Ingushetiya e'tiqodi. Ingush xalqi: yillar sinovlari va qonunsizlik
Xaldey kelib chiqishi Ingush va nega Ingushlar Vaynaxlar emas
Xaldiylar (bobilcha kaldu, ibroniycha shַּשְׂdִּy) — Mesopotamiya janubida, Fors koʻrfazining shimoli-gʻarbiy sohilidagi Dajla va Furot daryolari boʻyida 140-asr oxiridan 1-asrgacha yashagan semit qabilalari. Miloddan avvalgi. e. Ular Bobilni egallash uchun Ossuriya bilan jang qildilar. 626-536 yillarda. Miloddan avvalgi e. Bobilda Yangi Bobil shohligiga asos solgan Xaldiylar sulolasi hukmronlik qilgan.
"Xaldeylar" so'zi Bibliyada qayta-qayta eslatib o'tilgan - masalan, Habakkuk payg'ambarning kitobida va Judit kitobida (5:6). Xaldeylar qadimgi dunyo sehrgarlar, sehrgarlar, folbinlar deb ham ataladi.Ingushlar Mesopatoamiya merosxo'rlarining 90% ostida J2 haplogroupining eng yuqori darajasiga ega;
"G1alg1a" (G1alg1ay) - ingushlarning qadimgi etnonimi, dastlab ingushlarning qadimgi o'z nomi, aniqrog'i, gruzinlar ingushlarni - "gligvi" \u003d Xligvi (Xalxi / Xaldi) \u003d Xalxay deb atashgan. Qadimgi "G1alg1a / Xalxa" etnonimi ba'zilar tomonidan saqlanib qolgan zamonaviy xalqlar va "xalq", "xalq", "qabila" (xalxa, xalki, xalq) ma'nolarini bildiradi. Ingushlar va ularning mamlakatining qadimgi nomlari - GIligIvis (Xligvi), GIligIveti - qadimgi manbalar, shu jumladan gruzin manbalari tufayli saqlanib qolgan. "gligvi" GIligIveti, GIligIvis, keyinchalik atama hosil qilgan - GIalgIai-Galgai - Ingush, bu tog'li Ingushetiyadagi kichik ingush choyi bo'lib, ingushlarning o'z nomidan kelib chiqqan. GIalgIayche atamasining oʻzi ingush tilidan oson va shaffof tarzda etimologik ajratilgan: GIalgIay + che, bu yerda GIalgIay xalq nomi, “che” esa ichki, ichki qism, yashirin qism, himoyalangan qismdir.
G1alg1a - ingushlarning o'z nomi, Alan-osetinlar uni Kalga shaklida saqlab qolishgan (Xalga-Xalgay = Kaldeya)
Ma'lum manbalarga ko'ra, Xaldey Shimoliy Mesopotamiyani Hal / G1al xudosining tug'ilgan joyi deb atash mumkin. Murakkab ijtimoiy tuzilishga va davlatchilikka ega bo'lgan yirik etnik jamoalarning (qabilalar va xalqlar) to'planishi allaqachon dinlar ta'sirida sodir bo'lgan. (Xal/G1al. Xaldiylar/Xalchay). Ya'ni, ingushlar qadimgi Xaldeydan (Mesopotamiya) kelib chiqqan bo'lib, bu nafaqat tarixiy xronologiya, balki DNK tahlillari bilan ham to'liq tasdiqlangan, bu ingushlar orasida J2 haplogrupining eng yuqori foizini ko'rsatdi 87% -90%
Xalaxa - G1illakh - Ingushetiya va Isroilda odat, an'ana, qonun (Albert Machigov ibroniy va ingush tillarining shu va boshqa tasodiflariga e'tibor qaratdi, masalan: "shin" - ya'ni ibroniy tilida "qo'sh", shuningdek, ingush shi'-shinida.).
Shuningdek, yozma gruzin manbalarida ingushlarning ajdodlari "kavkazlar" etnonimi, qadimda esa "maxli" nomi bilan mashhur bo'lgan ushbu davr voqealarini tasvirlaydi. Mahli - (ibron. og'riqli):
1) Levi, Merarining o'g'li, Mushining ukasi (int. Muso). Uning avlodlari Maxli urug'i yoki Maxli avlodi deb atalgan (Chiq. 6:19; Sonlar 3:20,33; 26:58; 1 Solnomalar 6:19);
2) levi, Mushiyaning o'g'li Merari avlodi (1 Solnomalar 23:23; 24:30) Levilar - Levi ruhoniylarining yahudiy mulkining vakili (Levi qabilasidan).Bu qabila bilan bog'liq bo'lgan Mosoh etnonimi qiziqki, Regensburglik Ptahiya Bag'dodda bo'lganida "o'z ko'zlari bilan" "Meshex o'lkasi" shohlarining elchilarini ko'rgan, ular "Meshex shohlari va ularning barcha er yahudiy bo'ldi" va Meshex aholisi orasida "o'zlariga va ularning bolalariga Tavrot va Quddus Talmudini o'rgatayotgan o'qituvchilar bor". Shuning uchun ingush familiyalari Mashigovlar, Mashxoy, tog'li Ingushetiya Dorian jamiyatining Mashxe (Mashxe) qishlog'idan, Moshxoevlar (Mashxoevlar) dan kelib chiqqan.
Ingushcha 1ubadiy / 1ibadiy nomi yahudiylarning Obadiya ismiga o'xshaydi (xazar shohi ham shunday ismga ega edi). Ingushcha "Yah" so'zi mohiyat deb tarjima qilingan. Ammo biz bilamizki, ibroniychadan olingan "Yah" so'zi "Mavjud", ya'ni Rabbiy so'zining ildizidir. Yaxyaevning ingush familiyasi ham bor. va hokazo.
Satrlarni o'qing - Yahve, Ella \ Allaning o'g'li. Ikki an'ana - Yahvistskaya va Elogisticheskaya - bundan buyon yagona Muqaddas Kitobga birlashtirilgan. YHWH yahudiylarning "xudosi" ning ismlaridan biridir.
Ingush etimologiyasi - ikki qismli so'z - Yah-ve.
Yah – insonning Xudo va jamiyat oldidagi, o‘z qilmishi uchun ma’naviy javobgarligining yuksak mezoni, Yah – insonning tug‘ilishidan to yutug‘igacha bo‘lgan yo‘li, “yax” – xatti-harakatida va harakatlarida axloqiy me’yorlarga qat’iy rioya qilish, omma e’tirofiga intilishdagi raqobat. - bu uzoq to'liq ro'yxat tarkibiy elementlar bu yuksak so'z. Va - bor. Yah yoatsa sag vats - ingushlar doimo aytadilar, ya'ni - Yahsiz odam odam emas. Ikki an'ana - Yahvistskaya va Elogisticheskaya - bundan buyon yagona Muqaddas Kitobga birlashtirilgan. Ikki an'ana va ikkita xalq birlashgan, bu birinchi navbatda yahudiylar orasida o'zlarining "Xudoning tanlangan xalqi" ning xabardorligidan dalolat beradi.Ingushlar, ba'zi teptarlarga (an'analarga) ko'ra, Judit yahudiylarining (Yaqin Sharqdan kelgan yahudiylarning) avlodlaridir. Iordaniya ingushlari haqida ko'plab hikoyalar mavjud: Ingushlar Yaqin Sharqdan qochgan juditlar bo'lib, bugungi kunda ham semit qabilalari hukmronlik qiladi.
Mago (yoki Magal; nomi aniq semit) haqida ingush afsonasi bor, u "Xoliblar mamlakati" dan kelgan, bu haqda chechen teptarlari (yozuvlar) ham eslatib o'tadilar. Mamlakat nomi Suriyadagi Halab shahri nomiga o‘xshaydi. Muqaddas Kitobda Yahudo qabilasidan bo'lgan Xolib (Kalib) haqida - yahudiylarning Misrdan chiqib ketishining ishtirokchisi, Musoning faol tarafdori va skauti bo'lgan.Ingushetiyadagi ko'plab toponimlar xazarlar bilan bog'liq va nima deyiladi - bevosita. Masalan, Xazar-duk (Xazar duk) "Xazar tizmasi" - janubi-sharqda. Olxazaran irzo (Olxazaran irzo) "Olxazar (l.) Glade" bor. GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Xazar qal'asi" ("Xazar qal'asi") va boshqalar.
GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Xazar istehkomi" - GIachalka qishlog'i chegarasida. Ehtimol, Ialxon-Evl, GIazar-GIala GIachalka qishlog'ining eng qadimgi qismlari (posyolkalari)dir.
“GIachalka qishlogʻi markazda xazar qalʼasi boʻlgan beshta kichik aholi punktidan vujudga kelishi kerak edi: Barchxoʻyin koʻp, Zandaqoʻyin koʻp, Ialxon-Evl, Oxchoʻyin koʻp va Xazar istehkomi”, - A. Sulaymonov.Xazarlar yahudiylikni tan olishgan va xazar yahudiylariga ko'ra, xazarlar shohi Yusuf-Yusufga yaqin edilar. Arab manbalariga koʻra, Xazariya magʻlubiyatga uchragach, xazarlar va ularning podshosi yahudiylikdan voz kechib, islom dinini qabul qilganlar. Misol uchun, arman tarixchilari (va nafaqat) - xazarlarning zamondoshlari, xazar tili ingush tiliga o'xshashligini ta'kidladilar. Qadimda ignushlar "gargari" deb atalgan va Movses Xorenatsi Mesrop Mashtotsning yozishicha, gargar tilining alifbosi: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("yovvoyi harflar tillari" uchun yaratilgan. ["agh" - "oq", "xazur" - "Xazar"] barbar Gargarga o'xshaydi)
Xevsurlarning ajdodi (Kevsurlar, "Kevsur" dan, bu erda "kev", "kiy" xazar xudosi) ham qiziq. Shanba kunini nishonlang. Bir Svan qishlog'ida Tavrotning qadimiy o'rami hali ham yodgorlik sifatida 20-asrning o'rtalariga qadar saqlanadi. Svan oqsoqollari jamiyat uchun muhim qarorlar qabul qilib, bu o'ramda qasam ichdilar. Afsonaga ko'ra, qumiq (xazar) etnogenetik ildizlarida Svan knyazlari Dadeshkeliani (Otarsha) oilasi mavjud edi. Kavkazshunos olim M.M tomonidan qayd etilgan etnogenetik ma'lumotlarga ko'ra. Kovalevskiy va boshqalar, bu qadimiy Svan oilasining ajdodi Otar Dadeshkeliani (taxminan 1570 yil) "tarkov kumiklaridan bo'lib, uning avlodlari hokimiyatni qo'lga kiritib, Inguri daryosining quyi va yuqori oqimi bo'ylab knyazlik Svanetiyaning butun jamiyatini asta-sekin o'ziga bo'ysundirdi. ." Qishloqlar knyazlik Dadeshkeliani oilasining markazi edi. Barshi va Inguri. Oila vakillari 1570-1857 yillarda Svanetining Gʻarbiy qismida hukmronlik qilganlar. Tana go'shtini belgilash uchun u "Mosox" atamasini ishlatadi.
Boshqa tomondan, Internetda ingush muallifi Yusupov M. ("Saul") mavjud bo'lib, buni isbotlaydi. oilaviy aloqalar Ingush va yahudiylar. Dan qabilasidan kelib chiqqanligi, shuningdek, ilgari ingushlarning nomlaridan biri G1aldini bo'lganligidan dalolat beradi.
Masalan: Chichak, Idal kabi so‘zlar ingushcha so‘zlarga o‘xshaydi.
CHICHAK (xazar malikasi, xazar tilida "gul") - chechen zezag ("gul")
SHAT (Xazar qiroli) - biroz o'zgartirilgan choy bog'i / bog'i? Ingush, qo'pol qilib aytganda, muzdek
DZHEBUKAGAN - Ingush nomi DZHABU ikkinchi qism - kagan
TUDUN (xoqon tomonidan tayinlangan va mahalliy hokimiyatni va xoqon xazinasiga soliqlar oqimini nazorat qilishga chaqirilgan viloyat hokimlari) - ingushcha turddan olingan - tom ma'noda "ota / qilich egasi" ma'nosida ishlatilgan. "xo'jayin" haqida?Mesopotamiya shimolida, Kavkaz tog'lari chegarasida, paydo bo'lgan: yahudiylik, nasroniylik, islom, qaysi. Bir vaqtlar ular bitta din bo'lgan va bundan ham ko'proq ma'lum bo'lishicha, "Xaldeylar / Xalxalar" o'z dinlariga ko'ra yagona Xudo - Hal nomini olganlar va keyin payg'ambarlarning ismlariga ko'ra bo'linganlar. Bibliyada to'g'ridan-to'g'ri Shumerning qadimgi aholisi Kavkazdan kelganligi va bu ko'chmanchilar Nuhning avlodlari ekanligi aytiladi.
“Bular nasl-nasabiga koʻra Nuh oʻgʻillarining oʻz xalqlari orasidan nasl-nasabidir. Ulardan to'fondan keyin er yuziga xalqlar tarqaldi. Butun yer yuzida bitta til va bitta sheva bor edi. Sharqdan ko'chib, ular Shinor erida tekislikni topdilar va u erda joylashdilar "(Ibtido, 10.32 va 11: 1-2)
Taniqli tadqiqotchi S.A.Dauev ingushlarni e'tibordan chetda qoldirmadi, ularning asosli fikriga ko'ra, ingushlar xazar-yahudiylar va ular yahudiylarning fitnasiga ko'ra MOSES nomi bilan atalgan poytaxt Moagas shahrini qurmoqdalar. Shu bilan birga, ingushlar (?) so‘rashadi – ular bu haqiqat bo‘lsa ham, jinoyat nima ekanligi aniq emasligini aytishadi. Muso alayhissalomni barcha dunyo dinlari tan olgan. Dauev Rossiya rahbariyatini ingushlar Rossiyaning azaliy dushmani boʻlgan yahudiy Xazariyani tiklash boʻyicha operatsiya oʻtkazayotgani haqida ogohlantirmoqda... Qizig'i shundaki, Grozniy NKVDning agentlar bilan ishlash bo'yicha ko'rsatmalariga ko'ra (1936), o'sha paytda ingushlarning 30% dan ortig'i yashirincha yahudiylikni tan olgan. , qarang (26)
Qaynona Molkning otasining ismi qiziq - MaIasha, bu Moshe bilan identifikatsiya qilishni taklif qiladi - qarang. S.Dauev Ingushetiya poytaxti Magas (Moagas) nomini Muso (Musa - Muso) nomidan olingan deb hisoblaydi. Bunday nomni haqiqatan ham bitta xazar shohi kiygan. Ko'pgina manbalarda ingushlarning xazar kelib chiqishi va Alan shohi xazarlar bilan adovatda ekanligiga ishora qiladi ... Kerkandaj - Xazar nomi, Ishoq Kundajikga o'xshash ... Moagas Muso (Musa) / Musodan aniq shakllangan. .
Dunyoda J2 haplogruppasining eng yuqori chastotasi ingushlar (erkak aholining 87% - 90%) va chechenlar 53% orasida joylashgan.
Haplogroup J2 Transkavkaz yoki Yaqin Sharqda paydo bo'lgan deb ishoniladi. Uning hozirgi geografik taqsimoti neolit davridan boshlab unumdor yarim oydan boshlab kengayishni qo'llab-quvvatlaydi. Bu kengayish xonaki qoramol va echkilarning tarqalishi bilan bog'liq (miloddan avvalgi 8000-9000 yillardan boshlab)
Ingush va Ashkenazi yahudiylari juda o'xshash genlarga ega: 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Xuddi shu gen uchun ingushlar uchun ham xuddi shunday (21). Genetiklar ingush gruzinlari va yahudiylarning genlarining qarindoshligi va mos kelishini aniqladilar. Ammo genetik taqqoslashga ko'ra, ingushlar yahudiylarga eng yaqin qon tozaligiga ega.
Ingushlar semit genotipining 87% dan ortig'iga ega - J2, bu Yaqin Sharqdan.
Ingushlarning yahudiylarga yaqinligi genetiklar tomonidan ham tasdiqlangan. Ingushlar Kavkazda eng ko'p [Y]-xromosomaga ega, bu semitlar orasida keng tarqalgan ...Ingush va chechenlar - turli xalqlar? Ingushlar (Gligva) vaynaxlar emas
Qadim zamonlardan beri ikkita mutlaqo boshqa etnik guruhlar - chechenlar-noxchi) va ingush-galgaylar va ikki xil madaniyat mavjud bo'lib, ular bugungi kungacha saqlanib qolgan. Tarixiy jihatdan bu ikki xil etnik guruhning yaqinlashuvi tilshunoslik nuqtai nazaridan yaqin yashash tufayli sodir bo‘lgan. Ingushlar va chechenlar uzoq o'tmishda ikki xil xalq bo'lganligi, nufuzli manbalardan ko'ra ko'proq faktik materiallardan dalolat beradi, chunki ularni bir-biri bilan taqqoslash qarama-qarshiliklarni topa olmaydi, aksincha, ular juda hayratlanarli aniqlikni ko'rsatadilar. afsonalar, tanishuvlar, toponimika va boshqa atamalar bo'ladimi, ko'p jihatlarga tegishli. "Tuxum yoki tovuqning ustuvorligi to'g'risida" ning cheksiz bahsiga yo'l qo'ymaslik uchun ingushlar va chechenlarning ikkita kelib chiqish markazlari haqida yozish tavsiya etiladi (ruslar va ukrainlar o'rtasidagi nizoning aniq umidsiz misoli). Checheniston Respublikasidagi Inson huquqlari bo‘yicha vakil N.Nuxajiyev va uning yordamchisi X.Umxayevning “Milliy o‘zlikni izlashda” kitobi xalqaro bahsning kulminatsion nuqtasi bo‘ldi.Ingushlar va chechenlar turli xalqlar ekanligi haqidagi tezis o'zini chuqurroq o'rganish bilan oqlaydi. bu masala. Masalan, qadimgi ingush afsonalari umumiy tarixni butunlay e'tiborsiz qoldiradilar, bunda tarixning bir qator jihatlar bo'yicha tafovutini ko'rsatadigan aniq faktlar keltiriladi, ularning asosli tarkibiy qismini ushbu masalani o'rganayotgan mutaxassis e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Vaynaxlar, veynaxlar (chex. Vaynax, ingush. Veynakh — “bizning xalqimiz”) atama boʻlib, zamonaviy kavkazshunoslikda nax tillarining ona tilida soʻzlashuvchilari: chechenlar (oʻz nomi Noxchi) va ingushlar (oʻzini oʻzi Galgay deb yuritiladi) koʻpchilikni bildiradi. ).
Chechen tilining lug‘atini ochsangiz, “Vaynax” so‘zi ikki qismdan iborat ekanligini ko‘rasiz: “Vay” – bizniki, bizniki; "nah" - odamlar, odamlar. Shunday qilib, so'zma-so'z tarjimada biz "bizning xalqimiz" ni olamiz.
"G1alg1a" (G1alg1ay) - ingushlarning qadimiy etnonimi, dastlab ingushlarning qadimgi o'z nomi, aniqrog'i, gruzinlar sizni atashganidek - "gligvi" \u003d Xligvi (Xalxi / Xaldi) \u003d Xalxay
Dzurdzuklar hozirgi chechenlarning ajdodlari. "Dzurdzuk" etnonimi hozirgi chechenlarning ajdodlari bilan birlashtirilishi kerak. Dzurdzuki-chechenlar va GIalgIai-Galgai-Ingushlar ko'rsatilgan Gruziyaning barcha qadimiy xaritalarida Dzurdzuki har doim GIligIvis-GIalgIai-Galgay g'arbida ko'rsatilgan.Dardza Kungash - bu ingushparast millatchi versiya bo'lib, u "dzurdzuklar" ostidagi har qanday ingush atamasi uchun odatiy bo'lib, ibtidoiy va faktlar shuni ko'rsatadiki, 90-yillarda qo'llanila boshlangan. Aslida, choy Zurdzukoy Chechenistonda, Itumkala janubida, Itumkala viloyatida yashaydi; Dzurdzuketiya hududiga Checheniston kirdi; Bu atama asosli ravishda chechendan kelib chiqqan. "Zurdzuk" bilan versiya ingush bo'lmaganlarga tegishli AIda tilga olinmagan afsonaviy "Dardza Kungish" ga qaraganda ko'proq.
Ingushlarning Dzurdzuki emasligini ko'rsatadigan bir nechta nufuzli manbalar mavjud. Ingushlarning qadimiy nomi "Gligvi" - lotin - Galgay Va bundan tashqari, ingush "tarixchilari" (ular tarixiy faktlarni turli xil soxtalashtirishda bir necha marta qo'lga olingan) "Magas" deb ta'kidlaydilar. Ingushetiya poytaxti, shuning uchun u umuman kulgili va suvni ushlab turmaydi. Bu alan-osetinlardan tarixni o'g'irlashdan boshqa narsa. Ba'zi odamlar buni juda yumshoq deb bilishadi. Ammo bu boshqa, kam emas va juda muhim qiziqish so'rang...))) Ammo keling, masalaning mohiyati bo'yicha kamtarona tadqiqotimizni davom ettiraylik.Hatto Vakhushti Bagrationining "Gruziya hayoti" asarida Kist-dzurdzuklar tilga olinadi, bu erda hududiy joylashuviga ko'ra, kistlar ingushlar, dzurdzuklar esa chechenlardir.
Ingushlar o'zlarini dzurdzuklar deb da'vo qilmaydilar va hatto gruzinlar "dzurdzukebi" bilan bog'lanmaydilar, chunki gruzinlar Ingush-Galgaylarni o'zlarining qadimgi nomi - gligvi deb atashadi. Va Chechenchev - "dzurdzukebi" Bu, ma'lum bo'lishicha, ob'ektiv tadqiqotda juda muhim tafsilot bo'lib, negadir ingush tarixchilari yo ko'zdan g'oyib bo'lishadi (jim bo'lib) yoki ataylab buzib ko'rsatadilar. Bundan tashqari, o'sha kunlarda ingushparastlar haqida hech qanday eslatma yo'q edi, faqat "gligvi" - bu tog'li Ingushetiyadagi kichik ingush choyi bo'lib, ingushlarning o'z nomi kelib chiqqan. "Ingush" so'zi ingush tilida emas, "G1alga" bor. Kazaklar bu odamlarni birinchi Ingush qishlog'i Angusht nomidan Ingush deb atashgan. bu so'z tarixda faqat 18-asrda qayd etilgan. bu so'z G1alg1ai xalqiga tegishli bo'lgan tarixning yuzdan bir qismiga ham ega emas.
"G1alg1a" (G1alg1ay) - ingushlarning qadimgi etnonimi, dastlab ingushlarning qadimgi o'z nomi, aniqrog'i, gruzinlar sizni chaqirganidek - "gligvi" \u003d Xligvi (Xalxi / Xaldi) \u003d Xalxay. Ya'ni, ingushlar qadimgi Xaldeydan (Mesopotamiya) kelib chiqqan bo'lib, bu nafaqat tarixiy xronologiya, balki DNK tahlillari bilan ham to'liq tasdiqlangan, bu ingushlar orasida J2 haplogrupining eng yuqori foizini 87% -90% Xalxay xaldey qoni ekanligini ko'rsatdi. .
Gligva haqida. Dzurdzukiyaning sharqida Gligvetiya joylashgan yoki Gligo (Gligo) nomi bilan atalgan Gligva daryosi Pshav va Gligv tog'lari oralig'idan oqib, janubdan shimolga qarab oqadigan Gligva daryosiga quyiladi. Bu daryoda Angusti, katta qishloq bor. Ba'zan 2-3 xotinga uylanish; ayollar nikohda zino qilishga ruxsat berishadi, lekin nikohdan oldin hech qachon. Ular tosh va ohak ustiga binolar qurishni, o'zlari uchun uylar, minoralar va qal'alar qurishni biladilar. Ular qo‘shnilaridan oziq-ovqat, kiyim-kechak va tuz olish uchun qo‘shnilariga bo‘ysunishga, ularga soliq to‘lashga majbur bo‘ladilar.
M.M. Kovalevskiy 1890 yil
Tog'lardagi an'anaviy minora aholi punktlari yon bag'irlarda yoki daralarning chuqurliklarida joylashgan. Turar-joy, yarim jangovar (balandligi 8-10 m) va jangovar (12-16 m) minora binolari keng tarqalgan. Besh va kamroq olti qavatli jangovar minoralar ma'lum (o'rtacha balandligi 25-27 m). Qal'a majmualari va to'siq devorlari qurildi. Ingushlar tekislikda daryolar va yo'llar bo'ylab cho'zilgan katta qishloqlarda yashagan. Qadimgi uy-joy - kulba-kulba, keyinroq uzun bo'yli taxta yoki turlu uy bo'lib, unda har bir er-xotinning xonalari terastaga alohida chiqishlari bo'lgan. Oila boshlig'i va uning rafiqasi xonasi yonida - kunatskaya (mehmon xonasi). Zamonaviy uylar asosan plitkali yoki temir tomli g'ishtdir.
Ingush xalqi madaniyatining asosini Ezdel tashkil etadi - bolalikdan boshlab jamiyatning har qanday a'zosi hayotining barcha sohalarini qamrab oladigan ingushlar uchun yozilmagan axloqiy va axloqiy qoidalar to'plami. Ezdel - ota-onalar va jamiyat tomonidan avloddan-avlodga o'tib kelayotgan sharaf va xulq-atvor kodeksi.
Umumiy kavkaz tipidagi ingushlarning an'anaviy kiyimlari. Oldindan tugmali yoqali, belbogʻli, beliga xanjar bogʻlangan belbogʻli, keng erkaklar koʻylagi. Keyinchalik gazirli butun Kavkaz cherkes paltosi keng tarqaldi. Issiq kiyim - qo'y terisi va plash. Asosiy bosh kiyim - konus shaklidagi shlyapa, namat shlyapa. 20-yillarda. 20-asrda qalpoqchalar paydo bo'ldi, birozdan keyin - tepada kengaygan baland shlyapalar. Kundalik ayollar kiyimlari: uzun ko'ylakli ko'ylak, yoqa tugmali yoqa, keng shim, beshmat. Kundalik bosh kiyimlar - sharflar va sharflar.
Ingushlar folklorida Nart qahramonlik eposi muhim oʻrin tutadi. Og`zaki xalq ijodiyoti: qahramonlik, tarixiy-lirik qo`shiqlar, ertaklar, rivoyat va rivoyatlar, maqol va matallar. Sevimli raqs - juft lezginka. Amaliy san'atda tosh o'ymakorligi, qizil va to'q sariq ranglarda o'ziga xos bezakli (kiyik shoxlari, tog' o'simliklari, astral figuralar) kigiz gilamlari ishlab chiqarish alohida ajralib turadi.
