Художественият свят на Лев Николаевич Толстой. „Реализмът на Лев Толстой и влиянието му върху развитието на руската литература

100 RURбонус за първа поръчка

Изберете вида работа Дипломна работа Курсова работаРезюме Магистърска теза Доклад от практиката Статия Доклад Преглед Тестова работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работаЕсета Рисуване Есета Превод Презентации Писане Друго Увеличаване на уникалността на текста Докторска дисертация Лабораторна работа Помощ он-лайн

Разберете цената

Толстой Л.Н. бързо навлиза в литературата. Първите му разкази и разкази "Детство" (1852), "Юношество" (1854), "Младост" (1857), "Севастопол през месец декември" и "Севастопол през май" (1855), "Севастопол през август" (1856) правят писателя известен. Чернишевски, който посвети цяла статия на ранните творби на художника, го поставя наравно с такива признати майстори на словото като Пушкин, Лермонтов, Тургенев.

Критическата мисъл на Чернишевски се оказва адекватна на творческото мислене на Толстой. Именно Чернишевски направи откриването на Толстой художник, дефиницията на характеристиките на неговото писане, които са издържали изпитанието на времето и са актуални и до днес. Без да отделя писателя от традицията на психологическото изобразяване на характера, съществуваща в литературния процес на 19 век, Чернишевски говори за новаторството на Толстой в тази област.

За разлика от своите предшественици и съвременници, според критика, Толстой създава и описва не просто характери и взаимоотношения, а „психологическия процес, неговите форми, неговите закони“, което Чернишевски нарича „диалектика на душата“. Диалектиката на душата е способността на Толстой да изобразява „полумечтано, полурефлексно съчетаване на понятия и чувства, които растат, движат се, променят се пред очите ни“. художествен образ: човешката душа в нейното постоянно движение. Човекът на Толстой е течен във всеки момент от своето съществуване, хората са като реки и животът е река. Преди Толстой вътрешният живот на човек интересуваше много художници на словото, но никой от тях не го разглеждаше толкова внимателно, сякаш под микроскоп, в най-малките прояви, както Толстой. „Диалектиката на душата”, открита от него в прозата на 1850-те, се превръща в определяща тенденция на цялото следващо творчество на писателя, своеобразна негова визитна картичка.

Наред с „диалектиката на душата“ Чернишевски назовава още две особености, характерни за ранната проза на Толстой и отличаващи го от кръга на писателите. Това е „чистота на нравственото чувство” и художествената цялост на творбата, която е резултат от съсредоточаването на авторовата мисъл върху основната сюжетообразуваща идея. Под „чистота на нравственото чувство“ Чернишевски разбира прякото младежко възприятие на живота, „не възстановено чрез размисъл или опит“, но запазено в цялата си първичност. Именно това чувство създава специалната атмосфера на творбите на Толстой от 1850-те, „докосващ грациозен чар“, както го нарича Чернишевски. Говорейки за художественото единство на детството, Чернишевски подчертава, че задачата на автора не е била да изобрази всичко, което не се е случило в живота на детето, а именно: социални въпроси, политически, исторически.

Чернишевски очертава начините за дефиниране на мирогледа и артистична позицияписател. Можем да кажем, че още в първия си разказ „Детство” Толстой създава такава концепция за света и човека, която след това ще се задълбочи и допълни, но няма да се промени драматично дори когато през 1880-те години писателят обяви своя духовен поврат.

Автобиографичната трилогия на Толстой се основава на спомените на зрял човек за трите фази на неговото физическо и духовно развитие. За първи път в руската литература писателят сравнява човек не с История и цивилизация, процеси, които имат своя собствена логика на развитие и не винаги се контролират от хората (за това пишат съвременниците на Толстой: Херцен, Гончаров, Тургенев), а с историята на собственото му формиране. Това създава принципно различен подход към човешкия проблем. Доколко животът му зависи от собствените му усилия, доколко е подчинен на общественото влияние, какво място заема съдбата в него - всички тези въпроси са свързани, а не разчленени в един житейски поток, който улавя човек от първите му стъпки в света. свят.

„Детство“ се отваря почти символично. Николенка Иртениев се събужда в седем часа сутринта, защото учителят му Карл Иванович уби муха над леглото му. Тази наглед безсмислена подробност поражда цяла гама от чувства и преживявания в душата на момчето. Струва му се, че Карл Иванович специално е убил муха над леглото си, а не над леглото на брат си Володя, защото Володя е по-възрастен.

Историята на човека започва буквално от една точка, с убита муха или по-скоро с това, което е останало от нея на стената, и се разгръща в живота по спирала. С всеки нов кръг от своята биография човек придобива нови знания за себе си и за живота като цяло или, както казва Иртениев, „нов поглед върху живота”. Мисълта на героя, че е бил третиран несправедливо, превръща любимия учител в „гаден“ човек. Но следващият жест на Карл Иванович (той гъделичка петите на Николенка, за да го събуди) веднага се променя вътрешно състояниемомче. И той вече мисли колко мил е Карл Иванович, как го обича.

За детето целостта на света все още не е диалектична, тя съществува в неговото възприятие като безкрайна смяна на състояния, връзките между които все още не са му ясни. Пропастта между светлината и тъмнината, която се разкрива още в детството, трябва да бъде запълнена. Но детският ум не е в състояние да направи това. Душата на бебето все още не е готова за такива драстични промени в собственото си възприятие. Николенка Иртениев плаче от неразбиране на себе си, от това как може да мисли лошо за добър човек. Това недоразумение поражда измама. За да оправдае по някакъв начин сълзите си в очите на Карл Иванович, той ще излъже за факта, че е мечтал за смъртта на майка си. Но невинната лъжа на детето внезапно ще се материализира в близко бъдеще страшен фактнеговата биография. Оказва се, че всичко, което се случва в даден момент, се разгръща в живот, както бъдещо дърво се ражда от семе. Моментът е изпълнен с големи перспективи за бъдещето. Всички проблеми на възрастен вече присъстват при дете, като при ембрион.

Животът не съществува само по себе си линейна перспектива, от раждането до смъртта. Това е такава субстанция, където във всяка точка се съдържа цялото, в момента - вечността. Това усложнява отношенията на човек с нея и със себе си като част от нея, изисква от него особено гъвкавост, вътрешна мобилност, позволяваща му да бъде адекватен на живота. Но за да постигне тази адекватност, човек трябва постоянно да води когнитивна дейност... И въпреки че детето все още не е способно на аналитично мислене, произходът на този процес е точно в детството.

Автобиографичните истории са написани по такъв начин, че съзнанието на детето и съзнанието на възрастен постоянно се допълват взаимно. Детството в човека изобщо не е това, което си отива с възрастта, а това, което остава в него завинаги и до голяма степен определя бъдещия му живот. Например в главата „Скръб” въображението на детето инстинктивно го предпазва от ужаса на реалността, смъртта на майка му. Детето, както в първата глава, не може да устои на борбата на тези два противоречиви принципа. И ако в първия случай той плаче, то тук за известно време той губи „съзнанието за своето съществуване“ и изпитва „някакво високо, необяснимо приятно и тъжно удоволствие“. Възрастният Иртениев коментира случилото се по следния начин. „Спомняйки си сега впечатленията си, откривам, че тази една минута самозабрава беше истинска скръб. Преди и след погребението не спрях да плача и бях тъжен, но ме е срам да си спомня тази тъга, защото с нея се смеси някаква гордост; това желание да покажа, че съм натъжен най-вече, тази загриженост за действието, което правя върху другите, онова безцелно любопитство, което ме принуди да наблюдавам шапката на Мими и лицата на присъстващите ”(Гл.„ Горко ”)

Детското съзнание не може да проумее всичко, което се случи с него, майка му. Нарочно плаче, за да не го сбъркат с безчувствено момче, но в същото време се грижи да не изцапа панталоните на коленете си. И едва когато чуе вика на момичето, предизвикан от ужаса да му бъде майка, ще разбере „горчивата истина“.

Навлизането в живота отваря пред героя бездна от противоречия, които детето не е в състояние да разреши. Защо той, Николенка, не преживява така горчиво смъртта на майка си, както баща си и брат си? Защо до скръбта има чувство на самовъзхищение? Защо след погребението всичко мина както преди? И само възрастен Николай Иртениев може да даде отговори на въпросите, поставени в детството. „Само хората, които са способни да обичат дълбоко, могат да изпитат силна скръб, но същата нужда от любов служи за противодействие на скръбта и ги лекува. От това моралната природа на човека е още по-упорита от физическата природа. Скръбта никога не убива"

Този коментар на възрастен герой съдържа основната идея на цялото творчество на Толстой: любовта се противопоставя на смъртта. Именно към утвърждаването на любовта като основен принцип на човешкото съществуване ще се стремят всички герои на Толстой. Но в автобиографичната трилогия авторът си поставя други задачи, а именно: да изобрази най-сложния процес на формиране на отношенията на човека с живота, да покаже неговата безкрайна течливост. Героят във всяка минута от своето съществуване не е ясен за себе си.

Във всяка една от епохите на формирането на човека светът му се отваря точно толкова, колкото той може да го пусне в себе си, а отвъд границата на това остава част от него, несъизмерима по размери с достъпното за човека. Човек може да се приближава и отдалечава от истината във вътрешното си движение. За Толстой през 1850 г. не се превръща в оценъчна характеристика на героя. Смисълът на историята на човешкото развитие е самото движение, дори и да не е подредено и да няма своята крайна цел.

Основната грешка, трагична по своята същност, която човек може да направи, се състои в подмяната на обективното със субективното, във възприемането на своето като общо. Истината е скрита някъде по средата. Не е мистично, както за Тургенев и Достоевски, тъй като Толстой никога не е премахнал ролята на личността в нейното познание, а не в нейното създаване. Ето защо в трилогията спомените на възрастен за неговото развитие са избрани като форма на повествование. Екскурзия в миналото е необходима, за да разберете настоящето, себе си и живота си. Истината не се разкрива извън историята на човешкото развитие, а се ражда от нея, като „несъответствие между позицията на човека и неговата нравствена дейност” (гл. „Юношество”).

Детството според възрастния Иртениев е най-щастливият период в живота на човек, защото „невинното веселие и безграничната нужда от любов бяха единствената мотивация в живота“ (гл. „Детство“) Часове, лов, игри, семейство, слуги - всичко това се възприема от дете като безкраен хоровод на живота, въртящ се около него. И дори моментната му неприязън към Карл Иванович е проява на детския навик за любов. Моментите на отчаяние (например провал по време на мазурка) бързо се заменят с успокояващи сънища.

В света на детството всички и всичко са равни в особен човешки смисъл, дори и с социално неравенство... Наталия Савишна можеше да удари малкия барчеон с мокра покривка и след това да се покае с него за случилото се.

Със смъртта на майката започва нова ерав живота на детето, ерата на раздялата и разединението, юношеството. В съзнанието на възрастен герой юношеството е свързано с пустинята, лишено е от топлината и любовта на детството. По това време светът отново се отваря пред героя от някаква необичайна страна. Ако по-рано той беше ограничен до семейния кръг, сега детето разбира, че освен света на семейството има и друг свят. „За първи път ми хрумна ясната мисъл, че не сме сами... живеем в света, че не всички интереси се въртят около нас, а че има друг живот на хора, които нямат нищо с нас, не не се интересуват от нас и дори нямат представа за съществуването ни." (Гл. „Нов поглед“) И в този нов свят животът е организиран по други закони. На момчето му се струва, че всичко се разпада. Той усеща отчуждението на брат си и баща си, за първи път мрази. Ражда се омраза към учителя, но не към Карл Иванович, който от детството е вписан в кръга на семейството, а към друг, св. Йероним. Николенка смята, че той умишлено го унижава. Един ден от живота на героя е описан подробно, давайки представа за това състояние "затъмнения"(както го нарича възрастен Иртениев), което Николенка преживя през юношеството си. „От любопитство, от несъзнателна потребност от активност“, момчето извършва редица лоши дела. Спомняйки си този ден, Иртениев разбира „възможността за най-ужасното престъпление, без цел, без желание да навреди, но така“ „Така“ - означава, без да мислиш, без да разсъждаваш върху това, което ти се случва, да следваш странните, тъмни движения на душата. Това отчуждава героя от другите, затваря го в себе си. Чувства се грозен и необичан, което поражда, от една страна, подозрителност, от друга, мечтателност, водеща към света на илюзиите.

