици са извършени по държавна поръчка през 70-те години на XIX век. „В стари времена“, казва легендата, записана в с. Арабози от квартал Урмарски, - три, дори пет семейства живееха в едно имение. До някои ферми беше трудно да се стигне без разпит... Хижата, клетките, стопанските постройки бяха вътре в двора. Дворът беше ограден със зид. Такова подреждане на двора зависеше от оцелелите племенни останки. Легендите обаче твърдят, че натрупаното подреждане на няколко (понякога до десет) къщи се дължи на необходимостта от защита срещу разбойници. В легендата за древния Шоршели (сега Мариински Посад), записана от И. Я. Конков през 1970 г., се казва, че осем семейства - Байбах, Атлас и техните роднини от селото. Болшой Камаево (в същия район) се премества в района на Шордал (Бял ключ) - на брега на река Цивил. От местността селото получава името Шоршели, а официално се нарича Байбахтино - от името на прародителя Байбах. Първоначално заселниците уреждат полуземлянки от трупи der purt на склона на брега на реката. В продължение на няколко години селяните придобиват къщи и сгради. В онези дни не се пиеше. Всичко е построено с брадва. Всички имаха един ограден двор с една порта. В двора от четири страни бяха поставени две колиби с врати една към друга, а между колибите имаше предверие алкум (алак уме), тоест навес. В средата на вестибюла имаше преграда с малък прозорец. Хижите на хур пурт са построени от неизсечени трупи. Изрязаха един или два малки прозореца: човек не можеше да се изкачи през него. Печката беше направена от камъни и глина, нямаше комин. За да излиза дим от хижата, в стената бяха направени две дупки: едната близо до печката, другата до вратата. Чоньо беше покрит с капак. По време на изгарянето на печката димът застана в горната част на хижата, слизайки до половината врата. Той нямаше време да излезе през сянката и трябваше да изпусне дим през вратата, която се отвори навътре. Вратата беше затворена отвътре с ригел, а през нощта с текио опора, дължината от предната стена до задната. Това е направено, за да се предпази от разбойници. В двора, освен колибите, имало стаи за добитък, клетки. Встрани от селото са били разположени зеленчукови градини, на полето са уредени хармана. Много легенди сочат, че вратите на колибите са гледали на изток. Чувашите всяка сутрин, отваряйки вратата, се изправяха срещу слънцето и се молеха на езическите богове и божества. Легенда, записана от В. Александров в с. Болшое Чурашево (днес Ядрински район) през 1925 г. разказва малко по-различна история за местоположението на хижата и сградите в двора. Пише, че до хижата поставили клетка, обор, плевня. Всички сгради имаха врати, които се отваряха навътре. Можеше да се влезе в сградите от хижата през страничните малки тайни врати. През нощта коне, крави, овце бяха карани в помещенията им и след като проникнаха в тях през страничните врати, големите врати бяха заключени с напречни греди, така че крадците да не могат да ги отворят. В югоизточната, новонаселена част на Чувашия, легендата гласи, страхувайки се от разбойници, „чувашите построили къщите си като крепост: дворът им бил заобиколен от високи, често двуетажни стопански постройки, високи дъбови огради, оградени с дебели дъбови стълбове, а в средата на двора е построена хижа. Прозорците на хижата бяха малки, една-две малки брънки, а в хижата имаше два-три такива прозореца, бяха изрязани много високо от земята. Хижите бяха заключени отвътре със здрави дървени резета и здрави подпори. Всички хамбари, конюшни, порти имаха по три здрави ключалки: вътре имаше опора за салап, която се отключваше с тайно въже, и дървено резе, отключено с дървена шалнерна кука, а отвън имаше специална огромна четириъгълна дървена ключалка, здраво прикрепен към крилото на вратата. Къщите са построени с гръб една към друга (кута кутан) и са прорязани през малки врати за свободно преминаване от една къща в друга. И в други легенди упорито се подчертава, че жилището е построено с изчислението за защита от нападенията на разбойници и горски животни. На кокошарката бяха изсечени много малки прозорци, поради което в нея беше тъмно дори на слънчева светлина. Имаше