Checheniston Checheniston: 1 296 (2010) Tyumen viloyati Tyumen viloyati : 2994 (2010) Stavropol viloyati Stavropol viloyati 2227 (2010) Rostov viloyati Rostov viloyati 1520 (2010) Kabardino-Balkariya Kabardino-Balkariya 1271 (2010) Moskva viloyati Moskva viloyati 1085 (2010) kurka kurka: 85 ming (2012)
O'zbekiston O'zbekiston: 700 (taxminiy 2016 yil)
Suriya Suriya: 35 ming (2012)
Iordaniya Iordaniya: 25 ming (2012)
Livan Livan: 20 ming (2012)
Qozog'iston Qozog'iston: 15 120 (2009)
Qirg'iziston Qirg'iziston: 568 (1999)
Ukraina Ukraina: 455 (2001)
Belarusiya Belarusiya: 88 (2009)
Latviya Latviya 36 (2010)arxeologik madaniyat Kobanskaya Til ingush Din Sunniy musulmonlar Qarindosh xalqlar Chechenlar, Batsbi
Etimologiya
"Galgay" etnonimi odatda "Gala" - minora, qal'a atamasi bilan bog'lanadi va shunga mos ravishda minora, qal'a aholisi sifatida tarjima qilinadi. Shu bilan birga, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Galgay" o'z nomi barcha janubi-g'arbiy Vaynaxlar orasida faqat 1920-yillarda tashkil etilgan.
Tegishli videolar
Antropologik tip
Ingush gaplogroups haqidagi so'nggi ma'lumotlar:
- J2 - 87,4%
- L1s - 2,8-8,5%
- J1 - 2,8%
- G2a1 - 1,5%
- J2a - 1,5%
etnik o'ziga xoslik
19-asr oʻrtalariga koʻra, ingushlar yagona etnik oʻziga xoslikka ega boʻlmagan. 1920-yillarning boshlarida tilshunos N. Yakovlev ingush tilida hali "millat" tushunchasi yo'qligini ta'kidladi. Ingushlar o'zlarini yashash qishloqlari yoki familiyalari bilan tanishtirgan. Garchi o'sha paytda "galgai" o'z nomi mavjud bo'lsa-da, ingushlar o'zlarining tillari uchun nomga ega emaslar, ular buni "bizning tilimiz" deb atashgan. 30-yillarda taniqli kavkaz olimi A. Genko ingushlarda etnik birlik ongiga ega emasligini ta’kidlagan edi.
Hikoya
qadimiy tarix
Shimoliy Kavkaz madaniy-tarixiy hamjamiyatining madaniyatlari asosida Shimoliy Kavkaz avtoxtonlarining qadimiy madaniyati Koban madaniyati shakllangan bo'lib, uning xronologik doirasi odatda XII-IV asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e.; shu bilan birga, alohida yodgorliklar oldingi davrga tegishli. Shu bilan birga Markaziy Kavkazda Koban madaniyatining rivojlanishi ilk oʻrta asrlargacha davom etgan. Koban madaniyatining qabilalari bilan proto-ingush etnik guruhlari etnogenezini bog'lash odatiy holdir. Bu davr voqealarini tavsiflovchi yozma gruzin manbalarida ingushlarning (Koban madaniyati qabilalari) ajdodlari etnonim ostida ma'lum. "kavkazlar" va "dzurdzuki" (durdzuklar), qadimgi davrlarda - nomi ostida "maxli" .
Ehtimol, etnonim "Gargarey", bu haqda qadimgi yunon geografi Strabon oʻzining “Geografiya” asarida (milodiy I asr) Shimoliy Kavkaz xalqi sifatida tilga olgan. Amazonlar .
O'rta asrlar
Oʻrta asrlarda hozirgi ingushlar, chechenlar, qorachaylar va bolkarlarning ajdodlarining qabilalari Alanlar qabila ittifoqi tarkibiga kirgan. Ingushetiya hududida, Ekazhevsko-Yandyr aholi punkti hududida Alaniyaning poytaxti - Magas shahri joylashgan edi.
1238-1240 yillarda. Butun Shimoliy Kavkaz mo'g'ul-tatarlar tomonidan bosib olindi va Jochi Ulusi tarkibiga kiritildi. Va 1395 yilda Temurlanning Shimoliy Kavkazga yurishi paytida Alanlar uyushmasi nihoyat yo'q qilindi va qolgan aholi tog'larga ko'chib o'tdi. U erda mahalliy qabilalar ishtirokida alanlar guruhlaridan biri zamonaviy osetinlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Alanlar Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari etnogenezi va madaniyatining shakllanishida ma'lum rol o'ynagan, xususan, tog'larda ingush xalqining shakllanishi beshta jamiyat - shaharlar asosida sodir bo'lgan. Ingush xalqining shakllanish davrini XIV-XV asrlar deb hisoblash mumkin.
15-asrda ingushlar tekislikka tushishga harakat qilishdi. Biroq 16-asrning ikkinchi yarmida 1562-yil dekabrda Kabardiya shahzodasi Temryukning nogaylar va rus podshosi Ivan Qrozniy tomonidan qoʻllab-quvvatlangan yurishi natijasida ingushlar yana togʻlarga qochishga majbur boʻldilar.
16-asrda islomning kirib kelishi Checheniston va Dog'iston orqali boshlandi, ammo u oxir-oqibat faqat o'zini o'zi o'rnatdi. o'n to'qqizinchi o'rtalari asr; shu vaqtgacha butparastlarning urf-odatlari va marosimlari mavjud bo'lib kelgan. Ingush jamiyatlari - tog'larda yashagan Xamxa, Tsorinskiy, Jeyraxovskiy, Fyappinskiy (Kistinskiy) va tog' etaklarini egallagan Orstxoevskiy 16-17-asrlarda tekisliklarga, asosan, qishloq joylashgan Tara vodiysiga qayta boshladilar. Angusht 17-asr oxirida va Sunja vodiysiga asos solingan. Tekisliklarga koʻchirish asosan 19-asrning birinchi yarmida yakunlandi.
Rus ko'chmanchilari va kazaklar vaynax xalqlari bilan faqat 16-asrda yaqindan tanishdilar.
Rossiya imperiyasining bir qismi sifatida
Ingushlar Kavkaz xalqlari orasida birinchilardan bo'lib 1770 yilda Barta-Bos shahrida mashhur Ingushetiya davlati bilan "Ingushetiyaning asosiy qismini birlashtirish to'g'risida shartnoma" imzolanganda Rossiya tarkibiga kirdilar. eng nufuzli turdagi oqsoqollar. Keyinchalik, bu kelishuv 1810 yilda yangi "Ingushetiyaning Rossiya bilan birligi to'g'risida" gi qonun bilan qayta kuchga kirdi. 1722 yildan 1803 yilgacha Kavkazning yangi tarixi uchun materiallar. I, Sankt-Peterburg, 1869, 122-123-betlar. 19-asrda Ingushlar taip birlashmalari, shaharlar, hududiy birlashmalar - Loamaroy, Galashevtsy va Nazranovtsy bilan almashtirildi. 1848 yilda, asosan, butparastlikni tan olgan ingushlar, so'fiy missioner, dinshunos Kunta-Xajji Kishievning Ingushetiyaga tashrifidan so'ng, ko'pchilik Islomni qabul qildilar. Tog'li Ingushetiyada butparastlik nihoyat islom tomonidan 19-asrning ikkinchi yarmida siqib chiqarildi.
1840-yillarning oxirida Ingushetiyaning tekis qismida kazak qishloqlari zanjiri qurilishi boshlandi. Ingushlar pasttekislikdagi qishloqlardan tog'larga quvilgan va bu hududlarda tog' etaklarida kazak qishloqlari tashkil etilgan. 1845 yilda Ebarg-Yurt qishlog'i o'rnida Troitskaya qishlog'i tashkil etilgan. 1847 yilda Mahmad-Xita qishlog'i o'rnida Voznesenskaya, 1850 yilda Kuray-Yurt qishlog'i o'rnida Sleptsovskaya, 1859 yilda Ildarxagala qishlog'i o'rnida Karabulakskaya, 1860 yilda Dala Marshalskaya qishlog'i tashkil etilgan. Alxasti qishlog'i o'rnida, Tarskaya Angusht qishlog'i o'rnida, Axki-Yurt qishlog'i o'rnida Sunzhenskaya, 1861 yilda Nesterovskaya Gazhar-Yurt qishlog'i o'rnida, Vorontsovo-Dashkovskaya saytida Touzen-Yurt qishlog'ining, 1867 yilda Sholxi qishlog'i o'rnidagi Tarskiy fermasi, shuningdek Ingush qishloqlari o'rnida nomi o'zgartirilmagan qishloqlar - Galashevskaya, Dattyxskaya va Manly. Keyinchalik, so'nggi uchta qishloqning kazaklari yerning etishtirishga yaroqsizligi sababli ko'chib o'tdi va ularni ingushlarga ijaraga berdi. 1888 yil may oyida chor hokimiyatining qarori bilan Gruziya harbiy yo'lidagi Gveleti qishlog'ida yashovchi ingushlar haydab chiqarildi. XIX asrning 60-yillarida ingushlarning bir qismi, asosan tugatilgan qishloqlarning aholisi Usmonli imperiyasiga ko'chib o'tdi.
1860 yilda Ingushetiya hududi Terek viloyati tarkibida Ingush okrugini tashkil etdi. 1870 yilda Ingush okrugi Osetiya okrugi bilan birlashtirilib, Vladikavkaz okrugi tashkil topdi. 1888 yilda Vladikavkaz okrugi tarqatib yuborildi va Ingush tumani o'rnida Ingush-kazak Sunja bo'limi tashkil etildi. 1909 yilda Sunzhenskiy bo'limi ikkita tumanga bo'lingan - Sunzhenskiy va Nazranovskiy. 1897 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya imperiyasida 47 409 ingush bo'lgan.
SSSRda
1923 yilda Zaurbek Malsagov tomonidan ishlab chiqilgan lotin alifbosi asosida ingush alifbosi joriy etildi. 1923-yil 1-mayda ingush tilida birinchi gazeta — Serdalo nashr etildi. Gamurzievo, Bazorkino, Yandar qishloqlarida yangi maktablar paydo bo'ldi. Musulmon maktablari – madrasalar hamon faoliyat yuritgan.
1944 yilda Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi tugatildi, ingushlar natsistlar bilan hamkorlik qilganlikda ayblanib, Qozog'iston va O'rta Osiyoga majburan ko'chirildi. Ingushlarning 1/3 qismi Qozog'istonda surgunda vafot etgan [ ]. Ingushetiya hududi yangi tashkil etilgan Grozniy viloyati va Gruziya o'rtasida bo'lingan.
1957 yilda Chechen-Ingush ASSR qisman tiklandi. Keyinchalik bir qismi Orjonikidze (Vladikavkaz) shahriga kiritilgan Prigorodniy tumani Shimoliy Osetiya tarkibida qoldirildi. Shu tarzda yo'qotilgan erlar o'rniga Prigorodniy tumani uchun kompensatsiya sifatida Chechen-Ingushetiyaga Stavropol o'lkasining uchta tumani - Naurskiy, Shelkovskaya va Kargalinskiy berildi. Biroq, ingushlar o'zlariga begona bo'lgan kazak mintaqalarini joylashtirmadilar va CHIASSRning bo'linishi paytida ular Chechenistonning bir qismi sifatida ularni butunlay tark etishdi. 1959 yilgi Butunittifoq aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlar soni 105 980 kishini tashkil etdi.
Ingushlar qaytib kelganidan beri ular vayron qilingan hududlarni qaytarish, o'z davlatchiligini yaratish tarafdori bo'lib kelgan. Bu spektakllar 1973 yilda - Grozniyda Prigorodniy tumanini qaytarish talabi bilan ingushlar tomonidan uyushtirilgan mitingda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Butunittifoq ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlarning soni o'sishda davom etdi: masalan, SSSRdagi ingushlarning umumiy soni 1979 yilda 186 198 kishini, 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra - 237 438 kishini tashkil etdi.
1988 yildan boshlab Ingushetiyada norasmiy tashkilotlar tuzildi, turli harakatlar paydo bo'ldi ("Niisxo", "Dakkaste", " Xalq kengashi”), deportatsiya paytida vayron qilingan barcha hududlarni qaytarish bilan Rossiya Federatsiyasi tarkibida Ingush davlatchiligini yaratishni maqsad qilib qo'ygan. 1991 yil 26 aprelda RSFSR Oliy Kengashining 1-s'ezdida "Siyosiy qatag'on qurbonlarini reabilitatsiya qilish to'g'risida"gi qonun qabul qilinganda, Ingushlar o'z huquqlarini rasmiy ravishda qayta tikladilar. Bu qonun sobiq Ittifoqning boshqa millionlab fuqarolari uchun ham tarixiy va ijtimoiy adolatni tiklash uchun o‘ziga xos katalizator bo‘ldi.
Eng yangi vaqt
1992 yilda "Rossiya Federatsiyasi tarkibida Ingush Respublikasini tashkil etish to'g'risida" gi qonun qabul qilindi (qarang). Oktyabr-noyabr oylarida Shimoliy Osetiyaning Prigorodniy tumani atrofidagi osetin-ingush mojarosi qurolli to‘qnashuvlarga aylanib ketdi. Rossiya prokuraturasining maʼlumotlariga koʻra, mojarolar natijasida toʻqnashuvlarda 583 kishi halok boʻlgan (350 ingush va 192 osetin), 939 kishi yaralangan (457 ingush va 379 osetin), yana 261 kishi bedarak yoʻqolgan (208 ingush va 37 kishi) Osetinlar), 30 dan 60 000 gacha ingushlar Vladikavkaz va Prigorodniy tumanidan Ingushetiyaga qochishga majbur bo'lishdi.
1995 yilda Ingushetiyaning yangi poytaxti Magas shahriga asos solingan.
Til
Demografiya
Ingushlar an'anaviy ravishda eng ko'p
Etnogenetik muammolarni hal qilishdagi qiyinchiliklarga qaramay, ularni zamonaviy umumiy tarixiy tadqiqotlarda shakllantirish va rivojlantirishga urinishlar tabiiy va mantiqiydir. U yoki bu odamlarning kelib chiqishi muammosi shu qadar dolzarbki, u har qanday sharoitda ham tadqiqotchiga duch keladi va undan barcha mumkin bo'lgan qamrab olishni talab qiladi.
Hozirgi vaqtda etnogenez muammosi, eng avvalo, murakkab muammo ekanligi umumiy qabul qilingan. Etnogenetik jarayonning borishiga xalqning moddiy va ma'naviy madaniyatiga xos bo'lgan ma'lum xususiyatlar bilan tavsiflanadigan turli omillar ta'sir ko'rsatadi. Bir qator ilmiy fanlar (arxeologiya, etnografiya, antropologiya, tarix, tilshunoslik) tomonidan o'rganilayotgan ushbu barcha xususiyatlarning ko'rsatkichlarini hisobga olgan holda, etnogenetik muammoning u yoki bu to'g'ri echimiga haqli ravishda umid qilish mumkin.
Biz ingushlarning kelib chiqishi masalasini yoritishga urinishimizning asosi sifatida barcha mumkin bo'lgan manbalardan kompleks foydalanish tamoyilini qo'yamiz. Darhol shuni ta'kidlaymizki, chechenlar va ingushlarning ajdodlari tarixan bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, ingushlarning etnogenezini yoritishda, bir qator hollarda chechen xalqining kelib chiqishi masalasi. ko'p sonli va, ehtimol, yagona Vaynax etnik massivining etakchi tarmog'i bir vaqtning o'zida ko'rib chiqiladi.
Keling, tarixiy adabiyotda mavjud bo'lgan va asosan lingvistik ma'lumotlarga asoslangan chechenlar va ingushlarning kelib chiqishi haqidagi nazariya va xulosalarni ketma-ket ko'rib chiqaylik.
akad. Masalan, P. S. Pallas “kistlar” tarkibidagi ingush qabilalari alanlarning bevosita avlodlari ekanligini taxmin qilgan1. Bunday hukm uchun asos ingush tilining Kist lahjasida alaniyalik "var" (etti) va "dada" (ota) yoki "yarim xudo" ("Ardauda") tushunchasining mavjudligi edi. amallar” (xudo). 5-asrning noma'lum muallifi tomonidan "Qora dengiz periplus" dan ma'lumki. va Skimnos of Xios 2, yunon shahri Feodosiy taurian alanlar tomonidan "Ardabda" (ya'ni, "etti xudo") deb nomlangan3. Buni S.Bronevskiy ham payqagan boʻlib, bir vaqtning oʻzida bu iboralar (“Ardabda”, “Ardauda”, “Vardada”) I.A.Guldenshtedtning Kavkaz shevalari lugʻati bilan solishtirganda baʼzi bir nomuvofiqliklarni ham aniqlashini payqagan 4. Geptioteizm tushunchasi nafaqat Alano-osetin tilida, balki Abxaziyaning qadimgi kult vakillarida ham mavjud bo'lib, geptioteizm tushunchasi osetin va ingush tillarida "ardy", "grdy", "erdy" kult atamalari bilan ("Alardy" - in. Osetin, "Galierdy" - Ingush tilida) 5, Kavkaz xalqlarining mahalliy (yafetik deb ataladigan) tillarida faqat Alaniya ta'sirining muhim izlarini aniqlashga imkon beradi, ammo bundan ortiq emas. To'g'ridan-to'g'ri genetik vorislikni o'rnatish uchun hech qanday asoslar yo'q, aytaylik, ingushlar yoki abxaziyalarning alanlardan.
1928 yilda B. A. Alborov bu masalaga maxsus maqola bag'ishladi. Osetincha "Alardi", "Alaurdi" atamalarining eroncha kelib chiqishi haqidagi bildirilgan fikrdan farqli o'laroq, u ingushlarning "Xal'erdi" bilan birgalikda ularni shumer-akkad, ya'ni semit asosiga ko'tardi, bu esa undan ham kamroq ko'rinadi. oqilona 6. B.A.Alborov «Alarda-Galierda»ning kelib chiqishini izohlar ekan, shumer-akkadlar, ossuriyaliklar, bobilliklar, qisman Xettlar va hatto misrliklarning diniy g‘oyalari o‘ziga xos xususiyatlaridan juda yuzaki kelib, «bir. osetin va ingush xalqlarining tarkibiy qismlari yuqorida tilga olingan qadimgi xalqlarning diniy taʼsiri kuchli boʻlgan joylardan kelgan” 7. Zamonaviy maʼlumotlardan kelib chiqqan holda, bu bayonot mutlaqo ishonarsiz koʻrinadi, chunki bu xalqlarning barchasi turli til tizimlariga mansub yoki yoki aksincha, oilalar, har birining o'ziga xos tarixiy taqdiri bor edi va kavkaz xalqlari bilan bevosita aloqasi yo'q edi.
Faqat qiziquvchanlik sifatida antropolog I.Pantyuxovning chechenlar va ingushlarning Suriya xaldeylari va eronzabon tatlardan kelib chiqishi haqidagi fikrini keltirish mumkin. O'z xulosasini asoslash uchun u ingushlar orasida tananing tukliligi va ba'zi antropologik ko'rsatkichlarni kuzatdi. To'g'ri, I.Pantyuxovning o'zi "tabiat va sharoit ingushlarni xaldeylar va tatlardan deyarli sof chechenlarga aylantirganligi" haqida gapirishdan bosh tortadi 8, o'z nazariyasini ilm-fanga qarshi qurilishlar namunasi va ekstremal diletantlik va vulgarizm namunasi sifatida qoldiradi. P.K.Uslar va L.P.Zagurskiyning birinchi jiddiy tilshunoslik asarlari chechen va ingush tillarini atrof-muhitdan ajratib, ularni mustaqil “Kavkaz mintaqasining oʻrta qismidagi Sharqiy togʻ tillari guruhi” deb tasniflash uchun asos boʻlib xizmat qildi. ” 9. Asosan ana shu tezislarni yaratgan keyingi bir qator mualliflar ham lingvistik ma’lumotlarga asoslanib, ingushlarni Sharqiy Kavkaz xalqlari oilasiga kiritib, ularni chechen xalqining tarmoqlaridan biri deb bilishgan.Chechen, ingush va tus tillarini birlashtirgan. bitta chechen yoki Kist, 11-guruhga.
1915 yilda akad. N. Ya. Marr ingush tilini chechen va tsova-tushinskiy (batsbi) dialektlari bilan birgalikda maxsus chechen 12 guruhiga ajratib, keyinchalik uni yafet tillarining o'rta tarmog'i deb atagan. Shimoliy Kavkaz 13.
Chechen, ingush va batsbi tillarining tashuvchilari bo'lgan xalqlarni keyingi o'rganish ma'lumotlari bu pozitsiyani to'liq tasdiqlaydi. Bu xalqlarning til xususiyatlarini o‘rganish ularni nafaqat bir guruhga joylashtirish, balki ularni yagona atama – “Nax xalqlari” yoki “Nax tili” atamasi ostida birlashtirish imkonini berdi. Shunday qilib, taniqli kavkaz olimi Yu.D.Desheriev bevosita “nax xalqlari” va “umumiy nax tili” haqida gapiradi. Chechenlar, ingushlar va batsbilar tilining xususiyatlarini chuqur tahlil qilgan holda, u bu tillar bir vaqtlar umumiy xususiyatlar bilan ajralib turadigan qadimgi umumiy Nax tilining qulashi jarayonida shakllangan deb hisoblaydi - vokalizm, konsonantizm, declension tizimi, konjugatsiya, va hokazo. Natijada, u Dog'iston va Abxaz-Adige guruhlari 14 o'rtasida oraliq o'rinni egallaydi tillarning yagona Kavkaz oilasida bu til guruhining mustaqilligini tan keladi.
Aytgancha, bu xalqlarning barchasining yagona til guruhiga mansubligi ularning moddiy va ma'naviy madaniyati, ayniqsa chechenlar va ingushlarning umumiyligi bilan yorqin tarzda tasdiqlanganligi ham muhimdir. Bu umumiylik vaynaxlarning qadimiy va oʻrta asrlar moddiy madaniyatining turar-joy shakllari, uy-roʻzgʻor buyumlari va boshqa toifalari boʻyicha kuzatuvlar bilan tobora koʻproq tasdiqlanmoqda. eramizdan avvalgi 1-ming yillikda vujudga kelgan moddiy madaniyat. e. va hatto 16 dan ham chuqurroq.
Ammo chechenlar va ingushlarni Markaziy Kavkazning barcha zamonaviy aholisiga xos bo'lgan yagona kavkaz antropologik tipining vakillari deb hisoblaydigan antropologlarning xulosalari kamroq ahamiyatga ega.
Bizning asrimizning 30-yillarida Moskva antropologiya instituti ekspeditsiyalari tomonidan taniqli sovet antropologi prof. V.V. Bunak, hatto o'sha paytda ham unga quyidagilarni aytishga imkon berdi: "Eng uzoq davrda ... Shimoliy Kavkazda ikki xil odamlar oqimi yashagan: biri Kavkazning g'arbiy chekkasi bo'ylab, ikkinchisi sharqda. Bu oqimlarning ikkalasi ham Kichik Osiyo xalqlari bilan bog‘liq. Kavkaz markazida ular Bosh Kavkaz tizmasining janubida turli xil modifikatsiyalarda topilgan o'ziga xos turini uchratib, shakllantirgan, ammo ma'lum darajada uning shimoliy yon bag'irlariga ham kirib borgan. Ingushlar orasida bu kavkaz tipi boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlariga qaraganda koʻproq saqlanib qolgan” 18. Keyinchalik yana bir taniqli sovet antropologi prof. G. F. Debets Kavkaz antropologik turi "barcha kavkazliklarning eng kavkazlisi" ekanligini tan oldi 19.
V.V.ning yuqorida keltirgan xulosasi, N.Ya.Marr yafetlar olami deb ataladigan boʻlakning bir vaqtlar Kichik Osiyoning 20-yildagi maʼrifatparvar xalqlari qoʻshnisida yashagan qadimgi “yafetidlar” bilan eng uzoq aloqalarini oʻrnatgan. Qiziq. eng buyuk antropolog va tarixchi-lingvistning bu tezislari arxeologlarning so‘nggi xulosalari bilan to‘liq tasdiqlanganligi: Ammo moddiy madaniyat yodgorliklari ham juda qadimiy Kavkaz madaniy birligini 21, mumkin bo‘lgan etnik jamoa va bu madaniy jamoaning madaniyat bilan aloqalarini o‘rnatadi. Zaqafqaziya va Kichik Osiyoning eramizdan avvalgi 3-ming yillikda. e. 22 Buni turli darajada tarix fanlari vakillari, xususan, akad. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 va boshqalar.
Shunday qilib, ingushlar, xuddi chechenlar singari, Kavkaz isthmusining eng qadimgi va tub aholisidan birining avlodlari deb taxmin qilishimiz mumkin. Uzoq vaqt davomida ular tashqi dunyo bilan aloqada rivojlanib, turli ko'rinishlarda - janjalli vodiylarda ham, tinch ishbilarmonlik munosabatlarida ham namoyon bo'ldi.
Ingushlar tarixini o'rganayotgan tadqiqotchilar ularning boshqa xalqlar bilan turli madaniy aloqalari izlarini qayd etadilar. Moddiy madaniyat yodgorliklari, xulq-atvorning umumiyligi yoki o'xshashligi, mavjud odatlar (odat) va (ko'proq darajada) lug'at materiali ham bu aloqalarning dalilidir. Ushbu manbalarning tarkibini izchil o'rganar ekanmiz, biz gruzin-ingush munosabatlaridan dalolat beruvchi faktlarning aksariyati topilganligini tan olishga majburmiz.
Ingush leksikasida gruzin tilining elementlari mavjudligi juda dalolat beradi. Gruzin tilidan olingan lug'atni ikki toifaga bo'lish mumkin.
Birinchi toifaga ingush va gruzin qabilalari o'rtasidagi aloqaning oldingi davriga tegishli bo'lishi kerak bo'lgan so'zlar kiradi. Bular: "ohak", "yuqori qavatlar", "minoralar", "ship ustuni", "tayoq", "arra", "qisqich", "o'roq", "o'roq", "ketmon", "beshik", " tripod ”, “kidon”, “kamon”, “eman”, “olov”, “olov”, “sut kosasi”, “sumka”, haydashga yaroqli asbob-uskunalar toʻplami va boshqalar. Hayvonlarning nomlari qatoriga Gruziya qarzlari soni. Shunday qilib, bir vaqtlar asosiy transport vositasi bo'lgan, faqat yo'llar obodonlashtirilgandan keyingina minib otlar haydab chiqargan eshakni ingushlar gruzin tilida "vir" deb atashadi. "Tovuq", "mushuk", "kichik ot" va boshqa so'zlar ham ushbu hayvonlarning gruzincha nomlari bilan bog'liq 25.
Shubhasiz, ingush lug'atini chuqurroq tahlil qilish bilan gruzinlar bilan til va madaniy aloqalarning ketma-ket bosqichlarini kuzatish mumkin. Albatta, “ohak”, “arra”, “qisqich”, “mashikuli” kabi atamalar ingush tilida asosiy lug‘atdagi (“olov”, “eman”, “tayoq”) so‘zlardan kechroq qo‘llanilgan. ” va boshqalar).
Ikkinchi toifaga Ingushetiyada nasroniylikni targ'ib qilish bilan birga paydo bo'lgan so'zlar kiradi, bu Ingush hududida "Txaba-Erdy", "Alby-Erdi" gruzin ibodatxonalari mavjudligi bilan tasdiqlanadi. Gruzin kelib chiqishi "juma", "shanba", "yakshanba", "hafta", "dushanba", "xoch", "post", "do'zax", "sham", "saroy", "chapel" kabi nomlarga ega. "to'y" va boshqalar 26
Ingush arm-xi (oq daryo yoki suv), Surxo-xi (qizil daryo, suv), Pseda-khi kabi -hi 27 bilan tugaydigan etnik va toponimik nomlar va nomlar gruzincha emasmi yoki yoʻqligini kuzatish qiziq boʻlar edi. (go'zal daryo yoki yaxshi suv) va hokazo.28 Gruzin tarixchisi knyaz Teymurazning guvohligiga ko'ra, "Kistinlar, Galgaylar va Dzurdzuklar gruzin tilida gaplashgan va nasroniy edilar."29 Albatta, buni tom ma'noda tushunmaslik kerak. ma'nosi, o'z tillari mavjudligini istisno.