Самотата на юношеството допринася за моделирането на субективни представи за живота, опасни поради своята едностранчивост. Но само ако човек остане на милостта на своите изводи за дълго време. По същество това е пътят към едно подземно съзнание. „Абстрактните мисли се формират в резултат на способността на човек да схване със съзнанието си в определен момент състоянието на своята душа и да го пренесе в паметта. Склонността ми към абстрактни разсъждения развиха в мен съзнание до такава степен, че, започвайки често да мисля за най-простото нещо, изпадах в безнадежден кръг на анализиране на мислите си, вече не мислех за въпроса, който ме занимаваше, а мислех за за което си мислех. "(Ч." Юношество ").

Времето на юношеството е лишено от движение. Героят сякаш стои неподвижно, тъй като целият му вътрешен живот се е превърнал в безкрайно отражение. Съзнанието на Николенка е насочено не към овладяване на реалността, а към анализиране на неговите състояния, които са се случили. Всъщност героят престава да живее в настоящето, той се потапя измислен свят... Но животът не позволява на Николенка да бъде изолирана, тя му предлага нови начини да я опознае. И един от тях е диалог, тоест излизане от затворения си свят, присъединяване към различна гледна точка, сравняване на себе си с друго „аз“. Първият опит на подобни отношения със света е приятелството с Дмитрий Нехлюдов. Рефлексивността на юношеското мислене е преодоляна от естествената сила на живота, съдържаща се във всеки човек, която го подтиква да се обединява с другите хора. Общуването с Нехлюдов дава на героя възможност да се реализира с думи, да преодолее изолацията си.

Приятелството с Нехлюдов отваря на момчето още един „нов поглед върху живота, неговите цели и взаимоотношения“. От разговорите „с прекрасния Митя” Николенка извежда, „че целта на човека е стремеж към нравствено усъвършенстване и че усъвършенстването е лесно, възможно и вечно” (гл. „Това, което смятам за начало на младостта”). Но тези открития на ума не дадоха нищо на сърцето, тъй като животът на героя протича „в същия дребен, объркан и празен ред“. Комуникацията с Нехлюдов обаче накара Николенка да промени позицията си.

Времето на юношеството започва от момента, в който Николенка изведнъж осъзнава, че неговата мисъл и животът му не съвпадат, а съществуват паралелно. Младостта е белязана от желанието на героя да действа, „да прилага мисли към живота“, но склонността към абстрактно мислене, придобита в юношеството, пречи на реализирането на плановете му. За Николенка е трудно да преодолее предишното си аз, въпреки че сега разбира много неща по нов начин.

Както винаги, на героя е трудно да изрази с една дума това, което живее в него. „Нещо ново за мен, едно изключително силно и приятно чувство проникна в душата ми... макар че не мога да предам как ми се отрази” (гл. „Пролет”). Това трудно за предаване чувство, родено в Николенка с идващата пролет, той свързва с „красота, щастие, добродетел”. Това, което изглеждаше невъзможно в юношеството, сега изглежда напълно постижимо. "... Мога и мога да бъда добър и щастлив в бъдеще." (гл. "Пролет"). Това чувство вдъхновява героя. Той иска да навакса пропуснатото в юношеството. Сега това време на живот е не само пустиня, затъмнение, но и сън, тъй като по това време той „проспа“ живота, неговата красота, щастие.

Желанието да бъдеш, тоест да живееш щастливо с процъфтяващия свят, кара Николенка да помогне на слугата да отвори прозорците, да се подготви за изповед, сам да отиде в манастира, за да изповяда един забравен грях. Но всички тези чудесни душевни импулси, насочени към възстановяване на прекъснатите връзки със света, отново се оказват парализирани от егоизма, стават обект на нарцисизъм и затова бързо изчезват. Вече се връщайки от манастира, Николенка си представя какво добро впечатление е направил на изповедника. "... Мислех си как сега изповедникът... мисли, че такава красива душа на млад мъж като мен никога не е срещал, че дори няма такива." (Гл. „Втора изповед“).

Вярно е, че нарцисизмът не трае дълго. Той се срива при взаимодействие с реалността. Героят няма с какво да плати за таксиджията и докато моли пари от слугите, всичко красиво и възвишено се заменя със сивото и ежедневието. И преди причастие Николенка, както самият той признава, „съгреши бездна”.

Николенка ще изпита неспособността да съчетава мисли и живот повече от веднъж в младостта си. Но младостта му открива и непознато състояние на свобода, поставя пред него такива задачи, които могат да бъдат решени само с максимални духовни усилия. Николенка например не може да се хване по никакъв начин. „Беше, че сутрин учиш в класната стая и знаеш, че трябва да работиш, защото утре е изпит... но изведнъж мирише на някакъв пролетен дух от прозореца - ръцете ти спускат книгата от само себе си краката ти започват да се движат сами и да вървят напред-назад, но в главата ми сякаш естествено и с такава скорост започват да минават различни цветни, весели сънища, че успяваш само да забележиш техния блясък“ (гл. „Как се подготвям за изпита“).

Свободата на младежта е усещането да бъдеш „голям“, тоест тези, които могат да живеят възрастен живот: да правят посещения, да пушат тютюн, да пият шампанско, да пилеят пари. Всичко това опиянява, отстранява от предназначеното за свързване „мисли и живот“. Пример за такова разстояние е разделянето на хората на Николенкая на comme jl faut и comme jl faut pas. Героят уважаваше първия и се смяташе за достоен, а вторият мразеше и презираше всички останали.

Да бъдеш мъж comme jl faut означаваше в разбирането на Николенка външно съвършенство, а именно: украсата на стаята, почерка, екипажа и най-важното - „отношението на ботушите към панталоните ». Желанието да бъде comme jl faut за известно време скрива всички други желания на Николенка. С настъпването на пролетта той мечтаеше, че ще бъде „добър и щастлив“, искаше да напише правилата на живота, през лятото цялото щастие за него е да стане comme jl faut man.

Външното съвършенство comme jl faut, според Иртениев, му осигурява необходимото положение в обществото, независимо, освобождавайки го от всякакви духовни и физически усилия. Да бъда comme jl faut означава да изпълня „моята цел“ и да бъда „над мнозинството от хората“.

Желанието да бъде по-високо от хората влиза в противоречие с естественото чувство на човек да бъде с хората, подкопава органичните връзки със света. Много често в последния разказ от трилогията резултатът от достигането до позицията comme jl faut е „тъгата на душата“. Природата в човек има съвсем различно разбиране за височината на човек. Неслучайно до главата "Comme jl faut" е и главата "Младост".

По време на младостта си героят осъзнава не само сложността на свързването на въображаемия и реалния свят, но и разбира себе си като принадлежащ едновременно към два елемента на живота, социален и естествен, между които също е невъзможно да се постигне хармония, както между мислите за живот и самия живот. В обществото Николенка се стреми към външно съвършенство и когато е сама с природния свят, се чувства като „незначителен червей, вече осквернен от всички дребни, бедни, човешки страсти“ и въпреки това усеща в себе си „огромната мощна сила на въображението и любовта “, което го прави сроден с всичко, което съществува извън него. „Страха ми се... че сякаш природата, и луната, и аз, ние сме едно и също. (Гл. "Младост").

„Младост” завършва толкова символично, както започна цялата трилогия. Неуспехът на Николенка на изпита не е само потвърждение за незнанието му на интеграли и диференциали, той е провал на първата му съзнателно избрана житейска позиция: да бъде comme jl faut човек, да бъде над всички останали. Представянето на comme jl faut противоречи на естествената сила на живота, присъща на всеки човек, това е насилие срещу личността.

Още от първата си поява в университета Николенка усети, че неговата „личност изчезва в тълпата от млади, весели лица“ (гл. „Университет“), въпреки че всички тези лица са свързани с някаква връзка, която по някаква причина не докосни го. Героят преминава през противоречиво състояние. От една страна той би искал да бъде с всички, но от друга прави всичко, което би го отделило от останалите. „... Щом усетих, че един другар започва да се настройва към мен, веднага му съобщих, че вечерям у княз Иван Иванович и че имам дрошки. Всичко това казах само за да се покажа от по-изгодна страна, така че приятелят ми да ме обича още повече ... той стана горд и студен с мен. " (гл. "Университет"). Желанието да бъдеш с другите и желанието да бъдеш по-добър от другите влизат в неразрешимо противоречие и подготвят провала на героя.

Участвайки в пиршеството, което уредиха учениците, смятащи себе си за comme jl faut, Николенка не изпита очакваното забавление, беше му по-скоро неприятно, отколкото приятно. Но той смяташе за свой дълг да се преструва и да бъде като всички останали. Неуспехът на изпита потвърди моралната катастрофа, която Николенка почувства още по-рано, когато се сближи с онези, които не приемаше за доста достойни хора. Той започва да разбира това, което смята за височина за себе си, се оказва незначително в сравнение с вътрешната широта и дълбочина на онези, които се е опитал да мрази.

Но крахът на идеята, под която животът беше „облечен“, не означава крах на самия живот като цяло. Героят мисли за пистолети само в името на благоприличието. Удар по самочувствието, неуспешен опит също е животът, стъпало на неговата стълба, насочено нагоре. Неслучайно последният жест на героя е апел към забравена тетрадка за правилата на живота. Започва нов етапв усвояването от човека на света, което, както му се струва, ще бъде по-успешно от предходното.

В първите произведения на Толстой светът не е еднороден. Разделя се на семейна, социална, природна сфери, между които няма хармонични единни отношения. Така че животът на обществото, особено светлината, се противопоставя на живота на естествения космос, като изкуствен на естествения. Човекът е едновременно естествено и социално същество, т. е. изпитва основното противоречие на световния ред не само на външно, но и на вътрешно ниво. Личността в своето изследване на света се стреми да синтезира неговите многопосочни сфери. Но, бидейки сам факт от този свят, във вътрешното си движение той преживява същите състояния на противоречия, които открива извън себе си.

Животът на обществото, особено светлината, се противопоставя на естественото пространство, като война на света. В този случай войната се разбира като постоянно конфликтно състояние на човек с външната среда и със самия себе си, породено от определени единни представи за личността. Опозицията "война - мир" ще стане водеща във всички следващи произведения на Толстой.

Диалектиката на душата е диалектика на отношенията на човека със света и със себе си, тъй като светът и човекът съществуват в ранните и късните произведения на Л.Н. Толстой не като субект и обект, а като цяло, защото светът е едновременно субективен (възприема се от човек през призмата на собственото му „аз“), и обективен (съществува независимо от човек, от неговото вътрешно „Аз“). Човек се възприема не само като субект, но и като обект, разбиран от други хора. Тази втора страна на индивидуалния живот означава много за човека на Толстой, тъй като той иска да бъде възприет обективно положително. Следователно човекът на Толстой е постоянно в състояние на „война“ и „мир“. Създавайки връзката си със света, той установява мир в душата си, влизайки в период на противоречия със света, той изпитва дискомфорт в себе си.

Опозицията "война - мир" ще бъде водеща в следващия основна работа„Севастополски разкази“ на Толстой, където тя, въпреки фактологичния характер на събитията на Кримската компания, не губи своята метафора. Писателят се интересува от войната не само от гледна точка на нейната политическа същност, но като нарушение на естествения живот, като явление, враждебно на естествения ход на живота. Темата за войната и мира в Севастополските приказки е и тема за живота и смъртта.