главна врата и втора - таен изход, предните и задните фронтони на хижата бяха изкачени с трупи, монтирана е стълба към печката, по която собственикът се изкачваше и хвърляше камъни по влизащите в хижата крадци. . Легендата разказва за този тип сгради: в с. Иваново (дн. Янтиковски район), юмзя Иван, основателят на селището, огради двора си от всички страни с двоен плет от храсталаци и го намазва, за крепост, с пласт глина от двете страни, уплътнява цялата между- празнина на стената с глина. Вътре в укреплението, близо до жилището си, той издигнал светилище. Съседните чуваши идваха тук, за да извършат чука – молитва с жертвоприношение. Неговият роднина Пусай, който живеел в квартала на Иван, помогнал на Юмза, като заклал докараните жертвени животни. ..Можеше да влезеш в чувашките сгради от хижата през страничните малки тайни врати. През нощта коне, крави, овце бяха карани в помещенията им и след като проникнаха в тях през страничните врати, големите врати бяха заключени с напречни греди, така че крадците да не могат да ги отворят. В югоизточната, новонаселена част на Чувашия, легендата гласи, страхувайки се от разбойници, „чувашите построили къщите си като крепост: дворът им бил заобиколен от високи, често двуетажни стопански постройки, високи дъбови огради, оградени с дебели дъбови стълбове, а в средата на двора е построена хижа. Прозорците на хижата бяха малки, една-две малки брънки, а в хижата имаше два-три такива прозореца, бяха изрязани много високо от земята. Хижите бяха заключени отвътре със здрави дървени резета и здрави подпори. Всички хамбари, конюшни, порти имаха по три здрави ключалки: вътре имаше опора за салап, която се отключваше с тайно въже, и дървено резе, отключено с дървена шалнерна кука, а отвън имаше специална огромна четириъгълна дървена ключалка, здраво прикрепен към крилото на вратата. Къщите са построени с гръб една към друга (кута кутан) и са прорязани през малки врати за свободно преминаване от една къща в друга. И в други легенди упорито се подчертава, че жилището е построено с изчислението за защита от нападенията на разбойници и горски животни. На кокошарката бяха изсечени много малки прозорци, поради което в нея беше тъмно дори на слънчева светлина. Имаше главна врата и втора - таен изход, предните и задните фронтони на хижата бяха изкачени с трупи, монтирана е стълба към печката, по която собственикът се изкачваше и хвърляше камъни по влизащите в хижата крадци. . Легендата разказва за този тип сгради: в с. Иваново (дн. Янтиковски район), юмзя Иван, основателят на селището, огради двора си от всички страни с двоен плет от храсталаци и го намазва, за крепост, с пласт глина от двете страни, уплътнява цялата между- празнина на стената с глина. Вътре в укреплението, близо до жилището си, той издигнал светилище. Съседните чуваши идваха тук, за да извършат чука – молитва с жертвоприношение. Неговият роднина Пусай, който живеел в квартала на Иван, помогнал на Юмза, като заклал докараните жертвени животни. Използвани материали от статията; „За присъединяването на чувашкия народ към руската държава“.
Мордва Ерзя Мокша Каратай (татарско влияние) Терюхане ( руско влияние) Шокша (руско влияние)
Произходът на името Етнонимът "Мордва" не е самонаименование на народа. Ирански език ("морд" - човек, човек). Първото писмено споменаване на мордовците датира от средата на 6 век сл. Хр. Готският историк Йорданес в своя труд „За произхода и делата на гетите“ („Getica“) назовава „мордени“ сред племената, завладени от готския крал Германарик.
Пургасова Рус В руските хроники от първата половина на 13 век. споменава се мордовската „Пургаска Русия”, начело с инязор („велик майстор” – ерз.) Пургас, чиято политика е била насочена към българите.
Селища и жилища
Естеството на оформлението Според естеството на оформлението мордовските села от региона на Заволжието са разделени на обикновени, крайни, улични, неуредени блок-улици.
Улични сгради Улицата се състояла от един ред къщи, пред прозорците на които имало стопански постройки – колиби, хамбари и бани. Такова оформление на един от краищата с. Maly Tolkay (окръг Pokhvistnevsky), известен като troxpe.