Ehtimol, ingush tilida yana ko'plab shunga o'xshash "gruzinlar" mavjud edi, ammo ular asta-sekin ingushlarning turkiy xalqlar va alano-osetinlar bilan keyingi aloqalari paytida almashtirilib, ularni qumik va osetin so'zlari bilan boyitgan 30.
“Gruziya qabilalari, - deb yozgan edi N. Ya. Marr, - Kavkaz tizmalarida erta paydo bo'lib, chechen va tush (galgay) tillariga o'zlarining lingvistik ta'sirini o'tkaza oldilar. Shubhasiz, gruzin xalqining chechen qabilasining tiliga, ruhiyatiga g'ayrioddiy chuqur ta'siri" 31.
Guruch. 5
L.P.Semenov tomonidan 1929 yilda qishloq yaqinidagi Erzeli ziyoratgohining yashirin joyidan topilgan temir xochlar (7-5) va bronza kamar plitalari (quyida c, 7). ErziShuni unutmaslik kerakki, uzoq o'tmishda kavkaz xalqlarining bir til oilasiga mansub bo'lgan nax xalqlari (shu jumladan ingushlar) va gruzinlar uzoq o'tmishda ko'proq umumiy elementlarga va yaqinroq aloqalarga ega bo'lgan. G'arbiy qo'shnilariga qaraganda bir-birlari bilan - Eron tilida so'zlashuvchi osetinlar.
Hatto I. A. Guldenshtedt ham qadimda "bu xalq Gruziyaga bo'ysunganini" aniqladi.
S.I.Makalatiyaning yozishicha, «XI asrda. Khevsureti (Pxovi), Kisteti va Checheniston (Gligvlar va Dzurdzuklar) bilan birgalikda maʼmuriy jihatdan Kaxetiya tarkibiga kirgan va Kveteri Eristavi” 32. vaqtga boʻysungan, chunki ular yoʻq boʻlib ketgan” 33. Xevsurlar, tushinlar va pshavlarning ayrim guruhlari haligacha madaniyatga ega. ingushlarga yaqin. Vakushtining yozishicha, Paromanskiy (Pirikitelskiy) darasining tushlari “iymon va tilda kistalar bilan aralashib ketgan”. Boshqa manbalarga ko'ra, "tsov va pirikit tushinlari Kist kelib chiqishi". A. N. Genko hatto "chechen-ingush milliy mavjudligining eng qadimiy markazi keyinchalik gruzinlashtirilgan zamonaviy Tushetiya edi" 34 deb ishonishga moyil edi.
Bu xalqlarning moddiy madaniyati yodgorliklarida ham ingush yodgorliklari bilan umumiy xususiyatlar namoyon boʻladi. Pshaviya, Xevsureti va Tushetiyadagi binolar ingushlarnikiga o'xshaydi. Bular turar-joy va hatto jangovar minoralar, shifti yupqa shiferdan ishlangan mahalliy toshdan yasalgan ko'p sonli kript inshootlari 35. Piramidal tomli Xevsur va Tush minoralari tosh va qurilish jihatidan Ingush jangovar minoralariga juda o'xshashdir36. Pshaviyadagi qadimgi ibodatxonalar (ziyoratgohlar) shunga o'xshash tomlar bilan mashhur. Xevsurlar va Tushinlar qurilish mahoratini (minoralarni qurish) ingushlar tomonidan olib kelingan deb hisoblashadi.
Bu o‘rinda Manglisi (Gruziya) shahri atrofidagi mis va bronza naqshli massiv belbog‘larning muhim to‘plamini, toqqa va belbog‘ uchlarini (jami 16 dona) esga olish o‘rinlidir. 37. Shunga o‘xshash lavhalarni LP Semenov topgan ingush qo'riqxonalaridan birining keshida (5-rasm). Ushbu ob'ektlarning mavjud bo'lgan vaqtini hali aniq aniqlash mumkin emas. Manglis kamar to'plami ma'lum ingush yodgorliklariga qaraganda ertaroq sanani taxmin qilishga imkon beradigan narsalar bilan tosh qutidan topilgan. Manglis majmuasiga yaqin boʻlgan kamar toʻplamining qismlari yaqinda Grozniy muzeyiga qishloqdagi qulagan sopol qabrni qazish ishlari natijasida yetib keldi. Olga Jerak darasida (6-rasm).
Ilk o'rta asrlarga oid bu topilmalar qo'riqxonaning xotirasiga ancha keyinroq joylashtirilishi mumkin edi.
Ba'zi ingush kultlari bir paytlar alohida gruzin qabilalari orasida mavjud bo'lgan kultlarga xos xususiyatlarga ega. Ingushlarda nisbatan kechgacha mavjud bo'lgan Tusholi ayol xudosiga (tug'ilish, tug'ish, ko'payish va boshqalar ma'budasi) sig'inishi aniq fallik xususiyatga ega edi. Kavkazda 1930 yilgacha Ingush qishlog'i ziyoratgohi oldida turgan fallik yodgorlik juda kam uchraydi. Ko‘k 38 (7-rasm). Bunday ulkan yodgorliklar, Shimoliy Kavkaz va Zakavkazda topilgan va Koban madaniyati davriga oid ko'plab bronza haykalchalar bundan mustasno, faqat Zakavkazda ma'lum. Stansiya yaqinidagi Axalkalaki shahri yaqinida. Murdtaxetida yana ikkita tosh phallik yodgorliklari mavjud 39. P. A. Florenskiy 40 o'sha Axalkalaki viloyatidagi boshqa fallik yodgorliklarni, xususan, farzand ko'rishni istagan Kataxev monastirining yodgorligini eslatib o'tadi.
Guruch. 6
Qishloqdagi tuproq qabrdan kamar to'plamining qismlari (bronza). Olga. 1965 yilda Chechen-Ingush muzeyiga topshirilgan.Yerevandagi Armaniston davlat muzeyida Sovet Armanistonining turli burchaklaridan olingan bir qancha yirik fallik yodgorliklari namoyish etilgan. Gruziyaning turli qismlarida (shu jumladan Svanetiya) kechgacha ingushlarning Tusholi kultiga o'xshash aniq fallik tusga ega bo'lgan e'tiqod va marosimlar mavjud edi.
Ingushlar orasida Tusholi kultiga bag'ishlangan qiziqarli ishining yakuniy qismida E. M. Shilling shunday yozgan: tog'larda ko'proq janubiy viloyatlardan olib kelingan an'analarni saqlab qolish haqiqati. Xuddi shu tarzda, qishloq xo'jaligiga xos bo'lgan Tusholi ingush kultining ildizlarini Shimoliy Kavkazda emas, balki qayta tiklanadigan tabiatning bahor bayrami, unumdorlik xudolari va fallik bayramlari bilan bog'liq bo'lgan eski qishloq xo'jaligi madaniyati doirasidan izlash kerak. hosilni ta’minlashga qaratilgan tasvirlar” 41-42.
A. A. Zaxarov Gʻarbiy Osiyoning qadimgi kultlarida ingushlarning Tusholi kultiga bir qancha oʻxshashliklarni keltirib oʻtadi 43. Darhaqiqat, Shimoliy Kavkaz xalqlari kultlaridan shunga oʻxshash misollar yoʻqdek koʻrinadi. Shimoliy Kavkaz mintaqalarida alohida yodgorliklarning (taxminan fallik) joylashuvi haqida to'liq ishonchli ma'lumotlar mavjud emas.
K.Malsagovning 3. maxsus maqolasida “Tush” (“li” mansublik qoʻshimchasi) oʻzagini ajratish bilan olib borilgan Tusholi nomining lingvistik tahlili bu oʻzakni yaqinlashtirishga imkon beradi, shekilli. xalq xudosi Tush-ba nomining ildizi 44. Keyinchalik hurriy Teshub va Urat Teisheb bilan bu yaqinlashishning qonuniyligini D. D. Malsagov va Yu. D. Desheriev 45 tasdiqladi.
Shunday qilib, asosiy qadimiy ingush kultlaridan biri - Tusholi kultini ko'rib chiqishdan kelib chiqadiki, tarixiy ildizlar kultni janubda, ehtimol Gruziyada izlash kerak. Ayrim ingush miflari (masalan, devalar haqidagi afsona) ham Zaqafqaziya va hatto Kichik Osiyo xalqlari miflariga yaqin. Ingush va chechen folklorida alohida chechen-ingush urug'larining janubiy kelib chiqishi haqida ko'plab ma'lumotlar saqlanib qolgan. Bu rivoyatlar o‘rganilayotgan xalqning kelib chiqishi va etnik tarkibini oydinlashtirishda katta yordam beradi. Ba'zi familiyalar o'zlarining afsonaviy ajdodlarini Eron, Turkiya, Arabiston, Suriya, Dog'istondan olgan 46, ularning hikoyalari shu qadar tafsilotlar bilan birga keladiki, bu afsonalarning kelib chiqishini endi chechen-ingush xalqlarining musulmonlashishi bilan bevosita bog'lab bo'lmaydi. 16-17-asrlardan oldin emas. 47 va nihoyat ingushlar orasida faqat 19-asr o'rtalarida tugadi. Arablar haqidagi bir rivoyatda to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlanganidek, Chechenistondan Ingushlarning chegaradosh hududlariga yaqinlashib, ingushlarga islomni qabul qilib, o‘z hokimiyatiga bo‘ysunishni taklif qilgan arab jangchilari ba’zi ingush familiyalariga asos solgan 48. sinfiy jamiyatlardan kelib chiqqan. va qabiladoshlaridan ustunligini qanday oqlash mumkin 49.
Guruch. sakkiz
ning rezidenti Shuan Bunuho Shaxoev, ekspeditsiyani Ingush xalqining o'tmishdagi hayoti haqida ma'lumot berdi.
I.P.Shcheblykin surati, 1929 yilBoshqa familiyalar kabardiyaliklar, Firengas (yevropaliklar) va hatto yunonlardan ("djelts", "jilinlar") kelib chiqqan. Ammo, eng muhimi, ingush va chechen afsonalarida ko'plab chechen-ingush urug'lari va familiyalarining gruzin kelib chiqishi haqida gapiriladi. Deyarli har bir tog'li Ingush ovulida ingushlarning eng yaqin qo'shnilari bo'lgan alohida gruzin qabilalari bilan aloqalari haqida afsonani eshitish mumkin. Ixtisoslashgan adabiyotlarda uzoq o'tmishda ingushlarning Gruziyadan ko'chirilishi, ingushlarning Gruziyaga ketishi va o'z vatanlariga qaytishi haqida ko'plab ma'lumotlar nashr etilgan.
Xalq an'analari Kist jamiyatining shakllanishini Gruziya tarixidagi ba'zi voqealar bilan bog'laydi. Ingush familiyalarining xayoliy ajdodlari Evloevlar (Assinskiy darasidagi bir nechta tog'li qishloqlarda yashaydilar: Evloy. Nyuy, Pyaling), qishloqdan Zaurovlar. Salgi va boshqalar Gruziyaning tub aholisi hisoblanadi. Qishloqdan Bekbuzarovlar familiyasi. Xamxi Xevsuretidan keladi, deb ishoniladi, “Jerax darasidagi bir necha ingush oilalari bir vaqtlar Gruziyaga kelib, Tiflis yaqinida yashagan. Ular Jerak darasida yashovchi boshqa oilalar bilan janjal tufayli ko'chib ketishgan. Hikoyalarga ko'ra, Gruziyaga qo'nim topgan ingushlarning avlodlari mahalliy aholi bilan birodarlik qilish, o'zlarining sobiq oilaviy rishtalarini saqlab qolish uchun ba'zan Jerak darasiga kelishgan" 50.
Gruziya qirollarining ismlari ingushlar orasida juda mashhur edi. Assin darasining yuqori oqimida joylashgan va ingush madaniyatining beshigi hisoblangan Targim, Egikal, Xamxi, Metsxal, Falxan va boshqalar kabi qadimiy ingush ovullarining paydo bo'lishi rivoyatlarda Gruziya malikasi hukmronlik qilgan davrga to'g'ri keladi. Tamara (XII asr). Ingushlarning alohida jamiyatlarining uzoq ajdodlarining nasroniy bo'lmagan nomlari orasida aniq mahalliy emas, balki nasroniy nomlari bor. Levan, Manuil va boshqalar, ehtimol bu erga Gruziyadan kelgan. Yu.D.Desherpevaning taʼkidlashicha, gruzin tili va gruzin madaniyatining taʼsiri Batsbi onomastikasida yanada kuchliroq seziladi 51.
Gruzin qabilalari bilan qarindoshlikning xuddi shunday manzarasi chechen materialidan ham olingan. "Badbi" (tsova-tushin) ning Chechenistonning Melxestinskiy tumani aholisi bilan munosabatlari haqida ba'zi ma'lumotlar mavjud. A.P.Ippolitov 52 va N.Dubrovinga ko'ra, ba'zi chechen familiyalariga ega Gruzin kelib chiqishi: "Masalan, Zumsoy familiyasi o'zini gruzin, Kaloy - Tushino, Varandinskiy familiyasining ajdodlari Xevsuretidan kelgan deb hisoblaydi" 53.
Arsanukayevdan olingan ma'lumotlarga ko'ra, qishloqda. Davlat tarix muzeyining markaziy tarixiy-maishiy ekspeditsiyasi (rahbari A. B. Zaks, 1936 y.)54 davomida Cheberloevskiy viloyatidagi baʼzi chechen oilalarining Gruziyaning Telavi viloyatining togʻli qishloqlarida ajdodlari bor. Ma'lumki, o'rta asr chechenlarining nasroniylashuvi ham Gruziyadan kelgan. Xalq afsonalarida gruzinlar va chechenlar o'rtasidagi harbiy to'qnashuvlar haqidagi dalillar bilan bir qatorda, bir vaqtlar bu xalqlar vakillari o'rtasida mavjud bo'lgan buyuk do'stlik misollari ham mavjud. Qishloqda biz eshitgan mard Bekbulatov haqidagi afsona shunday. Xarachoy va yashovchi fuqarodan. Vedeno Omar Ali Zelimxonov (mashhur "abrek" Zelimxonning o'g'li). Uning so'zlariga ko'ra, biz yana bir afsonani yozib oldik, unda chechenlar 55 tomonidan Gruziyadan knyazning muvaffaqiyatsiz taklifi haqida hikoya qilinadi.
Albatta, chechen-ingush qabilalarining boshqa qabilalar bilan aloqalari va qarindoshligi to'g'risida keltirilgan ma'lumotlarning qandaydir shartliligini hisobga olish kerak. Afsonalar va an'analardan keltirilgan barcha dalillar aniq tarixiy aniqlikka ega, deb qat'iy ta'kidlab bo'lmaydi. Ammo shu bilan birga, ularda haqiqat donalari ham borligini tan olmaslik mumkin emas. Ko'pincha, etarli sabablarga ko'ra, ular uzoq rivojlanish va qo'shnilar bilan munosabatlar jarayonida shakllangan chechen-ingush etnik guruhining ma'lum xilma-xilligini (albatta, nisbatan, har bir xalq kabi) hukm qilish imkonini beradi. qisman ko'chish, ko'chirish va ayrim guruhlar va familiyalarni o'zlashtirish sharoitida 56. Qizig'i shundaki, tom ma'noda har bir ingush va chechen urug'ining afsonalari, har bir familiya ko'chirish haqida gapiradi. Masalan, chechen taypa (turi) Kobarty (Heberty) ma'lum, go'yo kabardiyalik kelib chiqishi va bunday ko'chirish 14-16-asrlardan oldin bo'lishi mumkin emas edi. Shu sababli, ingush jamiyatlarini turli xil kelib chiqishi xotirasini saqlab qolgan turli xil qabila guruhlari qisman qo'shilgan holda chuqur mahalliy qadimiy etnik yadrodan tashkil topgan deb hisoblash to'g'riroq bo'ladi. Ingush etno-genetik jarayonini shu jihatdan baholar ekanmiz, unda janubiy elementlarning ma'lum bir ustunligini ta'kidlashimiz kerak.
Ko'rib chiqilgan barcha materiallar bir vaqtlar butun Vaynax etnosini yaratishda va ayniqsa ingush madaniyatini shakllantirishda ishtirok etgan gruzinlashtirilgan elementlarning ma'lum bir qismini ko'rsatadi.
O'ylash mumkinki, bu ma'lumotlarning aksariyati bir vaqtlar haqiqiy asoslarga ega bo'lib, hozirgi kungacha faqat ingushlarning uzoq ajdodlarining gruzin qabilalarining ajdodlari bilan qadimgi madaniy birligi va til qarindoshligining aks-sadosi sifatida saqlanib qolgan. Ikkinchisi, ehtimol, bir vaqtlar yirik umumkavkaz etnik-madaniy birligi yoki Kavkaz xalqlarining "yafetik" majmuasining etakchi qismini tashkil etgan; shuning uchun qadimgi davrlarda Ingush madaniyatida bu "gruzinlar" ko'proq bo'lishi mumkin edi, degan taxminning ehtimoli.
N. Ya.Marr gruzin qabilalarining Markaziy Kavkaz alpinistlariga uzoq muddatli va uzoq muddatli ta’sirini tahlil qilib, shunday deb yozgan edi: “Yashirmayman, gruzin alpinistlari, jumladan, xevsurlar va pshavlar hozir menga shunday tuyuladi. Chechen xalqining xuddi shu gruzinlashgan qabilalari bo'ling, lekin hech narsani oldindan taxmin qilmasdan, faqat gruzin xalqining chechen qabilalarining, hatto hozirda gruzinlardan ajralgan va ularda joylashganlarning til psixikasiga haqiqatan ham shubhasiz, favqulodda chuqur ta'sirini baholang. Chechenistonning tekisligidagi tizmaning bu tomonida ikkita qoidani ajratib ko'rsatish mumkin emas, birinchidan, muhokama qilinayotgan hududdagi gruzinlar, hatto kartlar ham [Darial darasini nazarda tutadi. - E.K.] ko'rinishi va kamida bir yil sanasi bo'lishi kerak. o'nlab asrlik, ikkinchidan, chechenlarda gruzinlar tomonidan janubdan shimolga o'tishga majbur qilingan mahalliy mahalliy xalqlardan birini ko'rmaslik mumkin emas” 57. Prof. V. P. Xristianovich, asrimizning 20-yillarida tog'li Ingushetiyani o'rgangan 58.
Bu borada akad.ning xulosalari diqqatga sazovordir. I. A. Javaxishvili Gruziya toponimik nomlarini tahlil qilish asosida. I. A. Javaxishvili “Sharqiy Gruziyaning sharqiy viloyatlarida bir paytlar chechen va dog‘iston qabilalari yashagan” va “bu qabilalar harakatining asosiy yo‘nalishi janubdan shimolga bo‘lgan”ligini aniqlagan 59.
Albatta, Markaziy Kavkazda ingush xalqining (aniqrog'i, Nax etnik guruhining) shakllanishida chuqur, bundan tashqari, mahalliy, asosiy asosni tan olgan holda, keyinchalik (va ba'zan, ehtimol, ikkinchi darajali) ehtimolini istisno qilib bo'lmaydi. mintaqaning ayrim hududlarida ingush elementlarining paydo bo'lishi. Ba'zan buni mahalliy urf-odatlar va afsonalar ko'rsatadi. Shunday qilib, Jerax darasining tog'lilari (Arm-xi daryosining Terek bilan qo'shilish joyi) afsonasiga ko'ra, "Jeyrax darasida yashovchi haqiqiy chechen qabilasi kelgan", go'yo u "osetin qabilasini" quvib chiqargan. Bu erda yashaganlar" Terek 60 orqasida.
Guruch. 9
Ayollar shlyapalari 1,2 - qishloq yaqinidagi er usti qripidan tantanali "kur-hars" bosh kiyimlari. Falxon (yon va toʻgʻri koʻrinish; 3 - Xarachoy qishlogʻi yaqinidagi qabristondan soʻnggi bronza davriga oid taxminiy bosh kiyim (M. M. Gerasimov boʻyicha); 4 - miloddan avvalgi V asrga oid Nesterovskiy qabristonidan qayta tiklangan bosh kiyim (M. M. Gerasimov);S - XV-XVII asrlarning ingush "kur-harslari".O'z ota-bobolarining qishloqlari tarixini o'tkazib, tog'liklar barcha bevosita ajdodlarini sanab o'tishlari kerak. Chunonchi, Shuan qishlog‘iga poydevor qo‘ygan tog‘lilarning ko‘chirilishi 11-12 avlod oldin amalga oshirilganligi aytiladi. Falxon qishlog‘ining so‘nggi ingush ruhoniysining yordamchisi 80 yoshli Alixon Murzabekov bizga 1929-yilda Falxon qishlog‘ining sho‘rlanishi haqida xabar bermoqda. ota-bobolarining 12 nomini ko‘rsatgan: 1) Teybik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Baxmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11. ) Alixonning o‘zi va 12) jiyani Orts. 61 avlodga o'rtacha ellik yilni hisobga olsak, ingush qabilaviy guruhlari paydo bo'lishining o'zi bo'lmasa, ingush jamiyatlarining o'tmish tarixidan hech bo'lmaganda ba'zi faktlar bundan 600-800 yil oldin 63. Bunda Yaqinda R. L. Xaradze va A. I. Robakidze keltirgan qadimgi Xevsur afsonasi e'tiborga loyiqdir. Bu Tamara hukmronligi davrida gligvlar, ya'ni pngushplar allaqachon Gappi, Tsoli, Neakist, Kayrak va hokazo zamonaviy ingush qishloqlarida yashaganligini ko'rsatadi. An'anaga ko'ra, Arxotining (ya'ni Xevsur) hozirgi aholisi Ingushetiyadan ko'chirilgan. va ularning Gruziyada nasroniylikni qabul qilishlari haqida 63.
Ingush urugʻlari nasl-nasabidan olingan maʼlumotlar va alohida ovullarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar, bir qarashda, moddiy madaniyat yodgorliklarini oʻrganish natijasida olingan xulosalarga zid koʻrinmaydi. Bu minoralarning barchasi, yer usti va yarim yer osti kriptalari, shuningdek, diniy meʼmoriy inshootlar asosan eramizning 2-ming yilliklarida rivojlangan.
Miloddan avvalgi 2-ming yillikning dastlabki asrlariga to'g'ridan-to'g'ri ishora qiluvchi yana bir manbani nomlash mumkin. e. Bu bir vaqtlar Txaba-Erdi ibodatxonasida saqlangan gruzin qo'lyozmasi psalter. Gruzin yozuvining tabiatiga ko'ra, psalter 11-12-asrlarga tegishli. Shubhasiz, psalter qurilganidan keyin tez orada Txaba-Yerdi ibodatxonasiga etkazilgan 64.
Shunday qilib, Ingushlarning dastlabki tarixi haqidagi folklor va yozma ma'lumotlarga ko'ra, bizning bilimimiz shunday ko'rinadi. XI-XII asrlardan chuqurroqqa bormang. Lekin bunday emas. Bundan tashqari, ilgari tarixiy dalillar chechenlar va ingushlarning ajdodlari asosan bir hududda va undan oldingi davrda qayd etilgan. Moddiy madaniyatning ba'zi buyumlari, masalan, qishloq yaqinidagi qabristondan oval plitalar ko'rinishidagi ayollarning metall bosh bezaklari. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridagi Mujichi (sobiq Lugovoe). e. va Ingushetiyaning boshqa joylari 65, 16-asrning ayol shox shaklidagi "kur-hars" bosh kiyimini bezatgan metall plitalarning juda qadimiy namunalari bo'lib, ular Ingushlarning yer usti kriptlaridan topilgan topilmalardan yaxshi ma'lum.
To'g'ri, biz bilamizki, Ingushetiyadagi ba'zi qabristonlarning mazmuni (ayniqsa katakombalar) bir paytlar Shimoliy Kavkazning muhim hududida istiqomat qilgan, ularning eron tilida so'zlashuvchi qismi qabila guruhi bo'lgan Alaniya qabilalari bilan oqilona bog'liq. tarixda "os", "yas" nomi ostida - zamonaviy osetinlarning bevosita ajdodlari. Ikkinchisi, ularning tiliga ko'ra, eronliklar, hind-evropaliklar hisoblanadi 66. Bu mantiqiy ketma-ketlik kabi ko'rinadi. Bir vaqtlar Ingushetiya hududining bir qismida mavjud bo'lgan "Alans-Osov" ning tugash sanasi X-XI asrlardagi qabrlar ro'yxati bilan belgilanadi. Ingushlarning bu hududda paydo bo'lishining dastlabki sanasi XI-XII asrlarga to'g'ri keladi. Bu “faktlar” N. Ya.Marrning Shimoliy Kavkazda eramizning 1-2-ming yilliklari boshlarida chechen-ingush qabilalarining paydo boʻlishi haqidagi fikriga ishonchli boʻlib tuyuladi. e.
Guruch. 10
8-asrga oid bronza Aquarius, Basra (Iroq) shahrida ishlab chiqarilgan. bilan sotib olingan. Erzi 1931 yilda Chechen-Ingush muzeyi uchun
Tan olaman, bu xulosa bir vaqtlar shaxsan menga yagona mumkin va to'g'ri bo'lib tuyuldi67. Darvoqe, M.M.Kovalevskiy, albatta, birinchi navbatda, V.F.Millerning asarlariga asoslanib, shuningdek, “Ingushlar va Shimoliy Kavkazning boshqa qabilalari bir vaqtlar bosib olingan o‘sha hududlarning eng so‘nggi aholisidan boshqa narsa emas” deb hisoblagan. Osetinlar" 68.Biroq, aslida, bu holatdan uzoq edi. Vaynax etnosi va uning madaniyatining chuqur ildizlarini xuddi shu tog'li va tog' oldi hududida miloddan avvalgi 1-ming yillikgacha kuzatish mumkin. e. Bu, albatta, Vaynax elementlarining mintaqadan mintaqaga epizodik harakati va turli etnik massadagi qabilalar yashaydigan kichik cho'ntaklar mavjudligini istisno qilmaydi.
Bundan tashqari, Ingush qabilalarining individual migratsiya to'lqinlari nihoyat Arm-xi darasida (Gustga qarshi) siyrak (katakomonlar qabristoniga ko'ra) Alaniya deb ataladigan aholini siqib chiqardi, deb o'ylash mumkin emas. daryo. Assi (Verkhniy Alkun qishlog'i va sobiq Feldmarshalskaya qishlog'i). Ingush jamiyatlari qadimgi "Alaniya" qabristonlarini keyinchalik dafn etish uchun ishlatganliklari ular o'rtasidagi qandaydir izchil bog'liqlikdan dalolat beradi. Bunday rasm, masalan, qishloq yaqinidagi ulkan qabristonni po'stlaydi. Shuang, "Jannat tepaligi" nomi bilan tanilgan, bu erda Alaniya katakombalari Shimoliy Kavkazda 69-yilda bronza davrida paydo bo'lgan er osti kriptalari bilan birlashtirilgan.