Животът на Севастопол завършва едновременно две състояния: война и мир. Първият поглед към града разкрива признаците на война: каруца с окървавени трупове, полуизгнил труп на кон. Но тогава се вижда и нещо друго: небето, оцветено от утринната зора, сияещото на слънце море, красиви светли сгради. На насипа продават ролки до гюлетата. Животът на Севастопол се разкрива пред разказвача, пристигнал от спокоен град, като „странна смесица от красиво и мръсно”, сред която има човек. Моментът на отчуждението на разказвача от севастополската действителност, неговото неучастие в случващото се е подчертано от формата на разказване, идваща от обобщеното лично „ти“, умишлено диалогична, тъй като една от задачите на автора е да привлече читателя към преживяването на основната ситуация на човешкото съществуване на спрежението на живот и смърт, което е безсмислено, когато е изкуствено създадено от хората.

Пространствените движения на разказвача в града или го приближават, или го отдалечават от усещането за присъствие на смъртта. В болницата той вижда осакатени хора, които са преминали през изпитанието на смъртта и са извели от нея не страх, а „мълчаливо, неосъзнато величие и твърдост на духа, срам пред собственото си достойнство”. Това са онези, които вече познават войната в нейния истински израз – в кръвта, в страданието, в смъртта, обикновените войници, хората от ниското общество. Общуването с тях подготвя разказвача да се изправи пред опасност. Един от ранените ще му каже: „Това е първото нещо... да не мислиш много: каквото и да мислиш, това е нищо за теб. Все повече и повече заради това, което човек мисли."

За войник „да не мисли“ означава, че той вече има знанията, от които се нуждае във война. Тя се състои в ясно осъзната цел, защитата на Отечеството. Ето защо едно и също изражение на лицата на войниците - "простота и упоритост" . Благородният герой тепърва трябва да научи всичко, което войниците разбират.

Още на първите страници “ Севастополски истории„Има противопоставяне между народното и благородното възприятие на света. След посещението на болницата съзнанието на героя за неговата незначителност „в сравнение с толкова много страдания и толкова много смърти“ се заменя със състояние на „фриволност, малки грижи и страст към настоящето“. Радостното усещане за живот не изчезва дори когато види погребалната процесия. Засега само здравите инстинкти за живот се противопоставят на ужаса на войната и смъртта. Те също така пораждат странно желание да се състезават, да играят със смъртта, да намират чар в опасност. В тази игра на човек му се струва, че е по-силен от смъртта, че може да я измами. И само ужасът от разкъсаното тяло го връща към реалността.

На благородния герой все още липсва онова голямо чувство за родина, което живее в сърцата на обикновените войници. Човек, който е преминал през страдание, е изпълнен с възвишено състояние на духа, разбира, че победата над смъртта и ужасите на войната е възможна само когато противоположната сила живее в съзнанието му. И тази сила е любовта към родината, „рядко проявена и срамежлива“. Истинският патриотизъм побеждава смъртта и хаоса, определя „самоустойчивостта” на човека. Именно в чувството на любов към родината трябва да се обединят народните и благородни гледни точки.

Толстой не се нуждаеше от персонифицирани герои в първата севастополска история. За него беше важно да покаже панорамата на сблъсъка на войната и мира, участието на човек в този конфликт, да намери възможност човек да преодолее разделителните принципи пред лицето на смъртта. Неговият герой, посетил редутите, разбира основното за себе си - „духът на защитниците на Севастопол“. Той разбира, че те се ръководят не от усещането за дребна суета и забрава, което самият той е изпитал, а от друго, „рядко проявено, срамежливо на руски, но лежащо в дълбините на всеки – любов към родината“. Именно това чувство трябва да обедини разцепената руска нация в хора и благородство.

В разказа „Севастопол през май“ конфронтацията между благородните и популярните гледни точки се засилва и те имат реални носители. Висшите офицери в лицето на Калугин и Галцин, Нефедов и Праскухин, средният - капитан Михайлов и обикновените хора, слугата на Михайлов, Никита, стара морячка, загубила дома си, момиче - всички те преживяват общата ситуация по различен начин. начини. Поведението на висшите офицери в Севастопол е като игра. Те се държат като на сцената, изобразявайки герои и смели мъже, като критерият за смелост за всеки е чисто индивидуален. От една страна той вече е герой, защото е видял експлодиращ снаряд на двадесет метра от себе си, за друг, защото е бил два пъти на бойното поле с доноси. Обикновените войници и офицери, прекарали шест месеца на бастионите, са свикнали с близостта на смъртта, не мислят за суета. Войната е тежка работа за тях. Страхът от смъртта живее във всеки: и в блестящия адютант Калугин, и в щаб-капитан Михайлов, и в обикновен войник. Но хората от висшето общество са склонни да играят на безстрашие. Толстой е поразен от факта, че дори страхът от смъртта не принуждава човек да изостави фалшивата, ненужна суета или да погледне на живота по различен начин. В обсадения град на булеварда, където звучи музика, се събират хора, които могат да бъдат убити в утрешната битка и за тях най-важното е да бъдат забелязани от аристократи. За Михайлов щастието е да върви ръка за ръка с Галцин.

Когато Праскухин умира, тогава в мига преди смъртта му целият му живот проблясва пред него, в който нямаше нищо възвишено, тържествено. „... той си спомни дванадесетте рубли, които дължеше на Михайлов, той си спомни друг дълг в Петербург, който трябваше да бъде изплатен отдавна; циганската мелодия, която изпя вчера, дойде в главата му; жената, която обичаше, му се яви във въображението, с шапка с лилави панделки; човек, когото е обидил преди пет години и на когото той не се отплати за обидата ... ”Трагично абсурдният Праскухин твърди, че е почти убит, че ако треска смъртно рани Михайлов, той ще каже на всички за това. Животът е пропилян. Тя е моментът преди всепоглъщащата смърт. И човек го харчи за суета, за игра.

Именно този вид игри, но в човешки мащаб, водят до войни. За Толстой несъмнено има едно от двете неща: „или войната е лудост, или ако хората правят тази лудост, значи те не са никак интелигентни същества, както ние по някаква причина обикновено си мислим“.

„Неразумните хора” не забелязват как около тях и в самите тях пробива истинският живот, чийто смисъл е в любовта, в състраданието. Например, Михайлов се срамува от себе си, който презира слуга, и Галцин, че подозира ранените войници в страхливост. Това е ключът към пробуждането на благородния герой и събирането му с народа.

Във втората история има значима сцена. Войник, работещ по почистването на телата, казва за починалия, който е разпознал: "Вижте, лош дух!" Следва коментарът на автора: "Вижте лошия дух!" - това е всичко, което остава между хората от този човек ». И това е най-висшата несправедливост, която обезсмисля целия живот на човека. Но тя е продукт на неговите дела и мисли. Хора, които устройват света си по такъв начин, че хиляди умират в него само защото дипломатите не успяват да постигнат споразумение, бунтуват се срещу естествения ход на живота и извършват насилие срещу природата.

В цялата история има контраст между естествено и изкуствено, разрушително, създадено от дейността на „неразумни” хора. Това са символични опозиции "звезди - бомби", "поле на цветя - поле на смъртта", дадени ни във възприятието на възрастни и деца. Децата възприемат света като цяло, в неговия естествен синтез. Следователно за едно момиче звездите и бомбите са едно и също - в края на краищата те горят едни и същи в небето. За възрастните чувството за естествено възхищение се губи завинаги звездно небезащото звездите ще им напомнят за бомби. Връзката между човека и естественото пространство е прекъсната. Ужасът от тази празнина се предава отново чрез възприятието на детето. Десетгодишно момче събира сини цветя в поле, осеяно с трупове, все още не разбира какво е смъртта. Спирайки близо до ужасен обезглавен труп, той докосва с крак изтръпналата си ръка, замръзнала в едно положение. В един момент при него идва осъзнаването, че ръката не се движи. Това, което смяташе за живо или по-скоро начин на живот, се оказа смърт.

Народното и детското съзнание са свързани. Те са събрани от простотата, естествеността и липсата на отражение. „Чистота на нравственото чувство” е характерна за децата и войниците. Представителите на благородниците са напълно лишени от него, особено тези, които не са живели един живот с войниците, на бастиони, в окопи. "... всеки от тях е малко Наполеон, малко чудовище и вече е готов да започне битка, да убие сто души, за да получи допълнителна звезда или една трета от заплатата."

Толстой изобразява благородници, които споделят съдбата на обикновен войник в Севастопол през август. Структурата на тази история се различава от двете предишни по това, че действието се пренася на бастионите, тоест директно на бойното поле, а героите се оказват сред хора, които всеки ден се сблъскват със смъртта.

Тази история има две основни актьори, братя Козелцови. Старейшината принадлежи към онези благородници, които споделиха съдбата на обикновените войници. Възстановява се от първото чувство за война като героизъм и храброст, награди и отличия, което е характерно за по-малкия му брат Володя. За по-големия Козелцов войната е тежък труд. Той също е ранен "на работа". Той е скъперник в изразяването на чувствата си. Той е срамежлив пред началниците си. Между „работата“ и той, както всички останали офицери, е забравен заради водка и карти. Но той се връща на фронта, още невъзстановен и веднага отива при войниците си, за да ги поздрави. Умира като войник от разказа „Севастопол през декември“, преди да умре попита кой спечели победата. Толстой не се фокусира върху чувствата на по-възрастния Козелцов към брат му. Разделят се пестеливо, почти без да си кажат сбогом.

При цялата простота и „ежедневност“ на образа на по-стария Козелцов той има една тайна черта, която свързва всички воини на бастиона, обединявайки ги в едно семейство - това е ежеминутната готовност да умреш без да мислиш, както каза войникът за това в първия разказ за Севастопол; това е чувството за родина, което не се проявява в словото.

Володя е все още момче, той е искрен във всяко чувство: и в страха, и в желанието да го преодолее. По детски иска да угоди, усърдно върши всичко, което му е поверено.И умира по детски, поразен от неочакваната близост на врага. Володя, изглежда, попадна на войната случайно. Но в същото време не, защото смята, че „в Санкт Петербург е срам да се живее, когато тук умират за Отечеството“. Детството е гаранция за истинско разбиране на нещата, чиста съвест.

Комбинацията от „простия“ героизъм на Михаил Козелцов и детския, наивен Володя е моралното съдържание на човек. Във финала на последната история ни представят кумулативен портрет на такъв човек. Всички, напускащи Севастопол, от умиращ войник до генерал, бяха обединени от две чувства. Първото, естествено по своята същност - самосъхранение, "друго, тежко, смучещо и по-дълбоко..., сякаш подобно на угризения, срама и гнева" - чувството за родина.

Вече в състава на "Севастополски приказки" може да се прочете основната идеяТолстой. В средата на цикъла има разказ за разделящите принципи в живота на хората. Заобиколен е от истории, които разкриват възможностите за преодоляване на изкуствено издигнатите от човека бариери между себеподобните и природата.

За автора на „Севастополски разкази“ гледната точка на хората, способността му да живее просто, без колебание и в същото време да поддържа морална чистота, по детски наивно отношение. Детството е състояние на духа, когато човек все още не е познал природата на вътрешната и външната дисхармония, когато все още живее в един интегрален свят. Неслучайно героят в трилогията за историята на човешкото развитие се обръща към детството си, за да опознае по-добре себе си като възрастен.

Но още в първите произведения на L.N. Толстой показва пропастта между природната среда, към която принадлежи хората, и благородното, аристократичното.

Николай Иртениев, влизайки в живота на обществото, веднага се разболява от суета, иска да установи безспорния приоритет на своята личност, като същевременно изпитва вътрешен дискомфорт. За да възстанови баланса, той се нуждае от набор от правила, които ограничават свободата на изразяване на неговото „аз“. Свободата според Толстой се състои в сдвояването на личността с неизменни закони общ живот, запазен в популярната среда, където все още не е настъпило окончателното разкъсване на човека и природното пространство.