Жилище на мордовците Хижа за пушене, която се отоплявала "по черен начин" Жилището на мордовците било двуделно и триделно.
Къщата на Он се състояла от жилищна хижа (куд м., кудо е.) и предверие (кудонгол м., кудикелкс е.). Къщата от три части е допълнена с горна стая.
Технология на строителството Дървените кабини бяха ниски - до 13 корони. Обикновено се поставяли без основа или върху ниски дървени стълбове. Много къщи бяха направени от кирпич. Понякога подобни къщиизградени с помощта на кофраж - дъски стени.
Покриви Покривите на жилищата обикновено са били четирискатни, сламени. Сламата често била намазана с глина, която я предпазвала от духане на вятъра и до известна степен я предпазвала от пожари. В редица региони покривите бяха покрити с блатна тръстика. По къщите на самарските мордовци почти няма резби.
Вътрешно оформление Печката е поставена в един от ъглите на входа. При мокша е имало кершпел - пътека пред печката на височина 25-30 см от пода. Но той беше много по-рядко срещан, отколкото сред населението на мокша на местната територия на пребиваване.
Балдахинското имение, което граничи непосредствено с хижата, е предимно изсечено, по-рядко сечено, имало е и плетени навеси с глинен под. Дворът (пирф - м., кардаз - е.) непосредствено граничи с къщата и имаше формата на правоъгълник или квадрат. Откритите дворове бяха широко разпространени. Комплексът от битови помещения включваше помещения за добитък, склад за инвентар и битови вещи, сгради за вършитба и сушене на хляб. Баните обикновено се поставяли на брега на водоем. А на улицата срещу прозорците бяха подредени полуземлянки. Пазеха ценни вещи в случай на пожар: зърно, дрехи и др.
Антропологични характеристики Чувашите имат най-голямо сходство с планината Мари. Влиянието на монголоидните компоненти е забележимо сред северните чуваши. Населението на южните райони има кавказки черти и гравитира към мордовците.
видове чувашки селища Села и села. В северните и централните райони на републиката чувашките села се състояха от махали - групи от дворове, отдалечени един от друг на значително разстояние. Околотки имаха сложно оформление и натрупани имоти. Първите чувашки селища в района на Кама, Южен Урал и Самарска Лука са били села с малки дворове с произволно разпръснати имения.
Чувашко жилище Kurnaya izbakh khur purt до края на 19 век. Най-архаичната сграда сега е лосът, който се използва като лятна кухня.
Къщата на чувашите от Нара, маса, дървени блокове, шлем фарт. По-късно се появиха дълги пейки и дървени легла.
Технология на строителството В момента селското стопанство чувашко населениестрои дървени и тухлени къщи. По правило те са четири- или петстенни. В районите на Волга колибите се изрязват от борови трупи, липи и други твърди дървета.
Покриви Фронтон, с високи фронтони, украсени с нарязана резба. Срещат се и къщи с шатни или полушадри покриви. Платформите на прозорците са украсени с дърворезба. В архитектурния декор се използва полихромна боя, в архитектурата преобладават строги и прави линии.
Homesteads Kilcarthy открит двор. Къщата и стопанските постройки са свързани L-образно или U-образно. Много сгради в имението имат традиционно място. Към прохода е прикрепена клетка или плевня. Повече от половината чувашки домакинства имат изба нухреп. За целите на противопожарната безопасност, банята за ядене се поставя в градината, в градината или на улицата.
Глухи порти, богато орнаментирани така наречените руски порти с двускатен покрив, монтирани върху три или четири масивни дъбови стълба.
Волго-уралски татари Субетнически групи: казански татари, касимови татари и мишари, подконфесионална общност на кряшени (покръстени татари) и нагайбаки.