Ilgari ingushparast qabilalar, masalan, Erzi qishlog'i ("Burgut") tomonidan egallab olingan Arm-xi darasining Alanlari tomonidan keyingi aholi punktlarida ham xuddi shunday davomiylik kuzatilgan deb o'ylash kerak. Ommabop e'tiqodga ko'ra, Erzi 9-asrda tashkil etilgan. Arabistondan kelgan muhojirlar tomonidan burgut uyasi o'rnida, ular go'yo ma'lum ingush familiyalariga asos solgan. Bilan. Erzi 8-asrda Iroqda ishlab chiqarilgan ajoyib bronza kovani topdi. 70 (10-rasm).
Albatta, ingush qabilaviy guruhlari etnik fiziognomiyasining yakuniy shakllanishi alan-osetin, hozirgi eron tilida so'zlashuvchi qabilalarning etnik va lingvistik ta'sirisiz o'tdi 71. L.P. O'zining barcha parcha-parcha va qarama-qarshi tabiati bilan to'plangan material yorqin tarzda amalga oshirildi. Ingush va Osetiya o'rtasidagi madaniy va iqtisodiy aloqaning qadimiyligi va chuqurligidan dalolat beradi ”72.
Makaldon tomonidan Ingush daryosining uzoq vaqt saqlanib qolgan Alano-osetincha nomi Arm-khi, shuningdek, ingush lug'atida osetin lug'ati materialining muhim qoldiqlari 73, osetinlar va ingushlar orasida Nart (bogatir) eposida ba'zi umumiy elementlarning mavjudligi. bu xalqlar orasidagi etnik-madaniy va iqtisodiy aloqalarning qadimiyligi va chuqurligidan ishonchli guvohlik beradi. Ingushlarning hayoti va kasblari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan lug'at materialining tabiatiga e'tibor qaratiladi.
“Vodiy”, “tepalik”, “tepalik”, “tizma”, “omoch”, “sapet savati”, “ov”, “kiyik”, “qurol”, “pivo qaynatadigan qozon”, “arba” kabi soʻzlar. , "cho'pon", "ot", "egar", "jasur odam", "mahbuslar uchun tosh xalta", "qotil", "qonli odam", "qullar" va boshqalar 74 o'rtasida o'rnatilgan munosabatlardan dalolat beradi. Ingush va osetinlar nafaqat kechki o'rta asrlar davrida (XV-XVIII asrlar). Albatta, ular oldingi davrdagi muloqotni aks ettiradi. A. N. Genko gruzin 75 dan keyin osetin tilining ingushlarga ta'siriga muhim o'rin berishga intiladi.
Bu xalqlarning keyingi tarixidan biz nafaqat adovatlarni, balki hamkorlik va hatto nikoh munosabatlari misollarini ham bilamiz. L.P.Semenovning yozishicha, Dudarovlar osetin familiyasi ingushlardan kelib chiqqan76. Andievlar familiyasi (Indievlardan) bir xil kelib chiqishi. Furtug va Osetiya qishlog'i. Chmi hatto nikoh orqali ham bog'langan 78. Bularning barchasi, albatta, ingushlarni gruzin qabilalari bilan bog'lagan oldingi xususiyatlarni almashtirib, ingushlar madaniyatidagi alan-osetin xususiyatlarining ahamiyati haqida gapiradi. Haqiqatan ham. XII - XV asrlar Gruziyaning Ingushlarga ta'sirining ma'lum bir boshlanishi bilan tavsiflanadi, ammo xristianlikning tarqalishi bilan bog'liq tor cherkov doirasi bilan cheklangan. Gruziya cherkov meʼmorchiligining yuqorida qayd etilgan yodgorliklari (Assiy darasida – ingush madaniyatining beshigi), oʻziga xos lugʻat materiallari va epigrafiya parchalari buning isbotidir.
Ingush moddiy madaniyatining so'nggi namunalari - pog'onali piramidali tomli nafis jangovar minoralarning o'ziga xos turi, ayollarning tantanali bosh kiyimi ("kur-hars"), maxsus ayollar kumush va mis temporal uzuklari va boshqalar sof madaniyatning ifodasidir. Ingush madaniyatining individual xususiyatlari. Bu xususiyatlar, masalan, Shimoliy Osetiyada topilmaydi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikdagi arxeologik materiallarga ko'ra. e. moddiy madaniyatda bir xil mahalliy elementlarning tabiiy rivojlanishini taxmin qilish mumkin, garchi har doim ham yaxshi kuzatilmasa.
Osetiya va Ingushetiya moddiy madaniyati elementlarida paydo bo'lgan ma'lum bir farq bu mintaqalar aholisi o'rtasidagi til farqiga to'liq mos keladi. Biroq, ikkita muhim narsani doimo yodda tutish kerak. Birinchidan, etnogenez muammosining so'nggi keng qamrovli tadqiqotlari Osetin xalqi Osetin xalqining shakllanishida aborigen kavkaz muhitining (kavkaz substrati) muhim roli o'rnatildi 79. Ikkinchidan, eron tilining tashuvchisi bo'lgan alan elementlarining o'zlari Shimolning baland tog'li zonasiga kirib, o'rnashganligi e'tirof etiladi. Kavkaz 6-7-asrlardan oldin emas. n. e. 80 Uchinchidan, Alaniya muhitining o'zi butun Shimoliy Kavkazda etnik jihatdan bir hil bo'lishdan yiroq edi. zamonaviy osetinlarning bevosita ajdodlari, masalan, Shimoliy Osetiya hududida. Bu Zmeyskaya 82 qishlog'i yaqinidagi eng boy katakomba qabristonining SC AE qazishmalari bilan yorqin tasdiqlandi.
Yuqoridagi barcha faktlar va dalillar Shimoliy Kavkazdagi ingush qabilalarining ajdodlarining eng uzoq vaqtlardan beri yashashi ehtimoli borligini ko'rib chiqishga imkon beradi; Har holda, moddiy madaniyatning ayrim elementlarining kelib chiqishini bu yerda miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlaridan kuzatish mumkin. e., Serjen-Yurt va Alxasta aholi punktlari va Koban madaniyatining qabristonlari ma'lumotlariga ko'ra (uy qurish texnikasi, bezaklarning genezisi va boshqalar) 83.
Buni Gruziya tarixidagi faktlar tasdiqlaydi. Milodiy I va II ming yilliklar navbatini eslash kifoya. e. va ayniqsa, keyingi asrlar Gruziya feodal davlati hokimiyatining mustahkamlanishi, bir qator qo'shni viloyatlarning uning ta'siriga bo'ysunishi tufayli Gruziyaning davlat chegaralarining kengayishi, shu jumladan Shimoliy Kavkaz tog'li hududlari yashaydigan hududlar bilan tavsiflanadi. uzoq vaqtdan beri Gruziya aholisi bilan bog'langan. David II Agmashenabeli (yangilovchi) (1089-1125) o'z saltanatining shimoliy chegaralarini mustahkamlashga, hattoki ko'plab irmoqlarni yaratishga alohida e'tibor bergan. Kavkaz tog'lari 84. Xristianlik yodgorliklari Osetiya, Chechen-Ingush va hatto Dog'iston tog'larida shu vaqtga to'g'ri keladi, bu Shimoliy Kavkazning tog'li hududlarida gruzinlarning ta'siridan dalolat beradi.
Qulay vaziyatdan foydalangan holda, aynan shu davrda etnik jihatdan bir hil tog'lilarning bir qismi (aholining ko'pligi sifatida) yana Kavkaz tizmasining shimoliy yon bag'irlari bo'ylab pastga tushib, o'sha paytda juda kam uchraydigan joylar yashaydigan hududlarga joylashishi mumkin edi. aralash Vaynax va Alan aholisi.
Aytgancha, bu pozitsiyani mashhur "7-asr arman geografiyasi" 85 tasdiqlaydi, unda o'sha davrda yashagan qabilalar ro'yxati keltirilgan. erta o'rta asrlar Osiyo Sarmatiyasi; ular orasida "butalar" yoki "kistalar" ham qayd etilgan. Garchi "Geografiya" da sanab o'tilgan qabilalarning hech biri, Muskutlar bundan mustasno, geografik jihatdan aniq aniqlanmagan bo'lsa ham, "butalar" va "Naxchamatiyaliklar" ning Shimoliy markaziy qismidagi hududlarda joylashishi aniq. Kavkaz shubhasizdir. Ularning Zaqafqaziyadagi qarindosh Tsova-Tush (batsbi) qabilalari bilan aloqasi yaxshi ma'lum.
Adabiyotda hatto XIV-XVI asrlarda sodir bo'lgan ingushlarning Transkavkazda teskari harakati haqida ma'lumotlar mavjud. va keyinroq. Ammo bu misollar asosiy rasmni o'zgartira olmaydi, chunki ular odatda bir yoki ikkita avlod vakillarining migratsiyasidan dalolat beradi. Ingushlarning janubiy qo'shnilari, ayniqsa "batsbi" bilan kech aloqalari to'g'risidagi ma'lumotlar faqat Ingushetiyaning Xevsuretiya bilan chegaradosh hududlarida, Jeraxo-Metsxalskiy va qisman Xamxinskiy viloyatlarida mavjudligi juda qiziq. Bu faktlar faqat Ingushlarning alohida urug'lari va familiyalarining janubiy mintaqalardagi Batsbi va boshqa gruzin xalqlarining urug'lari va familiyalari bilan qadimgi aloqalarini tasdiqlaydi. Ko'rinib turibdiki, bu aloqalar qadimgi etnik-madaniy yaqinlik va hatto qarindoshlik ongiga asoslangan bo'lib, bu ingushlarga zarurat tug'ilganda, keyingi davrda Kavkaz qabilalarining mehmondo'stligiga ishonishga imkon berdi.
Bir qator tarixiy va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, Vaynax qabilalarining Zaqafqaziyaning shimoliy mintaqalarining gruzinlashtirilgan eng yaqin aholisi bilan an'anaviy aloqasi o'tmishda kelib chiqishi va umumiy madaniyati va turmush tarziga asoslangan. , oxirgi davrlargacha saqlanib qolgan.
Ammo, agar bizni qiziqtirgan ingushlarning kelib chiqishi va umuman butun Vaynax xalqining kelib chiqishi haqidagi savol iber-kavkaz etnik massivining kelib chiqishining umumiy muammosidan ajratilmagan bo'lsa, unda bundan ham kattaroqdir. Miloddan avvalgi III ming yillikdan boshlab Kavkazda ushbu massivning mahalliy, avtoxton rivojlanishi haqida gapirish mumkin. e.87
Antropologik, arxeologik, tarixiy, lingvistik va etnografik ma'lumotlarning uyg'unligi bugungi kunda ingush xalqi deb ataladigan etnik yadroning uzoq va sof mahalliy kelib chiqishi va rivojlanishini tasdiqlaydi, bu nax etnikining tarkibiy qismlaridan biri hisoblanadi. Kavkaz massivi.
Eslatmalar:
1 Qarang: P.S. Pallas. Bemerkungen auf einer Reise in die Siidlichen Stathalterschaften des Russiscnen Reichs in den Jahren 1793 and 1794, Bd. I. Leypsig, 1799. 2 V. V. Latishev. Qadimgi yozuvchilarning Skifiya va Kavkaz haqidagi yangiliklari. BDI, 1947, No 4. 3 V. I. Abaev. Osetin tili va folklor. M.-L., 1949, 21-bet, 4 S. Vronevskiy. Kavkaz haqidagi so'nggi geografik va tarixiy yangiliklar, II qism. M.. 1S2.3, 154-bet. 5 B. A. Alborov. Ingushcha "Gal-erdi" va osetincha "Alardy". PINIK, I. Vladikavkaz, 1928 yil, 349-bet. 6 Shu yerda, 425-bet. 7 B. A. Alborov. Farmon. t., 425-bet. 8 “Izvestiya Kavkaz filiali ular tomonidan. RUS geografik jamiyat”, XIII jild. Tiflis, 1900. 9 P. K. Uslar. Kavkaz etnografiyasi, vyl. 2. Chechen tili. Tiflis. 1888; L. P. Zagurskiy. Kavkaz tillarining etnologik tasnifi. "1888 yil uchun Kavkaz taqvimi" Ilova. 10 G.K.Kazbek. Terek viloyatining harbiy-statistik tavsifi, 1-qism. Tiflis, 1888, 107-bet. 11 M. Ya. Yaemirovskiy. Kavkaz tilshunosligining o‘tmishi va hozirgi davridan. IIIIK, jild I. Vladikavkaz, 1928, 299-348-betlar. 12 I. Ya. Marr. Kavkazshunoslik va abxaziya tili. ZhMNGT, 1910. .V. 5, 12 va 10-betlar: xuddi shunday. Kavkaz aholisining qabilaviy tarkibi. B., 1920, 44-bet. 13 TSB, 15-bet, 840-bet; 65-v., 941-bet. 14 Yu.D.Desheriev. Nax tillarining qiyosiy-tarixiy grammatikasi va kelib chiqish muammolari va tarixiy rivojlanish tog'li Kavkaz xalqlari. Grozniy, 1963 yil, 61-bet, 532. 15 E. I. Krupnoe. Shimoliy Kavkaz arxeologik ekspeditsiyasining Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasidagi o'n yillik faoliyati. NPP, III jild. Grozniy, 1969 yil, 18-bet; V. I. Markovich. Daryoning yuqori oqimidagi chechen o'rta asr yodgorliklari. Chanty-Argun. DCHI. M., 1963; u. Argun va Fortanga daralarida. M., 1965; u. Vaynaxlar mamlakatida. M., 1969. 16 E. I. Krupnoe. Chechen-Ingushetiya moddiy madaniyati yodgorliklari nima deydi. Grozniy, 1962. 44-bet; R. M. Munchaev. Yaylov qabristoni. DCHP. M., 1963; V. I. Markovich. Antik davrda Dog'iston va tog'li Checheniston. IIV, No 122. M., 1968. 17 M. G. Abdushelisheili. Kavkazning qadimgi va zamonaviy aholisining kraniologiyasi haqida. Tbilisi, 1966 yil; G. F. Debets. antropologik turlari. «Kavkaz xalqlari», I jild («Jahon xalqlari» seriyasi). M., 1960 yil, 28-bet; V. P. Alekseev. Kavkaz tizmasining markaziy tog' etaklari aholisining kelib chiqishi muammosi bo'yicha antropologik ma'lumotlar. "Antropologik to'plam". IV. M., 1963, 63-bet. 18 V. V. Bunak. Chechen-Ingush xalqini antropologik o'rganish. "Grozniy ishchisi". 5. VII 1935. 19 G. F. Debets. Dog'istondagi antropologik tadqiqotlar. TIE, XXIII jild. M., 1956, 214-bet. 20 N. Ya.Marr. Kavkazshunoslik va abxaziya tili. ZhMNP, 1916, No 5. 21 R. M. Munchaee. Shimoliy-Sharqiy Kavkazning eng qadimiy madaniyati. IIV, Mi 100. M., 1961. 22 E. I. Krupnoe. Kavkaz va Kavkaz etnik hamjamiyatining eng qadimiy madaniyati. SA, 1964, Mi 1, 41-bet. 23 G. A. Melikisheili. Qadimgi Gruziya tarixi haqida. Tbilisi, 1959, 120-bet. 24 I. M. Dyakonov. Arman xalqining tarixdan oldingi davri. Yerevan, 1968, 23, 119-betlar. 25 A. Ya. Genko. Ingushlarning madaniy o'tmishidan. 3KB, V. L., 1930 yil, 740-bet. 26 U. Laudayev. Chechen qabilasi. SSCG. nashr VI. Tiflis, 1872, 57-bet; A. N. Genko. Farmon. shahar, s. 738-759. 27 Ya. A. Javaxishvili. Gruziya, Kavkaz va Yaqin Sharq tarixining eng qadimgi davrdagi asosiy tarixiy va etnologik muammolari. VDI, 1939, Mi 4, 47-bet. 28 V. P. Xristianovich. Tog'li ingush. Rostov-na-Donu, 1928 yil, 681-bet. 29 Tsrevich Teymuraz. Gruziya tarixi. SPb., 1848, 36-bet. 30 Ingush tilida boshqa ta'sirlarning izlari mavjudligi haqida, qarang: AI Genko. Farmon. si., 681-762-betlar; V. P. Abayev. Osetin-vaynax leksik parallellari. ICHINII, I jild, №. 2. Grozniy, 1954, 115-117-betlar; Yu.D.Desheriyev. Farmon. s., 26-31-betlar. 31 N. Y. Marr. Yafet xalqlarining Kavkazning janubidan shimolga o'tishi tarixi haqida. PAN, L5 15. 1916, 136-bet. 32 S. I. Makalatiya. Xevsureti. Tbilisi, 1940, s. 24. 33 Vakhushti Bsgrationi. Gruziya geografiyasi. Tiflis, 1904, № bet. 34 L. Ya. Genko. Farmon. t., 710-bet. 35 V. N. Xudadov. Kavkazning megalit yodgorliklari. VDI, 1937 yil, 1-son, 198-bet. 36 S. I. Makalatiya. Farmon. t., 100-bet. 37 Kavkaziy muzeyi, V. Tiflis, 1902 yil, 90-bet, № 2239. 38 Hozirda yodgorlik Grozniydagi chechen-ingush muzeyida. 39 Rostom. Arxeologik nuqtai nazardan Axalkalaki tumani. SM0MPK, XXV jildi. Tiflis, 1S98, 9?-94-betlar; MAC, jild. XII, 28-bet, rasm. XIII. 40 P. L. Florenskiy. Kataxevo monastirining fallik yodgorligi. "Tirik antik davr", jild. 1, 1903. 4l-42 Bu haqda qarang: E. M. Shilling. Ingushlar orasida Tusholi kulti. IIIIK, IV jild, №. 2. Orjonikidze – Grozniy, 1934-1935, 98-bet. 43 O‘sha yerda, 114-bet. 44 O‘sha yerda, 126-bet. 45 Yu. D. Desheriev. Farmon. s., 56-bet. 46 G.A.Vertepov. ingush. TS, jild. 2. Vladikavkaz, 1892, 80-bet. 47 V.I. Markovin. Daryoning yuqori oqimidagi chechen o'rta asr yodgorliklari. Chanty-Argun, 272-bet. 48 L. Ya. Semenov. 1925-1932 yillarda Ingushetiyada arxeologik va etnografik tadqiqotlar. Grozniy, 1963, 68-bet. 49 R. L. Xaradze, A. I. Robakivze. Nax etnonimiyasi masalasida. IES, jild. II. Tbilisi, 1968, 14, 109-betlar. 50 L. Ya. Semenov. Farmon. cit., s. 117. Ko'chmanchilar va ularning Ingush mintaqalari bilan aloqalari haqida ma'lumot: BK Dplgat. O'tmishdagi chechenlar va ingushlarning qabilaviy hayoti. IINNIK, IV jild, №. 2. Orjonikidze - Grozniy, 1934-1935, 12-bet va SL. 51 Yu. D. Desheriev. Farmon. s., 61-bet. 52 A. P. Ippolitov. Argun tumanining etnografik ocherklari. SSCG, jild I. Tiflis, 1868, 4-bet. 53 Ya.Dubrovin. Tarixi urush va ruslar hukmronligi Kavkaz, j. I. Peterburg, 1871, 273-bet. 54 Bu asar muallifi 1936 yilgi ekspeditsiyada ham qatnashgan. 55 1936 yilgi ekspeditsiya materiallari 56 B. A. Kaloyev. osetinlar. M., 1967, 45-47-betlar. 57 Y. Y. Marr. Yafet xalqlarining Kavkazning janubidan shimoliga harakati tarixi haqida, 143-bet. 58 VP Xristianovich. Farmon. t., 70-bet. 59 I. A. Javaxishvili. Farmon. cit., s. 46. 60 OAK 1890 uchun. 95-96-betlar. 61 Tog'lilarning taniqli uzoq umr ko'rishini hisobga olgan holda, kavkazshunoslik adabiyotlarida bir avlod o'rtacha 50 yil deb hisoblanadi. 62 V. P. Xristianovich. Farmon. t., 28-bet. 63 R. A. Xaradze, A. II. Robakidze. Farmon. si., 33-34-betlar. 64 A. N. Genko. Farmon. s., 737-bet. 65 E. II. Katta. Shimoliy Kavkazning qadimgi tarixi. M., I960, 424-bet, tab. II, .5; R. M. Munchaev. 1956 yilda Assinskiy darasidagi arxeologik qazishmalar. ICHIRMK, yo'q. 10. Grozniy, 1961 yil; sahifa 81-84, rasm. 4; u. Yaylov qabristoni. DCHI. M., 1963, 145-bet va el., rasm. 10, 13, 15 va boshqalar 66 Ya. Ya. Marr. Kavkaz aholisining qabilaviy tarkibi; B.II. Abayev. Osetin tili va folklor. 67 E. I. Kruppov. Ingush tarixiga. VDI, 1939, X°. 2, 83-bet. 81 M. M. Kovalevskiy. Qabila hayoti. nashr 1. M.. 1905 yil, 10-bet. V. II. Morkovin. Qishloqlar yaqinidagi bronza davri sirlari. Egikal. SA, 1970, .N" 4. 70 M. M. Dyakonov. Davlat Ermitaji kolleksiyasidan bronza burgutdagi arabcha yozuv. "Sharq epigrafiyasi". IV, 1951 yil, 24-bet. 71 B. II. Abayev. Osetin tili va folklor. 72 IIIIK, I. Vladikavkaz, 1928 yil, 208-bet. 73 N. G. Axrisvaning fikricha, ayniqsa, Dzherakhlar orasida. 74 A. K. Genko. Farmon. si., 715-718-betlar. 71 O'sha yerda, 727-bet. 76 L. P. Semenov. Farmon. t., 78-bet: B. V. Skitskiy. Qadim zamonlardan 1867 yilgacha Osetin xalqi tarixiga oid insholar. ISONIP. XI jild. Dzaudjikau, 1947, 57-bet. 77 B. A. Koloev. Farmon. t., 45-bet. 78 N. G. Axrievning yozishicha, hatto baʼzi Digor familiyalari ham ingushcha kelib chiqqan. 79 V. Ya. Abaee. Skif-yevropa izoglosslari. M., 1965 yil, 145-bet; E. I. Katta. Osetinlar va Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlarining etnogenezi haqida. Shanba. "Arxeologiyada marksizmning vulgarizatsiyasiga qarshi". M., 1959 yil, 158-bet; "Osetin xalqining kelib chiqishi". Orjonikidze, 196". 80 E. Ya. Katta. Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra osetinlarning kelib chiqishi muammosi. “Osetin xalqining kelib chiqishi”, 40-bet. 81 V. A. Kuznetsov. Shimoliy Kavkazning Alan qabilalari. IIV, Xv 106. M., 1962, 132-bet. 82 V. A. Kuznetsov. Zmeyskiy katakomba qabristoni. "Shimoliy Osetiya Zmeyskaya hududida arxeologik qazishmalar". MADISO, j. I. Orjonikidze, 1961, 62-bet. 83 E. I. Krupnoe. Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining moddiy madaniyat yodgorliklari nima deydi. Grozniy, 1963, 44-bet. 84 A. Tsagareli. Gruziya. "Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati", 18-jild, 797-bet. 85 "Merodiy VII asr arman geografiyasi". K. P. Patkanov tarjimasi. Sankt-Peterburg, 1877, 35-bet. 86 L. P. Semenov. Farmon. s., 150-153-betlar. 87 R. M. Munchaev. Shimoliy-Sharqiy Kavkazning eng qadimiy madaniyati. IIV. No 100. M., 1961 yil, 164-bet; E. I. Katta. Kavkaz va Kavkaz etnik hamjamiyatining eng qadimiy madaniyati. CA, 1964, M 1, 43-bet.Manba:
Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. M., 1971, 39-57-betlar.QADIMGI INGUSHLARNING O'RNASHI VA O'Z DAVLATLILIGI MAVJUDLIGI BA'ZI MASALLARI.
Dudarov A-M., Tadqiqotchi
Ingushlar - boy va qadimiy tarixga ega Kavkaz xalqi. Qadim zamonlardan boshlab Ingush xalqi hayotining turli davrlarini qamrab olgan ko'plab yozma manbalar mavjud bo'lib, ular tarixining eng qadimgi davrlardan Kavkaz bilan bog'liq bo'lgan muhim sahifalarini o'z ichiga oladi.
Ushbu manbalarning ba'zilari bizga "7-asr arman geografiyasi" ning qadimiy qo'lyozmalari orqali etib kelgan. - "Ashxaratsuyts", unda biz nafaqat qadimgi ingushlar turar-joyining qadimiy hududi, balki miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi antik davrdagi xalqlarning siyosiy tarixiga oid katta hajmdagi ma'lumotlarni topamiz. VI-VII asrlarga ko'ra. AD "Ashkharatsuyts" muallifining bilimi shubhasizdir, chunki u hatto kichik qabilalarning mahalliylashuvi va etnik kelib chiqishi haqida ishonchli material beradi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 15.)
Ingushlar Kavkazning eng qadimgi ko'chmanchilarining avlodlari. Sharqiy Kavkaz birlashganning parchalanishi davri haqida etnik jamoa N.D. Kodzoyev shunday yozadi: “Miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri — 3-ming yillik boshlarida. Sharqiy Kavkaz tili nax (eski ingush) va dogʻiston tillariga boʻlinib ketdi. Yagona Sharqiy Kavkaz etnik jamoasining yemirilishi moddiy madaniyatda o‘z aksini topdi. Kavkazda arxeologik madaniyatlar shakllanmoqda: qadimgi ingush qabilalari tomonidan olib borilgan Maykop va zamonaviy Dog'iston xalqlarining ajdodlari tomonidan olib borilgan Kuro-Arak. Miloddan avvalgi IV ming yillikning oxiridan boshlab. (ayniqsa, eramizdan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmidan boshlab) maykopiyaliklar Zaqafqaziya va G'arbiy Osiyoga kirib kela boshlaydilar va u erda ular Su, Subir, Subarey, Xurriylar, Urartular nomlari bilan mashhur bo'ladilar. (Kodzoev N.D. Ingush xalqi tarixi. Magas, 2002. 17-bet).
E.I. Krupnov nax etnik guruhi va uning madaniyatini Kavkazdagi yo'lini miloddan avvalgi 1-ming yillikdan kuzatish mumkin bo'lgan tarkibiy qismlar deb hisoblaydi: "Vaynax etnosi va uning madaniyatining chuqur ildizlarini 1-asrgacha bir xil tog'li va tog' oldi hududlarida kuzatish mumkin. miloddan avvalgi ming yillik." (Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. - Magas, 2008, 68-bet.) E.I. Krupnovning so'zlariga ko'ra, "antropologik, arxeologik, tarixiy, lingvistik va etnografik ma'lumotlar yig'indisi bugungi kunda Ingush xalqi deb ataladigan etnik yadroning qadimgi va sof mahalliy kelib chiqishi va rivojlanishini tasdiqlaydi. Kavkazning Nax etnik massivi deb ataladi (u erda, 72-bet). Olimning fikricha, "Ingushlar, xuddi chechenlar kabi, Kavkaz Istmusining eng qadimgi va tub aholisidan birining avlodlaridir" (o'sha erda, 54-bet).