Гледната точка на Толстой не е негово откритие. Към него в една или друга степен се придържат почти всички участници в литературния процес от средата на века. Така демократично и революционно ориентираната част от художниците (Чернишевски, Некрасов) изповядва идеята за спящ народ-герой, който се нуждае от лидер, способен да събуди потенциалните му сили в него. За разлика от тази гледна точка и Достоевски, и Толстой предлагаха връщане към народния свят като спасение от самоунищожението, от самоволята на личността.

Истинското художествено откритие на Толстой е диалектиката на процеса на взаимоотношения между света и човека, тяхната взаимозависимост дори и в най-малките прояви. Разкъсването на този процес в някой от неговите участъци означава неизбежност на взаимна катастрофа. Такава катастрофа за Толстой беше разпадането на връзките между селяни и благородници като представители на една нация. През 1850-1860 г. писателят се опитва да разреши този конфликт. Той замисля романа „Утрото на земевладелца“, който ще остане недовършен. Неговият герой не може да отговори на въпроса защо не е като своя селянин Илюшка. Голямо произведение, романът "Казаци" е изцяло посветен на изясняване на този проблем. Оленин мечтае да се ожени за казашка, да се установи в селото, да бъде като например дядо Ерошка. Но скоро той се убеждава, че това е невъзможно, тъй като външното запознаване с формите на техния живот не дава познание за вътрешната му същност, която е отворена за селянина на ирационално ниво.

Още в работата от 1850-1860-те години. Толстой влиза в противоречието, което ще определи естеството на неговата идеологическа криза през 1880-те. Признавайки истината за интуитивното, вътрешно проникване в основите на живота, той в същото време не вижда друг път за благородния герой освен рационално въведение в него.

Проблеми за взаимоотношенията между личността и народа, единството на нацията, осмислянето на истинския смисъл на живота извън неговите социални, политически и исторически доминанти, но и чрез тях - това е кръгът от въпроси, с които Толстой подхожда към създаването на епосът „Война и мир“.

Ясная поляна Ясната поляна, имението на великия руски писател Лев Николаевич Толстой, е неразривно свързано с неговия живот и творчество. Тук той е роден през 1828 г. и е живял общо около 60 години. Тук той прекара щастливите дни от живота си, почувства златна зрялост творческа мисъл, остротата на духовното възприятие на света ... Без моята Ясная поляна, - каза Лев Николаевич, - трудно мога да си представя Русия и отношението си към нея. ”Хора от съседни села и от цял свят идваха и идваха в Ясная поляна за съвет, за истината, за помощ. Този ъгъл на Тула се намира в края на XIXначалото на XX век стана културен центърРусия. Тук се стичаше цветето на творческата интелигенция – писатели, композитори, учени, художници.

1 Входни кули 1 Входни кули Входни кули Входни кули 2 Преспект 2 Преспект Преспект 3 Голямо езерце 3 Голямо езерце Голямо езерце Голямо езерце 4 Баня 4 Баня 5 Долно езерце 5 Долно езерце Долно езерце Долно езерце 6 Долно (на английски) Парк 6 Долен парк ) Долен парк 7 Средно езерце 7 Средно езерце Средно езерце Средно езерце 8 Оранжерия 8 Оранжерия 9 Ковачница и дърводелство 9 Ковачница и дърводелство Ковачница и дърводелство 10 Конюшни и навес за карета 10 Конюшня и навес за карета Конюшня и навес за карета Волкон къща Клини 12 Парк Клини Парк Клини Парк Клини 13 Стара градина 13 Старата градина Старата градина Старата градина 14 Кучерската и градинската къща 14 Кучерската и градинската къща Кучерската и градинската къща Кучерската и градинската къща 15 Живите и Рига 15 Живите и Рига Живите и Рига 16 Крилото на Кузмински 16 Крилата на Кузмински L. 17 Къща-музей на Лев Толстой Къща-музей на Лев Толстой Къща-музей на Лев Толстой 18 Гроб на Лев Толстой 18 Гроб на Лев Толстой Гроб на Лев Толстой Гроб на Лев Толстой Гроб на Стария орден Лев Толстой Стар орден Гроб 19 Стар ред 20 Червена градина 20 Червена градина Червена градина Червена градина 21 Вилка 21 Вилка 22 Чепиж 22 Чепиж Чепиж 23 Млада градина 23 Млада градина Млада градина Млада градина 24 Павилион 24 Павилион Ели под Грумант Ели под Грумант Ели под Грум 28 Косене на пчели 28 Косене на пчели 29 Афонинова горичка 29 Афонина горичка 30 Наклонена ливада 30 Наклонена ливада на 31 Палет връх 31 Палет отгоре 32 Плоц отгоре 32 Плок отгоре Плок отгоре 33 Любима пейка на Л. Н. Толстой 33 Любима пейка на Л. Н. Толстой Любима пейка на Л. Н. Толстой Любима пейка на Л. Н. ромбове - кладенеца Коледна елха и кладенец 34 Коледна елха Коледни елхи до кладенеца и коледни елхи - засаждане на диаманти Поляна 47 Кафе "Прешпек" и павилион за сувенири до кулите на вход 47 Кафе "Preshpect" и павилион за сувенири на входните кули Кафе "Preshpect" и павилион за сувенири на входните кули Café "Preshpect" и павилион за сувенири на входните кули 48 Паркинг 49 Тоалетна 48 Паркинг 49 Тоалетна

Историята на имението Ясная поляна датира от края 17-ти век, още от появата на първите му собственици тук - Карцеви. Имението преминава през няколко етапа, преди да промени коренно облика си по време на радикалната реконструкция, предприета от дядото на Лев Толстой, княз Николай Сергеевич Волконски. Той може да се счита за строител на онова имение Ясная поляна, в което по-късно е протекъл животът на Лев Николаевич Толстой. Дядото на писателя съчетава старите черти на оформлението (редовен парк "Клини", алея "Прешпек") с нови елементи на композицията (архитектурен ансамбъл, парк "Аглицки"). „Всичко, което дядо ми построи“, каза Л. Н. Толстой, „беше елегантно и не вървеше добре и здраво, здраво, старателно. Той имаше много тънък естетически усет." От Н. С. Волконски Ясная поляна преминава към единствената му дъщеря, майката на Л. Н. Толстой, Мария Николаевна. Бащата на писателя, граф Николай Илич Толстой, завършва тук сграда с 32 стаи империя, разширява градината и битовите услуги. Горите на Ясная поляна: Абрамовска кацане, Чепиж, Стари Заказ - места за разходки и детски игри на братя Толстой. На ръба на дерето Стария Заказ, където като деца търсеха „зелена пръчка на щастието“, Лев Толстой завеща да се погребе. Ясная поляна е уникален паметник и природен резерват. Тук са запазени стари сгради, заобиколени от живописни паркове, градини, гори. Тук все още живеят традициите на семейство Толстой. Разходка по Ясная поляна ще ви отведе в света на руснаците благороднически имоти 19 век Ясната поляна датира от края на 17 век, от момента, в който тук се появяват първите й собственици Карцеви. Имението преминава през няколко етапа, преди да промени коренно облика си по време на радикалната реконструкция, предприета от дядото на Лев Толстой, княз Николай Сергеевич Волконски. Той може да се счита за строител на онова имение Ясная поляна, в което по-късно е протекъл животът на Лев Николаевич Толстой. Дядото на писателя съчетава старите черти на оформлението (редовен парк "Клини", алея "Прешпек") с нови елементи на композицията (архитектурен ансамбъл, парк "Аглицки"). „Всичко, което дядо ми построи“, каза Л. Н. Толстой, „беше елегантно и не вървеше добре и здраво, здраво, старателно. Той имаше много тънък естетически усет." От Н. С. Волконски Ясная поляна преминава към единствената му дъщеря, майката на Л. Н. Толстой, Мария Николаевна. Бащата на писателя, граф Николай Илич Толстой, завършва тук 32-стайна имперска сграда, разширява градината и битовите услуги. Гори на Ясная поляна: Абрамовска кацане, Чепиж, Стари Заказ - места за разходки и детски игри на братя Толстой. На ръба на Старото дере Заказ, където като деца търсеха „зелена пръчка на щастието“, Лев Толстой завеща да се погребе. Ясная поляна е уникален паметник и природен резерват. Тук са запазени стари сгради, заобиколени от живописни паркове, градини, гори. Тук все още живеят традициите на семейство Толстой. Разходка по Ясная поляна ще ви отведе в света на руските благородни имения от 19 в. "Зелена пръчка на щастието" "зелена пръчка на щастието"

Сутринта отново играта на светлина и сенки от големите, гъсто облечени брези върху високата тъмнозелена трева, и незабравките, и глухите коприви и всичко - основното, махването на брезите е същото, което беше, когато бях преди 60 години, за първи път забелязах и се влюбих в тази красота." Лев Толстой - писмо до С. А. Толстой, 3 май 1897 г

„Пролет, вечер; Аз съм в градината, на любимото място на починалата майка, близо до езерце, в брезова алея ... Луната тихо се носи по небето, покрито с прозрачни облаци, ярко отразена заедно с осветените от нея облаци в огледалото повърхността на спокойната вода на езерото." Л. Н. Толстой. "коледна нощ"

В младите си години Лев Николаевич прекарваше сутринта във фермата: обикаляше всичко или сядаше на пчеларя. Освен това засажда зеле и отглежда японски прасета. Засади ябълкова градина, засади кафе, цикория. Занимавал се е и със засаждането на смърчови гори, което увековечи името му в чифлика. В младите си години Лев Николаевич прекарваше сутринта във фермата: обикаляше всичко или сядаше на пчеларя. Освен това засажда зеле и отглежда японски прасета. Засади ябълкова градина, засади кафе, цикория. Занимавал се е и със засаждането на смърчови гори, което увековечи името му в чифлика.

Пътека към оранжерията В градината имаше оранжерия за зимни цветяи оранжерия с праскови. Ето един ден от живота на велик писател. Къщата спеше, когато Толстой се събуди. Само слугите бяха на крака. В 8 часа сутринта той пъхна бележника си в джоба си и слезе по стълбите. Сутрешната разходка по липовата алея или около къщата беше краткотрайна. Свършваше при стария бряст, който той наричаше бряст на бедните, тук вече го чакаха селяни: кой иска гората, кой милостиня. Толстой слушаше всички по един и същи начин, даваше им пари. В градината имаше оранжерия за зимни цветя и оранжерия с праскови. Ето един ден от живота на велик писател. Къщата спеше, когато Толстой се събуди. Само слугите бяха на крака. В 8 часа сутринта той пъхна бележника си в джоба си и слезе долу. Сутрешната разходка по липовата алея или около къщата беше краткотрайна. Свършваше при стария бряст, който той наричаше бряст на бедните, тук вече го чакаха селяни: кой иска гората, кой милостиня. Толстой слушаше всички по един и същи начин, даваше им пари.

Wing Kuzminskikh В крилото се помещава училище, открито от Лев Толстой за децата на Ясная поляна. Известно време в пристройката се помещава училище, открито от Лев Толстой за децата от Ясная поляна. За това училище той създава прочутата АЗБУКА. За тази школа той създава прочутата АЗБУКА.

Имаше голяма къща с стопанска постройка. На горния етаж имаше 5 стаи с тъмен дрешник, а долу една стая с каменни сводове, бивш склад и едно помещение до него, откъдето нагоре водеше вита дървена стълба. На горния етаж имаше спални, детска стая, трапезария с голям прозорец и всекидневна с малък балкон, където пиеха кафе след вечеря. На долния етаж сводестата стая наскоро е служила за офис на Лев Толстой. Репин я изобрази като кабинет. Голямата къща имаше стопанска постройка. На горния етаж имаше 5 стаи с тъмен дрешник, а отдолу една стая с каменни сводове, бивш склад и до една стая, откъдето нагоре водеше вита дървена стълба. На горния етаж имаше спални, детска стая, трапезария с голям прозорец и всекидневна с малък балкон, където пиеха кафе след вечеря. На долния етаж сводестата стая наскоро е служила за офис на Лев Толстой. Репин я изобрази като кабинет.