Видове селища Градски и селски селища. купести, гнездови форми на заселване, произволно планиране, се отличаваха с претъпкани сгради, неравни и сложни улици, често завършващи в неочаквани задънени улици
Характер на разположението на селищата Селата (аул) са разположени предимно по речната мрежа, много от тях е имало в близост до извори, урочища, езера. Малки селища в низините, по склоновете на хълмовете В горско-степните и степните райони преобладават големи села, разпръснати в ширина на равнинен терен
Аул В центъра на аулите са съсредоточени имотите на заможни селяни, духовенство, търговци, тук се намират и джамия, дюкяни, дюкяни, обществени хамбари. В жилищната част на селата понякога имаше училища, промишлени сгради, пожарни навеси. В покрайнините на селото е имало бани от наземен или полуземлянски тип, воденици. В горските райони по правило покрайнините на селата са били отредени за пасища, оградени с ограда, а в краищата на улиците са били поставени полски порти (басу капка).
Технология на строителството Основната сграда, материал - дърво. Преобладава техниката на изграждане на трупи. Отбелязано е и строителството на жилищни сгради от глина, тухла, камък, кирпич, плет. Хижите са били земни или на основата, мазе
В къщата преобладаваше двукамерен тип - хижа - навес, на места има петстенни къщи, колиби с прируб. Трикамерни колиби с комуникация (хижа - навес - хижа). В горските райони преобладават колиби, свързани чрез навес с клетка, кръстовидни жилища, „кръгли” къщи, кръстовидни къщи с полусутерен жилищен етаж, дву-, понякога триетажни. Заможните селяни поставят жилищни дървени колиби върху камък, тухлени складове, поставят дюкяни и дюкяни на долния етаж.
Вътрешното оформление е свободно разположение на печката на входа, почетно място в средата на леглата (секе), поставено по протежение на предната стена. Само при кряшенските татари "турът" беше поставен диагонално от печката в предния ъгъл. Площта на хижата по линията на печката беше разделена с преграда или завеса на женска - кухня и мъжка - гостни половини. Интериорът на жилището е представен от дълги легла, които са били универсални мебели: те почиват, ядат и работят върху тях. В северните райони и особено при мишарите са използвани съкратени нара, съчетани с пейки и маси. Потмар, коник и в редица райони полати имаха широки рафтове от дъски, подсилени над вратата или покрай стените, върху които се съхраняваха постелките (през деня те бяха сгънати на сандък или на специална стойка, поставена върху легла). локално приложение. За спане са били използвани и дървени легла, поставени в ъгъла на входа.
Покрив Покривът е с фермена конструкция, двускатен, понякога четирискатен. С дизайн без ферми в горските райони е използван мъжки, а в степта е използвано подвижно покритие от трупи и стълбове. Териториалните различия се наблюдават и в покривния материал: в горската зона понякога се използват херпес зостер, в лесостепната зона - слама, лико, а в степната зона - глина, тръстика.
Татарско имение Именията са разделени на две части: преден, чист двор, където се намираха жилището, складове, стаи за добитък, отзад - градина с гумно. Имаше течение, хамбар, плява, а понякога и баня. Най-старият план на двора е разстроен, с обособена подредба на жилищни и битови сгради. Преобладаващият план са дворни площи, застроени с групирани сгради с "П", "Г"-образни, едноредови, двуредови планови форми. Типичният вид на имотите е поставянето на портата в средата на предната линия на двора. Едната от страните на имението е била заета с жилища, другата - със склад (щайга, плевня, килер), а в някои села от периферните райони - с лятна кухня (алачик).
Видове селища села, села и селища. Селищата и чифлиците трябва да се считат за късен тип селища, възникнали през 19 век поради липсата на земя на селяни.
Характерът на селищното оформление Руските селища се характеризират с улично или линейно оформление: два порядъка на къщи, разположени в права (или почти права) линия, с пътно платно между тях.
Изба Основният тип жилищна сграда сред руското население на Самарската територия беше дървена дървена колиба с подземна
Оформлението на хижата Планировката на жилището в миналото се характеризираше с трикамерно разделение: хижа-сенник-клетка. В началото на 20-ти век оформлението на къщите започва да се променя. По-често те започват да строят жилища по следните типове: хижа-сенник (четиристенна); хижа-навес-хижа, петстенна. Последният тип беше жилище от две дървени колиби с една обща стена. голяма руска печка на входа, устата й беше обърната към предната стена на къщата с прозорци. Посоката към страничната стена е заемка от местните волжки народи. По диагонал от печката беше подреден преден - червен - ъгъл, в който на определена височина, по-близо до тавана, бяха окачени икони - изображения. В предния ъгъл стоеше голяма маса, а по стените се издигаха широки пейки. При печката, над входа, почти половината от хижата беше заета от легла. Пространството зад печката – женски кът – беше оградено със завеса или дървена преграда.