B.K.da. Dalgat biz quyidagi so'zlarni ham topamiz: "... Yunon geografi Ptolemey ... Kavkazda yashagan "kistlar" ni eslatib o'tadi. Shunday qilib, ingushlar Kavkazning eng qadimgi xalqlaridan biriga mansub ... ”(Dalgat B.K. Chechenlar va Ingushlarning qabilaviy hayoti va odat huquqi. - M., 2008, 47-bet.)
Nax qabilalarining birlashuvi va uning negizida siyosiy sub'ektlarning paydo bo'lishi va mavjud bo'lish imkoniyatlari haqida gapirganda, abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba shunday yozadi: «Yozma manbalar (qadimgi, qadimgi arman, qadimgi gruzin) maʼlumotlarini qiyosiy tahlil qilish shuni koʻrsatadiki, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Elbrusdan Markaziy Kiskavkaz hududini egallagan nax qabilalarining ittifoqi mavjud boʻlgan. mintaqa (Malka daryosi bo'yida) g'arbda And tizmasigacha (Argun daryosi bo'ylab) sharqda. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). – Yerevan, 1988, 137-bet).
Koban madaniyatining dastlabki (miloddan avvalgi 7-asrda tugaydi) va kech Koban (miloddan avvalgi IV asrda tugaydi) davrlariga boʻlingan Koban madaniyati davri (miloddan avvalgi XII-IV asrlar) haqida gapirar ekan, ingush tarixchisi N.D. Kodzoev shunday yozadi: “Shimoliy Kavkaz madaniyati asosida miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan. Koban madaniyati shakllana boshlaydi. Koban va Shimoliy Kavkaz madaniyatlarining moddiy madaniyati juda ko'p umumiy xususiyatlar, bu esa baʼzi tadqiqotchilarga Koban madaniyatini Shimoliy Kavkaz madaniyatining soʻnggi bosqichi deb atashga imkon beradi... Qadimgi manbalarda Koban madaniyati qabilalari Maxli (mahallar) ... qadimgi ingushcha soʻzlardan olingan etnonim .. deb ataladi. ., "quyosh xudosining odamlari" degan ma'noni anglatadi. (Kodzoev N.D. Ingush xalqi tarixi. - Magas, 2002, 32-33-betlar).
Go'yo N.D.ning xulosalarini to'ldirgandek. Kodzoeva, o'z navbatida G.D. Gumba "miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi proto-Vaynax qabilalarini" oqilona joylashtirdi. Markaziy Kavkazning keng hududida "mashhur Koban madaniyatining Terek-Sunjenskiy va Gorniy mahalliy variantlarini qamrab oladi" (bu esa) "kechki Koban madaniyatining tashuvchilari proto-vaynax qabilalari (Tersko)" degan xulosaga kelishga imkon beradi. -Sunzhenskiy va Gorniy mahalliy variantlari) va ular bilan bog'liq qabilalar (Pyatigorsk mahalliy versiyasi). (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). – Yerevan, 1988, 137-bet).
G.D. Gumba qadimgi Nax tarixini o'rganish zaruratining mohiyatini ochib beradi. U mamlakat janubidagi Nax "muhim etnik massa" tarixini chuqur o'rganmasdan turib, Kavkazning qadimgi tarixini haqiqiy o'rganish mumkin emasligini isbotlaydi: "Nax yoki Vaynax tarixi va madaniyati. Shimoliy Kavkazdagi eng yirik aborigen aholi guruhi (chechenlar, ingushlar, batsbilar) ... eng muhimi komponent Kavkaz tog'li xalqlarining tarixi va madaniyati ... Vatanimiz janubidagi bu muhim etnik massivning chinakam ilmiy tarixi hali to'g'ri yoritilmagan. Har qanday tarixiy davrda yaqqol koʻzga tashlanadigan vaynaxlar oʻtmishi haqidagi bilimlarning yetarli emasligi va tarqoqligi eng qadimgi bosqichlarga (miloddan avvalgi 1-ming yillik - miloddan avvalgi 1-ming yillik), ayniqsa er. Miloddan avvalgi, E.I. Krupnov, "Kavkaz xalqlari qadimiy tarixining eng yorqin sahifalaridan biri hisoblanadi"". Bundan tashqari, abxaz tadqiqotchisi ushbu g'oyani ochib berar ekan, "qadimgi Nax qabilalari tarixi masalalarini muvaffaqiyatli rivojlantirish nafaqat mustaqil mavzu sifatida alohida ahamiyatga ega ... balki o'rganish zarurati bilan ham bog'liq", deb ta'kidlaydi. zamonaviy Shimoliy Kavkaz xalqlari shakllanishining uzoq va murakkab jarayoni muammosi. (O'sha yerda, 3-4-betlar).
Markaziy Kavkazning togʻli qismi ham, togʻ oldi tekisliklari ham qadim zamonlardan beri qadimgi ingushlarning yashash joyi boʻlgan. Qadim zamonlardan beri tog'lar har safar ko'plab bosqinlar bilan bu xalq uchun tabiiy qoplama bo'lib xizmat qilgan. Ingush xalqini hech qachon hech bir bosqinchi bosib olmagan. Ingush xalqi va boshqa Kavkaz avtoxton xalqlari hayotidagi bu holat eng nufuzli kavkaz olimlaridan biri L.I. Lavrov shunday deb yozgan edi: "Kavkaz Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgunga qadar, birorta ham davlat o'z egaliklarini Kavkazning baland tog'li zonasining ikkala tomoniga ham kengaytira olmadi". (Lavrov L.I. Kavkaz xalqlari tarixida tabiiy geografik omillarning o‘rni // Kavkaz etnografik to‘plami. – No 9. – M., 1991, 211-bet).
Abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba qadimiy, qadimgi arman va qadimgi gruzin manbalariga asoslanib, shuningdek, arxeologik materiallar, toponimika, tilshunoslik, antropologiya va folklor ma'lumotlariga asoslanib, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Ingushlarning chegaralarini belgilaydi, shu bilan birga to'liq mos kelishini qayd etadi. Bu chegaralarni "Kechki Koban arxeologik madaniyatining tarqalish hududi" bilan chegaralaydi. “Yozma manbalarga koʻra (qadimgi, qadimgi arman, qadimgi gruzin) miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Qadimgi Nax qabilalari Elbrus mintaqasi va g'arbda Malka daryosi oqimidan And tizmalarining etagiga va sharqda Argun daryosi oqimigacha bo'lgan hududni egallagan ... miloddan avvalgi 1-ming yillikning 2-yarmidagi qadimgi nax qabilalari. kechki Koban arxeologik madaniyatining tarqalish hududi bilan (Tersko-Sunjenskiy va Gorniy mahalliy variantlari) ushbu arxeologik madaniyatning tashuvchilari Proto-Vaynax (Tersko-Sunjenskiy va Gorniy mahalliy variantlari) va ular bilan bog'liq qabilalar bo'lgan degan xulosaga kelishga asos beradi. (Pyatigorsk versiyasi). (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan 1988. B. 5.)
Shuni ta'kidlash kerakki, "Ashkharatsuyts" kabi qadimiy manbalardan ko'proq narsani ko'rish mumkin haqiqiy rasm aholi punkti va Kavkazning siyosiy tarixi, bu esa, o'z navbatida, abxaziya tadqiqotchisining fikriga ko'ra, ko'plab qadimiy manbalarga asoslangan. “Yunon-lotin adabiyotining aksariyati bizgacha yetib kelmagan, lekin qadimgi arman mualliflari uchun juda qulay boʻlgan... Qadimgi arman manbalarida naxlar haqidagi dastlabki eslatmalardan bexabarligimiz sababi bu manbalarga yetarlicha eʼtibor bermaslikdadir. Qadimgi Nax qabilalarining tarixi nuqtai nazaridan ularni to'g'ri tahlil qilmagan holda". (O'sha yerda, 10-bet)
Ingush tarixchisi H.A. Akiyev III asrda. Miloddan avvalgi. dzurdzuklarning bir qismini "Mtiuletiyada va Dog'iston chegaralaridan Kolxisgacha bo'lgan hududda" mahalliylashtiradi va ular "belgilangan vaqtda ... Kavkazda etakchi siyosiy kuch bo'lgan" deb da'vo qiladi. (Akiev X.A. Ingushlar turar joyining kelib chiqishi va geografiyasi masalasiga doir. Lag1ash, 1989-y., 1-bet. 28-bet.) Keyinchalik X.A. Akiev III-II asrlarda dzurdzuklar hududini belgilaydi. Miloddan avvalgi. "Terek daryosining yuqori oqimi va uning irmoqlari Bosh Kavkaz tizmasining shimoliy yonbag'rida joylashgan bo'lib, u erda hozir Mtiuleti, Xevs va Janubiy Osetinlar yashaydi." Uning fikricha, dzurdzuklar bilan bog'liq chartlar o'sha paytda Kaxetiyada yashagan. (O'sha yerda)
G.D. asarida qadimgi ingush qabilalarining birinchisi. Gumba "Vaynax qabilalarining Ashxaratsuits bo'ylab ko'chirilishi" Tanais (Don) og'zida Naxchmatiyaliklarning joylashishini beradi. Olim Naxchmatiyaliklarning Don og'zida joylashganligiga shubha bilan qaraydi. Uning yozishicha, "Ashxaratsuyts" muallifi Donning og'ziga yaqin joyda yashovchi naxchamatiyaliklar haqida ko'rsatganiga qaramay, ularni Shimoliy Kavkazning markaziy hududlarida mahalliylashtirish kerak". (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 23-bet).
Ammo, bizning fikrimizcha, G.D.ning dalillari. Gumba, "Ashkharatsuyts" muallifi buni "Ptolemey ta'sirida qilgan", shuning uchun naxchmatiyaliklar bu hududda yashay olmaganligi to'liq ishonarli emas (o'sha erda, 24-bet). Naxchmatiyaliklar "Don og'zida" yashash ehtimoli katta, agar abxaz tadqiqotchisining fikriga ko'ra, u nax qabilalarini "G'arbdagi Elbrus mintaqasidan (Malka daryosining yuqori qismi) g'arbda And dengizlarigacha) joylashtirgan bo'lsa. Sharqdagi tizma (Argun daryosining yuqori qismi)” (o‘sha yerda, 25-bet). Bayonot G.D. Gumba ham Leonti Mroveli oʻz oʻgʻli Kavkasga (vaynaxlarning ajdodi) ajratib bergan hudud haqida aytganlariga qoʻshilmaydi (oʻsha yerda, 26-bet.) Targamos: men tomonidan – D. A-M.)”. (Leonti Mroveli. Kartli qirollarining hayoti. - M., 1979, 22-bet.) Chunki Leonti Mroveli yozgan g'arbdagi Kavkaz chegaralari "Elbrus mintaqasidan" uzoqda joylashgan va Naxchmatiyaliklarning Tanais (Don) daryosining og'zida lokalizatsiya qilish ehtimoli sezilarli darajada oshib bormoqda.
Naxchmatian nomining uchta komponenti, oxirgi "-an" qo'shimchasidan tashqari, etimologik jihatdan bevosita ingush tili bilan bog'liq: "nah" - "che" - "mat" - "xalq" - "ichkarida" - "joy" , bu Ing tilida degan ma'noni anglatadi. lang. "odamlarning ichki joyi". Ya'ni, ehtimol, bu qabilaning yashash joyini ularning o'z tillarida o'zlariga qo'ygan nomi yoki u bilan aloqada yashagan boshqa qadimgi ingush qabilalari bergan va shu tariqa belgilagan. qarindosh urug' yoki qabilaning yashash joyi.
Ingushlar, Shimoliy Kavkazning boshqa avtoxton tog'li xalqlari singari, dushman hujumi ostida o'z chegaralarini toraytirib, tog' daralariga qamalib, so'ngra har bir bosqindan oldin mavjud bo'lgan avvalgi chegaralarigacha kengayib boradilar. xavf hamisha o'z mustaqilligini saqlab qolgan. MM. Kovalevskiy siyosiy mustaqillikni saqlab qolish haqida yozgan va qadimiy madaniyat Kavkaz xalqlari orasida qoʻshnilar va yangi kelganlarning tazyiqi ostida bu xalqlar togʻlarga itarib yuborilgan va u yerda ular nafaqat siyosiy mustaqillikni, balki u yoki bu darajada oz-ozini, balki oʻzlarining qadimiy madaniyatining oʻziga xos xususiyatlarini ham saqlab qolgan. (Kovalevskiy M.M. Ibtidoiy huquq. - M., 1886, S. 1, 5.).
Ammo bu ba'zi tadqiqotchilar ko'rishni xohlagandek, qabilaviy munosabatlarda yashovchi yovvoyi qabilalar madaniyati emas edi. Ingushlarning uzoq ajdodlari tomonidan yaratilgan butun dunyo faxrlanadigan faqat bitta moddiy madaniyat bunday tushunchalarning o'ta atalmishlar orasida muvaffaqiyatsizligi haqida gapiradi. "Obro'li Kavkaz olimlari".
Kavkazga har bir bosqinchilik ulkan ofatlar va azob-uqubatlar, ko'p asrlik tinch hayot tarzining vayron bo'lishi va ingushlar o'rtasidagi siyosiy barqarorlik bilan birga keldi. Mo'g'ullar bosqiniga xos bo'lgan narsa, eng qadimgi davrlardan boshlab boshqa ko'chmanchilarning Kavkazga ko'p sonli bosqinlari uchun ham xarakterlidir. “Mo‘g‘ullar istilosi Vaynax qabilalari uchun umummilliy falokat bo‘ldi. Butun Priterechnaya tekisligi yangi kelgan ko'chmanchilarning to'lqinlari bilan suv bosdi. Vaynax qabilalari ekin maydonlarini tark etib, borish qiyin bo'lgan tog'larda panoh topishga majbur bo'lishdi, bundan tashqari, shimoldan ko'p asrlik o'rmonlarning keng chizig'i bilan o'ralgan. (Shavxelishvili A.I. Gruzin va chechen-ingush xalqlari oʻrtasidagi munosabatlar tarixidan. – Grozniy, 1963, 76-bet) Taxmin qilish kerakki, moʻgʻullarning Kavkazga bostirib kirishidan oldingi davrlarda ham ishlar bundan yaxshi boʻlmagan. Ammo, mo'g'ullar bosqini paytida ham, undan oldin ham Ingushlarning bir qismi (mo'g'ullar davrida, Ingush-Alanlar) shunga qaramay, mamlakat tekisligida qoldi va tez-tez harbiy yurishlarda qatnashdi. Alanlar Temur va To'xtamish o'rtasidagi Terekda, ikkinchisi tomonida bo'lgan jangda qatnashganligi haqida dalillar mavjud. (Xizriev X.A. Kavkazliklar Temurga qarshi. – Grozniy, 1992, S. 71-72.)
Qadimgi Ingushlarning joylashishi va o'z davlatchiligining mavjudligining ba'zi masalalari
Tog'lar doimo dushmanga qarshilik markazi va ingush xalqining asl, o'ziga xos, hozirda dunyoga mashhur moddiy madaniyatining markazi bo'lib kelgan. Ingush va chechen xalqlari deportatsiyaga uchragan 1951-yilda E.I.Krupnov katta jasorat bilan shunday yozgan edi: “Kavkaz, jumladan, Shimoliy Kavkaz bir paytlar mamlakatimiz va Yevropaning ko‘plab hududlariga nisbatan ancha shiddatli hayot kechirgan. U o‘sha davrdagi eng ilg‘or madaniyat yutuqlaridan ajralgan holda emas, balki u bilan jonli, uzviy bog‘langan holda, qo‘shni xalqlar markazlari bilan bevosita aloqada bo‘lgan holda o‘ziga xos bunyodkorlik hayotini o‘tkazgan Vatanimizning eng madaniy hududlaridan biri edi. qadimgi madaniy dunyo. (Krupnov E.I. SSSR arxeologiyasi bo'yicha materiallar va tadqiqotlar, No 23. - M.-L., 1951. S. 11.)
Shunchaki, ko'proq darajada, bu erda biz qadimgi ingush xalqi haqida ketmoqda, ularning etnik hududi qadim zamonlardan beri Kavkazning markaziy qismi, Bosh Kavkaz tizmasining shimolida ham, janubida ham bo'lgan. Tarixchi H.A. Akiev Naxsning g'arbiy chegaralarini Qora dengiz bilan belgilaydi. “... Armanlar va gruzinlarning urf-odatlari, Kavkazda olib borilgan antropologik ishlar, til maʼlumotlari va hujjatlari 3-asrdan boshlab chechenlar va ingushlar bosib olganliklarini koʻrsatadi. Miloddan avvalgi 14-asrgacha. n. e. tekislikda ham, tog'larda ham, avval G'arbga Terek daryosidan Qora dengizgacha, so'ngra xuddi shu daryodan sharqqa Dog'iston chegaralarigacha bo'lgan keng hudud. (Akiev H.A. Ingushlar turar joyining kelib chiqishi va geografiyasi masalasiga doir. Lag1ash, 1989 yil, 1-son. 29-bet).
Leonti Mroveli kontseptsiyasiga asoslanib, Kavkaz xalqlarining dastlabki joylashuvi haqida abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba shunday yozadi: “Nax qabilalari haqidagi muhim maʼlumotlar Leonti Mrovelining tarixiy asarida mavjud. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi voqealar haqidagi ushbu muallifning asosiy xabarlarining tarixiy aniqligi. Sovet tarix fani tomonidan uzoq vaqtdan beri tan olingan. Tarixshunoslikda, qadimgi gruzin manbalarida, xususan, Leonti Mroveli, nax qabilalari etnonimlar - "Kavkas" va "Durdzuk" deb atalganligi shubhasizdir. Shu bilan birga, "Kavkaz" kengroq tushunchadir va "Durdzuk" bu butunlikning eng muhim qismidir. Leonti Mroveli kontseptsiyasida barcha kavkaz xalqlari bir-biriga bog'langan. Ular bir ajdoddan - Targamosdan, sakkiz o'g'li Kavkaz xalqlarining eparxlariga aylandi: Gaos - armanlar, Kartlos - Sharqiy gruzinlar, Egros - G'arbiy gruzinlar, Bardos va Movakan - Albanlar, Eros - Yers, Lekos - Dog'istonliklar va Kavkas - Vaynaxlar. Targamos o'z mamlakatini o'g'illari o'rtasida taqsimladi. Ulardan oltitasi Kavkaz tizmasidan janubga, qolgan ikkisi esa Lekan (yer)ni Doruband (Kaspiy) dengizidan Lomek daryosigacha (Terek — G.T.), shimolda buyuk Xazareti daryosigacha (Volga) oldi. , Kavkasu - Lomek daryosidan gʻarbda Kavkaz chegaralarigacha. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" (7-asr arman geografiyasi) bo'yicha vaynax qabilalarining o'rni). (G.D.Gumba maʼlumotlariga koʻra, sharqda Terek daryosining yuqori oqimidan Kuban va Malka daryolarining yuqori oqimigacha (oʻsha yerda, 27.)). Qadimgi ingushlarning ajdodi Kavkalar ekanligini ham bilib olamiz. "Kavkaz" nomi ingushlarning ajdodi Kavkas nomidan kelib chiqqanligiga shubha yo'q. Bundan tashqari, dastlab barcha qadimgi ingush qabilalari Kavkas etnonimi deb atalganligini bilib olamiz, ya'ni. qadimgi ingush etnarxi - Kavkalar nomidan.
Ehtimol, shunga asoslanib, mashhur osetin tilshunosi V.I. Abaev "chechen-ingushlarni mahalliy aholi, eron tilida so'zlashuvchi ko'chmanchilarni esa yangi kelganlar" deb atagan. (Shnirelman V.A. Alanlar bo'lish: 20-asrda Shimoliy Kavkazda ziyolilar va siyosat. M., 2007. S. 252.)
Ingush xalqi qadimdan Kavkaz hududida o'z davlat tuzilmalariga ega bo'lgan. Bu xalq istiqomat qilgan etnik hududlarida, ham tekislik, ham Markaziy Kavkazning tog'li qismida tarix faniga ma'lum bo'lgan quyidagi davlat tuzilmalari mavjud edi - Maxli, Kavkaz Albaniyasi, Durdzuketiya, Tsanariya, Xon podsholigi, Alaniya, G1alg1ai-Koshke (Galgay).
Qadimgi Gruziya davlati, shubhasiz, mahallalar//maxalonlar – Maxli//Malxning “Nax siyosiy birlashmasi” tomonidan tashkil etilgan boʻlib, uning himoyachisi Parnavazni taxtga oʻtqazib, uni dzurdzuklar “qiroli” bilan sulolaviy nikoh bilan bogʻlagan. “Markaziy Kavkazdan oʻtgan eng muhim oʻtish yoʻllarini boshqargan nax qabilalari ittifoqi miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Kavkazda ancha kuchli siyosiy birlashma boʻlgan. Buni uning Kartli davlatchiligining shakllanishidagi roli ham tasdiqlaydi. Bu qanday assotsiatsiya ekanligini aniqlash qiyin. Bilvosita ma'lumotlarga qaraganda, u davlat bo'lish arafasida edi ... "(Gumba G.D. Vaynax qabilalarining "Ashxaratsuyts" bo'ylab joylashishi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 138.)
Ishonchimiz komilki, o'sha davrga kelib "Nax siyosiy birlashuvi", bu haqda G.D. Gumba Kavkazdagi asosiy siyosiy kuch maqomiga ega edi. Qadimgi davlatning barcha atributlariga ega boʻlgan u oʻsha davrda Kavkazdagi asosiy siyosiy kuchlardan biri edi. Abxaziya tadqiqotchisining fikricha, bu siyosiy tuzilma miloddan avvalgi 2-asr boshlarida oʻz faoliyatini toʻxtatgan. Miloddan avvalgi. (O'sha yerda).
O'zining keyingi tarixida Gruziya davlati ham ingush xalqining mavjudligidagi tashkilotchilik roli bilan chambarchas bog'liq edi. Buni qadimgi ingushlar tarixiga oid qadimiy manbalarda ham yaqqol ko'rish mumkin - mahallalar//mahalonlar, dzurdzuklar, gargareylar yoki gergarlar, tsanarlar//sanarlar, gligvislar, alanlar, kistlar, dvallar, batsbilar, ovlar, ular hali ma'lum bo'lmagan. faqat shu nomlar ostida. "Yangi davrning boshida Nax qabilalari allaqachon alohida qabila guruhlari - trogloditlar, Xamekitlar, Isadiklar, Serblar, Dvallar nomi bilan tanilgan." Tadqiqot adabiyotlarida Strabon tilga olgan gargarlar ham vaynaxlik degan fikr bor, deb yozadi G.D. Gumba, garchi u bu fikrga qo'shilmasa. (O'sha yerda).
Gargarlarni ingushlarga mansub qilish ilm-fanda tasdiqlangan, shuningdek, antik davrda ularning yashash hududini aniqlashda allaqachon asosli fikrdir. "Urushdan keyingi yillarda bir qator tadqiqotchilar qadimiy "Gargarey" etnonimi ingushlarning zamonaviy o'z nomi - "Galgay" bilan aniqlangan deb taxmin qilishdi. Ushbu masala bilan alohida shug'ullanib, men Strabon "Gargarey" ni ingush qabilasining "Galgay" nomi bilan aniqlashning qonuniyligini juda oqilona deb hisoblash mumkin degan xulosaga keldim. (Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. Magas, 2008. P. 32).
Bizni qiziqtirgan yana bir fakt G.D. Gumboy - gargarlar orasida qadimiy yozuv mavjudligi. "Qadimgi arman manbalariga ko'ra, yozuv gargar tilida yaratilgan". (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 139). Gargar tilida yozilgan qadimiy manbalar saqlanib qolgan boʻlsa kerak va ularni mutaxassislar tomonidan qadimiy arman va qadimiy gruzin arxiv qoʻlyozmalarini chuqur tahlil qilish imkoniyati bilan topish mumkin, bu esa respublika davlat miqyosida amalga oshirilishi kerak. Ingushetiya.
Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tog'li Gruziya jamiyatlari bir vaqtlar ingush xalqi tarkibiga kirgan: svanlar, pshavlar, moxevlar, xevsurlar, gudamakarlar, ular tarixning turli davrlarida nax qabilalarining davlat tuzilmalari tarkibiga ham kirgan. Tushinlar va batsbilarning ajdodlari ingushlar ekanligi haqida ham afsonalar, ham antik davrning tarixiy-geografik manbalari orqali ko'plab dalillar mavjud. «XI asr gruzin tarixchisi L. Mrovelining fikricha, Tusheti ma'lum bir tarixiy-geografik birlik sifatida IV asrning birinchi yarmida paydo bo'lgan». (Kartlis Tsxovreba, I jild, Tbilisi, 1955, 126-bet.) Gruziya davlati hayotida tushinlarning roli umuman oddiy emas edi. Bu nafaqat qadimgi gruzin manbasida, balki “Arman geografiyasi”da ham qayd etilgan.
“Togʻli Gruziyaning sharqiy qismida Tushinlar egallab turgan hududda qadim zamonlardan beri tushlar yashab keladi. Eng qadimgi yozma manbalardan biri – Ananiya Shirakatsining eramizning 7-asriga oid “Arman geografiyasi” asarida “Tusxi”, “Tusi” xalqlari shu hududda yashaganlar sanalganligini aytish kifoya. (A.I. Shavxelishvili. Sharqiy Gruziyaning togʻlilari tarixidan. Tbilisi, 1983. B.25). Bu. Tushlarning etnik yashash joyining qadimiy lokalizatsiyasi Gruziyaning sharqiy qismidir.
Tushinlar Strabon (miloddan avvalgi 1-asr - milodiy 1-asr) Kavkazda yashovchi sifatida tilga olgan 56 qabila va xalqlar roʻyxatida ham tilga olingan. Shunday qilib, Gruziya davlat tuzilmalarining bir qismi ham gruzin, ham ingush bo'lganligi ma'lum bo'ldi. (O'sha yerda).
Abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba, Gruziyaning birinchi qiroli "Durdzuklar" (ingushlar) qirollik saroyi bilan sulolaviy nikohga ega bo'lgan ingush Parnavaz homiysi ekanligi haqidagi fikrini tasdiqlash uchun qadimgi gruzin manbalariga tayanadi. “Qadimgi gruzin manbalariga koʻra, Kartlining birinchi shohi Parnavaz vaynaxlar (durdzuklar) shogirdi boʻlgan. Naxlarning harbiy yordami bilan qo'shilgandan so'ng ... Kartli qirolligining Nax siyosiy birligi bilan ittifoqi Parnavazning Nax "podshohi" ning qizi bo'lgan Naxga uylanishi orqali mustahkamlandi. Ushbu siyosiy tuzilmalar o'rtasidagi yaqin ittifoqchilik aloqalari Parnavazning vorisi - Saurmag davrida saqlanib qolgan" (muallif: Saurmag - ingushcha "sarmak" so'zidan olingan, "ajdar" degan ma'noni anglatadi). Oʻziga qarshi isyon koʻtargan Kartli “aznaurlari”dan qochib, Saurmag aynan naxlardan boshpana topadi: “Saurmag onasi bilan yashirincha qochib, Durdzuklar mamlakatiga onasining ukasinikiga keldi”. (Leonti Mroveli. Kartli qirollarining hayoti. M., 1979, 22-bet). "Saurmagga harbiy yordam ko'rsatgan Naxs uni Kartli taxtiga ko'tardi." (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 73-74).