Бюрото, на което са създадени повечето произведения на великия писател, и „Война и мир“, и „Ана Каренина“, и „Хаджи Мурат“, и „След бала“, и „Не мога да мълча“. На масата има преспапие (буца зелено стъкло), подарено на Толстой от служители и работници на Дятковския Малцевски кристален завод. Надписът гласи: „Споделихте съдбата на много велики хора, които изпреварват своя век, дълбоко почитани Лев Николаевич! И преди те бяха изгорени на огньове, изгнили в затвори и заточение. Нека фарисеите "първосвещеници" ви отлъчват както искат и от каквото си искат. Руският народ винаги ще се гордее, смятайки ви за свой, велик, скъп, любим." Толстой внимателно пазеше това нещо сред другите скъпи за него предмети.

Състав

Творчеството на Толстой отразява напълно онези национални особености на руската литература, на които се основава световната й слава: трезвата правдивост на художественото отражение на живота, патриотичното чувство, директността и безстрашието в поставянето на социални въпроси, безмилостното изобличение на експлоататорите, страстната защита на потиснатите. , чувство на уважение към трудещите се.

Толстой изложи нови принципи за изобразяване на човек в литературата. Той намери оригинални начини за предаване вътрешен мирчовек в цялата му сложност, в противоречиво, диалектическо развитие. Толстой отдава голямо значение на елементарните, емоционални принципи в човешката психика, но това изобщо не означаваше омаловажаване на разума. Напротив, стремежът към добро, истина, справедливост са най-важните прояви на сферата на съзнанието. Чистотата на нравственото чувство, отбелязана от Чернишевски, е неразривно свързана с тънкия анализ на Толстой на „диалектиката на душата“ на човека.

Голямото художествено постижение на реалистът Толстой е неговото дълбоко разбиране за "течливост", подвижност човешката природа(хората са като реки..."). Той беше привлечен не само от завършени, вече формирани герои, но и от герои, които не спряха в своето развитие, способни на морални кризи, духовно прераждане. Преодоляване на рационалистичното обяснение човешки характер, Толстой не се съгласи с идеята за непреодолимото влияние на околната среда върху човек. голям художникпо всякакъв начин се стремеше да събуди самосъзнанието на хората. И не е случайно, че любимите му герои толкова упорито търсеха независими отговори на най-важните, най-належащите въпроси за смисъла на живота, за целта. човешкото съществуване... Писателят беше убеден, че човек сам трябва да носи морална отговорност за действията си, за целия си живот. И съвсем естествено, нарастващата съпротива на неговите герои към онези обстоятелства, които пречат на най-пълното проявление на тяхната духовна същност.

Реализмът на Толстой, основан на творческото използване на най-добрите традиции на руската класическа литература, оказа огромно влияние върху процеса на нейното по-нататъшно развитие. По-младите съвременници на Толстой - Чехов, Гаршин, Мамин-Сибиряк, Короленко, Куприн, Бунин, Максим Горки не можеха да минат покрай художествените постижения на Толстой. Следвайки своя брилянтен предшественик, косвено или дори пряко полемизирайки с него, те ясно осъзнават, че по-нататъшното развитие на литературата е невъзможно без да се вземе предвид и използва това, което е направил авторът на „Война и мир“ и „Смъртта на Иван Илич“.

Толстой изложи най-важната методологическа позиция, обяснявайки същността и причините за световното значение на брилянтния руски писател:

* „… Л. Толстой успя да повдигне толкова много големи въпроси в своите произведения, той успя да се издигне до такава художествена сила, че произведенията му заемат едно от първите места в света измислица» .

Ето защо творчеството на Толстой оказва благотворно влияние върху развитието на световната култура. Изключителен чуждестранни писатели R. Rolland, F. Mauriac, R. Martin du Gard (Франция), T. Draiser, E. Hemingway, T. Wolfe (САЩ), B. Shaw, J. Galsworthy (Англия), A. Strinberg и A. Lundqvist (Швеция), М. Садовиану (Румъния), Е. Ожешко, Б. Прус, Й. Ивашкевич (Полша), И. Вазов (България), М. Пуйманова (Чехословакия), писатели от Индия, Япония, Китай, Африка, Латинска Америка - всички признаха огромния литературен и морален авторитет на брилянтния представител на руската литература, отбелязаха първостепенното значение на неговите художествени открития в световния литературен процес.

Традициите на Толстой се използват широко в литературата, като се започне от първите стъпки на нейното формиране и на всички следващи етапи от нейното развитие. Призивът към безценния опит на Толстой допринася за постановката в най-новата литература остри проблемиморал, развитие на „вечни въпроси“ за смисъла на живота, мястото на човека в обществото, за моралната му отговорност за себе си и за всичко, което се случва в света. Както пише Л. Леонов, „всичко в нашия духовен живот съдържа негова следа творческо наследство.

Толстой е от голямо значение за развитието на литературите на всички народи на нашата страна. Творчеството на руския класик допринесе за демократизацията на националните литератури. Художественият опит на Толстой помогна на много писатели да възприемат света в неговите крещящи противоречия, засилвайки техния обвинителен патос. Произведенията на великия писател са се превърнали в школа на хуманизъм, правдивост, високо умение и гражданска отговорност. Толстой играе важна роля в историята на руско-украинските културни връзки. Той искрено съчувстваше на страданието украински народ, пише с възмущение за бруталните репресии на царското правителство срещу участниците в селските вълнения в Харковска и Полтавска губернии. В редица негови творби образите на украински селяни и обикновени войници са нарисувани с голяма симпатия. Подобно на много други руски писатели, Толстой изпитваше голямо уважение към историята на украинския народ, неговата култура, народни песни и език.

Толстой беше запознат с поезията на Шевченко. Сред произведенията си той особено оцени поемата „Наемане“, в която руският писател е особено поразен от развитието на вечна тема - безкористната майчина любов. Шевченко също знаеше ранни произведенияТолстой, говори с одобрение за него преподавателска дейност... Тази дейност интересуваше и Марко Вов-Чок, който беше запознат с Толстой.

Сред дейците на украинската култура най-голямо внимание на Толстой привлече Григорий Сковорода, когото той нарече мъдрец. Той беше близо до учението на украинския философ за самоусъвършенстването, неговата простота, презрение към светските блага, богатство, лукс. Л. Толстой се срещна с изключителни представители на украинското театрално изкуство - М. Занковецкая, М. Кропивницки и високо оцени техните актьорски умения.

Водеше се напрегната борба около интерпретацията на творчеството на Толстой в украинската предоктомврийска литература и публицистика. Буржоазно-националистическата критика се опитва да омаловажи значението на критическия реализъм на Толстой, да постави под въпрос стойността на наследството му за украинската литература или да открои предимно религиозни мотиви в неговите произведения. Тези тенденции са остро критикувани от Франко в статията „Ширски тон ширшт переконан“ (1905).

Както е показано в изследванията на много литературоведи (И. Я. Заславски, Н. Е. Крутикова, В. Ф. Осмоловски, М. М. Пархоменко, А. А. Сахалтуев, Ю. 3. Янковски и др.), творчеството на Толстой помогна на украинските писатели от демократичния лагер да задълбочат реалистично разбиране на реалността, за разбиране на социалните конфликти на епохата. Под влияние на великия руски писател психологическата тенденция в реализма се засилва в украинската литература, усвояват се принципите за анализ на „диалектика на душата“ и се обогатява идеята за сложните отношения между човека и обществото.

За възприемането на най-важните творчески уроци на Толстой беше необходима подходяща почва. Тя вече съществуваше в последния трета от XIXвек, когато в резултат на вътрешното развитие украинската литература постига големи идейни и творчески постижения. В тези условия художествените открития на Л. Толстой придобиват голяма привлекателност за украинските писатели. Творчески възприетият опит на Толстой не само не ги отделя от прогресивните национални традиции, но, напротив, често допринася за по-внимателно привличане към тези традиции, за задълбочено изследване на живота на неговия народ, за органична комбинация от епичен обхват. и внимателно внимание към съдбата на отделни хора.

И. Я. Франко изигра много важна роля в популяризирането на Л. Толстой. Той публикува в Западна Украйна редица произведения на класиците на руската литература (Смъртта на Иван Илич, Севастополски разкази, Казаци, Възкресение) и му посвети няколко литературно-критически статии. Не всички конкретни преценки на Франко бяха правилни. Понякога той, борейки се с проповедта на Толстой за несъпротива срещу злото чрез насилие, с призиви за прошка, не забелязваше „популярната мисъл“, която определя патоса на много произведения гениален писатели преди всичко романът „Война и мир“, явно подценен от Франко. Но в общата оценка на реализма на Толстой, в преценките за редица негови произведения украинският писател проявява голяма проницателност. Непримиримо отхвърляйки реакционните тенденции в философски възгледиТолстой, подчерта Франко световно значениенеговото творчество.

Урок 1.2: Художественият свят на Лев Толстой.

Цели на урока:
помагат на учениците да намерят своя път към творчеството и личността на Л. Толстой, да осъзнаят неговите религиозни и естетически възгледи, да се опитат да проникнат в неговия духовен и художествен свят

Оборудване:

Портрети на писателя от Крамской, Репин, Перов, Нестеров, Шмаринов;
Снимки от последните години;
Видео филм "Репин рисува Толстой" (9 минути), - М., студио "Кварт";

Аудиозапис "Дневникът на Лев Толстой" (4 минути), - М., студио "Кварт";

Предварителна задача за урока.

индивидуално:

разказ за предците на Толстой;
есе-миниатюра за специално обучени студенти „Л. Толстой през очите на художниците", "Моите впечатления при вида на портрети на писателя";
разказ за навиците, жестовете, речта на писателя и др. ("Скици за портрет" по книгата "Л. Н. Толстой в мемоарите на съвременниците" - М., Образование, 1974 г.);
любимите стихотворения на Л. Толстой: "Спомен" от А. Пушкин, "Мълчание" от Ф. И. Тютчев, "А. Л. Б-кой „А. А. Фет;
Лев Толстой и музика (любими музикални произведения, изпълнявани от ученици, коментари към тях).

Ходът на урока.

1. Слово на учителя „Светът на Лев Толстой”.

Нашият урок, естествено, не може да обхване безкрайността на света на писателя. Но може би той ще ви помогне да определите пътя към вашия Толстой. Нашият урок не е биография на писателя и не есе за творчеството, няма да проследяваме подробно цялата жизнен пътписател. Най-вероятно целта на урока е да покаже писателя от по-малко позната страна, да го погледне като личност, като личност.

Произходът играе важна роля. Всичко започва от семейството, от „семейното гнездо”, от предците. А предците на Лев Толстой са наистина легендарни.

2. Предците на Л. Толстой. Студентска история

Лев Толстой е роден на 28 август (9 септември) 1928 г. в имението Ясная поляна на Крапивенски окръг на Тулска губерния в аристократично дворянско семейство.

Семейство Толстой съществува от 600 години. Според легендата те са получили фамилното си име от великия херцог Василий Василиевич Мрак, който е дал на предшественика на писателя Андрей Харитонович прякора Толстой. Прадядото на Лев Толстой Андрей Иванович е внук на Пьотър Андреевич Толстой, един от славните подбудители на въстанието на Стрелци при принцеса София. Падането на София го принуди да премине на страната на Петър I, който дълго време не вярваше на Толстой. Той е европейски образован човек, участник в Азовската кампания през 1696 г., експерт по морски дела. През 1701 г., в период на рязко изостряне на руско-турските отношения, той е назначен от Петър I за посланик в Константинопол. През 1717 г. П. А. Толстой оказва на царя важна услуга, като убеждава царевич Алексей да се върне в Русия от Неапол. За участие в процеса и тайната екзекуция на царевича П. А. Толстой е награден с имоти и е назначен за ръководител на тайната правителствена служба.