Технология на строителство Рамката на такова жилище е сглобена от трупи, сгънати в четириъгълни хоризонтални корони и закрепени по различни начини: „в чаша“ (в ъгъл), в обло (с изпъкнали краища), както и в кука, в игла, в охлуп. Върху фундамент - столове, които могат да бъдат дъбови стелажи, чакъл или варовик, е поставена дървена колиба, състояща се средно от 12-15 корони. Подът беше положен върху греди, закрепени на нивото на втората или третата корона. Жлебовете на дървената къща бяха положени с мъх и кълчища, а отвън бяха намазани с глина. Отвори за прозорци и врати бяха направени едновременно. Прозорците с размери 40 х 60 см са изрязани на 5-7 корони и оградени с архитрави, по-рядко с капаци - капаци. В степната зона кирпичът се използва вместо гора в руското домостроителство. Стените на жилищна хижа бяха изградени от тухли, направени в специални форми от смес от глина, слама и пясък и изсушени на слънце. Пролуките между тухлите бяха запълнени с течна глина.
Имението Имението е било оградено с дъска или плетена ограда. От стопански постройки най-голям интереспредставляват хижата (лятна кухня, разпространена в южните, степни райони на региона) и калда (корал за добитък). Баните обикновено се строели близо до водоизточник, в покрайнините на селото. В степните райони на региона през 19-ти век в много села обикновено се миеха и вареха на пара в голяма руска печка.
Планиране на селищата Селищата са разположени покрай реки и потоци, по бреговете на езерата, в дерета и дерета, близо до горички и гори, покрай големи пътища и в предпланинските долини. Селата обикновено се простират в един ред или улица. В края на 19 - началото на 20 век. преобладава улична, улично-квартална, улично-радиална, улично-хаотична, улично-гнездова, обикновена планировка на украинските села.
Технология на строителството Ниски издължени варосани колиби са строени без мазе с глинен или кирпичен под. Стените са изградени от различни материали: дърво, глина, камък. Във връзка с оскъпяването на дървения материал в кон. 19 - началото на 20 век техниката на дърводобив започва да се комбинира и често се заменя с рамка, кирпич, кирпич, тухла. Във всички области древната украинска традиция е била стабилно запазена за покриване с глина и варосани трупи, рамка и кирпичени стени.
Оформление на хижата Традиционното оформление на къщата е дву- и триделно. Двукамерната къща се състоеше от „хижа" и неотопляемо антре. При трикамерна две колиби или хижа и студена „комора" бяха свързани с антре. Многостайни къщи със сложно оформление бяха характерни за селища от градски тип, големи украински селища с развита риболовна дейност и за казашки села. Всички украински заселници са имали вътрешен план на хижата, типичен за Украйна. В задния ъгъл на хижата е имало пещ, известна като руска пещ с уста, обърната към дългата странична стена на къщата. По диагонал от печката - предният ъгъл ("pokut"), където висяха иконите и имаше маса за хранене, по протежение на предната и страничните стени - пейки ("lavi"), укрепени в стените, срещу отвора на печката по-близо до вратата - кухненската половина. Фурната, а понякога и покутът и предната стена бяха боядисани с многоцветна глина, синьо, бои, предният ъгъл беше украсен с кърпи, изкуствени и естествени цветя, класове от ръж и пшеница.
Украинско имение Украинските заселници се опитаха да ориентират повечето прозорци към слънчевата страна; Преобладава откритият тип дворно място със свободно разположение на домакинствата. сгради. От улицата и от съседното имение се ограждаха с ограда от плет, палисада, стълбове или дъски. По-близо до къщата и до улицата бяха групирани по-„чисти“ сгради - плевня или комора, плевня и навеси за село. -Х. инвентар, лятна кухня, изба, килери. В задната част на двора са изградени навеси за крави, конюшни, навеси за овце, навеси и открити кошари за добитък. Украинското имение завършваше с доста голяма градина, където значителна площ беше отделена за градина и „ливада” (ливада) с насаждения от върба, акация, използвани за строителство на дома. Зад градината или в края й се устройвало харман – ток за вършеене на хляб и плевня („клон“) за съхраняване на хляба в снопи, вършеенето му и сушене.