G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumba, Gruziya qirolligi tashkil etilgan vaqtga kelib, Ingush siyosiy birligi - Dzurdzuketiya allaqachon mustaqil siyosiy birlik sifatida mavjud edi. Ma'lum bo'lishicha, qadimgi gruzin manbalariga ko'ra, dzurdzuklarning siyosiy davlat shakllanishi yoki ochiqchasiga aytganda, ingushlarning o'z davlati allaqachon bo'lgan. G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumbani “qirol” boshqargan. Ma'lum bo'lishicha, agar dzurdzuklar Kavkazda davlat neoplazmalarini shakllantirish va keyin ta'sir qilish imkoniyatiga ega bo'lsa, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Qadimgi ingush davlati tashkil topgan Maxli//Malx (gruzinlar orasida: Dzurdzuketiya) Kavkaz siyosiy hayotida yetakchi rollardan birini oʻynagan. Shunday qilib, agar Gruziya davlat sifatida III asrda paydo bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Miloddan avvalgi, keyin Ingushlarning o'z davlatchiligi tarixi 3-asrdan boshlab asrlar qa'riga borib taqaladi. Miloddan avvalgi.
G.D. Gumba o'z xulosalarida taniqli gruziyalik tadqiqotchilarga ishora qiladi. U shunday yozadi: «R.L. Xaradze va A.I. Robakidze, Leonti Mrovelining oʻsha davrdagi nax qabilalari haqidagi maʼlumotlari, ular adabiy anʼanaga yoki ogʻzaki anʼanaga asoslangan boʻlishidan qatʼi nazar, toʻliq ishonchga loyiqdir, chunki u Parnavaz davrida (miloddan avvalgi III asr) ... Gruziya-nax munosabatlari. juda yaqin aloqalar bilan ajralib turardi. (Xaradze R.L., Robakidze A.I. Nax etnonimiyasi masalasida. KES, Tbilisi, 1968, II jild, 12-40-betlar). G.A. Melikishvilining ta'kidlashicha, qadimgi gruzin manbalarining shu davrga oid xabarlarida gruzinlarning Shimoliy Kavkaz xalqlari bilan munosabatlarining motivi boshqalardan ustundir. (Melikishvili G.A. Qadimgi Gruziya tarixi haqida. Tbilisi, 1959. B. 87-88). Bu, albatta, tasodifiy emas. Bu oʻsha davrdagi Nax qabilaviy birlashmasining salmoqli kuchi va nufuzi, qoʻshni xalqlar va qabilalar hayotida, xususan, Kartli davlatchiligining shakllanishida katta rol oʻynaganligi haqida gapiradi. (O'sha yerda, 73-bet).
Maxli//Malxdan tashqari, tarixning turli davrlarida Kavkazda ham kuchli siyosiy ta'sirga ega bo'lgan boshqa Ingush davlatlari ham bor edi - Xon, Alaniya, Tsanariya, ular erta o'rta asrlarda birin-ketin paydo bo'lgan.
XIX asrdan boshlab Ingushlar tarixini jadal o'rganish boshlanganidan beri. rus tarixshunosligida nax qabilalarining yashash joyi haqidagi bunday mutlaqo to'g'ri bo'lmagan tushuncha faqat Kavkazning tog'li qismida qabul qilinadi. Sovet davrining asosiy ilmiy-tadqiqot ishlarini o‘rganishda buni amalda ko‘ramiz. Bu to'g'ri emas, chunki Nax qabilalari tog'li qismida ham, deyarli butun Kiskavkaz tekisligida yashagan, turli davrlarda Kavkazda yuzaga kelgan siyosiy sharoitlar tufayli o'zlarining etnik chegaralari toraygan yoki kengaygan. tarix. Xuddi shu davrda hatto bir nechta Nakh siyosiy tuzilmalari ham bu erda bo'lgan bo'lishi mumkin.
Sarmatiya Nax davlati bo'lgan degan taxminlar mavjud. Bu davlat nomi uchun - "Sarmatiya" etimologik jihatdan ingush tili bilan bog'liq. Chechen tadqiqotchisi Ya.S. Vagapov “Savromat”ning ham, “sarmatiyalik”ning ham etimologiyasini nax tili vositasida tushuntirib, “saurmatiandan sarmat nomi”ning kelib chiqishini inkor etadi: “...Sauromat ikki qismdan tashkil topgan qoʻshma soʻz boʻlib Savro- va mat. ... "til", "qabila" degan ma'noni anglatadi ... Savro, shubhasiz, vaynax so'zidir ... Bu o'ziga xos tabiiy naqshli (mereya) charmning nomi bo'lib, u tugaganidan keyin qoladi ... Xulosa Savromat teri qabilasi ma’nosini bildiruvchi qo‘shma so‘z ekanligini o‘z-o‘zidan ko‘rsatadi. (Vagapov Ya.S. Vaynaxlar va sarmatlar. Chechen arxivi, I. Grozniy, 2008-jild. 105-106-betlar.) Sarmatlarning etimologiyasi haqida Ya.S. Vagapov shunday yozadi: “I.A. Javaxishvili Sarmat ismining mahalliy ko'rinishi sharmat shaklida tiklanishi kerak deb hisoblagan, chunki yunoncha va lotin"sh" tovushi yo'q edi va uni "s" harfi bilan belgilash mumkin edi ... Sh.B. Nogʻmov Sarmatlarning kabardcha nomi sifatida Sharmat folklor etnonimini koʻrsatib, etnonimlardan hosil boʻlgan adige shaxs ismlari ichida J.N.Kokov ham uni ruscha Sheremetyev familiyasi bilan qiyoslab, Shermetga (“Sart”) ishora qiladi. Xuddi shu etnonim o'z ichiga oladi Ukraina familiyasi Sheremet (muallif: L.I. Lavrov (Lavrov L.I. Kabard folklorining Sh.B. Nogʻmov talqini haqida // Sovet etnografiyasi. 1969. No 2.) Yuqoridagilarni hisobga olib, Sarmat nomining quyidagi talqinlarini taxmin qilishimiz mumkin.
1. Sarmat-Sharmat. Vaynax tillarida shar sheri (chech.) “silliq, silliq”, shari (ing.) ..., sherri mettig (chech.), shar moattig (ing.) “tekis, silliq joy” soʻzlarining asosini tashkil qiladi. ” ... “tekislik, silliqlik” .
Ana shu leksik materialni hisobga olgan holda Sarmat-Sharmatni “tekis, tekis joy” ma’nosidagi nax qo‘shma so‘z sifatida tan olish mumkin. Bunday etimologiya sarmat qabilalari egallagan hududning tabiatiga va etnonim sifatidagi atamaning o'zining nihoyatda keng kollektiv ma'nosiga juda mos keladi.
2. Biroq... sarmat tilidagi boshlang‘ich tovush aynan “s” bo‘lganligini inkor etib bo‘lmaydi. Bu imkoniyatni sarmat qabilalaridan biri - serblar nomining etimologiyasi qo'llab-quvvatlagan ko'rinadi, ular vaynaxlar tomonidan chechen jamiyatlaridan birining taip nomi sifatida Sarbi shaklida saqlanib qolgan. Sar- oʻzagi “buqa” soʻzining bilvosita hollari oʻzagi bilan bogʻlanishi mumkin – sar-, yulduz-, tar-. Sar- oʻzagi Sa oʻzagidan iborat boʻlib, uning maʼnolaridan biri “jon, tirik hayvon” va aniqlovchi -r- edi. Shunday qilib, sarbiy "chorvadorlar", sarmat esa "chorvador qabila" degan ma'noni anglatishi mumkin.
Shunday bo'lsa-da, Sarmat-Sharmatning birinchi yechimi - "tekis qabila" ko'proq ko'rinadi. (Vagapov Y.S. Vaynaxlar va sarmatlar. Chechen arxivi, I. Grozniy, 2008. S. 108-109.)
Biz "Sarmatian" so'zining etimologiyasining yana bir versiyasini ingush tilining yordami bilan "Sarmak" ("ajdaho") ma'nosida taklif qilamiz. Va bu joizdir, chunki qadimgi davrlarda ko'plab xalqlar orasida afsonaviy ajdaho kuch va kuch bilan bog'liq edi. Ko'pincha ingushlar shohlarni shu nom bilan chaqirishgan. Agar bu erda Gruziyaning ikkinchi qiroli, Ingushning jiyani - Saurmagning nomi ham ingushlarning qadimgi Sarmak nomi bilan bog'liqligini eslasak, unda Ingush nomi bilan alohida davlatning mavjudligi ehtimoli ancha yuqori. Sarmatlarning Sarmak (ingush protege?) nomi ostida podshosi ham bo'lgan bo'lishi mumkin, undan butun davlat nomi kelib chiqqan. Faqat biz o'qish paytida ko'radigan kerakli atributni emas Sovet davri bu davlatning tarixi va Sarmatiyada yashovchi qabilalar, biz qadimgi manbalarda nomini uchratishimiz ham chuqur tahlil va izlanishni talab etadi. Ammo bu farazni tasdiqlash yoki rad etish uchun, bizningcha, bu yerda yangi xolis va mashaqqatli tadqiqot ishi zarur. Ko'rinishidan, Sarmatiya bo'yicha haqiqiy ilmiy ishlar hali oldinda.
Shuni hisobga olish kerakki, qadimgi Ingush davlatlarida boshqaruvning demokratik shakllari mavjud edi. Bunday davlat tuzilmalarining boshida harbiy rahbarlar turgan. Ingush G1alg1ai-kozhke (Galgay) ning kech o'rta asr davlat shakllanishi ham butun xalq uchun umumiy bo'lgan mamlakatning demokratik parlamenti - "Mehk Khel" boshchiligidagi harbiy-demokratik boshqaruv shakli asosida qurilgan (ing.: "Mamlakat Kengashi (lit. Taqdiri)"), u harbiy harakatlar davomida harbiy rahbar - mamlakat rahbarini sayladi.
Ingush davlatlarining bir qismida qadim zamonlardan beri demokratik boshqaruv shaklida Meh-xel instituti mavjud edi. “Mexk-xel” alohida hollarda yig‘ilib, hamma uchun majburiy bo‘lgan qarorlar qabul qildi...” (Xarsiev B. M. G. Ingush adats huquqiy madaniyat hodisasi sifatida. Nazran, 2009. P. 55.) Bu organ nafaqat ichki tartibga solish, shuningdek, davlatning deyarli barcha tashqi siyosat harakatlariga mas'uldir. Bu mamlakatning o'ziga xos qonun chiqaruvchi va sud organi edi. Tadqiqotchi B.M-G’ning fikricha. Xarsiev, Mexk-Xel ingushlar orasida davlat hokimiyatining uchta funktsiyasiga ega edi - qonun chiqaruvchi, sud va ijro etuvchi. Mehk-Xel o'zining alohida yig'ilish joyiga ega edi. Mamlakatni boshqarishning umummilliy instituti - Mehk-Xeldan tashqari, har bir ingush jamiyatida Mehk-Xelga bo'ysunadigan alohida xellar mavjud edi. "Mexk-xel oliy boshqaruv organi sifatida Shimoliy Kavkaz xalqlarining tarixiy o'tmishi va millatlararo munosabatlar bilan shug'ullangan". (O'sha yerda, 57-bet.) Ingushetiyada Mexk-Xel yig'ilishlarini o'tkazish uchun shunday mashhur tarixiy joylardan biri, Mexk-Xel parlamenti yig'ilishlari bo'lib o'tgan, Popov I.ning so'zlariga ko'ra, Muit-Ker tog'idir. bu tog' yonbag'rida katta yassi tosh bor bo'lib, u vakillarning bunday konferentsiyalari raisi uchun minbar bo'lib xizmat qilgan ... ”(o'sha erda)
Bu barcha siyosiy tuzilmalarda, istisnosiz, boshqaruv xuddi shu tarzda - bu davlatlarning har birining mutlaqo butun aholisiga doimiy harbiy tahdid asosida qurilgan. Chunki Kavkaz qadim zamonlardan beri ko'plab bosqinlar, urushlar va yirik janglarga sahna bo'lib kelgan, bu qadim zamonlardan bu erda yashagan ingush xalqiga son-sanoqsiz ofatlarni olib kelgan ...
Harbiy-demokratik boshqaruvga asoslangan qat'iy markazlashtirilgan hokimiyatga ega bo'lgan Ingush davlat tuzilmalarining bu qismi barcha ingush jamiyatlari tomonidan o'zlarining vakolatli vakillari orqali qo'llab-quvvatlangan. Mehk Xelda "xelxoy" (ing. harflar: "taqdir hakamlari") - ingush siyosiy birliklarining keyingi siyosiy tizimlari. Kavkaz tarixining turli davrlarini qamrab olgan yozma manbalarga koʻra, ingush xalqining dunyoga mashhur, noyob ibodatxona va minora meʼmorchiligi, tadqiqotchilarning toponimik-lingvistik va arxeologik-antropologik maʼlumotlariga koʻra, “Nart” eposi. va folklor, ham ingushlar, ham Kavkazning boshqa xalqlari va nihoyat, Ingushetiyaning eng kuchli uch belbog'li mudofaa tizimiga ko'ra (klan ichidagi, bir jamiyat ichida va butun mamlakat uchun umumiy), tosh qal'alardan iborat ( g1ap), jangovar va yarim jangovar minoralar, ba'zan ariqlar bilan tosh mudofaa devorlari bilan o'ralgan - bugungi kunda ushbu ma'lumotlarning ba'zi hududlari Ingushetiyaning zamonaviy chegaralaridan g'arbiy va sharqda joylashgan davlatlarni ko'rsatadi. ulardan shimol va janubda. O'rta asrlar Ingushetiyaning mudofaa kamarining hududlaridan biri arxeolog, professor V.B. Vinogradov: “Maydon yana ochiq guruh yodgorliklar g'arbdan va shimoldan Sunja daryosi vodiysi bilan, sharqdan Assi chuqur darasi bilan o'ralgan. Janubdan - Qora tog'larning o'rmonli tizmalari. Tabiiy chegaralar postlar va kichik aholi punktlari bilan ataylab va mustahkam mustahkamlangan. Ular bir-biri bilan vizual aloqada bo'lib, ushbu "mustahkamlangan hudud" ga kirish uchun qulay bo'lgan har qanday nuqtada paydo bo'ladigan relef xususiyatlaridan mohirona foydalanadilar. Bunday postlar kamida 10 ta bo'lsa-da, lekin ular faqat boshlanishi, faqat uyaning o'zagi atrofidagi birinchi kamar. Tashqi istehkomlar himoyasi ostida yanada kengroq aholi punktlari gullab-yashnadi ... beixtiyor hayratni qat'iy o'ylangan tartib va umumiy mudofaa chizig'ini amalga oshirish sabab bo'ladi. Ikkinchi himoya kamarining barcha yirik aholi punktlari bir-biri bilan chuqur, ko'p kilometrlik ariq orqali bog'langan. Uning vazifalari xilma-xildir. Keng tekislikda qazilgan bu qo'shinlarni harakatlantirish uchun yashirin, yashirin yo'l va zaxiralarni to'plash uchun tanho joy va dushmanning istehkom tizimiga markazga o'tishini to'sib qo'yadigan strategik muhim mudofaa chizig'i edi. Qadimiy Xatoy-Barts aholi punkti. (Vinogradov V.B. Vaqt, tog'lar, odamlar. Grozniy, 1980. S. 29-31.)
Juda adolatli xulosa G.D. Gumba, "targamosiyaliklar" "Xazariya" chekkasida shaharlar qurganligi haqida gapiradi. "Terek bo'ylab mudofaa zanjirlarini qurish tarqoq qabilalar tomonidan emas, balki Markaziy Kavkazning proto-Vaynax qabilalarining yirik qabila birlashmasi tomonidan amalga oshirilishi mumkin deb taxmin qilish kerak. Ularni birlashtirish zarurati nafaqat ichki ijtimoiy-iqtisodiy shart-sharoitlar, balki kuchaygan harbiy xavf, dasht aholisining yirtqich va yirtqich bosqinlari oldida birlashish zarurati bilan ham bog'liq edi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni. Yerevan, 1988. B. 72.) G.D.ning bu xulosasi. Gumbaning ta'kidlashicha, qadimgi ingushlar Kavkazda markazlashgan hokimiyatga ega bo'lgan siyosiy davlat tuzilmasida yashagan va shaharlar Xazariya bilan chegarada qurilgan vaqtga kelib, u kuchli markazlashgan davlat siyosiy birlashmasi bo'lgan.
Antik davrda Ingushlarning milliy mudofaa tuzilmalari hududlari, G.D. Gumba Osetiya, Checheniston, Qorachay-Cherkesiya, Kabardino-Balkariya, Ingushetiya va tog'li Gruziyaning zamonaviy hududlarini, shuningdek, Ingush qal'alari "mudofaa zanjiri" bo'lgan Kiskavkaz tekisligini qamrab oldi, bu bizning fikrimizni yana bir bor tasdiqlaydi. Qadimgi ingushlarning siyosiy shakllanishida kuchli markazlashgan kuch haqida, G.D. Gumbalar shu tariqa “harbiy xavf, dasht tomondan yirtqich va yirtqich bosqinlar”ga qarshi birlashdilar.
Maxli - qadimgi qadimgi ingushlar davlati
Ingushlarning mashhur qadimiy etnonimlaridan biri “Maxli” etnonimidir. “Maxliy” xalqi haqida hikoya qiluvchi qadimiy manbalarni batafsilroq oʻrganishda G.D. Gumba qadimgi Maxli etnik qarorgohining chegaralarini belgilaydi // Makhelonlar va ularning Kavkaz siyosiy tarixidagi roli. Mahallar (ing.: quyoshli alanlar, quyoshli odamlar) etnonimi ostida tanilgan ingushlar ham Koban madaniyatining yaratuvchilari hisoblanadi. “Qadimgi manbalarda Kavkaz qabilalari va xalqlariga katta e’tibor berilgan. Ularda biz Kavkaz bilan bog'liq bo'lgan juda ko'p etnonimlarni topamiz. Ushbu etnonimlarning aksariyati Kavkazning zamonaviy xalqlari orasida o'zlarining o'xshashliklarini topadi, ammo ularning ba'zilarini tushuntirish qiyin, chunki tabiiy ravishda, ko'p asrlar davomida ma'lum bir xalqning nomi o'zgarishi mumkin. Ilmiy muomalaga kiritilib, ular qizg'in muhokamalarga sabab bo'ladi. Biroq, ularning ba'zilari u yoki bu sabablarga ko'ra haligacha tadqiqotchilarning nazaridan chetda qolmoqda. Shulardan biri biz ko‘rib chiqishni taklif qilayotgan “Mahli” etnonimi bo‘lib, uni Kavkaz xalqlari orasida Samosatalik Lusian “Toksaris yoki do‘stlik” qissasida va Klavdiy Elian tilga olgan. (O'sha yerda, 27-bet).
Biz uchun “Toksaris...” asarida “Maxl qabilasi”ning qadimdan mashhur skif va savromatlar qatorida Samosatalik Lusian tomonidan tilga olinishi katta qiziqish uyg‘otadi. Matndan bilamizki, Mahliy qabilasining o‘z saltanati va podshosi – “Mahlis yurtining hukmdori Adirmah” bo‘lgan.
“Bosfor bo‘g‘ozida sovchilar kechki ovqat paytida qizlarni o‘ziga jalb qilib, ularning kimligini va nima uchun nikoh mulkiga qabul qilinishini so‘rashini e’lon qilish odati bor. Shunday qilib, bu kechki ovqatda ko'plab kuyovlar, podshohlar va shahzodalar bor edi: tigrapat, lazlarning hukmdori, Adirmah, maxlilar yurtining hukmdori va boshqalar. Kechki ovqat oxirida da'vogarlarning har biri bir piyola talab qilishi, dasturxonga luqma qilishlari va qizni o'ziga maqtashlari kerak, chunki ularning har biri kelib chiqishi, boyligi yoki boyligi bilan maqtanishi mumkin. kuch. (O'sha yerda, 29-bet).
Aytish kerakki, "bir vaqtning o'zida o'zini maqtash bilan" cho'milishning bu turi ingushlar orasida bugungi kungacha saqlanib qolgan "ingush" deb ataladigan narsadan boshqa narsa emas. "zoahalol" - bu kulgili o'yin bo'lib, ba'zida haqiqiy o'yin ko'rinishini oladi. Bugungi kunda u ingushlar orasida hajviy o'yin sifatida saqlanib qolgan bo'lsa-da, u ming yilliklar qa'ridan kelgan va, ehtimol, qadimda bu haqiqiy o'yin bo'lgan, biz ko'rib turganimizdek, Mahla hukmdori Adirmax matnida. Bunday o'yinda ingush kuyovi yoki uning do'stlaridan biri qo'lini taklif qilayotgan kuyovni maqtaydi va "asl zodagonligi, boyligi yoki kuchini" eslatib o'tishni unutmang.
Professor I.A. Daxkilgov ingushlar o'rtasidagi kulgili o'yinlar haqida gapirar ekan, shunday deb yozadi: "Ingushlarning komikslari o'ziga xos xalq odati sifatida namoyon bo'ladi. Bugungi kunga qadar u saqlanib qolgan va xalq orasida mavjud, lekin o'tmishdagi kabi faol shaklda emas. Bu marosim nafaqat ziyofatlarda yoshlarning qiziqarli o'yin-kulgilariga, balki o'g'il-qizlarning tanishishiga ham hissa qo'shdi. Komikslar o'yinida ikkita maqsad bor edi: birinchisi - bu o'yinni kulgili ko'rinishda yakunlash; ikkinchisi - o'z so'zligi va o'tkirligini ... ko'rsatish imkoniyatidir. Ko'pincha, kulgili o'yinlar, go'yo haqiqiy o'yinning debochasi bo'lib qoldi. (Ingush folklor antologiyasi. Nalchik, 2003. T. I. C. 256).
Qizini skif elchisi Arsakomga turmushga berishdan bosh tortgan Bosfor qiroli Leykanorning o‘ldirilishi tufayli boshlangan skiflar bilan urushda qatnashgan ittifoqchi qo‘shinlarning tarkibi qiziq. Bitta ittifoqda bosforlar, maxlislar, savromatlar va alanlar skiflarga qarshi harakat qilishadi. Shu o‘rinda ta’kidlab o‘tamizki, Mahlis va Alanlar bir ittifoqda. Agar “Maxli” va “Alanlar” etnonimlarining etimologiyasini ko‘rib chiqsak, ehtimol bu aynan o‘sha xalq bo‘lib, kontekstda ikki nom – Maxli va Alans nomi bilan harakat qilgan bo‘lishi mumkin, chunki tanishuv paytida Bosfor qirolida hech qanday nom yo‘q. Alans hukmdori. Mahli nomi Ing tilidan tarjima qilingan. lang. "quyoshli Alanlar", ya'ni. tanlangan Alanlar. Shunday qilib, Adirmah «alanlar»ning ham, «solar alanlar»ning ham (maxlining) yagona hukmdori, ya’ni. etnik jihatdan bir xil qadimgi ingush qabilalari birlashmasi.
Ingush tilida “alan” so‘zidagi “al” o‘zagi (mahal//mahalo-n etnonimida “Max//malx” ikkinchi komponenti – “al” sifatida namoyon bo‘ladi) inson uchun zarur bo‘lgan asosiy ma’nolarga ega. hayot. Keling, ularga beraylik: "ala" - "olov", ya'ni olov ("siina ala banna yoga ts1i" - "olov ko'k olov bilan yonadi"); "ala" - "ayt", "so'zlashish huquqiga ega bo'lmoq" ("ala dosh da hyona" - "gapirishga haqqingiz bor"); “Alla” – qudratli Xudo, biz hozir ham Ingush ibodatida aytiladigan Xudoga murojaatdan parcha keltiramiz: “H1ay weza hinna ox, tho doalah deshvola, tha Alla, Khy dikakh ma dahalakh tho!” - “Bizning egamiz bo'lgan buyuk Allohimiz (Allohim), rahmating bizni chetlab o'tmasin!”; "ala" - "hukmdor", "podshoh", "shahzoda" ("Tirka-ch1ozha ala Dudar xinnav" - "Dudar Darial darasi hukmdori edi"). Yuqoridagi misollardan ko‘rinib turibdiki, “ala-n” o‘zagida “n” ingush tilidagi nasl-nasabga mansublik ko‘rsatkichi (ammo “mahalo-n” etnonimidagi kabi) yer yuzida inson mavjudligi uchun eng muhim ma'nolar - din, olov, nutq, taxta.
G.D. Gumbaning fikricha, "Levkanor" "Bosfor qirollarining umumiy sulolaviy nomi". (Gumba G.D. Vaynax qabilalarining “Ashxaratsuyts” boʻylab joylashishi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 31. mil.) Maxli hukmdori Adirmax bilan sulolaviy nikohga kirishadi, demak, siyosiy rol oʻynaydi. va Maxli davlatining Kavkaz hayotidagi harbiy qudrati juda katta edi. “...Maxlislar saltanati yirik siyosiy tuzilma edi. Bosfor shohi o'z qizining da'vogarlaridan Maxlis hukmdori - Adirmaxni afzal ko'radi, u o'z raqiblaridan, shu jumladan "Kolchian" qirolidan ham oshib ketdi ... "(O'sha erda, 32-33-betlar).
Mahli//Mahalonlar kuchli va jangovar qabila edi. Kodzoev N.D. deb yozadi: "Maxalonlar qalqon va nayzalar bilan qurollangan va qobiq o'rniga ingush plashlari kabi soch to'nlarini kiyishgan." (N.D. Kodzoev. Ingush xalqi tarixi. - Magas, 2002. B. 89.)
Mahelonlar va ganaxlarning yana bir shohi Anxial (ing.: Ankhi-al — Anxi hukmdori — ing. «tekis-suv») nomini N.D. Kodzoev. (O'sha yerda, 90-bet).
Bu erda yana bir muhim tafsilotni ta'kidlash kerak "Lusiyaning Maxliai-ni Arrian maxelonlari bilan taqqoslash imkoniyati" va ularning "Zaqafqaziyada (Kolxida shimolida)" lokalizatsiyasi, L.A. Elnitskiy. (Elnitskiy L.A. V.V. Latishev tarjimasiga sharh. VDI, 1948, No 1. P. 310, 4-band).
G.D. Gumba ko'plab tadqiqotchilarning fikr-mulohazalariga asoslanib, qadimiy matnlarni sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, "Maxliya Lucian Stavropol tog'ining janubi-sharqida, Markaziy Kavkazning g'arbiy mintaqalarida yashagan" degan xulosaga keladi. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining o'rni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 38.)
Yana bir qadimgi muallif Klavdiy Elian ham Maxlining "varvar" qabilasi haqida gapiradi. "Dionisiy ismli bir kishi, savdogar bo'lib, ochko'zlik tufayli tez-tez ko'p uzoq sayohatlarni amalga oshirib, Meotidadan uzoqda bo'lib, u erda mahalliy vahshiy qabilalardan biri bo'lgan Maxliy tomonidan o'g'irlab ketilgan kolxiyalik qizni sotib oldi." (Latishev V.V. Qadimgi yunon va lotin yozuvchilarining Skifiya va Kavkaz haqidagi xabarlari. Sankt-Peterburg, 1893-1900, j. I, 1-3-son. 223-bet).