В деня на коронацията на Екатерина I той получи титлата граф, тъй като заедно с Менщиков енергично допринесе за възкачването й на престола. Но при Петър II, синът на царевич Алексей, П. А. Толстой изпада в немилост и на 82-годишна възраст е заточен в Соловецкия манастир, където скоро умира.

Едва през 1760 г., по време на управлението на императрица Елизабет Петровна, достойнството на графа е върнато на потомството на П. А. Толстой.

Дядото на писателя, Иля Андреевич, беше весел, доверчив, небрежен човек. Той пропилява цялото си богатство и е принуден да служи като губернатор в Казан.

Помагаше покровителството на всемогъщия военен министър Николай Иванович Горчаков, за чиято дъщеря беше женен. В семейството на И. А. Толстой живееше ученик, далечен роднина на съпругата на Пелагея Николаевна Горчакова, Татяна Александровна Ерголская. Тя беше тайно влюбена в сина му Николай Илич.

Николай Илич, бащата на писателя, на 17-годишна възраст взема решение за военна служба като адютант на княз Андрей Иванович Горчаков, участва в славните военни кампании от 1813-1814 г., е пленен от французите и е освободен през 1815 г. от нашите войски, които влезе в Париж. Пенсионира се и идва в Казан. Но смъртта на баща му го остави в просяк. Тогава на семейния съвет беше решено да се ожени за богатата и благородна принцеса Мария Николаевна Волконская. Така че Толстови се преместиха да живеят в Ясная поляна, имението на принцеса Волконская.

Волконските произлизат от Рюрик и смятат за своя прародител княз Михаил Черниговски, брутално измъчван от татарите през 1246 г. заради гордия си отказ да спазва басурманските обичаи и канонизиран. През 13 век потомък на княз Михаил, княз Иван Юриевич, получава наследството на Волконски по река Волконе, която тече в провинциите Калуга и Тула. Фамилията идва от него. Синът му Фьодор Иванович загива героично на Куликово поле през 1380 г.

Легендата е заобиколена от неговия прадядо по майчина линия, Сергей Федорович Волконски. Като генерал-майор участва в Седемгодишната война. Една меланхолична съпруга сънува, че глас й заповядва да изпрати на съпруга си икона за носене. Иконата е доставена незабавно чрез фелдмаршал Апраксин. И в битка куршум удря Сергей Фьодорович в гърдите, но иконата спасява живота му. Оттогава иконата, като свещена реликва, се пази от дядото на Л. Толстой, Николай Сергеевич.

Николай Сергеевич Волконски, дядото на писателя, е държавник, близък до императрица Екатерина II. Но изправена пред любимия си Потьомкин, гордият принц плати с придворната си кариера и беше заточен от губернатора в Архангелск. След пенсионирането той се жени за Екатерина Дмитриевна Трубецкой и се установява в Ясная поляна. Екатерина Дмитриевна почина рано, оставяйки единствената си дъщеря Мария. Селяните уважават разумен господар, който се грижи за тяхното благосъстояние. Той построи богато имение в имението, направи парк, изкопа голямо езерце. Умира през 1821г.

През 1822 г. осиротялата Ясная поляна оживява, в нея се заселва нов собственик Николай Илич Толстой. Семеен животпървият му се събра щастливо. Децата отидоха: Николай, Сергей, Дмитрий, Лев и накрая дългоочакваната дъщеря - Мария. Раждането й обаче се превърна в неутешима скръб за Н. И. Толстой: по време на раждането Мария Николаевна почина, а семейство Толстой остана сираче.

Майката беше заменена от Татяна Александровна Ерголская, която все още обичаше баща си, но не се омъжи за него. Бащата умира през 1837 г., когато Льовушка е на 9 години. Така семейството останало напълно сираче.

Добавяне на учител.

Като дете Толстой е бил заобиколен от топла семейна атмосфера. Тук те пазят сродни чувства. Тук те съчувствали на бедните, дарявали ги с пари. Като момче Л. Толстой се вглеждал внимателно в вярващите, поклонниците и поклонниците. Ето как в душата на бъдещия писател узрява „народната мисъл”: „Всички лица около моето детство – от баща ми до кочияшите – ми се струват изключително добри хора”, казва Л. Толстой, „вероятно моето чистото, любящо чувство, като ярък лъч, ми разкри в хората техните най-добри качества и фактът, че всички тези хора ми се сториха изключително добри, беше много по-близо до истината, отколкото когато виждах само техните недостатъци."

Като студент в Казанския университет, Лев Толстой обича идеята за моралното възраждане на човечеството. Самият той започва да анализира негативните страни на характера си с най-голяма искреност и директност. Младежът не се щади, той преследва не само своите срамни постъпки, но и мисли, недостойни за високоморална личност. Така започва безпрецедентният труд на душата, с който Толстой ще се занимава цял живот. Пример за тази умствена работа са дневниците на писателя, които съставляват 13 тома от творческото му наследство. Гъста мъгла от зъл език и ентусиазъм обви този човек приживе. Малко вероятно е да е имало хора, които изобщо да не са чували за него, но дори и да са го чували, животът им е станал в много отношения различен, тъй като това явление се е появило на земята - Лев Толстой.

Защото след тези произведения хората започнаха да гледат на себе си по различен начин. Той не написа романи и романи, които могат да се четат или да не се четат, той преустрои света, но първо трябваше да изгради себе си.

В огромното литературно наследство на Толстой, което заема 90 тома от юбилейното издание на неговите произведения, има една книга, чиято слава далеч не е толкова голяма, колкото славата на „Война и мир“ или „Анна Каренина“. Междувременно книгата заслужава нашето благодарно внимание. Това е книгата за живота на един велик писател. Няма да го четете подред като роман или разказ. Но значението му е огромно, значението му е високо.

Работа с аудиозаписа "Дневникът на Лев Толстой".

Когато слушате записа, направете заключение за възгледите на Л. Н. Толстой

Продължение на учителя.

Но търсенето на себе си, на собственото „аз” продължава: Петербургския университет; успешно положени изпити, но отказ от започнатото; служба в канцеларията на провинциалното правителство на Тула - но това беше изоставено. "Хвърлянето на души" го отвежда до Кавказ. Той става участник в Кримската война - (гласът на предците му се почувства). Впечатления от войната ще залегнат в основата на „Севастополски разкази” и „Война и мир”.

Връщайки се от войната, той се жени за София Андреевна Берс и отново търсенето на смисъла на живота: желанието да бъде добър господар и в същото време той също пише. Той вече е известен писател, автор на военни разкази "Война и мир", щастлив е със семейството си. Но като писател той постоянно усеща, че нещо не е наред, тоест търсенето на истината, смисъла на живота продължава. Така той беше заловен в картините на руски художници, които идваха в Ясная поляна повече от веднъж.

3. "Толстой през очите на художниците ..." (Моите наблюдения) Есе-миниатюрно подготвен ученик. (Например въз основа на портрета на Лев Толстой от художника Крамской).

От живописните портрети най-добрият трябва да се признае портретът на Крамской, нарисуван през 1874 г., когато Лев Николаевич е на 45 години.

В този портрет очите са изобразени забележително, тъй като на първо място писателят вярва, че очите са „огледалото на душата“. В напрегнат, спокоен, съсредоточен поглед се усеща поетичната широка натура, огромен интелект, силен темперамент, голямо сърце, непоколебима воля, пределна простота, доброжелателност към хората, благородство.

Лицето му в чертите му изглежда на пръв поглед съвсем обикновено, просто, много руско. Това не е лицето на аристократ. Но в лицето на Лев Николаевич все още се усеща силна порода, жизненост на определен вид хора. Лицето е сякаш издълбано, изваяно от някакъв много еластичен материал. Чертите на лицето са големи, груби, остри. Огромно изпъкнало чело, ясно се вижда, защото косата е сресана назад, притисната в слепоочията, сякаш целият мозък е избутан в предната му част. По цялото чело има две хоризонтални големи дълбоки бръчки. На носа има две вертикални, дори по-дълбоки, но къси бръчки.

Челото е силно издърпано над очите, както се случва, когато се намръщят или когато мисленето е интензивно. Веждите са огромни, настръхнали, рошави, изпъкнали силно напред. Такива вежди трябва да бъдат в магьосници, приказни дядовци, герои, мъдреци. Има нещо дълбоко и мощно в тях. Веждите висят над самите очи.

Костите на скулите са силно изпъкнали. Бузите са хлътнали леко. Това придава на лицето вид на човек, който е работил усилено и усилено през целия си живот.

Носът му е много широк. Това го сближава с древните стари хора. Във формата на носа няма нищо господско или изискано. Така че можете да си представите как той вдишва с този типично руски нос миризмата на гори и скъпите му свободни руски поля. Ноздрите са тънки, понякога разширени, като коне с чиста кръв.

Дълбоките гънки, наклонени от всяка страна на носа, преминават от носа към ъглите на устните. И на всяка буза също по една малка гънка. Сякаш скулпторът прокара длето тук-там, за да направи чертите на лицето по-изпъкнали. Придава на лицето израз на енергия и смелост.

Повечето устни не се виждат, обрасли са с пухкави мустаци. Няма нищо красиво в очертанията на устните. Но когато погледнете това лице, изглежда, че той не би могъл да има друга уста. Устата също е проста: голяма, изпъкнала, но в същото време мека и мила сила се усеща в нея.

Голямата му брада увеличава размера на лицето му. Гледаш брадата му и си мислиш: „Как би могъл без толкова широка руска брада, която го сродява с милиони селяни!“ Но в същото време има нещо мъдро, вечно в тази къдрава стара брада.

Какво е невъзможно да се каже, гледайки само портрета? (За това какъв беше гласът, жестовете, израженията на лицето, каква беше речта на писателя).

4. „Щрихи за портрета“ Ученическо съобщение.

Интересни са мемоарите на съвременници за ръцете на Лев Толстой. Те не бяха нито големи, нито малки, средно големи, пълнички, меки, не набръчкани на стари години, както много, но с гладка кожа и винаги безупречно чисти. Мие ги няколко пъти през деня. Ноктите не са удължени, а широки, заоблени, късо подстригани, също безупречно чисти.

Някои от жестовете му с ръце бяха специални. Прибиране на ръка или двете ръце в колана. Поставих малкия пръст на лявата си ръка върху хартията, докато пишех - и вие се почувствахте аристократ. Често четеше писмото, като го държеше не с една ръка, както обикновено, а с две. Когато поставях лакътя си на облегалката на стол, ръката ми често увисваше, усещах и нещо аристократично.

Гласът му се наведе към лек бас. Тембърът беше приятен, мек, усещаше се необикновено благородство, наистина човешко достойнство, но имаше и ехо на аристократизъм. Що се отнася до слуха му, той беше напълно запазен до края на дните си и беше много слаб.

Речта е ритмична, предимно спокойна. Речта му впечатли публиката със своите цветове, изпъкналост, хармония. В същото време речта му беше необичайно проста, в нея не се чуваше нито патос, нито изкуственост, нито размисъл.

Лев Николаевич много често използваше междуметия в речта си: "хм", "ох", "ах", "ай-яй-яй-яй", "ба".

Отношение към храната. Още в младостта си Лев Николаевич свикна с проста и умерена храна. На 9 декември 1850 г. той пише в писмо до Т. А. Ерголская: „Обядвам вкъщи, ям зелева чорба и каша и съм доста доволен“. На 25 години си въвежда правило: „Да се въздържа от храна и напитки“. На 27-годишна възраст в тетрадката си той отбелязва: „Никога не съм бил зле от факта, че бях недохранван, а винаги от факта, че ядях твърде много“ (октомври, 1855 г.).