Чувашка къща в Нефтеюганск 8 август 2014 г
В центъра на града национални културиНефтеюганск ще бъде построена чувашка къща с всички стопански постройки (двор). Градската администрация вече е разпределила земята. Сега е необходимо да се помогне на инициативната група със скици, чертежи и всякаква информация за това как изглежда истинска чувашка хижа, къде и как се намира всичко.
Цитирам дословно молбата на сънародниците: „Необходимо е да се намери снимка на дървена, красива, истинска чувашка къща с чувашки орнаменти и шарки (за предпочитане от различни ъгли: изглед отпред, страничен изглед, изглед отзад). Точното местоположение Необходими са и икони, маси, печки, пейки, люлки, шкафове за прибори, различни домашни украси и др., т.е. това, което е било в чувашката къща. Необходимо е не само да се намерят снимки, но и да се даде точното име и на двете на руски и на чувашки езици.Това ще бъде истинска чувашка къща, къща-музей.За да може всеки, който посети тази къща да усети духа на чувашкия народ, бита, културата, гостоприемството. Наистина се надяваме на вашата помощ и поддържа."
Селско имение средата на деветнадесетина века е представена в музея от колиба с открити стопански постройки (изба, навес и плевня). Дворът е ограден с дървена ограда.
кокошка хижа- еднорамково жилище с открити (по-късно затворени) вестибюли, с кирпичена печка, отопляема в черно. Хижата е стара форма на жилище, съществувала в продължение на няколко века, до края на 19 - началото на 20 век. Интерес представляват особеностите на традиционната архитектура (техника на рязане, покривна конструкция - мъжка, под и таван, подредба на верандата, разнообразни декорации). Хижата е построена в малки размери - 4,5х5 м, 5х6 м, близка до квадратна форма. Хижата имаше един или два малки прозореца с южно изложение. От източната страна на хижата е прорязана врата. Подът и таванът бяха покрити с половин трупи и дебели дъски, изсечени с брадва.
Навесът няма таван, покрит е с общ покрив на хижа. Като покривен материал са използвани лика, керемиди и слама. Чувашкото жилище имаше така наречения северно-средноруски тип вътрешно планиране.
Кирпичената печка, в хижата, беше поставена вдясно от входната врата с отвор към предната стена. От едната страна на устието на пещта е уредено огнище с окачен казан. Характерна особеност на интериора на жилището беше преобладаването на фиксирани мебели, конструктивно свързани с рамката - това са легла и пейки около масата и в близост до печката, напречни греди, съдове, рафтове. В предния ъгъл на хижата е поставена маса по диагонал от печката, за седалката са използвани пънове трупи, а по-късно и столове.
Хамбар - дървена конструкция за съхранение на зърно е изградена или в имението, или пред хижата на улицата, понякога хамбари са групирани в покрайнините на селото. В музея е изложена една от характерните хамбари с мост - платформа и двоен навес - мазе (двуетажно).
Вътре в плевнята има кошчета за съхранение на зърно и брашно, просторният горен етаж (2-ри етаж) е предназначен за съхранение на храна и прибори.
Вятърната мелница на територията на музея е разположена на изкуствено издигнат хълм, който представлява изграждането на цялостен комплекс от действаща мелница - четири крила, опашно завъртане на крилата по посока на вятъра. Работният механизъм на вятърната мелница е воденичен камък с два дискови камъка, задвижващ вал Everetek, кутия за получаване на брашно. Приземления от 4 бр. - служат за смазване на дървени механизми.
С необичайния си външен вид вниманието на посетителите на музея привлича кладенецът „кран“.
На територията има язовир, през него е изграден дървен мост. Всички тези интересни и разнообразни сгради, разположени в музея, ясно демонстрират архитектурната и строителната култура на чувашкия народ.