G.D. Gumbaning fikricha, Klavdiy Elian tomonidan Maxliasni mahalliylashtirish Samosatalik Lusian tomonidan Maxliasni mahalliylashtirish bilan juda mos keladi.
“... Samosatalik Lusian va Klavdiy Elianning maʼlumotlari bizga qadimgi mualliflar tomonidan “Maxli” nomi bilan mashhur boʻlgan qabila yoki qabilalar Shimoliy Kavkazning markaziy qismining gʻarbiy hududlarida yashagan degan xulosaga kelish uchun yetarli asos beradi... Lusian va Elianning "Maxli" nomi Shimoliy Kiskavkazning markaziy qismi toponimiyasi va etnonimiyasida o'zining haqiqiy tasdig'ini topadi. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 40).
Ular orasida abxaziya tadqiqotchisi Kabardin-Balkariya hududida joylashgan "metateza tufayli mahl (malx) shaklini" olgan Malka gidronimini nomlaydi. Ushbu gidronimni "Adige tili tuprog'ida ham, Balkarda ham izohlab bo'lmaydi". (Kokov J.N. Adige (cherkes) toponimiyasi. Nalchik, 1974. S. 145-146).
Qadim zamonlardan beri Ingush xalqi doimo o'zini ko'chmanchilarning ko'plab bosqinlaridan himoya qilishga majbur bo'lgan. Qadim zamonlardan beri Markaziy Kavkazda o'zlarining qadimiy etnik chegaralarida endi torayib, keyin yana kengayib bordi. qadimgi odamlar noyob madaniyatlarni yaratdi.
Yaratuvchisi Nax (qadimgi ingushlar) xalqi (Maxli//Mahalony etnonimi bilan ham mashhur) boʻlgan madaniyatlardan biri Koban madaniyatidir. “Koban qabilalarining butun hududida tadqiqotchilar uzoq vaqtdan beri Nax (qadimgi ingushlar) toponimlarining qatlamini topdilar”, (Kodzoev N.D. History of Ingush xalqi. Magas, 2002. P. 33.) bevosita yaratuvchilari haqida gapiradi. buyuk madaniyat. “Qadimgi gruzin yilnomalarida kobanliklar kavkazliklar va dzurdzuklar deb ataladi, ular ilmiy adabiyotlarda nax tilida soʻzlashuvchilar deb eʼtirof etiladi. Gruziya manbalariga ko'ra, kavkazliklar va dzurdzuklar turar-joy chegarasi sharqdagi And tizmasidan adige qabilalarining yashash joylarigacha belgilanadi va Koban madaniyati tashuvchilari yashash joylari chegaralariga mos keladi. Qadimgi manbalarda Koban madaniyati qabilalari Maxli (mahallar) deb ataladi. “Maxli” va “machelon” nomlari bir xil etnonim bo‘lib, qadimgi ingushcha “ma” – “quyosh” va “hal” – “xudo” so‘zlaridan hosil bo‘lib, “quyosh xudosi xalqi” ma’nosini bildiradi. Terek va Sunja daryolari havzasidagi tekislikda (tekislikda) yashagan kobanliklarning bir qismi Strabon Gargarey deb ataydi. "Gargarey" etnonimi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan ingush tilidagi "Gargar" - "yaqin, qarindosh" so'zidan olingan. "Gar" so'zi ingush tilida ham "turm, turning shoxchasi" degan ma'noni anglatadi. (O'sha yerda)
Hozirgacha ingushlar orasida qadimgi mualliflar tomonidan berilgan versiyada ingushlarning qadimgi etnonimini, Koban madaniyatini yaratuvchilarni va qadimgi Maxli davlati // Malx - mahallalarni saqlab qolgan bir urug' mavjud. , machelons. Bu Moxloy klani (boshqa manbalarga ko'ra - alohida Ingush jamiyati). 90 yoshli Zurabov Isroilning soʻzlariga koʻra, qadimda barcha ingushlar, chechenlar, batsbilar yagona qadimiy nom – Mohla nomi bilan tanilgan. (Ma’lumot beruvchi: Zurabov Isroil Zurupovich, 90 yosh, Sernovodskaya qishlog‘i. Zurabovning so‘zlariga ko‘ra, avvalroq barcha ingush jamiyatlari bir nom – Moxloy nomi bilan mashhur bo‘lgan. Ya’ni, rivoyatlarga ko‘ra, shunday davr bo‘lgan, deb taxmin qilish kerak. Koban madaniyati yaratuvchilarning etnonimi Maxli edi / "Moxli butun ingush xalqini chaqirdi. Moxlosning yashash hududi esa butun Markaziy Kavkaz edi. Bunday nomli aholi punktlari Darialning g'arbiy qismida joylashgan. (masalan: Balkariya hududida N.G.Volkova ikkita o'xshash nomli qishloqlarni - Moxal va Mokxaulni beradi).Daryolning sharqida o'xshash nomli qishloqlar ham bor: biri Mohul-loam tog'i hududida (D.Yu). Chaxkiev), bu erda deyarli barcha toponimiya Mokhale nomi bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchisi Mat-loam ostida (Stol tog'i, taxminan Dudar-g1ala-Dudara minorasi atrofida) (N.G.Volkova) va hududda joylashgan. Angushta, qishloqning hozirgi joylashgan joyidan taxminan ikki kilometr janubi-sharqda, (N.G. Volkova va ma'lumotlarga ko'ra). mahallalar // machelonlar // maxlilar nax tilida soʻzlashuvchi barcha qabila va jamiyatlarning nomlari boʻlgan. Moxlosning yashash joyi butun Markaziy Kavkaz edi.
Bugungi kunda Darialning g'arbiy qismida bunday nomli qadimiy manzilgohlar joylashgan. Masalan: N.G. Bolkariya hududidagi Volkova o'xshash nomli ikkita qishloqni beradi - Mokhal va Mokhaul. (Volkova N.G. Shimoliy Kavkaz aholisining etnik tarkibi 18-asr - 20-asr boshlari. M., 1974. P. 158.) Guldenshtedt tilga olgan Kist (Ingush) “okrugi” Makarl boʻlishi mumkin, bu haqda S. Bronevskiy so'zlaydi va alohida ingush jamiyati Mahal mavjud bo'lib, u ham ingushlarning qadimgi etnonimiga borib taqaladi - Maxli, Makhalon. “Guldenshtedt Kist viloyatining quyidagi tumanlarini eslatib o‘tadi: Ingush; Ahkingurt; Ardaxli; vapi; Oset; Makarl; Angush (Katta), Shalxa yoki Kichik Angush. (Bronevskiy S. Kavkaz haqidagi soʻnggi geografik va tarixiy yangiliklar. M., 1823. S. 156.) jamiyatlari: Vani, Oset, Makarl. (O‘sha yerda, 165-bet.)
A.N. Genko “gudamakar” toponimining etimologiyasi “gudan” va “mahal” ikki komponentdan iborat deb hisoblagan. Birinchisi, temirlar orasida Tushin nomi, ikkinchisi esa ingushlar deb ataladi. (Genko A.N. Ingushlarning madaniy o'tmishidan. - SSSR Fanlar Akademiyasi Osiyo muzeyi qoshidagi Sharqshunoslar kollejining eslatmalari, 5-v., L., 1930, 709-710-betlar). Bu qabila "Ashxaratsuyts" muallifi tomonidan Osiyo Sarmatiya qabilalarini tavsiflashda berilgan. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. 46-bet). Mashhur tadqiqotchilarning deyarli hech biri, jumladan N.Ya. Marr, I.A. Javaxishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili va boshqalar. Shunday qilib, qadimgi davrlarda deyarli barcha nax qabilalari Maxli etnonimi deb atalgan degan xulosaga kelish mumkin. Bular. Mahli davlati bir nax qabilasidan yoki jamiyatidan alohida emas, balki barcha naxslarning siyosiy shakllanishi edi.
Katta ehtimol bilan, Gruziya davlatining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan ingushlarning siyosiy shakllanishi aynan Maxli qirolligidir - qadimgi davrlarda Koban davrida Naxsning siyosiy shakllanishi, bu hududda yashagan Maxli yagona etnonimi ostida ma'lum bo'lgan. to'liq qamrab olgan "So'nggi Koban madaniyati (miloddan avvalgi VI asr - miloddan avvalgi III asr)" ning tarqalishi markaziy qismi Shimoliy Kavkaz - Elbrus mintaqasidan And tizmasiga va Sunja va Argun daryolarining qo'shilishigacha ... ”(o'sha erda, 42-bet). G.D.ning ushbu xulosalari. Goombalar Lusian Samosata va Klavdiy Elianning qadimiy manbalariga asoslangan. (O'sha yerda, 39-bet).
Professor I.Yu. Aliroev "Malx" nomida "naxlarning oliy xudosi"ni ko'radi. (Aliroev I.Yu. Vaynax tillarida astronomik terminologiya. AES, IV jild, Grozniy, 1976. B. 210-224). E.I. Krupnov, U.B. Dalgat, A.P. Berger. Ch.Axriev “Malx”ga afsonaviy Magoning ingush ajdodi nomini ko‘taradi. (Axriev Ch. Ingushi (ularning afsonalari, e'tiqodlari va e'tiqodlari). - SSCG, 5-son, Tiflis, 1875). Chechenlarning ajdodlari nomi, afsonadan Malx va professor I.A. Daxkilgov. (Daxkilgov I.A. Chechens and Ingushlarning tarixiy folklori. Grozniy, 1978. S. 15-16).
G.D. Gumba qadimgi Ingush davlati Maxli ma'lum bo'lgan "maxl" shaklini aniq ochib beradi. qadimgi adabiyot. M.X.ning xabarini tilga oladi. Oshaevning so'zlariga ko'ra, "chechen ma'lumotchisi o'zini Maxloning avlodi deb hisoblagan, ammo u osetinlar ingushlarni "maxalon" deb atashlarini bilmagan. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. 52-bet).
G.D. Gumba ham “malch”ni hukmdor Mahli Adirmah nomining tarkibiy qismlaridan biri deb hisoblaydi, bu yerda “a” “kuch”, “kuch”, “buyuklik”; "sovg'a" - "egalik", egalik qilish"; "ma-x" - "quyosh", "x" tovushi G.D. Gumba bu yerda K.Z.ga ishora qilib ko‘rib chiqadi. Cho‘qaev, shaxsning “Nax qo‘shimchasi”. Bu. tadqiqotchi ingush tilidagi "Adirmax" nomining ma'nosini "Quyosh qudratining egasi", ya'ni. "Yuqori quyosh" ("Malch"), antik davr qirollik xalqiga xos ism. (O'sha yerda, 53-bet).
Aytilganlarning barchasiga asoslanib, biz eramizdan avvalgi 1-ming yillikda yashashning tasdiqlanishini topamiz. O'zining kuchli siyosiy shakllanishiga ega bo'lgan Nax etnosi - Maxli davlati, nafaqat Kiskavkazning, balki Kavkazning markaziy qismida, Bosh Kavkaz tizmasining shimolida va janubida joylashgan. “Shunday qilib, qadimgi manbalarda Shimoliy Kavkazdagi maxllar//malxlar haqidagi xabarlar naxlar shaxsida oʻzining haqiqiy tasdigʻini topadi. Toponimik ma'lumotlarga ko'ra, malxlar Kiskavkazning markaziy qismidagi hududlarda, ehtimol g'arbda Malka (Malx) daryosi qirg'og'idan sharqda Sunja va Argun daryolari og'ziga qadar yashagan. Bular. qadimgi arman va kavkazliklarning naxchmatiyaliklari, qadimgi gruzin manbalaridagi durdzuklar bilan bir hududda ... Yuqoridagi hududda nax qabilalarining yashashi haqidagi mustaqil yozma manbalar (antik qadimiy arman va qadimgi gruzin) maʼlumotlarining ikkinchi oʻrinda toʻliq mos kelishi. miloddan avvalgi 1-ming yillikning yarmi. shubhaga oz joy qoldiradi. Shu bilan birga, agar bizda aytilganlarni tasdiqlovchi boshqa ishonchli dalillar bo'lmaganida, bizning to'g'riligiga to'liq ishonch erta bo'lib tuyulishi mumkin. Bular toponimika, til, arxeologiya, antropologiya va folklordir”. (O'sha yerda, 53-54-betlar).
Xon - III-IV asrlarda Ingushlarning davlat shakllanishi. AD
1-ming yillikning birinchi yarmida Kavkazda sodir boʻlgan siyosiy voqealarda Xon qabilasining oʻta muhim roli haqida, u oʻzining siyosiy birlashmasiga ega boʻlgan. Kavkazdagi siyosiy raqiblar, GD. Gumba, qadimgi arman manbalariga ishora. “Qadimgi arman manbalari maʼlumotlariga qaraganda, milodiy 1-ming yillikning birinchi yarmida. (III-IV asrlar) Vaynax qabila guruhlari ichida eng koʻzga koʻringan va nufuzlisi Xon qabila guruhidir. III-IV asrlarda. Vaynaxxonlar boshqa kavkaz qabilalari qatori Kavkazdagi siyosiy voqealarda faol ishtirok etadilar: ba'zida arman qo'shinlari tarkibida Forsga qarshi kurashda (Agatangelos, Favstos Buzand), keyin Maskut qiroli Sanesanning militsiyasida. Ikkinchisining Buyuk Armanistonga hujumi (Favstos Buzand) ”. (O'sha yerda, 139-140-betlar).
Qiziqarli ma'lumotlarni G.D. Gumbalar, ilk oʻrta asr arman tarixchilari (Agatangelos, Favstos Buzand) Shimoliy Kavkaz qabilalari va xalqlari roʻyxatida eslatib oʻtgan, koʻplab tadqiqotchilarning fikriga koʻra, ularda paydo boʻlgan turkiyzabon xunlar bilan adashtirmaslik kerak. Miloddan avvalgi IV asr oxirida Shimoliy Kavkaz. (395). Xonlarni kavkaz qabilasi deb hisoblovchi tadqiqotchilar roʻyxatida S.T. Yeremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Mur, N.G. Volkov va boshqalar.
Tarixchi N.D. Kodzoyev: “...Ariylar-kartlilar ko‘chirilgunga qadar Kartlida yashagan qabilalar orasida “Moktsevai Karlisay” xronikalari to‘plamidagi afsonada jangovar Xonlar nomi ko‘rsatilgan. Xonoy qabilasi qadimgi ingush qabilalari - Koban madaniyatining yaratuvchilari orasida manbalar deb ataladi. (N.D. Kodzoev. Ingush xalqining tarixi. Magas, 2002. B. 85).
G.D. Gumba shuningdek, Xonlarning etnik kelib chiqishiga aniqlik kiritadi. U shunday deb yozadi: “Shimoliy Kavkaz xonlari masalasiga aniqlik, bizning fikrimizcha, Ashxaratsuyts (muallif: VII asr arman geografiyasi) maʼruzalarida keltiriladi... Demak, yashovchi qabilalar va millatlar roʻyxatida. Shimoliy Kavkazda, Ashxaratsuyts muallifi shunday deb xabar beradi: "Va o'sha (Kavkaz) tog'larida, Ardoz qabilasidan keyin, Alan darvozasiga ega bo'lgan Rachan, Pinchev, Dualov, Xonov, Tsxumov, Avsurov, Tsanarov (qabilalar) yashaydi. boshqa darvozalar xuddi shu nomdagi qabila nomi bilan Tselkan deb atalgan. Keyin Karkaslar va Xundzi, Kannibal butalar ... Maskut qabilasi Vardanovsk tekisligida Kaspiy dengizigacha bo'lgan joyda yashaydi, u erda Kavkaz tog'larining bir tarmog'i joylashgan, Darband devori boshlanadi, ya'ni. Chora shahrining qal'asi va darvozasi - dengizning o'zida qurilgan ulkan minora. Uning shimolida (Chora) () Xonlar podsholigi, dengizning o'zidan g'arbga qadar Kavkaz tog'lari bo'ylab; Varachan shahri Xonlarga, shuningdek, Chundar va Smindirga tegishli. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 115). G.D. Gumba "Ashxaratsuyts" da qayd etilgan xonlar Darial darasi hududida yashovchi boshqa qabilalar qatori ingush qabilasi degan xulosaga keladi. “...“Ashxaratsuyts” dan maʼlum boʻlishicha, xonlar Darial darasi yaqinida yashovchi qabilalar qatorida nomlanadi. Ushbu parchada tilga olingan rachanlar, tsxumlar, ovsurlar va dvallarning yashash joylari juda yaxshi ma'lum. Dvalianlarning sharqida, Darial darasi hududida tsansarlar, undan keyin esa Ashxaratsuytsda Pasx, puskh nomi bilan paydo bo'lgan khevsurlar va pshavlar joylashganligi sababli (av. Bosh tog'ning shimoliy yon bag'irlari). Kavkaz, Darial darasi sharqida. Xonlarning "Ashxaratsuyts" muallifining bunday joylashishi Xonlar nomi bilan mashhur bo'lgan qadimiy va juda ko'p sonli Vaynax qabila guruhining yashash joylariga to'liq mos keladi (Xonoy - Vaynax tillarida "oh" ko'plik ko'rsatkichi). Terek daryosining oʻng irmogʻi boʻlgan Aramxi (Maxaldon) daryosi vodiysida Xoana jamiyatining markazi boʻlgan Xonoy nomli joy hozirgacha saqlanib qolgan. Shubhasiz, Markaziy Kavkaz xonlari "Ashxaratsuyts" Darial darasi sharqida yashagan Vaynaxxonlar bilan aniq belgilanishi kerak." (O'sha yerda, 117).
Darhaqiqat, ingushlarning qadimgi Xonoy urug'i ko'p sonli nasllarga ega bo'lib, eng yiriklaridan biri bo'lib, boshqa ingush jamiyatlari orasida alohida yuqori jamiyat sifatida harakat qilishi mumkin, uning nomi "Ashkharatsuyts" da eslatib o'tilgan Ingush davlat tuzilishi deb atalishi mumkin. Xonlar qirolligi". Bunday vakolatli manbaga asoslanib, o'z xulosasini tasdiqlovchi G.D. Gumba qadimgi gruzin qoʻlyozmalarida ham Xonlarni eslatib oʻtadi.
Qadimgi xonlarning Nax oilasi (jamiyati) bilan aloqasi haqida Xon, N.D. Kodzoev: “Bu etnonim Ingushetiyaning Aramxa darasida (Ingush jinsi Honoy) va Chechenistonning Chanti-Argun darasida (Xonoy jamiyati) qayd etilgan. VII asr arman geografiyasida "xonlar" - xunlar va "xonlar" - qadimgi ingush qabilalari aniq ajratilgan. reklama". (N.D. Kodzoev. Ingush xalqining tarixi. - Magas, 2002. B. 85).
Klaprotning ma'lumotlariga asoslanib, abxaz tadqiqotchisi Chanti-Argun daryosi vodiysidagi Xone, Xonis-chali bilan bog'liq toponimik shakllanishlarni keltirib chiqaradi. "Ma'lum", deb yozadi G.J. Gumba, Jeyrah darasi (Aramxi daryosi vodiysi) aholisining janubi-sharqiy hududlarga, xususan, Chanti-Argun daryosining yuqori oqimiga ko'chish jarayonlari, shuningdek, teskari migratsiya qadim zamonlardan beri xarakterli bo'lgan. . Buni etnogenetik afsonalar, toponimiya va etnonimiya ma'lumotlari tasdiqlaydi. (Gumba G.D. Vaynax qabilalarining “Ashxaratsuyts” boʻylab oʻrni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 115.) Bunday migratsiya jarayonlari haqida gapirganda tadqiqotchi A.N. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobychev.
Xonlarning Darial darasi sharqidagi ba'zi buloqlar tomonidan, boshqalari esa Chanti-Argun mintaqasida joylashganligi ajablanarli emas, chunki bular bir davlat shakllanishi doirasidagi harakatlar (yoki migratsiya jarayonlari) edi. Bu masalaga oydinlik kiritish nuqtai nazaridan, bizning fikrimizcha, mahalliy ma'lumotlarga ko'ra (ulardan biri) Terloi-Axk mintaqasida Moxloi urug'ining shoxlaridan biri - Terloyning yashash joyi misolida qiziqish uyg'otadi. hatto oʻzini bevosita Maxlo avlodi deb ataydi), M. X. Oshaev. Terloi urug'ining ajdodi Ingushetiyadan ko'chib kelgan Dudar Moxloi - Eldaning o'g'li. Xeld va uning o‘g‘illari haqida ko‘plab afsonalar mavjud. Dudarning nabirasi Eldaning o‘g‘li Tal’at alohida tilga olinadi. Eldning oʻgʻillari va uning avlodlari Terloi Axk hududida oʻn ikkita togʻ posyolkasiga (boshqa maʼlumotlarga koʻra — beshta) asos solgan, ularning asosiysi “El-pkhya” – “Knyazlik posyolkalari” (uning qurilishi Talatga tegishli). Ushbu naslning vakillari Dudarov-Moxla oilasi bilan o'zlarining urug' ichidagi qarindoshliklarini hali ham eslashadi. Ularning ba'zilari o'zlarini ham "terla", ham "moxloy" deb atashadi. Ularning avlodlari butun Chechenistonda yashaydi. Terloi-Axk M.X.ni tavsiflaganda. Oshaev shunday yozadi: “El-Pxiya shimolida tepasi silliq tepalik bor. Bu joy "Seli-te" deb ataladi. "Seli-te" tepaligi, shubhasiz, momaqaldiroq va chaqmoqni boshqaradigan butparast Sela xudosiga sig'inish bilan bog'liq. Tog'li Ingushetiyada, L.P. Semenov, qishloq xudosiga bag'ishlangan bir qator ziyoratgohlar mavjud. Vaynaxlarning butparast ajdodlari odatda o'z xudolarini tog'larning cho'qqilariga qo'yishgan. Shuning uchun, shubhasiz, momaqaldiroq va chaqmoq xudosiga bag'ishlangan joy "Seli-te" (Xudoga) deb nomlanadi. (Oshaev M.X. Terloi-Axk daryosining oʻrta asrlari yodgorliklarining razvedka tavsifi. // CHI ASSR Vazirlar Soveti huzuridagi CHINIIIYAL. Izvestiya, VII jild, 1-son. Tarix. B. 155- 158).
M.X.ning tadqiqotidan. Oshaevning so'zlariga ko'ra, ingushlarning bir joydan ikkinchisiga ko'chishi paytida nafaqat sobiq yashash joylarining toponimik nomlari ko'chirilgan, balki yangi aholi punkti o'rnida sobiq butparast panteon bilan bog'liq joylar paydo bo'lgan. "Seli-te" kabi butparast xudolarning turli nomlari bilan bog'liq yangi ibodatxonalar va ibodatxonalar paydo bo'ldi.
"Shunday qilib," deb yozadi G.D. Gumba, - shuni aytish mumkinki, Ashxaratsuitsning Markaziy Kavkaz xonlari haqidagi xabarlari o'zining haqiqiy tasdig'ini Vaynax qabilaviy guruhi Xonoy shaxsida topadi, uni Shimoliy-G'arbiy Kaspiy xunlari bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bunday holda, Vaynax xonlarining mavjudligi aniqlanganda, Agatangelos, Favstos Buzandning Kavkaz xonlari haqidagi 3-4-asrlarga tegishli ma'lumotlari yangi yoritilgan va qadimgi arman tarixchilarining bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ma'lumotlariga oydinlik kiritadi. xonlar. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni. Yerevan, 1988. B. 118.)
G.J. tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlardan qiziqarli ma'lumotlarni olamiz. Gumba III-IV asrlardagi siyosiy voqealar bilan bog'liq bo'lgan erta o'rta asr ingush "Xon shohligi" haqida. Kavkazda.
“Yuqoridagilardan tashqari, qadimgi arman tarixchilari xonlarni III-IV asrlardagi voqealar bilan bog‘liq holda, ular boshqa kavkaz qabilalari bilan birgalikda Zakavkazda bo‘lib o‘tgan urushlarda faol ishtirok etganlarida: yoki bir qismi sifatida eslatib o‘tadilar. arman qo'shinlaridan, Forsga qarshi kurashda (Agatangelos, Favstos Buzand), so'ngra Armanistonga (Favstos Buzand) hujum qilganda Maskut shohi Sanesanning militsiyasida. Bu ma’lumotni keltirishdan oldin, ular aynan Vaynax xonlari haqida gapirayotganliklarini ko‘rsatuvchi holatni ko‘rsatish kerak... 224) yangi sosoniylar sulolasining asoschisi Artashir I ga qarshi chiqqan.“Xosrov alban va iberiyaliklar qo‘shinlarini to‘plagan. Chora qal'asi bo'lmish alanlar darvozasini ochdi, ...xonlar qo'shinlariga ... chilbs, lpinlar, kasplar boshchilik qildi» ... Ko'rinib turibdiki, III-IV asrlar. vaynaxlarning boshqa qabila guruhlari orasida xonlarning koʻtarilish davri. ... Xonlar nomi ostida ... qadimgi arman manbalarida nafaqat xonlarning qabila guruhi, balki boshqa bir qator vaynax qabilalari ham nazarda tutilgan. Ko'rinib turibdiki, Ashxaratsuitlarning Vaynax xonlari haqidagi ma'lumotlarini IV asr o'rtalarigacha bo'lgan vaziyatni aks ettiruvchi manbaning o'sha qatlamiga bog'lash kerak. (O'sha yerda, 122-124-betlar).
Ehtimol, hozirgi ingush urug'larining ko'pchiligi qadimgi davrlarda boshqa ingush qabilalari (masalan, federativ munosabatlar) bilan ittifoqda siyosiy tuzilishga ega bo'lgan alohida jamiyat va qabilalar bo'lgan. Va bir vaqtning o'zida ko'tarilgan jins yoki alohida qabila butun siyosiy birlashmaga nom berishi mumkin edi. Ingush xalqi tarixida shunga o'xshash misol mavjud - qadimgi Ingush davlati tashkil topgan Maxli (GD Gumba - Malx bo'yicha) va Ingush urug'i Moxloy, ular nafaqat siyosiy birlashma nomini, balki eng qadimgi nomini ham saqlab qolgan. barcha ingushlar - Maxli etnonimi.
Naxlar orasida Xon urugʻi ana shu tarzda koʻtarilgan boʻlsa kerak.
Bundan tashqari, ingush jamiyatlarining qadimgi davrlardan Kavkazning keng hududlarida joylashganligini hisobga olsak, ya'ni. qadimgi ingushlarning etnik aholi punkti hududida bir vaqtning o'zida bir nechta alohida siyosiy tuzilmalar mavjud bo'lishi mumkin edi. Ularning ikkalasi ham federal, ittifoqchilik munosabatlari bilan o'zaro bog'langan bo'lishi mumkin va Kavkazning siyosiy hayotida mutlaqo mustaqil siyosat olib boradi.
Aytgancha, turli Ingush jamiyatlari o'rtasidagi bunday federal munosabatlarning o'xshashligining yorqin misoli kech o'rta asr Ingushetiya - G1alg1ai-Koshke va jamiyatning milliy qonunlariga muvofiq yashagan o'sha davrdagi turli ingush jamiyatlari o'rtasidagi munosabatlar bo'lishi mumkin. Qadim zamonlardan beri ingushlar tomonidan.
Maxli etnonimi bilan bog'liq toponimik nomlarni ko'rsatish orqali // Markaziy Kavkaz bo'ylab Maxaloniy, ularning ba'zilari qadimgi etnonimni saqlab qolgan ingush urug'i Moxla vakillari bilan bevosita bog'liq, G.D.ning xulosalari. Maxlini barcha naxslarning etnonimi deb hisoblagan Gumba, yaʼni. butun qadimgi ingush xalqining.
Ingush siyosiy davlatining shakllanishi - Tsanariya (Sanariya) VI asr. - ?
Tsanarlar - Markaziy Kavkaz hududida yashagan qadimgi yozma manbalarda tez-tez tilga olingan ingush qabilasi. Kartlida yagona davlat boshqaruv tizimi oʻz faoliyatini toʻxtatgandan soʻng (milodiy 532-yil) Tsanarlar Markaziy Kavkaz mintaqasida mustaqil siyosiy kuch (davlat) sifatida faoliyat yuritadi.
G.D. Gumba Tsanariya tarkibiga kirgan qabilalarning tarkibini va uning siyosiy chegaralarini aniqlaydi va shu bilan bizni Kavkazning 6-asrda paydo bo'lgan siyosiy xaritasida davlat birligi ekanligiga olib keladi. AD, “Kartlida qirol hokimiyati bekor qilingandan keyin: “Tsanarlar oʻzlarining siyosiy taʼsirini yaqin atrofdagi bir qator togʻ qabilalariga (xevsurlar, tselkanlar, pshavlar, gudamakarlar, tsxavatlar) tarqatdilar. Shu munosabat bilan "tsanar" atamasi g'arbdagi Darial darasidan sharqda Tushetigacha va shimolda Bosh Kavkaz tizmasidan Jinvani - Tianeti - Kvel-Daba - yuqori qismigacha bo'lgan hududni anglatish uchun siyosiy ma'no kasb etadi. janubida Alazan va Iori daryolari oqimi. Janubda Tsanariya va Kartli chegarasi Ashxaratsuyts muallifi tomonidan chizilgan Kartli va Osiyo Sarmatiyasining umumiy chegarasiga to'g'ri keladi. Ushbu kuzatish shuni ko'rsatadiki, "Ashxaratsuyts" da Osiyo Sarmatiyasi va Kartli o'rtasidagi chegaralar odatda talqin qilinganidek, nafaqat etnik, balki siyosiydir. (O'sha yerda, 140-bet.) Shunday qilib, G.D.ning xulosalariga qaraganda. Gumba, bizda uchta mustaqil siyosiy birlik bor - Tsanariya, Kartli va Osiyo Sarmatiyasi umumiy siyosiy chegaralarga ega. Ammo, Tsanariya "Forslar tomonidan Kartlidagi qirollik hokimiyati (532)" bekor qilinganidan keyin ko'tarilganiga ko'ra, (o'sha erda), siyosiy jihatdan ularning eng muhimi ikkita davlat - Tsanariya va Osiyo Sarmatiyasi bo'lib qoldi.
Tsanar haqidagi xabarlarni qadimgi gruzin va qadimgi arman manbalarida ham topish mumkin. Ularni arab va fors yilnomachilari va tarixchilari ham tilga oladilar. "7-asr arman geografiyasi" da ("Ashxaratsuyts"), u boshqa ingush qabilalari kabi Xonlar va Kavkazda yashagan boshqa bir qator qabilalar kabi keltiriladi. "Va o'sha (Kavkaz) tog'larida, Ardoz qabilasidan keyin (qabilalar) Rachan, Pinchev, Dualov, Xonov, Tsxumov, Avsurov, Tsanarov yashaydi, ularda Alaniya darvozasi va boshqa darvozalari Tselkan deb ataladi, ular xuddi shu qabila nomi bilan ataladi. nomi. Keyin tana go'shti va Xundzi, kannibal butalar ..." (o'sha erda, 115-bet.)
Tsanariylar Markaziy Kavkazning siyosiy hayotiga faol ta'sir ko'rsatgan qabila bo'lib, asosan ularning yashash joylari - Darial darasi va uning atrofida joylashganligi sababli. G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumba, "...qadimgi mualliflarning tsanarlarga bo'lgan e'tibori, shubhasiz, ularning ko'p asrlar davomida Kavkazning markaziy qismidagi asosiy o'tish joyi - Darial darasini himoya qilishda o'ynagan etakchi roli bilan bog'liq". (O‘sha yerda, 124-bet.)
Tsanarlarga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan qadimgi manbalarni taqqoslaganda, Osetiya nomi bilan temirlar yoki zamonaviy osetinlar nomi o'rtasidagi tafovutning qiziqarli tafsiloti aniqlanadi. “Kavkazning janubiy yon bagʻirlarida yashovchi qabilalar Tsanar qabila boshligʻiga boʻysungan vaziyat milodiy VI asr oʻrtalaridan keyin sodir boʻlishi mumkin edi, buni qadimgi gruzin manbasi “Moktsevai Kartlisay” tasdiqlaydi. Ushbu manbaga ko'ra, 523 yilda Kartlida qirol hokimiyati bekor qilingandan so'ng, (532) Xosrov Anushirvon (531-579) va Yustinian (527-565) o'rtasida abadiy tinchlik ta'minlangandan so'ng, forslar uni himoya qilishni ishonib topshirishgan. Kavkaz kanareykalari. Tarixchi shunday deb yozadi: “Forslar kuchayib, davrlar va Armanistonni egallab olishdi, lekin xususan Gruziyani egallab olishdi, Kavkaz tog'lariga kirishdi va o'zlari uchun Osetiya darvozalarini qurdilar, xususan: Osetiyaning o'zida bitta katta darvoza, ikkita darvoza Dvaletia va Parachvan Dzurdzukskiydagi bitta darvoza (resp., Dzurdzuketida joylashgan); ular alpinistlarni u erga chegara qo'riqchisi qilib qo'yishdi, keyin Tsanari darasida bir kishini tayinlashdi va unga bo'ysunishdi (qo'riqchilarni) "(" Gruziyaning nasroniylikni qabul qilishi "). Moktsevai Kartlisayning Kavkaz yo'laklarini forslar tomonidan mustahkamlanganligi haqidagi ma'lumotlari arab mualliflari Balazori va Ibn al-Fakihning xabarlariga mos keladi. Ibn-al-Fakihning yozishicha, Anushirvon “Dzurdzukiyani qurgan, u 12 ta darvoza, har birining tepasida esa toshdan qal’a qurilgan”. Bundan kelib chiqadiki, Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylarini himoya qilish Tsanarlarning qabila boshlig'iga yuklangan. (O'sha yerda, 127-128-betlar).
Shunday qilib, darvozalar qurilgan Osetiya deb nomlangan hudud o'rta asrlardan beri ma'lum bo'lgan va Dvaletia, Kistetiya yoki Tushetiya kabi Ingushlarning Tsanariya davlati hududining bir qismi nomi edi. Va Ibn-al-Fakihning ma'lumotlariga ko'ra, har birining ustiga tosh istehkomlar bilan 12 ta darvoza qurilgan barcha hududlar deyarli Dzurdzuketiyaning butun hududidir. Shuningdek, bizning fikrimizcha, shuni ta'kidlash kerakki, agar Ingush-Tsanarlar Zakavkazdan Shimoliy Kavkazgacha bo'lgan o'n ikkita eng muhim o'tish joyiga egalik qilsalar, ular ushbu 12 "darvoza" ning shimolidagi hududlarning ham egalari bo'lgan. Ya'ni, amalda Ibn-al-Fakihning xabarlariga ko'ra, bizning fikrimizcha, butun Tsanariya (Dzurdzuketiya) chegarasi ingushlar orasidagi qadimgi Maxli//Malx davlati bilan bir xil hududni qamrab olgan.
(Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, hatto 19-asrning o'rtalarida Kavkazda Kavkazning boshqa xalqlari tarixini dazmollarga yoki boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlari jamiyatlarini temirga bog'lash mavjud edi. siyosiy maqsadlar (Kipkeeva Z.B. Shimoliy Kavkaz Rossiya imperiyasidagi: xalqlar, migratsiyalar, hududlar, Stavropol, 2008, 264-265-betlar).
Bu bizni G.D fikridan farqli o'laroq, degan fikrga olib keladi. Gumba, Tsanariya Ingush davlatining chegaralari Dzurdzuketiyada Anushirvan tomonidan qurilgan 12 darvoza joylashgan joydan shimolga cho'zilgan va Shimoliy Kavkaz tog' etaklari tekisliklariga chiqib ketgan. Tsanariya uchun, aftidan, Kavkazda kuchli siyosiy kuch bo'lgan va Bosh Kavkaz tizmasi bo'ylab o'tish joylariga ega bo'lgan holda, bu o'tishlarning shimolida ular tomonidan nazorat qilinadigan hududlar ishonchli tarzda paydo bo'ladi - deyarli butun markaziy mintaqa. Togʻ oldi tekisliklari bilan Shimoliy Kavkaz.
Arman tadqiqotchisi G.G. Mkrtumyan qadim zamonlardan beri Darial dovonini himoya qilish Ingush-Tsanars rahbarining irsiy burchi bo'lgan va "tsanarlar boshlig'ining bu merosiy burchi uni siyosiy jihatdan ilgari surish va uni obro'-e'tiborga olish edi" deb ishonishga moyil. tevarak-atrofdagi qabilalarning boshlig‘i”. (O‘sha yerda, 124-bet.) Ya’ni, boshqacha aytganda, G.G. Mkrtumyan tsanalar atrofida ushbu qabila boshliqlari boshchiligidagi siyosiy birlik paydo bo'lishi mumkinligini inkor etmaydi, unga boshqa atrofdagi qabilalar ham kirishi mumkin. G.G.ga ko'ra amalda Tsanariya. Mkrtumyan - davlat.
Ma'lumki, ko'plab tadqiqotchilar, jumladan N.Ya. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoseltsev, S.T. Yeremyan, V.F. Minorskiy, N.G. Volkov va boshqalar, ular bir ovozdan Tsanarlarni Darial darasi hududida joylashtirdilar.
G.D. Gumbaning fikriga ko'ra, "..."Ashxaratsuyts" da "tsanar" atamasi jamoaviy, siyosiy ma'noda, jumladan, nafaqat Tselkanlar, balki XVII asrgacha bo'lgan Tsxovat, Gudamakar, Xevsur, Pshavlar ham qo'llaniladi. ingush tilida gaplashardi. Va qadimgi gruzin manbasiga asoslanib, "Moktsevai Kartlisay" VI asrning o'rtalaridan boshlab, deb hisoblaydi. bu "qabilalar tsanarlarning qabila boshlig'iga bo'ysungan". (O‘sha yerda, 127-bet.) Shu bilan birga, N.G‘. Mkrtumyan, G.D. Gumbaning ta'kidlashicha, podsholar nafaqat bir Daryal o'tish joyini, balki "Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylarini" ham qo'riqlagan. U, shuningdek, Moktsevay Kartlisaydan olingan, bir qator tadqiqotchilar va manbalarga ko'ra, Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylarini tsanarlar tomonidan mustahkamlanganligi haqida hikoya qiluvchi ushbu ma'lumot arab mualliflari Balazori va Ibn al-Fakihning fikriga mos keladi, deb hisoblaydi. yozgan. "Va (muallif: Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylari Tsanarlarning boshlig'iga bo'ysunishi sababli) mos ravishda, Tsanarlarning qabila boshlig'i harbiy va siyosiy jihatdan ushbu o'tish joylari yaqinida yashovchi qabilalar - Gudamakarlar, Tselkanlarga bo'ysungan. , Tsxavats, Khevsurs va Pshavs, bu muallifning "Ashkharatsuyts" o'z yashash joylari hududini "Tsanariya" deb atashiga sabab bo'lgan - keng, siyosiy ma'noda" (muallif: men ta'kidlagan). (O‘sha yerda, 128-bet.)
VI asrda paydo bo'lgan Ingush Tsanariyasining ilk o'rta asrlardagi davlat shakllanishi. AD o'zining aniq belgilangan chegaralari va mustaqil siyosiy boshqaruviga ega edi. Janubdagi Tsanariyaning Kartli bilan chegaralari (Jinvani-Tyaneti-Kvel-Daba chizig'i bo'ylab - Alazan va Iori daryolarining yuqori oqimi) Kartli va Osiyo Sarmatiyasi o'rtasidagi Ashxaratsuyts muallifi tomonidan chizilgan umumiy chegaraga to'liq mos keladi. . Shu sababli, Ananiya Shirakatsi "tsanar" atamasini siyosiy ma'noda ishlatishini bilib, u Osiyo Sarmatiyasi va Kartli o'rtasidagi chegaralarni u nafaqat siyosiy ma'noda, balki siyosiy ma'noda ham qo'llagan deb taxmin qilish juda o'rinli. etnik tuyg'u, odatda bo'lgani kabi. talqin qilinadi. Yuqorida aytilganlar, shuningdek, Osiyo Sarmatiyasida sanab o'tilgan Argvel va Tsxum qabilalari Ashxaratsuyts muallifi tomonidan Kartli tavsifida ikkinchi marta atalganligi bilan ham tasdiqlanadi, bu hududlar Kartlining ajralmas qismi bo'lib, aslida sodir bo'lgan. Hech shubha yo'qki, Argvels va Tsxums mintaqalari ikkinchi marta nomlangan va siyosiy jihatdan Kartli tarkibiga kiritilgan. Kavkazning janubiy yonbag'iridagi qolgan qabilalar Kartliga siyosiy jihatdan qaram emas edilar. Aks holda, “Ashkharatsuyts” muallifi Kartlini tasvirlar ekan, Argvellar va Tsxumlarga nisbatan qilgani kabi, albatta, bu qabilalarni ham o‘z tarkibiga kiritadi. Kartlining shimoliy chegarasi, uni Osiyo Sarmatiyasidan ajratib, "Ashxaratsuyts" bo'ylab, g'arbda Tsxum viloyatidan boshlab, Jinvani-Tyanet-Kvel-Daba chizig'i bo'ylab va uning shimolida Osiyo Sarmatiyasida joylashgan erlar bo'ylab o'tadi. Tsanariya deb ataladi, t .e. Bizning oldimizda ikkita siyosiy birlik bor - Kartliya va Tsanariya ..." (o'sha erda, 129-bet).
Shunday qilib, Ananiya Shirakatsi tomonidan "tsanar" atamasini siyosiy ma'noda qo'llashdan kelib chiqqan holda va siyosiy sub'ektlar o'rtasidagi chegaralarni aniqlash etnik emas, balki siyosiy ekanligini hisobga olib, G.D. Gumba shunday xulosaga keladi: "Bizning oldimizda ikkita siyosiy birlik bor - Kartliya va Tsanariya ..." ya'ni. Tsanariya - bu asosan zamonaviy Gruziya hududida mavjud bo'lgan o'rta asrlardagi ingush siyosiy birligidan boshqa narsa emas. “Ashkharatsuyts maʼlumotlarining taklif qilinayotgan talqini koʻrib chiqilayotgan mintaqada sodir boʻlgan keyingi voqealarga mos keladi. Sosoniylar Eroni qulagandan keyin Kavkazning janubiy yonbag'irlaridagi qabilalarning Arab xalifaligiga qarshi muvaffaqiyatli kurashiga aynan Tsanarlar rahbarlik qilgan. Bu kurash feodal knyazligining, keyin esa arman va arab manbalarida mos ravishda Tsanariya va Sanariya, gruzincha - Kaxeti deb nomlanuvchi Tsanarlarning hukmron zodagonlari boshchiligidagi podshohlikning tashkil topishi bilan yakunlandi. (O'sha yerda) Abxaz tadqiqotchisi bu xulosalarda yolg'iz emas. Bu masala G.G.ning ishida batafsil oʻrganilgan. Mkrtumyan “VIII-XI asrlarda Kaxeti gruzin feodal knyazligi. va uning Armaniston bilan munosabatlari”. (Yerevan: Armaniston SSR Fanlar akademiyasining 2 nashri, 1983 yil.)
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga asoslanib, "Etarli asoslar bilan xulosa qilish kerakki, "Ashxaratsuyts" da "tsanar" atamasi siyosiy ma'noda qo'llaniladi, bu 6-asrning o'rtalaridan boshlab, 1990-yillardan boshlab hududni bildirgan. G'arbda Darial darasi sharqda Tusheti va shimolda Bosh Kavkaz tizmasidan Jinvani - Tianeti - Kvel-Daba - janubda Alazan va Iori daryolarining yuqori oqimigacha. (O‘sha yerda, 130-bet.)
Tsanarlarning etnik kelib chiqishi masalasida, V.F.ning asarlariga ko'ra. Minorskiy, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba ular ingushlar. "Tsanar" etnonimining etimologiyasini o'tkazgan holda, G.D. Gumba "ayniqsa Vaynax etnik dunyosi bilan genetik aloqaga ega" degan xulosaga keladi. “Birinchi navbatda, Tsanar nomi nax tillari asosida tushuntirilgan va nax etnonimiyasiga xos etimologik xususiyatga ega. "Tsanar" tsa-na-r so'zi uchta tarkibiy qismga bo'lingan: tsa nax tillarida "olov", "o'choq", "uy", "joy" degan ma'noni anglatadi va Nax butparast xudolar panteonida bu ma'noni anglatadi. "olov xudosi". (O'sha yerda, 131-bet).
Bizningcha, ingush tilida “tsanar” etnonimining ikkinchi izohi mavjud. Bizningcha, “tsanar” so‘zi ikki komponentdan iborat: ts1a – na1ar (naar). So‘zning birinchi qismi, shubhasiz, ingush tilida, yuqorida aytib o‘tilganidek, “olov”, “o‘choq”, “uy”, “joy”, ikkinchi so‘z “ni1” so‘zining jinsi ma’nosini bildiradi. - "eshik", "darvoza" ma'nosida "na1ara" uyning darvozaga (ya'ni o'tish joyiga) tegishliligini belgilaydi. Shunday qilib, "tsanar" so'zining ma'nosi "eshik (o'tish) uchun uy yoki (qal'a)" sifatida olinadi, bu shubhasiz, tsanarlarning asosiy faoliyati - barcha (12) asosiy o'tish joylarini himoya qilish va nazorat qilishni bevosita ko'rsatadi. ("eshiklar") Markaziy Kavkazda.
G.D. Gumba o‘z xulosalariga ishonch bilan qaraydi va tasdig‘i sifatida yana bir qadimgi arman tarixchisi Buyuk Vardanning ma’lumotlarini keltiradi (The General History of Vardan Vardapet. Venets, 1862, p. 101). (O‘sha yerda, 132-bet.) Shuningdek, tadqiqotchi qadimgi gruzin manbasi “Moktsevai Kartlisay”ga asoslanib, undagi ma’lumotlarni Buyuk Vardan ma’lumotlari bilan solishtirib, ingush xonlari o‘rtasida umumiy aloqani topadi (bu haqda biz yuqorida aytib o‘tgan edik. ) va Tsanarlar: "Mana, "Moktsevai Kartlisay" xonlari bilan aloqasi aniq bo'lgan Vaynax xonaxini eslaylik." (O‘sha yerda, 134-bet.)
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz Tsanariya (keyinchalik Kaxeti nomi bilan tanilgan) Markaziy Kavkazdagi ilk o'rta asrlardagi yirik ingush siyosiy birlashmasi ("qirollik") bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Tsanariya ma'lum miqdordagi qabilalarni o'z ichiga olgan va uning o'ziga xos siyosiy chegaralari bor edi, "tsanarlarning hukmron zodagonlari boshchiligidagi", ya'ni. Markaziy Kavkazdagi asosiy o'tish joylariga ega bo'lgan qadimgi ingushlar. Tsanariya - Sanariya - Kaxeti nomlari bir xil davlat sub'ektining nomi ekanligini ham ko'ramiz.
Bularning barchasi, albatta, tasodif emas va biz Tsanarlarni qadimgi ingushlar deb aytishga haqlimiz. “Yuqorida tilga olingan til ma’lumotlari, toponimika, yozma manbalar va etnogenetik afsonalarning mos kelishini, albatta, tasodifiy deb tasniflab bo‘lmaydi. Ular Tsanarlarning Vaynax etnik dunyosiga tegishli ekanligidan aniq dalolat beradi. (O‘sha yerda, 135-bet.)
Bu gruzin davlatlarining vujudga kelishida qadimgi ingushlar bevosita ishtirok etgan degan fikrimizni yana bir bor tasdiqlaydi. Bu Ingushlarning sobiq siyosiy ittifoqi Tsanariya-Kaxeti bo'yicha yuqorida aytilganlardan ham, birinchi Gruziya qiroli Ingush Parnavazning protegesi bo'lganligidan kelib chiqadi.
Tsanariyaning paydo bo'lishi va mavjud bo'lish yo'li kuzatilgan ilk o'rta asr arman va gruzin manbalari asosida biz qadimgi xalqlar orasida migratsiya jarayonlarining ko'plab faktlariga ham duch kelishimizni hisobga olmaslik mumkin emas. Ingush, bu holda erta o'rta asrlar bilan bog'liq.
Va nihoyat, G.D. Gumba Xonlar va Tsanarlarning nomlarini qadimgi davrlardan kelib chiqadi: «Persepolis yozuvida (miloddan avvalgi V asr), xalqlar ro'yxatida ... Xonlar nomlanadi, Kappadokiya va Sasperiya o'rtasida joylashgan, ya'ni. qadimgi va qadimgi arman manbalaridagi san (tsans, chans) va xaldlar bilan bir xil joylarda. (O'sha yerda, 135-136-betlar).
Bu erda shuni qo'shishimiz mumkinki, qadimgi davrlarda ba'zi ingush urug'lari alohida Nax qabilalari bo'lib, ular bir necha bor Kavkazning siyosiy taqdiriga ta'sir ko'rsatgan.
Men ishtirok etishim kerak bo'lgan barcha tarixiy forumlarda mendan tez-tez so'rashadi: nega ingushlar 150 yil oldin islomni qabul qildilar? Bir kechada butun ingush xalqi butunlay, yagona organizm sifatida bir dindan boshqasiga o'tdi. Bunga nima yordam berdi? Men bu savol haqida o'yladim va aytishim kerakki, javob darhol menga kelmadi.
Ingushlar kamida 1000 yil davomida butparastlik elementlari bilan nasroniylikni qabul qilib keladi. Zamonaviy Rossiya hududidagi eng qadimgi nasroniy ibodatxonasi Ingushetiya tog'larida joylashgan - bu Txaba-Erda ibodatxonasi bo'lib, uning tarjimalaridan biri "bu bizning imonimiz", ikkinchisi - "ikki ming avliyo". 830 yil sanasi. Undan tashqari yana bir qancha ibodatxonalar ham yaxshi saqlanib qolgan.
Shuningdek, ingushlarning Imom Shomilni o'z davlati imomati qudratining eng yuqori cho'qqisida uch marta mag'lubiyatga uchratgani ham shu nuqtai nazardan juda diqqatga sazovordir. Shomil musulmon dinini ingushlarga majburlashga urindi. Bundan ancha oldin, Ingushetiyaga qarshi urushga borgan arablar mag'lubiyatga uchradi, shu jumladan missionerlik maqsadlarida. Bundan oldin ham musulmon mo'g'ul-tatar qo'shinlari bilan shiddatli janglar bo'lgan, buning natijasida ingushlarning ajdodlari qattiq mag'lubiyatga uchragan. Ammo ingushlarni islomni qabul qilishga majburlashga urinishda mo'g'ullar allaqachon qattiq mag'lubiyatga uchradilar - ingushlar o'limgacha kurashdilar. Shaharlar vayron bo'ldi, xalqning qoldiqlari tog'larda panoh topdi.Mana shunday murosasiz, shonli, jangovar ko‘p asrlik tarixdan so‘ng, nasroniylikda 1000 yillik tarixga ega bo‘lgan, shunday e’tiqod an’analariga ega bo‘lgan va o‘z e’tiqodini bosqinchilardan himoya qilgan 1850-yillarda ingushlar ommaviy ravishda islom dinini qabul qildilar. ixtiyoriy ravishda. Tashqi tomondan, bu paradoksga o'xshaydi. Lekin faqat yon tomondan.
Ingush xalqi azaldan ozod, erksevar xalq, ozod odamlar jamiyati; Kavkazda knyazlari bo'lmagan yagona xalq. Qullar yo'q edi. Ingush tilida knyazlar (ittifoqchilar) va qullar (lei) tushunchalari mavjud bo'lsa ham. Ammo ular ko'proq insonning ruhiy holatini bildiradi. bor edi mashhur oilalar, lekin ularning barchasi fuqarolik xizmatlari yoki harbiy jasorati bilan olomondan ajralib turardi. Ular har bir a'zoning aqli va shaxsiy fazilatlari bilan qo'lga kiritilgan hurmatdan tashqari, boshqa huquqlarga ega emas edilar.
G'arbda Ingushetiya dunyodagi eng qadimiy demokratik davlatlardan biri deb ataladi, harbiy demokratiya desak to'g'riroq bo'ladi. Ijtimoiy-siyosiy tuzilishning bu shakli 1920-yillargacha saqlanib qoldi. XX asr. Ushbu qurilmaning alohida elementlari bugungi kungacha saqlanib qolgan.Va ular bunday qavmni kuch bilan yangi dinni qabul qilishga majburlamoqchi edilar. Hatto eng yaxshi niyat bilan. Erkin odamlar hech narsani kuch bilan qabul qilishga qodir emas. Ingushlarni islom dinini qabul qilishga majburlash uchun qilingan har qanday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Bu mening fikrlarimning birinchi natijasidir.
Ikkinchi nuqta, va bundan ham muhimi, voizning missionerlik faoliyati va shaxsiyatidir. Kunta-Xajji Kishiev, keyinchalik u ingushlarning (Ustaz) ruhiy ustoziga aylangan va ingushlar tomonidan avliyo sifatida hurmat qilingan. 1850-yillarda u va uning muridlari Ingushetiyada missionerlik faoliyatini boshladilar. Bu shunday boshlandi. Ketma-ket uchta mag‘lubiyatdan keyin Imom Shomil tinchlanmay, to‘rtinchi marta Ingushetiyaga qarshi yurish boshladi, degan mish-mishlar xalq orasida tarqaldi. Dovtbiy (xalqning barcha qurolli kuchlari) yig‘ilishida chaqirilmagan mehmonlarni munosib kutib olishlari uchun saralangan askarlarni (“Qora polk”) chegaraga jo‘natishga qaror qilindi. Bu polk avvalgi yurishlarida Shomil qo‘shinlariga ayniqsa shafqatsiz munosabatda bo‘lgani bilan mashhur edi.
Bugun GIajhar-Yurt (Nesterovskoye) qishlog'i joylashgan chegara hududiga borib, askarlar o'z pozitsiyalarini egalladilar. Ufqda qo‘lida tayog‘i bilan bir necha kishi qurshovida chol paydo bo‘lganda, ularning hayrati katta edi. Ustoz Kunta-Xodji edi. U odamlarda katta taassurot qoldirdi. U qabul qilindi va tinglandi. Shunday qilib, Islom Ingushetiyada so‘z qudrati bilan o‘rnatildi.Va uchinchi, juda muhim nuqta. Islom asosan nasroniylikka asoslangan dindir. Dunyodagi eng yosh din. Xristianlikning barcha eng yaxshi tomonlarini o'zlashtirgan va yangi narsalarni qo'shgan Islom odamlar tomonidan ko'rilgan tozalangan xristianlik. Bu muvaffaqiyatni oldindan belgilab qo'ydi.