Лев Толстой също мисли за опасностите от прекомерната консумация на храна от хора от привилегированата класа 8 години по-късно, по време на работата си върху Анна Каренина, когато вече е на 45 години. С годините Л. Н. Толстой все повече се убеждава, че е неприемливо да се „доставя удоволствие“ от храната.

През последните 25 години от живота си писателят не е ял нито месо, нито риба. Постоянно контролирах и се дърпах назад. Едно от редовните му ястия беше овесена каша.

5. Гледането на видеото „Репин рисува Толстой” ще допълни представите на учениците за живота на писателя в Ясная поляна.

Добавяне на учител.

Голямата къща имаше стопанска постройка. На горния етаж имаше 5 стаи с тъмен дрешник, а отдолу една стая с каменни сводове, бивш склад и до една стая, откъдето нагоре водеше вита дървена стълба. На горния етаж имаше спални, детска стая, трапезария с голям прозорец и всекидневна с малък балкон, където пиеха кафе след вечеря. На долния етаж сводестата стая наскоро е служила за офис на Лев Толстой. Репин я изобрази като кабинет.

В градината имаше оранжерия за зимни цветя и оранжерия с праскови. Ето един ден от живота на велик писател. Къщата спеше, когато Толстой се събуди. Само слугите бяха на крака. В 8 часа сутринта той пъхна бележника си в джоба си и слезе долу. Сутрешната разходка по липовата алея или около къщата беше краткотрайна. Свършваше при стария бряст, който той наричаше бряст на бедните, тук вече го чакаха селяни: кой иска гората, кой милостиня. Толстой слушаше всички по един и същи начин, даваше им пари.

Ранната закуска на Толстой беше кратка. После влезе в кабинета, сводест стая с двойна врата. В 15.00 часа Толстой напуска офиса си и напуска дома си за 2-3 часа: на магистралата, говорейки с непознати, в селото, оран, брануване, косене или впрегване на кон и скитане из Ясная поляна в продължение на 15-20 мили. Той се върна освежен. Той отиде далеч в гората, скитайки по пътища с нисък трафик, пътеки, дерета.

В 6 часа вечерта се очакваше Толстой да вечеря. По време на обяда в голямата зала на терасата се проведоха разговори с членове на семейството и гости. Лев Толстой също говореше много. Знаеше как да говори с всички за това, което го интересува.

След вечеря той предложи на тези, които знаят как да играят партия шах или градове.

След обяда Толстой отиде в кабинета си, където прегледа доказателствата. О, тези доказателства: заглушени, зачеркнати, надраскани нагоре-надолу!

Вечерта отново се събраха на терасата на масата, пиеха чай. Ако имаше музиканти, той поиска да свири.

6. - Като емоционална и впечатлителна натура, той не би могъл да остане безразличен поетическо слово... Ето любимите стихотворения на Толстой.

Подготвено четене на стихове и коментар към тях от учениците.

Вкоренено мнение, че Толстой не харесва поезията, не отразява мнението на писателя за поезията. Той е много строг в оценките си, това е вярно. Но той много цени истинската, истинска поезия. М. Горки припомни казаното от Толстой: „Трябва да учим поезия от Пушкин, Тютчев, Шеншин“. Високите изисквания, които Толстой отправя към поезията, се състоят главно във факта, че в истинската поема дълбочината на мисълта трябва да бъде хармонично съчетана с красотата на формата. Три поетични шедьоври, които ще чуете сега, са избрани по следния принцип; стихотворението на Тютчев „Мълчание“ и „Спомен“ на Пушкин са включени от Толстой в „Кръга на четенето“. Чертков си спомня как Лев Толстой е прочел любимото си стихотворение на Тютчев "Silentium" ("Мълчание"): самият той е изпитал това, за което говори поетът ":

Звучи стихотворение на F.I.Tyutchev.

Стихотворението на А. А. Фет „А. Л. Бржеской "Л. Н. Толстой толкова оцени, че пише на автора:" Ако някога се счупи и заспи в руини и се намери само счупено парче, в него има твърде много сълзи, тогава това парче ще бъде поставено в музей и обучение":

Звучи стихотворение на А. А. Фет.

А „Спомнянето“ на Пушкин извежда Толстой в годините на упадък в началото на неговите автобиографични бележки и бележки: „Бих подписал всички, ако само в последния ред думата „тъжен“ беше заменена с думата „срамен“. Известно е, че през целия си живот Толстой не се уморяваше да бъде екзекутиран и се съдеше твърде често и твърде строго.

7. - Не беше чужда на писателя и страстта към музиката. Цялото семейство беше изключително музикално. Почти всички членове на семейството свиреха на пиано. Все пак някои композитори бяха особено обичани.

Подготвена студентска презентация.

В историята на руската литература не може да се намери писател, върху който музиката би имала толкова силно влияние, както върху Лев Николаевич Толстой. "Музиката ме трогне до сълзи!" Музиката в неговите произведения става част от сюжета и оказва влияние върху героите. Да си припомним „Кройцеровата соната”, „Патетично” от Бетовен в „Детство”.

Слуша Бетовен, Хайдн, Менделсон, опери на Вебер, Майербер, Росини, Моцарт. Не ми харесва всичко, но Лев Николаевич веднага отделя Симфонията на Хайдн и Дон Джовани на Моцарт.

След като замина в чужбина за шест месеца, Толстой буквално се наслаждава на музиката. Той пише от Париж: "Французите играят Бетовен и за моя голяма изненада са като богове и можете да си представите как се наслаждавам!"

През 1876 г., когато Толстой вече е близо до завършването на Анна Каренина, се случва важно събитие в неговата музикална биография: през лятото цигуларът Нагорнов идва в Ясная поляна, сред пиесите, които свири, Кройцеровата соната на Бетовен е чута за първи път от Лев Толстой. Според свидетелството на сина на писателя Сергей, тя направи особено силно впечатление на Лев Николаевич по това време и може би дори по това време в него възникнаха мисли и образи, които по-късно бяха изразени в историята. Толстой вярвал, че Бетовен внася необичайна драма в музиката и по този начин я отстранява. Но не беше ли тази драма, която побеждава Толстой всеки път, когато той плачеше от „Апасионата“ на Бетовен и я смяташе за едно от най-добрите произведения на композитора?

Апасионата на Бетовен звучи, вероятно изпълнена от обучен ученик.

Веднъж той каза за Бетовен: „Не го обичам, тоест не че не го обичам, но той улавя твърде много, но това не е необходимо“.

Но в същото време, в силата на страстта, в силата на емоциите, художникът Толстой е по-близо до Бетовен, отколкото до всеки друг композитор, например Шопен, когото, между другото, той обичаше все повече и повече през годините . Драматичната природа на чувствата на Бетовен беше твърде позната на писателя от собствената му ежедневна работа, освен това той не знаеше как да слуша, както и да пише с половин уста, друго нещо е Шопен, или Моцарт, или Хайдн. Те имаха това, което душата на писателя често копнееше: ясни, положителни емоции с неговата голяма музикална чувствителност. Творбите на тези гении донесоха истинско, несравнимо блаженство. Шопен е един от любимите композитори на Толстой. „Харесваше почти всичко, което написа“, пише в мемоарите си Сергей Лвович Толстой. Творбите на Шопен бяха художествена норма и модел за писателя. Често слушайки парче на Шопен, Толстой възкликна: „Така трябва да пишете! Шопен в музиката е същият като Пушкин в поезията!"

Прозвучава откъс от произведението на Шопен.

8. Слово на учителя. Повратна точка във възгледите.

15 години семеен безоблачен живот отлетяха като миг. Славата вече е налице, материалното благополучие е осигурено, остротата на преживяването е притъпена и той с ужас осъзнава, че краят постепенно, но сигурно се прокрадва. Междувременно "Ана Каренина", "отвратена" от него, е към своя край. Трябва пак да напиша нещо. По природа той беше човек с религиозни наклонности, но досега само търсеше, но не намираше нищо определено. Той вярваше в църковната религия, както вярва в нея мнозинството, без да се задълбочава, без да се замисля. Така всички вярват, така са вярвали неговите бащи и дядовци. Той вижда себе си над дълбока пропаст. Какво да правя? Няма ли бягство? Трябва да намерим нашия Бог! В продължение на 1,5 години Толстой ревностно спазва религиозни обреди, посещава литургия, пости и е трогнат от думите на някои наистина добри молитви. През лятото на 1878 г. той прави поклонение в Оптинския манастир при известния отец Амвросий. Пешо, в лаптови обувки, с раница, заедно със слугата Арбузов. Но манастирът и самият отец Амвросий го разочароваха жестоко. Пристигайки там, те отседнали в гостоприемна къща, обсипани с кал и въшки, вечеряли в поклонническа механа и като всички поклонници трябвало да търпят и да се подчиняват на казарменната дисциплина на манастира. Но не това беше основното. Щом служителите на манастира научиха, че самият граф Толстой е сред поклонниците, как всичко се промени. Такова уважение, от една страна, и грубостта, от друга, му направиха тежко впечатление. Той се върна от Оптина Пустин недоволен. Разочарован от църквата, Толстой се втурна още повече. Този, който идеализира семейството, с любов описва живота на благородника в 3 романа и създава своя собствена подобна ситуация, изведнъж започва да я осъжда и заклеймява; той, който подготвяше синовете си за гимназия и университет, започна да заклеймява съвременната наука; той, който сам отиде при лекаря за съвет и предписа лекари на децата си и жена си от Москва, започна да отрича лекарствата; той, страстен ловец, хрътка и стрелец на дивеч, започна да нарича лова „преследващи кучета“; той, който 15 години спестява пари и купува евтини башкирски земи в Самара, започва да нарича собствеността престъпление, а парите - разврат. И накрая, той, който посвети целия си живот на изящната литература, започна да съжалява за дейността си и почти я напусна завинаги. Резултатът от този повратен момент беше статията "Каква е моята вяра?" - доктрината за самоусъвършенстване. Тази гореща проповед съдържа програмата на романа "Неделя".

9. Анализ на съдържанието на статията "Каква е моята вяра?" Работа по карти (писмено).Отговорете на въпроса: „С кои от разпоредбите на учението на Толстой сте съгласни и кои отричате? Защо?"

Заповедите на Исус Христос от Проповедта на планината са в основата на учението на Л. Толстой.

Не се съпротивлявайте на злото с насилие.

Не прелюбодействайте и пазете семейния си живот чист.

Не се кълнете и не се кълнете във вярност към никого или нищо.

Не отмъщавайте на никого и не оправдавайте чувствата на отмъщение с факта, че сте обидили, научете се да търпите негодувание.

Запомнете: всички хора са братя. Научете се да виждате добро и във враговете си.

Откъси от статия на Л. Н. Толстой:

„... Животът, който виждам, моят земен живот, е само малка част от целия ми живот и от двата му края – преди раждането и след смъртта – несъмнено съществуващ, но криещ се от сегашното ми знание. ... страхът от смъртта е гласът на животинското "аз" на човек, който живее фалшив живот ... за хората, които са намерили радостта от живота в духовната любов към света, страхът от смъртта не съществува ... Духовното същество на човека е безсмъртно и вечно, то не умира след прекратяване на телесното съществуване. Всичко, с което живея, е формирано от духовния живот на моите предци”;

„Злото не може да унищожи злото, единственото средство за борба с насилието: - въздържане от насилие: само доброто, срещайки се със злото, но не се заразява от него, е способно да го победи в активно духовно противопоставяне на злото”;

„… Признавам, че шокиращият факт на насилие или убийство може да принуди човек да отговори с насилие. Но тази ситуация е особен случай. Насилието не трябва да се провъзгласява като принцип на живота, като негов закон”;

„При отклонения от моралните норми е невъзможно да се утвърдят правилата на живота, невъзможно е да се формулират неговите закони“;

„Истинската вяра в Бог никога не е неразумна, несъгласна с надеждното научно познание и нещо свръхестествено не може да бъде нейна основа. Църквата, признавайки вербално учението на Христос, всъщност отрича неговото учение, когато освещава социалното неравенство, почита държавната власт, основана на насилие, участва в освещаването на екзекуции и войни”;

„По естеството на дейността си, която се състои в насилие, правителствата са съставени от хора, които са най-далеч от святостта – дръзки, груби, покварени. Добрите хора не могат да грабнат и задържат властта по никакъв начин, защото жаждата за власт е обединена не с доброта, а с гордост, хитрост и жестокост... Историята на две хилядолетия показва нарастващия контраст между повишаването на моралното ниво на хората и упадъка на моралната същност на държавата, което означава, че кръгът, от който се избират чиновниците, става все по-тесен и по-нисък. В интелигентността, в образованието и най-важното в моралните качества хората на власт не само не съставляват цветето на обществото, но са значително под средното му ниво. И колкото и правителството да сменя чиновниците си, те ще бъдат наемни и корумпирани... следователно, хармоничната структура на обществото е непостижима с помощта на политически реформи или революционна борба за власт... държавата трябва да бъде премахната. Премахването на държавата ще стане не чрез насилие, а чрез мирно въздържание и избягване на хората, чрез отказ на всеки член на обществото от всякакви обществени задължения и длъжности, от всички видове политическа дейност. Прекратяването на подчинението на правителствата и оттеглянето от държавни постове и служби ще доведе до намаляване на градското население и рязко увеличаване на дела на земеделския труд. А земеделският живот ще доведе до най-естественото общинно самоуправление. Светът ще се превърне във федерация на малките селски общности. Това ще доведе до опростяване на формите на живот и опростяване на човека, отърваване от ненужни, изкуствени нужди, насадени от покварена цивилизация, която култивира плътски инстинкти в човека”;

„…В съвременното семейство и общество чувственият инстинкт е преувеличен и духовните връзки между мъжа и жената висят на косъм. Идеята за женската еманципация е неестествена, тъй като тя унищожава от незапомнени времена великите задължения за служене на човечеството, разделени на две сфери: създаването на блага за живота и продължаването на самата човешка раса. Мъжете са привързани към първото, жените са привързани към второто. От това разделение отговорностите също са отделени от възрастта. Основното задължение на жената е да ражда и отглежда деца ”;

„Възпитанието на децата в семейството трябва да се основава на закона за истинския живот, водещ до духовно братство и единство на хората. Защо съзнателното внушение преобладава в съвременното образование? Защото обществото живее фалшив живот. Възпитанието ще бъде труден и труден въпрос, докато хората искат, без да се образоват, да отглеждат деца. Ако разберат, че е възможно да образоват другите само чрез себе си, чрез личния си пример, тогава въпросът за възпитанието ще отпадне и ще остане само един: как сам да живееш истински живот? Съвременните педагози често крият живота си и изобщо живота на възрастните от деца. Междувременно децата са морално много по-взискателни и проницателни от възрастните. Истината е първото и най-важно условие за образование. Но за да не се срамувате да покажете на децата цялата истина за живота си, трябва да направите живота си добър или поне по-малко лош."

ОСНОВНИ етапи.Лев Николаевич Толстой е класик на световната литература, най-великият, наред с Ф.М. Достоевски, магистър по психология, създател на жанра на епическия роман, оригинален мислител, „учител на живота“.

Беше свързан с няколко аристократични фамилии. Осиротял рано. Учи в Казанския университет, но отпада, предпочитайки самообучение по собствена програма. През дългия си живот той научава много езици, става ерудиран човек, с течение на времето смята за задължителен за себе си физически труд - селски, занаятчийски.

През 1852 г. дебютира в сп. Некрасов „Современник“ с разказа „Детство“, последван от „Момчество“ (1854) и „Младост“ (1857). Разказите от 1853-1856 г. стават нова дума в руската битка. за военните операции в Кавказ и три „Севастополски разкази“ (1855-1856), които се появяват благодарение на собствения опит на автора – първо юнкер, след това офицер от артилерия, награден с орден и два медала. В обзорна статия за отделно издание на "Детство" и "Момчество" и военни разкази (1856) Н.Г. Чернишевски отбеляза особеностите на творческия образ на Толстой, който писателят е запазил завинаги - „диалектика на душата“ и „чистота на моралното чувство“. В образите на офицери младият писател разкрива несъответствието между същност и видимост (както в положителен, така и в отрицателен смисъл), изместването на естествените мисли и чувства, съответстващи на жестоката реалност на войната, от съображения за престиж и кариера.

След пенсионирането си (1856 г.) и пътуване в чужбина, Толстой се установява в своето имение в Тула Ясная поляна, започва да се интересува от земеделие, през 1859 г. за първи път открива училище за селски деца (след това го отваря отново два пъти и се учи сам: педагогически хобита се намират на него на вълни), издава педагогическото списание "Ясная поляна" (1862 г.); той се оказа световен посредник между помешчиците и еманципираните селяни, в чиято полза се стремеше да решава въпросите. През далечната 1856 г. Толстой публикува разказа „Утрото на земевладелца“, явно автобиографичен, който трезво показва пропастта между прекрасния дух на 19-годишния земевладелец-прожектор княз Дмитрий Нехлюдов и селяните, които той решава да прави добро. Толстой се стремеше да преодолее тази пропаст през целия си живот. Важни проблеми на морала са поставени в центъра на разказите от 1856-1859 г. „Записки на Маркер”, „Двама хусари”, „Алберт”, „Люцерн”, „Три смъртни”, разказът „Семейно щастие”. В разказа „Поликушка“ (1863) се говори за един плах и съвестен човек, който се обеси, защото е загубил парите, поверени му от любовницата му. Толстой постоянно се обръщаше към всичко ново и нови теми... В сравнение с предишната проза той обръща малко внимание на изграждането на сюжета, няма подробни описания. Още през 1853 г. в дневника си той назова стила на Пушкин в „ Дъщерята на капитана"Остаряло:" ... в нова посока, интересът към детайлите на чувството замества интереса към самите събития." Толстой разгръща диалозите, образът се свързва с гледната точка на този или онзи герой, въпреки че авторът със своята оценъчна позиция винаги се издига над героите. За разлика от реалистите от онова време, Толстой изобщо не е склонен да рисува специално ежедневието.

През 1852-1863г. под влиянието на идеите на J.J. Русо пише разказа „Казаци“ за необходимостта от приближаване на съвременния цивилизован човек до природата, с „естествени хора“. Нейният млад герой, Оленин, за първи път с Толстой се опитва да "опрости" сред казаците Гребен, приятел е със стария ловец чичо Ерошка, пие чихир с него и обича казачката Маряна. Но реалистът Толстой е далеч от утопизма на Русо. Селото отхвърля непознатия, Маряна е много по-близка до Лукашка, човек от нейния кръг. "Казаци" е един от малкото класически произведенияза простите свободни хора, красотата на техния живот.

В началото на 60-те години. писателят започва работа по романа "Декабристите", но постепенно преминава от идеята за творба за завръщането на декабриста от Сибир към голям историческо платно... След като се ожени на 34 години, започвайки нов етап в биографията си (семейната тема е най-важната за Толстой), той изпита прилив на творческа енергия. 1863-1869 даден на „Война и мир“ (публикуването на първите части под заглавие „1805 г.“, един от плановете се наричаше „Всичко е добре, което свършва добре“: трябваше да запази живи Андрей Болконски и Петя Ростов). Изпълнението на първоначалните намерения ги е надминало колосално. Най-популярният руски писател от онова време I.S. Тургенев признава Толстой за „първо място сред всички наши съвременни писатели“.

След войната и мира Толстой, който с право смяташе ерата на Петър Велики за „възела“ на цялата последваща история на Русия, изучава материали за нея и прави много скици на нов исторически роман, но накрая, признавайки това време като твърде отдалечен (в психологически и други аспекти) от настоящето, напусна идеята си. През 1873-1877г. Създадена е Анна Каренина. Въпреки че Толстой каза, че обича "семейната мисъл" в него, моралистичният план беше преодолян, скъсвайки семейните връзки в името на любовните преживявания и светските норми на поведение, до известна степен лицемерно. Успоредно с основната сюжетна линия, линията на Константин Левин, много близък до автора персонаж, изтласква съдържанието на тази любовна история в много по-широк и по-дълбок социално-исторически контекст. „Сега имаме“, разсъждава Левин за следреформената реалност, „когато всичко това се обърна с главата надолу и тепърва се оправя, въпросът как ще бъдат изпълнени тези условия е само един важен въпрос в Русия... ” Но резултатът от духовното търсене на героя беше изкуствено опростен: той дава пример на стария селянин Фоканич, който според селяните „живее за душата, помни Бога”. Този резултат предвещава мирогледната криза на Толстой, настъпила в него в края на 70-80-те години. вътрешно счупване, довело до отказ от неговата художествено творчество(понякога покойният Толстой пише „художествено” тайно от жена си, измъчван от противоречието между прокламираната доктрина и творческата нужда). „Толстойизмът“ се разпространява доста широко, заловен в края на годините, например, NS. Лесков.

От 80-те години. Толстой живее предимно в Москва, пише трактати, публицистични статии, съставя свои собствени от четирите евангелия (той не признава божествената природа на Иисус Христос), критикува догматическото богословие, създава назидателни, умишлено опростени „народни истории“. Но тогава разказите „Холстомер. Историята на коня“ и „Смъртта на Иван Илич“ (и двете публикувани през 1886 г.), в които дълбокият психологизъм се съчетава с изключително остра социална критика. Разказите „Кройцеровата соната“ (1891), „Дяволът“, „Отец Сергий“ (последните две са написани през 1889-1890 и 1890-1898, публикувани посмъртно) с безпрецедентна откровеност повдигат въпроса за силата на секса над човек, който е забранен за руската класическа литература. , но не се стигна до него далеч. Толстой е написал и няколко пиеси, най-добрата от които е „Живият труп” (1900 г., публикувана през 1911 г.), която показва неизбежността на смъртта на един слабоволен, но добър човек, който се опитва да се измъкне от обичайния живот на своя обществен кръг с неговите закони.

Романът „Възкресение“ (1899) - „заветът на отминаващия век към новия“ (А. А. Блок) е създаден в продължение на десет години. Толстой също преодоля моралистичен план в него, моралното „възкресение“ на княз Дмитрий Нехлюдов беше повече декларирано, отколкото художествено разкрито, но сюжетът, базиран на усилията на героя за Катюша Маслов, която беше несправедливо осъдена на тежък труд, която той някога прелъсти и чийто живот се счупи, позволи да покаже многобройни социални слоеве на Русия от горе до долу по начин, който никога не се е случвал в нито една работа. Горчиво ироничното представяне на църковната служба в романа беше една от причините Синодът да заяви, че Толстой е отпаднал от Православната църква (но не го „отлъчи“, още по-малко да го анатемосва). Последната специалност художествена творбаписателят, върху когото работи през 1896-1904 г., - историческа история„Хаджи Мурад” от времето на Кавказката война, където се критикува „властният абсолютизъм” в лицето както на Николай I, така и на имам Шамил, възхвалява се вътрешното благородство и жизненост на главния герой. Една от последните статии на Толстой, Не мога да мълча (1908), е протест срещу смъртното наказание, причинено от революцията от 1905-1907.

Толстой като писател и публицист се характеризира със страстна убеденост. За този търсач на истината е неприемлива мисълта, че истината е недостъпна за човека.

Категории

Избор на редакторите

Художественият свят на Лев Николаевич Толстой. „Реализмът на Лев Толстой и влиянието му върху развитието на руската литература

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки