uy > Janjal > Lotman onlayn ma'ruzalar. Yu.M.Lotman


Lotman onlayn ma'ruzalar. Yu.M.Lotman




Yuriy Mixaylovich Lotman (1922 - 1993) - madaniyatshunos, Tartu-Moskva semiotik maktabining asoschisi. Semiotika nuqtai nazaridan rus madaniyati tarixi bo'yicha ko'plab asarlar muallifi, o'zining umumiy madaniyat nazariyasini ishlab chiqdi., “Madaniyat va portlash” (1992) asarida bayon etilgan.

Matn nashrga ko'ra chop etilgan: Yu. M. Lotman Rus madaniyati haqida suhbatlar. Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII-XIX asr boshlari). Sankt-Peterburg, - "San'at - Sankt-Peterburg". – 1994 yil.

Hayot va madaniyat

XVIII asr rus hayoti va madaniyatiga bag'ishlangan suhbatlar – XIX boshi asrlar davomida biz birinchi navbatda "kundalik hayot", "madaniyat", "rus tili" tushunchalarining ma'nosini aniqlashimiz kerak. madaniyat XVIII – boshlash 19-asr va ularning bir-biriga munosabati. Shu bilan birga, insoniy fanlar tsiklidagi eng fundamental tushunchaga tegishli bo'lgan "madaniyat" tushunchasining o'zi alohida monografiya mavzusiga aylanishi va qayta-qayta bitta bo'lib qolganligini ta'kidlaymiz. Agar ushbu kitobda biz ushbu kontseptsiya bilan bog'liq bahsli masalalarni hal qilishni o'z oldimizga maqsad qilib qo'ysak, g'alati bo'lar edi. Bu juda qobiliyatli: u axloqni, g'oyalarning butun doirasini, inson ijodini va boshqalarni o'z ichiga oladi. Nisbatan tor mavzuimizni yoritish uchun zarur bo‘lgan “madaniyat” tushunchasining o‘sha tomoni bilan cheklanib qolishning o‘zi yetarli bo‘ladi.

Madaniyat, birinchi navbatda kollektiv tushunchadir. Shaxs madaniyat tashuvchisi bo'lishi mumkin, uning rivojlanishida faol ishtirok etishi mumkin, ammo o'z tabiati, madaniyati, til kabi. – ommaviy hodisa, ya’ni ijtimoiy hodisa.

Shuning uchun madaniyat har qanday jamoa uchun umumiy narsadir. – bir vaqtning o'zida yashovchi va ma'lum bir ijtimoiy tashkilot tomonidan bog'langan odamlar guruhlari. Bundan kelib chiqadiki, madaniyat aloqa shakli odamlar o'rtasida va faqat odamlar muloqot qiladigan guruhda mumkin. (Bir vaqtning o'zida yashovchi odamlarni birlashtirgan tashkiliy tuzilma deyiladi sinxron, va kelajakda bizni qiziqtirgan hodisaning bir qator jihatlarini belgilashda ushbu tushunchadan foydalanamiz).

Ijtimoiy aloqa sohasiga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma tildir. Bu shuni anglatadiki, u ushbu jamoa a'zolariga ma'lum bo'lgan qoidalarga muvofiq foydalaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi. Biz belgilarni har qanday moddiy ifoda (so'zlar, rasmlar, narsalar va boshqalar) deb ataymiz ma’noga ega va shuning uchun vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin ma'noni etkazish.

Binobarin, madaniyat, birinchidan, kommunikativ, ikkinchidan, ramziy xususiyatga ega. Keling, ushbu oxirgisiga e'tibor qarataylik. Non kabi oddiy va tanish narsalarni o'ylab ko'ring. Non moddiy va ko'rinadigan narsadir. Uning vazni, shakli bor, uni kesish mumkin, yeyish mumkin. Ovqatlangan non odam bilan fiziologik aloqada bo'ladi. Ushbu funktsiyada bu haqda so'rash mumkin emas: bu nimani anglatadi? Bu ma'no emas, balki foydalanishga ega. Ammo “Kundalik nonimizni bering”, desak, – "non" so'zi narsa sifatida faqat non emas, balki kengroq ma'noga ega: "hayot uchun zarur oziq-ovqat". Va Yuhanno Xushxabarida biz Masihning so'zlarini o'qiganimizda: “Men hayot noniman; Kim Mening oldimga kelsa, och qolmaydi” (Yuhanno 6:35), bizda bor – murakkab ramziy ma'no predmetning o‘zi ham, uni bildiruvchi so‘z ham.


Qilich ham buyumdan boshqa narsa emas. Bir narsa sifatida, uni soxtalashtirish yoki sindirish mumkin, uni muzey vitrinasiga qo'yish mumkin va u odamni o'ldirishi mumkin. Hammasi shu – uni ob'ekt sifatida ishlatish, lekin kamarga bog'langan yoki sling bilan qo'llab-quvvatlangan, kestirib qo'yilganda, qilich erkin odamni ramziy qiladi va "erkinlik belgisi" bo'lsa, u allaqachon ramz sifatida namoyon bo'ladi va madaniyatga tegishli.

18-asrda rus va evropalik zodagonlar qilich ko'tarmaydilar – uning yon tomonida qilich osilib turadi (ba'zan deyarli qurol bo'lmagan kichik, deyarli o'yinchoq parad qilichi). Bunday holda, qilich – belgi belgisi: bu qilich, qilich esa imtiyozli sinfga tegishli degan ma'noni anglatadi.

Dvoryanlarga mansublik, shuningdek, muayyan xulq-atvor qoidalari, sharaf tamoyillari, hatto kiyim-kechak kesishning ham majburiyligini anglatadi. Bizga "zodagonga yaramas kiyim kiyish" (ya'ni dehqon kiyimi) yoki "zodagonga nomuvofiq" soqol qo'yish siyosiy politsiya va imperatorning o'zini tashvishga solgan holatlarni bilamiz.

Qilich qurol, qilich kiyim, qilich timsol, zodagonlik belgisi – bularning barchasi madaniyatning umumiy kontekstidagi ob'ektning turli funktsiyalari.

O'zining turli xil mujassamlanishida ramz bir vaqtning o'zida bevosita amaliy foydalanish uchun mos bo'lgan yoki bevosita vazifasidan butunlay ajralgan qurol bo'lishi mumkin. Masalan, paradlar uchun maxsus mo'ljallangan kichik qilich amaliy foydalanishni istisno qildi, bu aslida qurol emas, balki qurolning tasviri edi. Parad hududi jangovar maydondan hissiyotlar, tana tili va funktsiyalari bilan ajralib turardi. Chatskiyning so'zlarini eslaylik: "Men o'limga paradga boraman". Shu bilan birga, Tolstoyning “Urush va tinchlik” asarida biz jang tasvirida qo‘lida parad (ya’ni befoyda) qilich bilan askarlarini jangga olib borayotgan ofitserni uchratamiz. Bipolyar vaziyatning o'zi – jangovar oʻyin” yaratildi murakkab munosabatlar ramzlar sifatida qurollar va haqiqat sifatida qurollar o'rtasida. Shunday qilib, qilich (qilich) davrning ramziy tili tizimiga to'qiladi va uning madaniyati haqiqatiga aylanadi.

Biz “madaniyatning dunyoviy qurilishi” iborasini ishlatdik. Bu tasodifiy emas. Biz madaniyatni sinxron tashkil etish haqida gapirdik. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat har doim oldingi tajribani saqlashni anglatadi. Bundan tashqari, madaniyatning eng muhim ta'riflaridan biri uni jamoaning "genetik bo'lmagan" xotirasi sifatida tavsiflaydi. Madaniyat - bu xotira. Binobarin, u hamisha tarix bilan bog’liq bo’lib, doimo inson, jamiyat va insoniyatning axloqiy, aqliy, ma’naviy hayotining davomiyligini nazarda tutadi. Va shuning uchun biz zamonaviy madaniyatimiz haqida gapirganda, biz, ehtimol, o'zimiz ham shubha qilmasdan, bu madaniyat bosib o'tgan ulkan yo'l haqida gapiramiz. Bu yo'l ming yilliklarga ega, chegaralardan oshib ketadi tarixiy davrlar, milliy madaniyatlar va bizni bir madaniyatga singdiradi – insoniyat madaniyati.

Shuning uchun madaniyat har doim, bir tomondan, – ma'lum miqdordagi irsiy matnlar, ikkinchisi esa – meros qilib olingan belgilar.

Madaniyat belgilari uning sinxron tilimlarida kamdan-kam uchraydi. Qoida tariqasida, ular asrlar qa'ridan kelib chiqqan va o'z ma'nosini o'zgartirgan holda (lekin oldingi ma'nolarini yo'qotmasdan) kelajakdagi madaniyat holatiga o'tadi. Doira, xoch, uchburchak, to'lqinli chiziq kabi oddiy belgilar, murakkabroq belgilar: qo'l, ko'z, uy – va undan ham murakkablari (masalan, marosimlar) insoniyatning ko'p ming yillik madaniyati davomida hamroh bo'ladi.

Shuning uchun madaniyat tarixiy xususiyatga ega. Uning hozirgi zamoni har doim o'tmishga (haqiqiy yoki ba'zi mifologiya tartibida qurilgan) va kelajak prognozlariga nisbatan mavjud. Madaniyatning bu tarixiy aloqalari deyiladi diaxronik. Ko'rib turganingizdek, madaniyat abadiy va universaldir, lekin ayni paytda u doimo harakatchan va o'zgaruvchan. Bu o'tmishni tushunishning qiyinligi (axir u ketdi, bizdan uzoqlashdi). Ammo bu ham o'tmish madaniyatini tushunish zarurati: unda har doim bizga hozir kerak bo'lgan narsa bor.

Inson o'zgaradi va harakatlar mantiqini tasavvur qilish uchun adabiy qahramon yoki o'tmishdagi odamlar – lekin biz ularga qaraymiz va ular qandaydir tarzda bizning o'tmish bilan aloqamizni saqlab qolishadi, – ular qanday yashagan, qanday dunyo ularni o‘rab olgan, ularning umumiy g‘oyalari va axloqiy g‘oyalari, rasmiy burchlari, urf-odatlari, kiyim-kechaklari, nima uchun bunday yo‘l tutganliklarini, boshqacha emasligini tasavvur qilish kerak. Bu taklif qilingan suhbatlar mavzusi bo'ladi.

Madaniyatning bizni qiziqtiradigan jihatlarini aniqlab, biz savol berishga haqlimiz: "madaniyat va turmush tarzi" iborasining o'zida qarama-qarshilik bormi, bu hodisalar turli tekisliklarda yotadimi? Darhaqiqat, hayot nima? Hayot – bu real-amaliy shakllarida oddiy hayot yo‘nalishi; hayot – bu bizni o'rab turgan narsalar, odatlarimiz va kundalik xatti-harakatlarimiz. Hayot bizni havo kabi o'rab oladi va havo kabi, u bizga etarli bo'lmaganda yoki yomonlashganda seziladi. Biz birovning hayotining xususiyatlarini sezamiz, lekin bizning hayotimiz biz uchun qiyin. – Biz buni "adolatli hayot", amaliy mavjudlikning tabiiy normasi deb bilishga moyilmiz. Demak, kundalik hayot hamisha amaliyot sohasida, u eng avvalo narsalar olamidir. U madaniyat makonini tashkil etuvchi ramz va belgilar olami bilan qanday aloqaga kirishishi mumkin?

Kundalik hayot tarixiga murojaat qiladigan bo'lsak, biz unda chuqur shakllarni osongina ajratamiz, ularning g'oyalar bilan, davrning intellektual, axloqiy, ma'naviy rivojlanishi bilan bog'liqligi o'z-o'zidan ayon bo'ladi. Shunday qilib, olijanob sharaf yoki saroy odobi haqidagi g'oyalar, garchi ular kundalik hayot tarixiga tegishli bo'lsa ham, g'oyalar tarixidan ham ajralmasdir. Ammo modalar, kundalik hayot odatlari, amaliy xatti-harakatlarning tafsilotlari va u mujassamlangan narsalar kabi tashqi ko'rinadigan xususiyatlar haqida nima deyish mumkin? Ularning qanday ko'rinishini bilish biz uchun haqiqatan ham muhimmi? "Lepage halokatli magistrallar", ulardan Onegin Lenskiyni o'ldirgan yoki – kengroq – Oneginning ob'ektiv dunyosini tasavvur qiling?

Biroq, yuqorida qayd etilgan ikki turdagi kundalik tafsilotlar va hodisalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. G‘oyalar olami odamlar olamidan, g‘oyalar olamidan ajralmasdir – kundalik haqiqatdan. Aleksandr Blok yozgan:

Tasodifan cho'ntak pichog'ida

Uzoq mamlakatlardan bir zarracha chang toping –

Va dunyo yana g'alati ko'rinadi ...

Tarixning “uzoq yurtlarning zarralari” bizgacha yetib kelgan matnlarda o‘z aksini topgan – shu jumladan “kundalik hayot tilidagi matnlar”da. Ularni tanib, ular bilan singib ketgan holda, biz tirik o'tmishni tushunamiz. Bu yerdan – o'quvchiga taklif qilingan usul "Rus madaniyati haqida suhbatlar" – kundalik hayot oynasida tarixni ko'rish va kichik, ba'zan tarqoq ko'rinadi uy-ro'zg'or qismlari buyuk tarixiy voqealar nurini yoritadi.

Qanday yo'llar bor Hayot va madaniyatning o'zaro aloqasi bormi? "Mafkuralashtirilgan kundalik hayot" ob'ektlari yoki urf-odatlari uchun bu o'z-o'zidan ravshan: masalan, sud odob-axloqi tili, u mujassamlangan va kundalik hayotga tegishli bo'lgan real narsalar, imo-ishoralar va boshqalarsiz mumkin emas. Ammo yuqorida aytib o'tilgan kundalik hayotning cheksiz ob'ektlari madaniyat bilan, davr g'oyalari bilan qanday bog'langan?

Agar buni eslasak, shubhalarimiz yo'qoladi hammasi atrofimizdagi narsalar nafaqat umumiy amaliyotga, balki ijtimoiy amaliyotga ham kiradi, ular go'yo odamlar o'rtasidagi munosabatlarning laxtalariga aylanadi va bu vazifada ramziy xususiyatga ega bo'lishga qodir.

Pushkinning “Baxil ritsar” asarida Albert otasining xazinalari qo‘liga “to‘g‘ri”, ya’ni amaliy foydalanish uchun o‘tish paytini kutadi. Ammo baronning o'zi ramziy egalik bilan kifoyalanadi, chunki u uchun oltin – ma'lum narsalarni sotib olishingiz mumkin bo'lgan sariq doiralar emas, balki suverenitet ramzi. Dostoevskiyning “Bechoralar” asaridagi Makar Devushkin o‘zining teshik tagliklari ko‘rinmasligi uchun alohida yurish o‘ylab topadi. Oqilgan taglik – haqiqiy ob'ekt; narsa sifatida, bu etik egasiga muammo tug'dirishi mumkin: ho'l oyoqlar, sovuq. Ammo tashqi kuzatuvchi uchun yirtilgan taglik – Bu belgisi, uning mazmuni qashshoqlik va qashshoqlikdir – Peterburg madaniyatining belgilovchi belgilaridan biri. Dostoyevskiy qahramoni esa “madaniyatga qarash”ni qabul qiladi: u sovuqqonligidan emas, uyatdan azob chekadi. uyat – madaniyatning eng kuchli psixologik dastaklaridan biri. Demak, hayot o‘zining ramziy kaliti bilan madaniyatning bir qismidir.

Ammo bu masalaning boshqa tomoni ham bor. Narsa o‘z davri kontekstida yakkalanib qolgan narsa sifatida alohida mavjud bo‘lmaydi. Ishlar bog'langan. Ba'zi hollarda biz funktsional aloqani nazarda tutamiz va keyin "uslublar birligi" haqida gapiramiz. Uslubning birligi, masalan, mebelga, yagona badiiy va madaniy qatlamga, narsalarning "o'zaro gaplashishiga" imkon beradigan "umumiy til" ga tegishli. Bema'nilik bilan jihozlangan xonaga kirganingizda, siz eng ko'p narsalarni sudrab yurgansiz turli uslublar, siz bozorda ekanligingizni his qilasiz, u erda hamma qichqiradi va hech kim boshqasiga quloq solmaydi. Ammo boshqa aloqa bo'lishi mumkin. Misol uchun, siz: "Bu mening buvimning narsalari" deb aytasiz. Shunday qilib, siz uchun aziz odamning xotirasi, uning uzoq vaqt o'tgan davri, bolaligingiz tufayli ob'ektlar o'rtasida qandaydir yaqin aloqa o'rnatasiz. Buyumlarni “esdalik sifatida” berish odati borligi bejiz emas. – narsalar xotiraga ega. Bu o'tmish kelajakka o'tadigan so'z va eslatmalarga o'xshaydi.

Boshqa tomondan, narsalar imo-ishoralarni, xulq-atvor uslubini va oxir-oqibat, egalarining psixologik munosabatini qat'iy ravishda belgilaydi. Shunday qilib, masalan, ayollar shim kiyishni boshlaganlaridan beri, ularning yurishi o'zgardi, u yanada sportchi, "erkak" bo'lib qoldi. Shu bilan birga, odatdagi "erkak" imo-ishorasi ayollarning xatti-harakatlariga ta'sir qildi (masalan, o'tirganda baland oyoqlarini tashlash odati). – imo-ishora nafaqat erkakka xos, balki "amerikalik" hamdir, Evropada u an'anaviy ravishda odobsizlik belgisi sifatida qabul qilingan). Ehtiyotkor kuzatuvchi, ilgari keskin farq qiladigan erkak va ayol kulish odoblari endi o'z farqini yo'qotganini va aynan ayollarning ommaviy kulish uslubini qabul qilganligi sababli payqashi mumkin.

Narsalar bizga o'zini tutish uslubini yuklaydi, chunki ular atrofida ma'lum bir madaniy kontekst yaratadi. Axir odam qo‘lida bolta, belkurak, duel to‘pponchasi, zamonaviy avtomat, ventilyator yoki mashina rulini ushlab turishi kerak. Qadimgi kunlarda ular: "U frak kiyishni biladi (yoki bilmaydi)", deyishgan. Eng yaxshi tikuvchiga frak tikishning o'zi etarli emas – buning uchun pul bo'lsa kifoya. Siz ham uni kiyishingiz kerak va bu Bulver-Littonning "Pelham yoki janobning sarguzashtlari" romani qahramoni fikricha, – butun bir san'at, faqat haqiqiy dandy uchun berilgan. Qo'lida zamonaviy qurollarni ham, eski duel to'pponchasini ham ushlab turgan har bir kishi, uning qo'liga qanchalik mos kelishidan hayratlanmaydi. Og'irlik sezilmaydi – u tananing kengaytmasi kabi bo'ladi. Gap shundaki, narsalar qadimgi hayot qo‘lda yasalgan, shakli o‘nlab yillar davomida ishlab chiqilgan, ba’zan esa asrlar davomida ishlab chiqarish sirlari ustadan ustaga o‘tgan. Bu nafaqat eng qulay shaklni ishlab chiqdi, balki muqarrar ravishda narsani aylantirdi narsaning tarixi u bilan bog'liq imo-ishoralar xotirasida. Bu narsa, bir tomondan, inson tanasiga yangi imkoniyatlar berdi, ikkinchidan – shaxsni an’anaga kiritdi, ya’ni uning individualligini rivojlantirdi va chekladi.

Biroq, hayot – Bu nafaqat narsalarning hayoti, balki urf-odatlar, kundalik xatti-harakatlarning butun marosimi, kundalik tartibni, turli tadbirlar vaqtini, mehnat va dam olishning tabiatini, dam olish shakllarini, o'yinlarni, hayotning tuzilishini belgilaydi. marosim va dafn marosimini sevish. Kundalik hayotning bu tomonini madaniyat bilan bog'lash tushuntirishni talab qilmaydi. Axir, biz odatda o'zimizni va boshqalarni, u yoki bu davrning odamini, ingliz yoki ispanni taniy oladigan xususiyatlar ochib beradi.

Custom yana bir funktsiyaga ega. Xulq-atvorning barcha qonunlari yozma ravishda belgilanmagan. Huquqiy, diniy va axloqiy sohalarda yozuv ustunlik qiladi. Biroq, inson hayotida odatlar va odob-axloqning keng doirasi mavjud. "Tafakkur va his qilish usuli bor, faqat ba'zi odamlarga tegishli bo'lgan urf-odatlar, e'tiqodlar va odatlarning qorong'uligi bor." Bu me'yorlar madaniyatga tegishli bo'lib, ular kundalik xulq-atvor shakllarida, aytilgan hamma narsada mustahkamlangan: "qabul qilingan, bu juda munosib". Bu me'yorlar kundalik hayot orqali o'tib, xalq she'riyati sohasi bilan yaqin aloqada bo'ladi. Ular madaniy xotiraning bir qismiga aylanadi.

Matnga savollar:

1. Yu.Lotman “kundalik hayot”, “madaniyat” tushunchalarining mazmunini qanday belgilaydi?

2. Yu.Lotman nuqtai nazaridan madaniyatning ramziy xususiyati nimada?

3. Hayot va madaniyatning o'zaro kirib borishi qanday?

4. Atrofimizdagi narsalar ijtimoiy amaliyotga kirganligini va bu vazifada ramziy xususiyat kasb etishini hozirgi hayotdan misollar bilan isbotlang.

mikrotarix

To'p faqat bayram bilan bog'liq. Darhaqiqat, u murakkab tuzilishga ega edi - raqslar, suhbatlar, odatlar.

To'p kundalik hayotga, xizmatga va boshqa tomondan, harbiy paradga qarshi edi. Va to'pning o'zi vaqt o'tkazishning boshqa usullariga - masalan, ichish partiyalari va maskaradlarga qarshi edi. Bularning barchasi taniqli kulturologning kitobida.
Albatta, taniqli monografiya matnini tahrir qilish biz uchun oson bo‘lmadi. Ammo biz ekrandan o'qish qulayligi uchun o'zimizga (Lotman matnidan) kichik sarlavhalar yaratishga ruxsat berdik. Muharrir eslatmalari qo'shildi.

Ikkinchi qism

Mavzuda bizda xatolik bor:

Biz to'pga shoshilganimiz ma'qul

Chuqur aravachada boshi baland qayerda

Mening Oneginim allaqachon chopib ketgan.

Xira uylar oldida

Uyquli ko'cha bo'ylab qator-qator

Ikki vagon chiroqlari

Quvnoq nurni to'kib tashlang ...

Mana, bizning qahramonimiz kiraverishda yurdi;

Eshikchi o'tib ketmoqda, u o'q

Marmar zinapoyalarga ko'tarilish

Sochlarimni qo'lim bilan tuzatdim,

Kirdi. Zal odamlar bilan to'la;

Musiqa allaqachon momaqaldiroqdan charchagan;

Olomon mazurka bilan band;

Loop va shovqin va zichlik;

Otliq qo'riqchining shnurlari *;

Sevimli xonimlarning oyoqlari uchadi;

Ularning maftunkor qadamlarida

Olovli ko'zlar uchadi.

Va skripkalarning shovqinidan g'arq bo'ldi

Moda xotinlarining rashk shivirlashi.

("Yevgeniy Onegin", 1-bob, XXVII-XXVIII)

Eslatma. Pushkin: “Noaniqlik. - To'plarda otliq qo'riqchilar boshqa mehmonlar kabi formada, poyabzalda paydo bo'ladi. Izoh qat'iy, ammo shporlarda she'riy narsa bor. Men A.I.V.ning fikriga murojaat qilaman”. (VI, 528).

Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Ularning roli o'sha davrning xalq hayotidagi raqslarning vazifasidan ham, zamonaviy raqslardan ham sezilarli darajada farq qilar edi.

18-asr - 19-asr boshlaridagi rus metropoliteni dvoryanining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish oilaviy va maishiy masalalarga bag'ishlangan, bu erda zodagon shaxsiy shaxs sifatida harakat qilgan; ikkinchi yarmini xizmat - harbiy yoki fuqaro egallagan, bunda dvoryan sodiq sub'ekt, suveren va davlatga xizmat qiluvchi, boshqa mulklar oldida zodagonlar vakili sifatida harakat qilgan.

Xulq-atvorning ushbu ikki shaklining qarama-qarshiligi kunning tojini "uchrashuv" da - bal yoki kechki ovqat paytida tasvirlangan. Bu yerda jamoat hayoti zodagon: u shaxsiy hayotda na shaxsiy, na davlat xizmatida xizmatchi edi; u zodagonlar majlisida zodagon, o'z sinfidagi odam edi.

Shunday qilib, to'p, bir tomondan, xizmatga qarama-qarshi bo'lgan shar bo'lib chiqdi - qulay aloqa, dunyoviy dam olish, xizmat ierarxiyasi chegaralari zaiflashgan joy.

Ayollarning borligi, raqsga tushish, dunyoviy muloqot me'yorlari xizmatdan tashqari qiymat mezonlarini joriy qildi va epchil raqsga tushadigan va xonimlarni kuldirishga qodir bo'lgan yosh leytenant o'zini janglarda qatnashgan qari polkovnikdan ustunroq his qilishi mumkin edi.

(Muharrir eslatmasi: O'shandan beri raqsda hech narsa o'zgarmadi).

Boshqa tomondan, to'p ommaviy vakillik maydoni, ijtimoiy tashkilot shakli, o'sha paytda Rossiyada ruxsat etilgan jamoaviy hayotning bir nechta shakllaridan biri edi. Shu ma'noda Tatib ko'ring jamoat ishining qiymatini oldi.

Ketrin II ning Fonvizinning savoliga javobi xarakterlidir: "Nega biz hech narsa qilishdan uyalmaymiz?" - "... jamiyatda yashash hech narsa qilmaslikdir".

Assambleya. Tadbir muallifi juda xushomad qildi. Va dastlab interyer soddaroq edi va kaftan va sarafanlardan forma kiygan janobli xonimlar (yaxshi, nemis kaftani deyarli forma) va bo'yinbog'li korsetlar (lekin bu dahshat) o'zlarini yanada qattiqroq tutishdi. Petrovskiyning bal zalida o'zini tutish qoidalariga oid hujjatlari juda tushunarli tarzda yozilgan - shunchaki o'qish zavq.

Petrin majlislari davridan boshlab dunyoviy hayotning tashkiliy shakllari masalasi ham keskinlashdi.

Asosan xalq uchun ham, boyar-olijanob muhit uchun ham umumiy bo'lgan dam olish shakllari, yoshlar o'rtasidagi muloqot, kalendar marosimi hayotning o'ziga xos olijanob tuzilishiga o'rnini bosishi kerak edi.

To'pni ichki tashkil etish alohida vazifa qilib qo'yildi. madaniy ahamiyatga ega, chunki u "janoblar" va "xonimlar" muloqotiga shakl berishga, turini aniqlashga chaqirilgan. ijtimoiy xulq-atvor zodagonlik madaniyati doirasida. Bu to'pni marosim qilishni, qismlarning qat'iy ketma-ketligini yaratishni, barqaror va majburiy elementlarni taqsimlashni talab qildi.

To'pning grammatikasi paydo bo'ldi va uning o'zi o'ziga xos yaxlit teatr tomoshasiga aylandi, unda har bir element (zalga kirishdan tortib to jo'nashgacha) tipik his-tuyg'ularga, qat'iy qadriyatlarga, xulq-atvor uslublariga mos keladi.

Biroq, to'pni paradga yaqinlashtiradigan qat'iy marosim, "tartib" va "erkinlik" o'rtasidagi kurash sifatida to'pni qurish, uning finaliga qadar kompozitsion jihatdan ortib boradigan "bal zalining erkinliklari" ni yanada muhimroq chekinishga olib keldi.

Ijtimoiy va estetik harakat sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi.

Ular suhbatning turi va uslubini belgilab, kechaning tashkiliy asosi bo'lib xizmat qildilar. "Mazurochnaya suhbat" yuzaki, sayoz mavzularni, shu bilan birga qiziqarli va keskin suhbatni, epigrammatik tarzda tezkor javob berish qobiliyatini talab qildi.

Bal zalidagi suhbat 18-asrda Parijning adabiy salonlarida o'stirilgan va Pushkin bu haqda shikoyat qilgan "oliy ma'rifatning maftunkor suhbati" (Pushkin, VIII (1), 151) intellektual kuchlarning o'yinidan uzoq edi. Rossiyada yo'qligi. Shunga qaramay, uning o'ziga xos jozibasi bor edi - bir vaqtning o'zida shovqinli bayram markazida bo'lgan va boshqa sharoitlarda mumkin bo'lmagan yaqinlikda bo'lgan erkak va ayol o'rtasidagi jonlilik, erkinlik va suhbatning qulayligi ("Yo'q" e'tiroflar uchun ko'proq joy ..." - 1, XXIX).

Raqs mashg'ulotlari erta boshlangan - besh yoki olti yoshdan boshlab.

Masalan, Pushkin 1808 yilda raqsni o'rganishni boshladi. 1811 yilning yozigacha u singlisi bilan birga tashrif buyurdi raqs kechalari Trubetskoys, Buturlins va Sushkovlarda, payshanba kunlari esa - Moskva raqs ustasi Yogelda bolalar ballari.

Yogeldagi to'plar xoreograf A.P. Glushkovskiyning xotiralarida tasvirlangan. Dastlabki raqs mashg'ulotlari mashaqqatli edi va sportchining qattiq mashg'ulotiga yoki mehnatkash serjantning ishga yollanishiga o'xshardi.

1825 yilda nashr etilgan "Qoidalar" ning tuzuvchisi, o'zi tajribali raqs ustasi L. Petrovskiy dastlabki mashg'ulotlarning ba'zi usullarini shu tarzda tasvirlab, bu usulning o'zini emas, balki juda qattiq qo'llanilishini qoralaydi:

“O‘qituvchi o‘quvchilarning sog‘lig‘ida og‘ir stressdan aziyat chekmasligiga e’tibor berishi kerak. Kimdir menga o‘qituvchisi talabaning tabiiy qobiliyatsizligiga qaramay, oyoqlarini o‘ziga o‘xshatib, parallel chiziqda ushlab turishini ajralmas qoida deb bilishini aytdi.

Talaba sifatida u 22 yoshda edi, bo'yi juda yaxshi va oyoqlari katta edi, bundan tashqari, nuqsonli edi; keyin o‘qituvchining o‘zi hech narsa qila olmay, to‘rt kishidan foydalanishni burch, deb hisobladi, ulardan ikkitasi oyog‘ini burab, ikkitasi tizzasini ushlab oldi. Bu qanchalik qichqirmasin, ular faqat kulishdi va og'riq haqida eshitishni xohlamadilar - oxirigacha u oyog'ida yorilib ketdi va keyin azobchilar uni tark etishdi.

Bu voqeani boshqalarni ogohlantirish uchun aytishni o'zimning burchim deb bildim. Oyoq mashinalarini kim ixtiro qilgani noma'lum; va oyoq, tizza va orqa uchun vintlardek mashinalar: ixtiro juda yaxshi! Biroq, u ortiqcha stressdan ham zararsiz bo'lishi mumkin.

Uzoq mashg'ulotlar yigitga nafaqat raqs paytida epchillik, balki harakatlarga ishonch, erkinlik va figurani o'rnatishda qulaylikni ham berdi. insonning ruhiy tuzilishiga ta'sir ko'rsatdi: dunyoviy muloqotning shartli dunyosida u sahnadagi tajribali aktyor kabi o'zini ishonchli va erkin his qildi. Harakatlarning aniqligida namoyon bo'ladigan nafislik yaxshi ta'limning belgisi edi.

L. N. Tolstoy, "Dekembristlar" romanida tasvirlangan. (Muharrir eslatmasi: Sibirdan qaytgan dekabristning rafiqasi Tolstoyning 1860-1861 yillarda ishlagan va undan "Urush va tinchlik" romanini yozishga o'tgan tugallanmagan romanida, u uzoq yillar davomida Rossiyada o'tkazganiga qaramay, ta'kidlanadi. ixtiyoriy surgunning eng og'ir sharoitlari,

“Uni ehtirom va hayotning barcha qulayliklari bilan o'ralgan holda boshqacha tasavvur qilishning iloji yo'q edi. Uning har doim och qolishi va ochko'zlik bilan ovqatlanishi yoki ustiga iflos kir yuvishi yoki qoqilib ketishi yoki burnini urishni unutishi - bu uning bilan sodir bo'lishi mumkin emas. Bu jismonan imkonsiz edi.

Nega bunday bo'ldi - bilmayman, lekin uning har bir harakati ulug'vorlik, inoyat, tashqi ko'rinishidan foydalana oladiganlar uchun rahm-shafqat edi ... ".

Bu erda qoqilish qobiliyati tashqi sharoitlar bilan emas, balki insonning xarakteri va tarbiyasi bilan bog'liqligi xarakterlidir. Aqliy va jismoniy inoyat bir-biriga bog'langan va noto'g'ri yoki xunuk harakatlar va imo-ishoralar ehtimolini istisno qiladi.

Hayotda ham, adabiyotda ham "yaxshi jamiyat" odamlari harakatlarining aristokratik soddaligi oddiy odamlarning imo-ishoralarining qattiqqo'lligi yoki haddan tashqari shafqatsizligi (o'z uyatchanligi bilan kurash natijasi) bilan qarshilik ko'rsatadi. Gertsenning xotiralarida buning yorqin namunasi saqlanib qolgan.

Gertsenning xotiralariga ko'ra, "Belinskiy juda uyatchan va umuman notanish jamiyatda adashgan".

Gertsen ulardan birida odatiy holatni tasvirlaydi adabiy kechalar kitobda V. F. Odoevskiy: “Belinskiy shu oqshomlarda ruscha bir og‘iz so‘zni tushunmaydigan sakson elchisi bilan III bo‘limning qaysidir bir amaldori o‘rtasida, hatto jim bo‘lib qolgan so‘zlarni ham tushungan holda adashib qoldi. Odatda keyin ikki-uch kun kasal bo'lib, uni borishga ko'ndirganni la'natladi.

Bir marta, shanba kuni, Yangi yil arafasida, asosiy mehmonlar ketishganida, uy egasi kuygan en petit komitetini pishirish uchun uni boshiga oldi. Belinskiy, albatta, ketgan bo'lardi, lekin mebel to'sig'i unga xalaqit berdi, u qandaydir tarzda burchakka yashirindi va uning oldida sharob va stakan bilan kichik stol qo'yildi. Jukovskiy oppoq shim kiygan, tilla o‘ralgan, ro‘parasiga o‘tirdi.

Belinskiy uzoq vaqt chidadi, lekin taqdirida hech qanday yaxshilanishni ko'rmay, stolni biroz siljita boshladi; stol avvaliga bo'shab qoldi, keyin chayqalib, yerga urildi, bir shisha Bordo Jukovskiyning ustiga jiddiy quya boshladi. U sakrab turdi, shimidan qizil sharob oqardi; hubbub bor edi, xizmatkor pantalonlarning qolgan qismini sharob bilan bo'yash uchun peçete bilan yugurdi, boshqasi singan stakanlarni oldi ... Bu notinchlik paytida Belinskiy g'oyib bo'ldi va o'limga yaqin uyiga piyoda yugurdi.

19-asrning boshlarida to'p birinchi raqsning tantanali funktsiyasida minuet o'rnini bosadigan polsha (polonez) bilan boshlandi.

Minuet qirollik Frantsiya bilan birga o'tmishda qoldi. “Yevropaliklar orasida kiyinishda ham, fikrlash tarzida ham sodir boʻlgan oʻzgarishlardan boshlab raqslarda yangiliklar bor edi; keyin esa koʻproq erkinlikka ega boʻlgan va cheksiz sonli juftliklar tomonidan raqsga tushadigan, shuning uchun minuetga xos boʻlgan ortiqcha va qatʼiy cheklov xususiyatidan xalos boʻlgan polshalik asl raqs oʻrnini egalladi.


Polonez, ehtimol, "Yevgeniy Onegin" ning yakuniy matniga kiritilmagan sakkizinchi bobning stanzasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin, u Sankt-Peterburg to'pi sahnasiga Buyuk Gertsog Aleksandra Feodorovnani (kelajak imperatori) tanishtiradi; Pushkin uni Berlindagi maskarad paytida kiygan T. Mur she'ri qahramonining chiroyli libosi sharafiga Lalla-Ruk deb ataydi. Jukovskiyning "Lalla-Ruk" she'ridan keyin bu ism Aleksandra Fedorovnaning she'riy taxallusiga aylandi:

Va zalda yorqin va boy

Jim, tor doirada bo'lganda,

Qanotli nilufar kabi

Ikkilanib Lalla Ruk kirib keladi

Va cho'kib ketgan olomon ustidan

Shoh boshi bilan porlaydi,

Va jimgina jingalak va siljiydi

Harit o'rtasida Star-Xarita,

Va aralash avlodlarning nigohi

Qayg'u hasad bilan intiladi,

Endi unga, keyin shohga, -

Ular uchun, ko'zsiz, bitta Evgeniya.

Bir Tatyana hayratda,

U faqat Tatyanani ko'radi.

(Pushkin, VI, 637).

To'p Pushkinda rasmiy tantanali bayram sifatida ko'rinmaydi va shuning uchun polonez haqida gapirilmaydi. "Urush va tinchlik" asarida Tolstoy Natashaning birinchi to'pini tasvirlab, "suveren, jilmaygan va vaqtdan tashqari uy bekasining qo'lidan ushlab" ochadigan polonezni qarama-qarshi qo'yadi ("egasi M. A. Narishkina bilan birga ergashdi, keyin vazirlar, turli generallar"), ikkinchi raqs - Natashaning g'alabasi lahzasiga aylanadigan vals.

L. Petrovskiyning fikricha, "M.A. Narishkinaning imperatorning xotini emas, balki bekasi ekanligini tasvirlash ortiqcha bo'ladi, shuning uchun u birinchi juftlikda to'pni ocha olmaydi, Pushkinning Lalla-Ruk esa Aleksandr I bilan birinchi juftlikda ketadi.

Ikkinchi bal raqsi- vals.

Pushkin buni shunday tasvirlagan:

Monoton va aqldan ozgan

Yosh hayotning girdobi kabi,

Vals girdobi shovqinli aylanib yuradi;

Er-xotin er-xotin tomonidan miltillaydi.

"Monoton va aqldan ozgan" epitetlari nafaqat hissiy ma'noga ega.

"Monoton" - chunki o'sha paytda yakkaxon raqslar va yangi figuralarning ixtirosi katta rol o'ynagan mazurkadan farqli o'laroq va bundan ham ko'proq kotilyon raqs o'yinidan, vals bir xil doimiy takrorlanadigan harakatlardan iborat edi. . “O‘sha paytlarda vals hozirgidek uch pasda emas, ikki bo‘lib raqsga tushishi” ham monotonlik hissini kuchaytirdi.

Valsning "aqldan ozgan" ta'rifi boshqacha ma'noga ega: vals, uning umumiy tarqalishiga qaramay, uni o'zi raqsga tushmagan yoki uning qanday raqsga tushishini ko'rmagan odam deyarli yo'q"), vals obro'ga ega edi. 1820-yillarda odobsiz yoki, hech bo'lmaganda, keraksiz bepul raqs sifatida.

"Ikkala jinsdagi odamlar o'girilib, bir-biriga yaqinlashadigan bu raqs, bir-biriga juda yaqin raqsga tushmaslik uchun ehtiyot bo'lishni talab qiladi, bu esa odobni buzadi".

(Muharrir eslatmasi: In-in, biz tush haqida eshitdik).

Genlis sud odobining tanqidiy va tizimli lug'atida yanada aniqroq yozgan: "Engil kiyingan yosh xonim o'zini ichkariga tashladi. Yosh yigit kim uni ko'kragiga bosadi, kim uni shunday tez olib ketarki, yuragi beixtiyor urib, boshi aylana boshlaydi! Mana shu vals!..Zamonaviy yoshlar shu qadar tabiiyki, ular nafosatni qadrlamay, oddiylik va ishtiyoq bilan vals ijro etishadi.

Nafaqat zerikarli axloqshunos Genlis, balki otashin Verter Gyote ham valsni shu qadar samimiy raqs deb hisoblardiki, u bo‘lajak xotiniga o‘zidan boshqa hech kim bilan raqs tushishiga ruxsat bermayman, deb qasam ichdi.

Vals yumshoq tushuntirishlar uchun ayniqsa qulay muhit yaratdi: raqqosalarning yaqinligi yaqinlikka hissa qo'shdi va qo'llarning aloqasi eslatmalarni o'tkazishga imkon berdi. Vals uzoq vaqt davomida raqsga tushdi, uni to'xtatish, o'tirish va keyin yana keyingi bosqichga qo'shilish mumkin edi. Shunday qilib, raqs yumshoq tushuntirishlar uchun ideal sharoitlarni yaratdi:

Qiziqarli va istaklar kunlarida

Men to'plar haqida aqldan ozgan edim:

Tan olish uchun joy yo'q

Va xatni yetkazib berish uchun.

Ey hurmatli turmush o'rtoqlar!

Men sizga xizmatlarimni taklif qilaman;

Mening nutqimga e'tibor berishingizni so'rayman:

Men sizni ogohlantirmoqchiman.

Siz ham, onalar, qattiqroqsiz

Qizlaringizga g'amxo'rlik qiling:

Lornetni to'g'ri tuting!

Biroq, Janlisning so'zlari yana bir jihati bilan qiziq: valsga qarshi klassik raqs qanchalik romantik; ehtirosli, aqldan ozgan, xavfli va tabiatga yaqin, u eski kunlarning odob-axloq raqslariga qarshi turadi.

Valsning "oddiyligi" juda sezildi: "Viener Valz, ikki qadamdan iborat bo'lib, ular o'ng va chap oyoqqa qadam tashlashdan iborat va bundan tashqari, ular aqldan ozgancha raqsga tushishdi; shundan so'ng, u oliyjanob majlisga yoki boshqasiga mos keladimi, buni o'quvchiga qoldiraman.


Vals Evropaning to'plariga yangi vaqtga hurmat sifatida qabul qilindi. Bu moda va yosh raqs edi.

To'p davomida raqslar ketma-ketligi shakllandi dinamik kompozitsiya. Har bir raqs o'ziga xos intonatsiya va tempga ega bo'lib, nafaqat harakatlar uchun, balki suhbat uchun ham ma'lum uslubni o'rnatadi.

To'pning mohiyatini tushunish uchun raqslar unda faqat tashkiliy yadro ekanligini yodda tutish kerak. Raqslar zanjiri ham kayfiyatlar ketma-ketligini tashkil qildi. Har bir raqs uning uchun munosib suhbat mavzularini talab qildi.

Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, suhbat, suhbat raqsning harakat va musiqadan kam bo'lmagan qismi edi. "Mazurka suhbati" iborasi kamsituvchi emas edi. Birin-ketin kelgan raqslar kompozitsiyasi bo'yicha beixtiyor hazillar, nozik iqrorlar va hal qiluvchi tushuntirishlar tarqatildi.

Raqslar ketma-ketligida mavzuni o'zgartirishning qiziqarli misoli Anna Kareninada topilgan.

— Vronskiy Kiti bilan bir necha bor vals gastrollarida bo‘lgan.

Tolstoy bizni Vronskiyga oshiq bo'lgan Kiti hayotidagi hal qiluvchi lahza bilan tanishtiradi. U undan taqdirini hal qilishi kerak bo'lgan tan olish so'zlarini kutadi, ammo muhim suhbat to'p dinamikasida mos keladigan daqiqani talab qiladi. Uni har qanday vaqtda va har qanday raqsda olib borish mumkin emas.

– Kvadrilda muhim gap aytilmadi, oraliq suhbat bo‘ldi. “Ammo Kitti kvadrildan ko'proq narsani kutmagandi. U nafasi tinmay mazurkani kutdi. Unga hamma narsani mazurkada hal qilish kerakdek tuyuldi.

Mazurka to'pning markazini tashkil etdi va uning eng yuqori nuqtasini belgiladi. Mazurka ko'plab g'alati figuralar va raqsning kulminatsiyasini tashkil etuvchi erkak yakkaxon raqsga tushdi. Yakkaxon ijrochi ham, mazurka ustasi ham zukkolik va improvizatsiya qobiliyatini namoyon qilishi kerak edi.

"Mazurkaning nafisligi shundan iboratki, janob ayolni ko'kragiga olib, darhol o'zini tovoni bilan og'irlik markaziga uradi (eshak demaslik kerak), zalning narigi chetiga uchib ketadi va shunday deydi: " Mazurechka, ser" va xonim unga: "Mazurechka, ser. Keyin ular juft bo'lib yugurishdi va hozirgidek xotirjam raqsga tushishmadi.

Mazurka ichida bir nechta o'ziga xos uslublar mavjud edi. Poytaxt va viloyatlar o'rtasidagi farq mazurkaning "tozalangan" va "bravura" ijrosiga qarama-qarshilikda ifodalangan:

Mazurka jiringladi. odatlangan

Mazurka momaqaldiroq gumburlaganida,

Katta zalda hamma narsa titrardi,

Parket tovon ostida yorilib ketdi,

Ramkalar silkinib, shitirlashdi;

Endi bu emas: va biz, ayollar kabi,

Biz laklangan taxtalarda siljiymiz.

"Ot taqalari va etiklar paydo bo'lganida, qadam tashlab, ular shafqatsizlarcha taqillata boshladilar, shunda bitta ommaviy yig'ilishda ikki yuz nafar yosh yigit bo'lmaganida, mazurka musiqasi yangray boshladilar, ular shunday shovqin ko'tardilarki. musiqa g'arq bo'ldi."

Ammo yana bir qarshilik ham bor edi. Qadimgi “fransuzcha” mazurkani ijro etish uslubi janobdan sakrashning qulayligini, ya’ni entrecha deb ataluvchi narsani talab qilar edi (Onegin, o‘quvchining eslaganidek, “mazurkani oson raqsga tushdi”).

Antrasha, bitta raqs yo'riqchisining tushuntirishiga ko'ra, "tana havoda bo'lganida oyoq uch marta urilgan sakrash".

1820-yillarda frantsuzcha, "dunyoviy" va "do'stona" mazurka uslubi dandiizm bilan bog'liq bo'lgan inglizlar bilan almashtirila boshlandi. Ikkinchisi janobdan sust, dangasa harakatlarni talab qilib, raqsga tushishdan zerikkanligini va buni o'z xohishiga qarshi qilayotganini ta'kidladi. Kavaler mazurka suhbatidan bosh tortdi va raqs paytida g'amgin jim qoldi.

“... Umuman olganda, hozir bironta ham moda jentlmen raqsga tushmayapti, bunday qilish kerak emas. - Shundaymi? - hayron bo'lib so'radi janob Smit - Yo'q, sha'nimga qasamyod qilaman, yo'q! — deb g'o'ldiradi mister Ritson. - Yo'q, agar ular kvadrilda yurishmasa yoki valsga aylanmasa, yo'q, raqs bilan do'zaxga tushishsa, bu juda qo'pol!

Smirnova-Rossetning xotiralarida uning Pushkin bilan birinchi uchrashuvi epizodi aytiladi: u hali kollej talabasi bo'lganida uni mazurkaga taklif qilgan. ( Tahririyat eslatmasi: U taklif qildimi? Ltd!) Pushkin u bilan bir necha marta indamay va dangasalik bilan zalni aylanib chiqdi.

Oneginning «mazurkani bemalol raqsga tushirgani» «nazmdagi roman»ning birinchi bobida uning dandyizmi va moda ko‘ngli yarim soxta ekanligini ko‘rsatadi. Ular uchun u mazurkada sakrash zavqini rad eta olmadi.

1820-yillarning dekabristlari va liberallari raqsga nisbatan "inglizcha" munosabatni qabul qilib, ularni butunlay rad etishga olib keldi. Pushkinning "Hatlarda roman" asarida Vladimir bir do'stiga yozadi:

"Sizning spekulyativ va muhim fikringiz 1818 yilga tegishli. Qoidalarning qat'iyligi va siyosiy iqtisod o'sha paytda juda mashhur edi. Biz shamshirlarni yechmasdan to‘plar oldiga chiqdik (qilich bilan raqsga tushishning iloji yo‘q edi, raqsga tushmoqchi bo‘lgan ofitser qilichini yechib, uni darvozabonga qo‘yib yubordi. – Yu. L.) – raqsga tushishimiz noo‘rin edi. va xonimlar bilan muomala qilish uchun vaqt yo'q edi "(VIII (1), 55).

Jiddiy do'stona oqshomlarda Liprandi raqsga tushmadi. Dekabrist N. I. Turgenev 1819 yil 25 martda akasi Sergeyga maktub yozdi, bu uning Parijdagi balda raqsga tushayotganini bilishiga sabab bo'lgan ajablanib (S. I. Turgenev Frantsiyada Rossiya ekspeditsiya kuchlari qo'mondoni graf M. S. Vorontsov boshchiligida edi. ): "Eshityapman, siz raqsga tushyapsiz. Uning qizi graf Golovinga siz bilan raqsga tushganini yozgan. Shunday qilib, hayratda qoldim, endi Frantsiyada ular ham raqsga tushishadi! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique ”(konstitutsiyaviy ekosse, mustaqil ekosse, monarxistik mamlakat raqsi yoki antimonarxistik raqs - so'z bilan o'ynash siyosiy partiyalarni sanab o'tishdir: konstitutsiyaviylar, mustaqillar - va "hisoblagich" prefiksining ba'zan raqs atamasi, ba'zan esa siyosiy atama sifatida ishlatilishi).

Malika Tugouxovskayaning "Aqldan voy" filmidagi shikoyati xuddi shu his-tuyg'ular bilan bog'liq: "Raqqosalar juda kam bo'lib qolishdi!" Adam Smit haqida gapirayotgan odam bilan vals yoki mazurka chalayotgan odam o‘rtasidagi qarama-qarshilik Chatskiyning dastur monologidan so‘ng: “O‘tmishga qarasak, hamma valsda eng zo‘r g‘ayrat bilan aylanyapti” degan mulohazalar bilan ta’kidlangan.

Pushkinning she'rlari:

Buyanov, mening g'ayratli ukam,

Qahramonimizga olib bordi

Tatyana Olga bilan ... (5, XLIII, XLIV)

ular mazurka figuralaridan birini anglatadi: ikkita xonim (yoki janob) janob (yoki xonim) oldiga tanlash taklifi bilan olib kelinadi. O'zi uchun turmush o'rtog'ini tanlash qiziqish, xayrixohlik yoki (Lenskiy talqin qilganidek) sevib qolish belgisi sifatida qabul qilingan. Nikolay I Smirnova-Rossetni qoraladi: "Nega meni tanlamaysiz?"

Ba'zi hollarda tanlov raqqosalar o'ylagan fazilatlarni taxmin qilish bilan bog'liq edi: "Ularga savol bilan kelgan uchta xonim - afsusdamiz * - suhbatni to'xtatib qo'yishdi ..." (Pushkin, VDI (1), 244). ).

Yoki L. Tolstoyning “To‘pdan keyin” asarida: “... Men u bilan emas, mazurkani raqsga tushurdim, bizni uning oldiga olib kelishganida, u mening sifatimni bilmay, qo‘lini menga bermay, yelkasini qisdi. yelkalari ingichka va afsus va tasalli belgisi sifatida menga jilmayib qo'ydi.

Kotilyon - kvadrilning bir turi, balni yakunlovchi raqslardan biri - vals ohangida raqsga tushdi va raqs o'yini bo'lib, eng erkin, rang-barang va o'ynoqi raqs edi. “...U yerda ham xoch, ham doira yasaydilar va bir ayolni o‘tqazib, g‘olibona janoblarni uning oldiga olib kelishdi, shunda u kim bilan raqsga tushishni tanlaydi, boshqa joylarda esa uning oldida tiz cho‘kadi; lekin o'zaro minnatdorchilik bildirish uchun erkaklar ham o'zlari yoqtirgan xonimlarni tanlash uchun o'tirishadi.So'ngra hazillar, kartalar berish, sharfdan tugunlar, aldash yoki bir-biridan raqsga tushish, sakrab tushish. sharf baland ... ".

To'p kechani qiziqarli va shovqinli o'tkazish uchun yagona imkoniyat emas edi.

Alternativ edi

: ... to'polonchi yoshlarning o'yinlari, qorovul patrullarining momaqaldiroqlari ..

(Pushkin, VI, 621)

yosh quvnoqlar, ahmoq zobitlar, mashhur "yaramas" va ichkilikbozlarning davrasida bekorchi ichish partiyalari.

To'p, munosib va ​​juda dunyoviy o'yin-kulgi sifatida, ma'lum bir qo'riqchilar doiralarida o'stirilgan bo'lsa-da, odatda yosh yigit uchun faqat ma'lum, mo''tadil chegaralarda maqbul bo'lgan "yomon ta'm" ko'rinishi sifatida qabul qilingan bu shov-shuvga qarshi edi.

(Muharrir eslatmasi: Ha halok bo'lish, ruxsat berilgan, ayt. Ammo "gussalar" va "zo'ravonlik" haqida boshqa bobda).

Erkin va yovvoyi hayotga moyil bo'lgan M. D. Buturlin "bir to'pni ham o'tkazib yubormagan" bir lahza bo'lganini esladi. Bu, deb yozadi u, "onamni juda xursand qildi, dalil sifatida, que j'avais pris le gout de la bonne societe"**. Biroq, Oblivion yoki pushaymon (frantsuz). Men yaxshi sherik bo'lishni yaxshi ko'raman (frantsuz). beparvo hayotning ta'mi egalladi:

“Mening kvartiramda tez-tez tushlik va kechki ovqatlar bo'lardi. Mening mehmonlarim bizning ofitserlarimiz va fuqarolik Peterburg tanishlarimiz, asosan chet elliklar edi; Bu erda, albatta, shampan va kuygan sharob dengizi bor edi. Ammo mening asosiy xatoim shundan iborat ediki, tashrifim boshida akam bilan birinchi tashrifimdan keyin malika Mariya Vasilevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryajskaya (u o'sha paytda u juda ko'p narsani nazarda tutgan) va qarindoshlik yoki oilamiz bilan ilgari tanish bo'lgan boshqalarga tashrif buyurishni to'xtatdim. bu yuksak jamiyat.

Esimda, bir marta frantsuz Kamennoostrovskiy teatridan chiqib ketayotganimda, mening eski do'stim Elisaveta Mixaylovna Xitrova meni tanidi va xitob qildi: Oh, Mishel! Men esa, u bilan uchrashmaslik va tushuntirishdan qochish uchun, bu voqea sodir bo'lgan qayta tiklangan zinapoyadan tushmasdan, fasad ustunlari yonidan o'ngga keskin burilib ketdim; lekin ko'chaga chiqish yo'qligi sababli, qo'lim yoki oyog'imni sindirish xavfi ostida juda munosib balandlikdan yerga uchib ketdim.

Afsuski, restoranlarda kech ichish bilan birga armiya o'rtoqlari davrasida erkin va ochiq hayot odatlari menda ildiz otgan edi va shuning uchun yuqori darajadagi salonlarga sayohatlar menga og'irlik qildi, buning natijasida a'zolar safidan bir necha oy o'tdi. O'sha jamiyatning a'zolari (va bejiz emas) men yomon jamiyat girdobiga botgan kichkinaman deb qaror qildilar.

Sankt-Peterburg restoranlaridan birida boshlangan kechki ichish ziyofatlari Peterhof yo'lining ettinchi verstida joylashgan va ofitserlar uchun sevimli joy bo'lgan "Qizil taverna" da tugadi. Kechasi Sankt-Peterburg ko'chalarida shafqatsiz karta o'yini va shovqinli yurishlar rasmni yakunladi. Shovqinli ko'cha sarguzashtlari - "yarim tun patrullarining momaqaldiroq" (Pushkin, VIII, 3) - "yaramas" ning odatiy tungi faoliyati edi.

Shoirning jiyani Delvig shunday deb eslaydi: “...Pushkin va Delvig bizdan o‘n yoki undan ko‘proq yosh kattalarni to‘xtatib, Sankt bo‘ylab sayr qilganliklari haqida gapirib berishdi...

Ushbu yurishning tavsifini o'qib chiqqandan so'ng, Pushkin, Delvig va ular bilan birga yurgan boshqa barcha odamlar, men va akam Aleksandrdan tashqari, mast bo'lgan deb o'ylash mumkin, ammo men qat'iy tasdiqlaymanki, bunday emas edi, lekin ular shunchaki eskisini silkitib, bizga ko'rsatishni xohladim, yosh avlod go'yo jiddiyroq va qasddan qilingan xatti-harakatlarimizni qoralagandek.

Xuddi shu ruhda, biroz keyinroq - 1820-yillarning oxirida, Buturlin va uning do'stlari ikki boshli burgutdan (dorixona belgisi) tayoq va sharni yirtib tashlashdi va ular bilan shahar markazi bo'ylab yurishdi. Bu "hazil" allaqachon juda xavfli edi siyosiy ohanglar: u "lèse majesté" moddasi bo'yicha jinoiy ayblov qo'yish uchun asos berdi. Ularning bunday ko'rinishda paydo bo'lgan tanishi "tashrifimiz kechasini hech qachon qo'rqmasdan eslay olmagani" bejiz emas.

Agar bu sarguzashtdan qutulib qolgan bo'lsa, unda restorandagi imperator byustini sho'rva bilan to'ydirishga urinish uchun jazo boshlandi: Buturlinning fuqarolik do'stlari Kavkaz va Astraxanda davlat xizmatiga surgun qilindi va u viloyat armiyasi polkiga o'tkazildi. Bu tasodif emas: "aqldan ozgan ziyofatlar", Arakcheev (keyinchalik Nikolaev) poytaxti fonida muqarrar ravishda muxolif ohanglarda bo'yalgan yoshlarning shon-sharafi ("Kundalik hayotda dekabrist" bo'limiga qarang).

To'p uyg'un tarkibga ega edi.

Bu tantanali baletning qat'iy shaklidan xoreografik o'yinning o'zgaruvchan shakllarigacha bo'lgan harakatga bo'ysunadigan qandaydir bayram butunligi edi. Biroq, to'pning ma'nosini bir butun sifatida tushunish uchun uni ikkita ekstremal qutbga qarama-qarshilik bilan tushunish kerak: parad va maskarad.

Pol I va Pavlovichning o'ziga xos "ijodkorligi" ta'siri ostida olingan parad: Aleksandr, Konstantin va Nikolay, o'ziga xos puxta o'ylangan marosim edi. U jangga qarama-qarshi edi. Va fon Bok buni "yo'qlikning g'alabasi" deb ataganida haq edi. Jang tashabbusni talab qildi, parad bo'ysunishni talab qildi, armiyani baletga aylantirdi.

Paradga nisbatan to'p to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi narsa sifatida harakat qildi. Bo'ysunish, intizom, to'pning shaxsiyatini yo'q qilish o'yin-kulgiga, erkinlikka va odamning qattiq tushkunligiga - uning quvonchli hayajoniga qarshi edi. Shu ma'noda, kunning xronologik yo'nalishi parad yoki unga tayyorgarlik - mashq, arena va boshqa turdagi "fan qirollari" (Pushkin) - balet, bayram, to'pga bo'ysunish harakati edi. erkinlikka va qattiq monotonlikdan qiziqarli va xilma-xillikka.

Biroq, to'p qat'iy qonunlarga bo'ysundi. Ushbu topshirishning qattiqlik darajasi boshqacha edi: minglab to'plar orasida qishki saroy, ayniqsa tantanali sanalarga to'g'ri kelgan va viloyat er egalarining uylarida serf orkestriga yoki hatto nemis o'qituvchisi tomonidan ijro etilgan skripkaga raqsga tushgan kichik to'plar uzoq va ko'p bosqichli yo'lni bosib o'tdi. Bu yo'lning turli bosqichlarida erkinlik darajasi har xil edi. Va shunga qaramay, to'pning tarkibga ega bo'lishi va qattiq ichki tashkilot uning ichidagi erkinlikni cheklab qo'ydi.

Bu ushbu tizimda rejalashtirilgan va tartibsizlikni ta'minlaydigan "uyushgan tartibsizlik" rolini o'ynaydigan boshqa elementga ehtiyoj tug'dirdi. Bu rolni maskarad o'z zimmasiga oldi.


Maskarad kiyinish, asosan, chuqur cherkov an'analariga zid edi. Pravoslavlarning fikriga ko'ra, bu demonizmning eng mustahkam belgilaridan biri edi. Kiyinish va elementlarni maskarad qilish xalq madaniyati Rojdestvo va bahor davrlarining jinlarni quvib chiqarishga taqlid qilishi kerak bo'lgan va butparast g'oyalarning qoldiqlari boshpana topgan marosim harakatlaridagina ruxsat etilgan. Shunday qilib Evropa an'anasi maskarad XVIII asr zodagonlari hayotiga qiyinchilik bilan kirib kelgan yoki xalq mumtozlari bilan birlashtirilgan.

Olijanob festivalning bir shakli sifatida maskarad yopiq va deyarli yashirin o'yin-kulgi edi. Kufr va qo'zg'olon elementlari ikkita xarakterli epizodda namoyon bo'ldi: Yelizaveta Petrovna ham, Ketrin II ham davlat to'ntarishlarini amalga oshirayotganda, erkaklar qo'riqchi kiyimida kiyingan va odam kabi ot mingan.

Bu erda kiyinish ramziy xususiyatga ega bo'ldi: ayol - taxtga da'vogar - imperatorga aylandi. Buni Shcherbatovning bir kishiga - Elizabetga nisbatan qo'llanilishi bilan solishtirish mumkin - ismning turli holatlarida, erkak yoki ayolda. Bundan tashqari, imperatorning tashrif buyurish sharafiga sazovor bo'lgan qo'riqchilar polklari kiyimida kiyinish odati bilan solishtirish mumkin.

Harbiy-davlat niqobidan * keyingi qadam maskarad o'yiniga olib keldi. Bu borada Ketrin II ning loyihalarini esga olish mumkin. Agar bunday maskarad maskaradlari ommaviy ravishda o'tkazilgan bo'lsa, masalan, Grigoriy Orlov va boshqa ishtirokchilar ritsarlik liboslarida paydo bo'lgan mashhur karusel, keyin yashirincha, Kichik Ermitajning yopiq binolarida Ketrin o'tkazishni qiziqarli deb bilardi. butunlay boshqacha maskaradlar.

Misol uchun, o'z qo'li u chizdi batafsil reja bayram bo'lib, unda erkaklar va ayollar uchun alohida kiyinish xonalari tayyorlanadi, shunda barcha xonimlar to'satdan erkaklar kostyumida va barcha janoblar ayollar kostyumida paydo bo'ladi (Ketrin bu erda befarq emas edi: bunday kostyum uning uyg'unligini va ulkanligini ta'kidladi. soqchilar, albatta, kulgili ko'rinadi).

Lermontov pyesasini o‘qiyotganimizda duch keladigan maskarad – Nevskiy va Moyka burchagidagi Engelhardtning uyidagi Peterburg maskaradining mutlaqo teskari xarakteri bor edi. Bu Rossiyadagi birinchi ommaviy maskarad edi. Kirish to'lovini to'lagan har bir kishi tashrif buyurishi mumkin edi.

Engelxard maskaradlarini shov-shuvli hikoyalar va mish-mishlar markaziga aylantirgan tashrif buyuruvchilarning tubdan chalkashligi, ijtimoiy qarama-qarshiliklar, xatti-harakatlarning ruxsat etilgan nopokligi - bularning barchasi Sankt-Peterburg to'plarining og'irligiga achchiq qarama-qarshilikni yaratdi.

Sankt-Peterburgda axloq yoz tunlari yorug‘, qishi sovuq bo‘lishi kafolatlanadi, degan musofirning og‘ziga Pushkin aytgan hazilni eslaylik. Engelxardt to'plari uchun bu to'siqlar mavjud emas edi.

Lermontov "Maskarad" ga muhim ishora kiritdi: Arbenin

Senga ham, menga ham tarqalsa yaxshi bo'lardi

Axir, bugun bayramlar va, albatta, maskarad

Engelxardt...

U erda ayollar bor ... mo''jiza ...

Va hatto u erda ham aytishadi ...

Aytishsin, bizga nima bor?

Niqob ostida barcha darajalar teng,

Niqobning na ruhi, na unvoni bor, uning tanasi bor.

Va agar xususiyatlar niqob tomonidan yashiringan bo'lsa,

Tuyg'ulardan olingan niqob jasorat bilan yirtilib ketadi.

Sankt-Peterburgdagi asl va formadagi maskaradning rolini Regensial davridagi frantsuz saroy a'yonlari uzoq tun davomida nafosatning barcha turlarini charchatib, Parijning shubhali tumanidagi iflos tavernaga ochko'zlik bilan borganlari bilan solishtirish mumkin. yutib yuborilgan fetid qaynatilgan yuvilmagan ichaklar. Bu kontrastning aniqligi bu erda nozik va charchagan tajribani yaratdi.

Lermontovning o'sha dramasidagi knyazning so'zlariga: "Barcha niqoblar ahmoqdir" - Arbenin niqobning qotib qolgan jamiyatga olib keladigan kutilmaganligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligini tarannum etuvchi monolog bilan javob beradi:

Ha, ahmoq niqob yo'q:

U jim... sirli, gapiradi - juda shirin.

Siz unga so'zlarni berishingiz mumkin

Tabassum, qarash, xohlagan narsangiz ...

Masalan, u erga qarang -

Qanday qilib olijanob harakat qilish kerak

Uzun bo'yli turk ayol ... qanchalik to'la,

Uning ko'kragi qanday ehtirosli va erkin nafas oladi!

Uning kimligini bilasizmi?

Balki mag'rur grafinya yoki malika,

Jamiyatdagi Diana ... maskaraddagi Venera,

Va xuddi shu go'zallik ham bo'lishi mumkin

Ertaga kechqurun u sizga yarim soatga keladi.

Parad va maskarad rasmning yorqin ramkasini tashkil etdi, uning markazida to'p bor edi.

  • Rus madaniyati haqida suhbatlar:

  • Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII-XIX asr boshlari)

    • Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII- boshlanishXIXasr) - Sankt-Peterburg, 2000 yil.

    Matn uchun savollar va topshiriqlar:

      Lotmanning so'zlariga ko'ra, to'p rus zodagonining hayotida qanday rol o'ynagan?

      To'p boshqa o'yin-kulgi turlaridan farq qiladimi?

      Dvoryanlar to'pga qanday tayyorgarlik ko'rishgan?

      qaysi ichida adabiy asarlar Balning tavsifi, unga bo'lgan munosabat yoki individual raqslarni uchratdingizmi?

      Dandyizm so'zining ma'nosi nima?

      Rus dandining tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlari modelini tiklang.

      Duel rus zodagonining hayotida qanday rol o'ynadi?

      Chor Rossiyasida duellarga qanday munosabatda bo'lgan?

      Duel marosimi qanday o'tkazildi?

      Tarix va adabiy asarlardagi duellarga misollar keltiring?

    Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII-XIX asr boshlari)

    Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Ularning roli o'sha davrning xalq hayotidagi raqslarning vazifasidan ham, zamonaviy raqslardan ham sezilarli darajada farq qilar edi.

    18-asr - 19-asr boshlaridagi rus metropoliteni dvoryanining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish oila va uy-ro'zg'or ishlariga bag'ishlangan - bu erda zodagon shaxsiy shaxs sifatida harakat qilgan; ikkinchi yarmini xizmat - harbiy yoki fuqaro egallagan, bunda dvoryan sodiq sub'ekt, suveren va davlatga xizmat qiluvchi, boshqa mulklar oldida zodagonlar vakili sifatida harakat qilgan. Xulq-atvorning ushbu ikki shaklining qarama-qarshiligi kunning tojini "uchrashuv" da - bal yoki kechki ovqat paytida tasvirlangan. Bu yerda zodagonning ijtimoiy hayoti ro‘yobga chiqdi... u zodagonlar majlisida zodagon, o‘z tabaqasining kishisi edi.

    Shunday qilib, bir tomondan, to'p xizmatga qarama-qarshi bo'lgan shar bo'lib chiqdi - qulay aloqa, dunyoviy dam olish, rasmiy ierarxiya chegaralari zaiflashgan joy. Ayollarning borligi, raqsga tushish, dunyoviy muloqot me'yorlari xizmatdan tashqari qiymat mezonlarini joriy qildi va epchil raqsga tushadigan va xonimlarni kuldirishga qodir bo'lgan yosh leytenant o'zini janglarda qatnashgan qari polkovnikdan ustunroq his qilishi mumkin edi. Boshqa tomondan, to'p ommaviy vakillik maydoni, ijtimoiy tashkilot shakli, o'sha paytda Rossiyada ruxsat etilgan jamoaviy hayotning bir nechta shakllaridan biri edi. Shu ma'noda dunyoviy hayot jamoat ishining qadrini oldi. Ketrin II ning Fonvizinning savoliga javobi xarakterlidir: "Nega biz hech narsa qilishdan uyalmaymiz?" - "... jamiyatda yashash - hech narsa qilmaslik" 16 .

    Petrin majlislari davridan boshlab dunyoviy hayotning tashkiliy shakllari masalasi ham keskinlashdi. Asosan xalq uchun ham, boyar-olijanob muhit uchun ham umumiy bo'lgan dam olish shakllari, yoshlar o'rtasidagi muloqot, kalendar marosimi hayotning o'ziga xos olijanob tuzilishiga o'rnini bosishi kerak edi. To'pning ichki tashkil etilishi alohida madaniy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa edi, chunki u "kavalerlar" va "xonimlar" o'rtasidagi aloqa shakllarini berishga, olijanob madaniyat doirasidagi ijtimoiy xulq-atvor turini aniqlashga chaqirilgan. Bu to'pni marosim qilishni, qismlarning qat'iy ketma-ketligini yaratishni, barqaror va majburiy elementlarni taqsimlashni talab qildi.. To'pning grammatikasi paydo bo'ldi va uning o'zi o'ziga xos yaxlit teatr tomoshasiga aylandi, unda har bir element (zalga kirishdan tortib to jo'nashgacha) tipik his-tuyg'ularga, qat'iy qadriyatlarga, xulq-atvor uslublariga mos keladi. Biroq, to'pni paradga yaqinlashtiradigan qat'iy marosim, "tartib" va "erkinlik" o'rtasidagi kurash sifatida to'pni qurish, uning finaliga qadar kompozitsion jihatdan ortib boradigan "bal zalining erkinliklari" ni yanada muhimroq chekinishga olib keldi.

    Ijtimoiy va estetik harakat sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi. Ular suhbatning turi va uslubini belgilab, kechaning tashkiliy asosi bo'lib xizmat qildilar. "Mazurochnaya suhbat" yuzaki, sayoz mavzularni, shu bilan birga qiziqarli va keskin suhbatni, epigrammatik tarzda tezkor javob berish qobiliyatini talab qildi.

    Raqs mashg'ulotlari erta boshlangan - besh yoki olti yoshdan boshlab. Masalan, Pushkin raqsni 1808 yilda o'rgana boshlagan ...

    Dastlabki raqs mashg'ulotlari mashaqqatli edi va sportchining qattiq mashg'ulotiga yoki mehnatkash serjantning ishga yollanishiga o'xshardi. 1825 yilda nashr etilgan "Qoidalar" ning tuzuvchisi, o'zi tajribali raqs ustasi L. Petrovskiy boshlang'ich mashg'ulotlarning ba'zi usullarini shu tarzda tasvirlab, usulning o'zini emas, balki uning juda qattiq qo'llanilishini qoralaydi: "O'qituvchi talabalarning kuchli stressdan sog'lig'iga toqat qilmasligiga e'tibor qaratish lozim. Kimdir menga o'qituvchisi uni ajralmas qoida deb hisoblaganini aytdi, bu talaba, o'zining tabiiy qobiliyatsizligiga qaramay, oyoqlarini yon tomonga, o'zi kabi parallel chiziqda ushlab turadi ... Talabalik davrida u 22 yoshda edi. balandligi va sezilarli oyoqlari, bundan tashqari, noto'g'ri; keyin o‘qituvchining o‘zi hech narsa qila olmay, to‘rt kishidan foydalanishni burch, deb hisobladi, ulardan ikkitasi oyog‘ini burab, ikkitasi tizzasini ushlab oldi. Bu qanchalik qichqirmasin, ular faqat kulishdi va og'riq haqida eshitishni xohlamadilar - oxirigacha u oyog'ida yorilib ketdi va keyin azobchilar uni tark etishdi ... "

    Длительная тренировка придавала молодому человеку не только ловкость во время танцев, но и уверенность в движениях, свободу и непринужденность в постановке фигуры, что определенным образом влияло и на психический строй человека: в условном мире светского общения он чувствовал себя уверенно и свободно, как опытный актер Sahnada. Harakatlarning aniqligida aks etgan nafislik yaxshi ta'limning belgisi edi ...

    Hayotda ham, adabiyotda ham "yaxshi jamiyat" odamlari harakatlarining aristokratik soddaligi oddiy odamlarning imo-ishoralarining qattiqqo'lligi yoki haddan tashqari shafqatsizligi (o'z uyatchanligi bilan kurash natijasi) bilan qarshilik ko'rsatadi ...

    19-asrning boshlarida to'p birinchi raqsning tantanali funktsiyasida minuet o'rnini bosadigan polsha (polonez) bilan boshlandi. Minuet qirollik Fransiya bilan birga o'tmishda qoldi...

    "Urush va tinchlik" asarida Tolstoy Natashaning birinchi to'pini tasvirlab, "suveren, tabassum va uy bekasini vaqtdan tashqariga olib chiqadigan" polonezni ... ikkinchi raqsga - valsga qarama-qarshi qo'yadi, bu lahzaga aylanadi. Natashaning g'alabasi.

    Pushkin buni shunday tasvirlagan:

    Monoton va aqldan ozgan

    Yosh hayotning girdobi kabi,

    Vals girdobi shovqinli aylanib yuradi;

    Er-xotin er-xotin tomonidan miltillaydi.

    "Monoton va aqldan ozgan" epitetlari nafaqat hissiy ma'noga ega. "Monoton" - chunki mazurkadan farqli o'laroq, o'sha paytda yakkaxon raqslar va yangi figuralarning ixtirosi katta rol o'ynagan va bundan ham ko'proq raqsdan - kotilyonda o'ynagan vals bir xil doimiy takrorlanadigan harakatlardan iborat edi. “O‘sha paytda vals hozirgidek uch pog‘onada emas, ikki bosqichda raqsga tushar edi” 17 dan ham bir xillik hissi kuchaydi. Valsning "aqldan ozgan" degan ta'rifi boshqacha ma'noga ega: ... vals ... 1820-yillarda odobsiz yoki hech bo'lmaganda keraksiz erkin raqs sifatida shuhrat qozongan ... Genlis "Sudning tanqidiy va tizimli lug'ati" da Odob”: “Yosh, yengil kiyinib, uni ko‘ksiga bosgan, shu qadar chaqqonlik bilan olib ketayotgan yigitning quchog‘iga o‘zini tashlaydiki, yuragi beixtiyor ura boshlaydi, boshi aylana boshlaydi! Mana shu vals!.. Zamonaviy yoshlar shu qadar tabiiyki, ular nafosatni bekorga qo'yib, ulug'vor soddalik va ishtiyoq bilan vals ijro etishadi.

    Nafaqat zerikarli axloqshunos Genlis, balki otashin Verter Gyote ham valsni shu qadar samimiy raqs deb hisoblardiki, u bo‘lajak xotiniga o‘zidan boshqa hech kim bilan raqs tushishiga yo‘l qo‘ymaslikka qasam ichdi...

    Biroq, Genlisning so'zlari yana bir jihati bilan qiziq: vals klassik raqslarga romantik deb qarama-qarshidir; ehtirosli, aqldan ozgan, xavfli va tabiatga yaqin, u eski kunlarning odob-axloq raqslariga qarshi turadi. Valsning "oddiyligi" keskin sezildi ... Vals Evropaning to'plariga yangi vaqtga hurmat sifatida qabul qilindi. Bu moda va yosh raqs edi.

    Bal paytidagi raqslar ketma-ketligi dinamik kompozitsiyani tashkil etdi. Har bir raqs ... nafaqat harakatlarning, balki suhbatning ham ma'lum bir uslubini o'rnatadi. To'pning mohiyatini tushunish uchun raqslar unda faqat tashkiliy yadro ekanligini yodda tutish kerak. Raqslar zanjiri kayfiyatlar ketma-ketligini ham tashkil qildi... Har bir raqs o'zi uchun munosib suhbat mavzularini talab qildi... Raqslar ketma-ketligidagi suhbat mavzusini o'zgartirishning qiziqarli namunasi Anna Kareninada uchraydi. "Vronskiy Kiti bilan bir necha vals raundlaridan o'tdi"... U undan taqdirini hal qilishi kerak bo'lgan tan olish so'zlarini kutadi, ammo muhim suhbat to'p dinamikasida mos keladigan daqiqani talab qiladi. Uni har qanday vaqtda va har qanday raqsda olib borish mumkin emas. “Kvadrilda muhim hech narsa aytilmadi, vaqti-vaqti bilan suhbat bo'ldi ... Ammo Kiti kvadrildan ko'proq narsani kutmadi. U nafasi tinmay mazurkani kutdi. Unga hamma narsani mazurkada hal qilish kerakdek tuyuldi.

    Mazurka to'pning markazini tashkil etdi va uning eng yuqori nuqtasini belgiladi. Mazurka ko'plab g'alati figuralar va raqsning eng yuqori nuqtasini tashkil etuvchi erkak solo bilan raqsga tushdi... Mazurka ichida bir nechta o'ziga xos uslublar mavjud edi. Poytaxt va viloyatlar o‘rtasidagi farq mazurkaning “nafis” va “bravura” ijrosiga qarama-qarshilikda namoyon bo‘ldi...

    Rus dandyizmi.

    "Dandy" so'zini (va uning hosilasi - "dandyism") rus tiliga tarjima qilish qiyin. Aksincha, bu so'z nafaqat bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan bir nechta ruscha so'zlar bilan aytiladi, balki hech bo'lmaganda rus an'analarida juda boshqacha ijtimoiy hodisalarni belgilaydi.

    Angliyada tug'ilgan dandyizm 18-asr oxirida ingliz vatanparvarlari orasida qattiq g'azabga sabab bo'lgan frantsuz modasiga milliy qarshilikni o'z ichiga olgan. N. Karamzin "Rus sayohatchisining maktublari" asarida o'zining (va uning rossiyalik do'stlarining) London bo'ylab sayr qilganida, olomon o'g'il bolalar fransuz uslubida kiyingan odamga qanday qilib loy tashlaganini tasvirlaydi. Kiyimning frantsuzcha "nafosatliligi" dan farqli o'laroq, ingliz modasi ilgari faqat minish uchun kiyim bo'lgan frakni kanonizatsiya qildi. "Qo'pol" va sport, u milliy ingliz sifatida qabul qilindi. Inqilobdan oldingi frantsuz modasi nafislik va nafosatni rivojlantirdi, ingliz modasi esa isrofgarchilikka yo'l qo'ydi va o'ziga xoslikni eng yuqori qadriyat sifatida ilgari surdi. Shunday qilib, dandyizm ohanglar bilan bo'yalgan milliy xususiyatlar va shu ma’noda, bir tomondan, romantizm bilan bog‘langan bo‘lsa, ikkinchi tomondan, 19-asrning birinchi o‘n yilliklarida Yevropani qamrab olgan fransuzlarga qarshi vatanparvarlik tuyg‘ulariga qo‘shildi.

    Shu nuqtai nazardan qaraganda, dandyizm romantik isyon rangini oldi. Bu dunyoviy jamiyatni xafa qiladigan isrofgarchilikka va individualizmning romantik kultiga qaratilgan edi. Dunyoga tajovuzkor xulq-atvor, imo-ishoralarning "odobsiz" shafqatsizligi, namoyishkorona zarba - dunyoviy taqiqlarni yo'q qilishning barcha shakllari she'riy deb qabul qilindi. Bu turmush tarzi Bayronga xos edi.

    Qarama-qarshi qutbda o'sha davrning eng mashhur dandisi - Jorj Bremmel tomonidan ishlab chiqilgan dandyizmning talqini bor edi. Bu erda ijtimoiy me'yorlarga individualistik nafrat boshqa shakllarni oldi. Bayron erkalangan dunyoni romantikning shijoati va qahramonona qo'polligi bilan, Bremmel individualistning erkalangan nafosatini "dunyoviy olomon"ning qo'pol filistizmiga qarama-qarshi qo'ydi 19 . Bu xulq-atvorning ikkinchi turini Bulver-Litton keyinchalik "Pelham yoki bir jentlmenning sarguzashtlari" (1828) romani qahramoniga bog'lagan - bu Pushkinning hayratini uyg'otgan va uning ba'zi adabiy g'oyalariga ta'sir qilgan va hatto ba'zi lahzalarda. uning kundalik xatti-harakati ...

    Dandiizm san'ati o'ziga xos madaniyatning murakkab tizimini yaratadi, bu tashqi ko'rinishda o'zini "tozalangan kostyum she'riyatida" namoyon qiladi ... Bulver-Litton qahramoni Angliyada "kraxmalli galstuklarni joriy etganini" g'urur bilan aytadi. . U, "o'z namunasi kuchi bilan" ... "tizza ustidagi etiklarini 20 shampan bilan artib tashlashni buyurdi."

    Pushkinskiy Evgeniy Onegin "kamida uch soat / Ko'zgu oldida o'tkazdi."

    Biroq, frak kesilgan va shunga o'xshash moda atributlari faqat dandyizmning tashqi ifodasidir. Ularga o‘zining ichki aristokratik mohiyati yetib bo‘lmaydigan profanlarga juda oson taqlid qilinadi... Erkak tikuvchi emas, tikuvchi bo‘lishi kerak – erkak.

    Bulver-Litton romani, go'yo dandiizmning o'ylab topilgan dasturi Rossiyada keng tarqaldi, bu rus dandiizmining paydo bo'lishiga sabab bo'lmadi, aksincha: rus dandiizmi romanga qiziqish uyg'otdi. ..

    Ma'lumki, Pushkin o'zining "Misr kechalari" qahramoni Charskiy singari, "Dunyoviy jamiyatdagi shoir" roliga dosh bera olmadi, xuddi qo'g'irchoqboz kabi romantiklar uchun juda yoqimli. Bu so‘zlar avtobiografikdir: “Omma unga (shoirga) o‘z mulkidek qaraydi; uning fikricha, u "foyda va zavq" uchun tug'ilgan ...

    Pushkinning xulq-atvoridagi dandiizm gastronomiyaga xayoliy majburiyatda emas, balki ochiq-oydin masxara, deyarli beadablikdir ... Bu masxara qiluvchi xushmuomalalik bilan qoplangan beadablik, dandining xatti-harakatining asosini tashkil qiladi. Pushkinning tugallanmagan "Hatlarda roman" qahramoni beadab beadablik mexanizmini aniq tasvirlab beradi: "Erkaklar bu erda hali ham yangi bo'lgan fatuite indolentimdan juda norozi. Ular ko'proq g'azablanishdi, chunki men juda xushmuomala va odobliman va ular mening beadabligim nimadan iboratligini tushunishmaydi - garchi ular meni beadab deb bilishadi.

    Odatda rus dandilari orasida Bayron va Bremmel nomlari, shuningdek, "dandi" so'zining o'zi Rossiyada ma'lum bo'lishidan ancha oldin ma'lum bo'lgan ... Karamzin 1803 yilda qo'zg'olon va kinizm uyg'unligining bu qiziq hodisasini tasvirlab bergan. egoizmning o'ziga xos dinga aylanishi va "vulgar" axloqning barcha tamoyillariga masxara munosabati. “Mening e’tirofim” qahramoni o‘zining sarguzashtlari haqida g‘urur bilan hikoya qiladi: “Men sayohatimda juda ko‘p shov-shuv ko‘tardim – nemis knyazlik sudlarining muhim xonimlari bilan qishloq raqslariga sakrab, ularni ataylab eng odobsiz tarzda yerga tashladim; va eng muhimi, yaxshi katoliklar bilan Papaning oyoq kiyimlarini o'pish, oyog'ini tishlash va kambag'al cholni bor kuchi bilan baqirish orqali ... Rus dandiizmining tarixdan oldingi davrida ko'plab taniqli belgilarni qayd etish mumkin. Ulardan ba'zilari xirillash deb ataladigan ... "Hirrillash" allaqachon o'tgan hodisa sifatida Pushkin tomonidan "Kolomnadagi uy" versiyalarida eslatib o'tilgan:

    Gvardiyachilar cho'zilib ketishdi,

    Siz xirillaganlar

    (lekin xirillashing jim bo'lib qoldi) 21.

    Griboedov "Aqldan voy" asarida Skalozubni: "Wheepy, bo'g'ilgan, fagot" deb ataydi. 1812 yilgacha bo'lgan davrning ushbu harbiy jargonlarining ma'nosi zamonaviy o'quvchi uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda ... Skalozubning uchta nomi ("Wheezy, bo'g'ilgan, fagot") siqilgan bel haqida gapiradi (qarang. Skalozubning o'zi: "Va bel juda tor"). Bu Pushkinning "Uzoq soqchilar" iborasini ham tushuntiradi - ya'ni kamarga bog'langan. Ayolning beliga raqobat qilish uchun kamarni mahkam bog'lab qo'yish - shuning uchun siqilgan ofitserni fagot bilan solishtirish - harbiy modachiga "bo'g'ilgan odam" qiyofasini berdi va uni "xirillash" deb atashni oqladi. Erkak go'zalligining muhim belgisi sifatida tor bel g'oyasi bir necha o'n yillar davomida saqlanib qoldi. Nikolay I, hatto 1840-yillarda qorni o'sib chiqqanida ham, mahkam bog'langan edi. U belning illyuziyasini saqlab qolish uchun kuchli jismoniy azob-uqubatlarga dosh berishni afzal ko'rdi. Bu moda nafaqat harbiylarni qamrab oldi. Pushkin akaga belining nozikligi haqida g‘urur bilan yozgan...

    Dandining xatti-harakatida katta rol ko'zoynak o'ynadi - bu o'tgan davrning dandieslaridan meros bo'lib qolgan tafsilot. 18-asrda ko'zoynaklar hojatxonaning moda qismining xarakterini oldi. Ko'zoynak orqali qarash boshqa birovning yuziga bo'sh qarashga, ya'ni dadil imo-ishoraga tenglashtirildi. Rossiyada 18-asrning odob-axloqi yoshi yoki darajasi bo'yicha kichiklarga kattalarga ko'zoynak orqali qarashni taqiqlagan: bu beadablik sifatida qabul qilingan. Delvig litseyda ko'zoynak taqish taqiqlanganligini va shuning uchun unga barcha ayollar chiroyli bo'lib tuyulganini esladi va istehzo bilan litseyni tugatib, ko'zoynak olgach, u juda hafsalasi pir bo'lganini aytdi ... Dandiizm bu modaga o'z soyasini kiritdi. : anglomaniya belgisi sifatida qabul qilingan lorgnette paydo bo'ldi ...

    Qiziqarli xatti-harakatlarning o'ziga xos xususiyati teatrda teleskop orqali sahnani emas, balki xonimlar egallagan qutilarni tekshirish edi. Onegin bu imo-ishoraning g'ayrioddiyligini uning "ko'zini qisib" ko'rinishi bilan ta'kidlaydi va notanish xonimlarga bu tarzda qarash - bu ikki tomonlama beadablik. "Jasur optika" ning ayollik ekvivalenti, agar u sahnaga yo'naltirilmagan bo'lsa, lorgnet edi ...

    Kundalik dandyizmning yana bir o'ziga xos xususiyati - umidsizlik va to'yinganlik holatidir ... Biroq, "ruhning erta qarishi" (Pushkinning "Kavkaz asiri" qahramoni haqidagi so'zlari) va umidsizlikni birinchi yarmida sezish mumkin edi. 1820-yillarning nafaqat istehzoli tarzda. Bu xususiyatlar P.Ya kabi odamlarning xarakteri va xatti-harakatlarida namoyon bo'lganda. Chaadaev, ular fojiali ma'no oldi...

    Biroq, "zerikish" - ko'k rang - tadqiqotchi uni rad etish uchun juda keng tarqalgan edi. Biz uchun bu holatda ayniqsa qiziqarli, chunki u kundalik xatti-harakatlarni tavsiflaydi. Shunday qilib, Chaadaev singari, taloq Chatskiyni chegaradan haydab chiqaradi ...

    Taloq inglizlar orasida o'z joniga qasd qilishning tarqalishining sababi sifatida N.M. Karamzin rus sayohatchisining maktublarida. Shunisi e'tiborga loyiqki, bizni qiziqtirgan davrning rus olijanob hayotida umidsizlikdan o'z joniga qasd qilish juda kam uchraydigan hodisa bo'lib, u bema'ni xulq-atvor stereotipiga kiritilmagan. Uning o'rnini duel, urushdagi ehtiyotsiz xatti-harakatlar, umidsiz kartalar o'yini egalladi ...

    1820-yillardagi dandy xatti-harakatlari va siyosiy liberalizmning turli xil soyalari o'rtasida kesishmalar mavjud edi ... Biroq, ularning tabiati boshqacha edi. Dandyizm, birinchi navbatda, nazariya yoki mafkura emas, balki xulq-atvordir 22 . Qolaversa, dandiizm kundalik hayotning tor doirasi bilan chegaralanadi... Individualizmdan ajralmas va ayni paytda doimo kuzatuvchilarga bog'liq bo'lgan dandiizm doimo isyon da'vosi va jamiyat bilan turli xil murosalar o'rtasida o'zgarib turadi. Uning cheklovlari modaning cheklovlari va nomuvofiqligida yotadi, u o'z davri bilan gapirishga majbur bo'lgan tilda.

    Rus dandiizmining ikki tomonlama tabiati uni ikki tomonlama talqin qilish imkoniyatini yaratdi ... Aynan shu ikki yuzlilik bo'ldi. xususiyat dandyizm va Peterburg byurokratiyasining g'alati simbiozi. Inglizlarning kundalik xulq-atvori, qarilik odob-axloqi, shuningdek, Nikolaev rejimi chegaralaridagi odoblilik - Bludov va Dashkovning yo'li shunday bo'ladi. "Rossiya dandi" Vorontsov Alohida Kavkaz korpusining bosh qo'mondoni, Kavkaz vitse-qiroli, feldmarshali general va shahzodaning taqdiri uchun mo'ljallangan edi. Chaadaev esa butunlay boshqacha taqdirga ega: jinnilik haqidagi rasmiy e'lon. Lermontovning isyonkor Bayronizmi endi dandiizm chegaralariga to'g'ri kelmaydi, garchi u Pechorin ko'zgusida aks ettirilgan bo'lsa-da, o'tmishga chekinayotgan bu ajdodlar aloqasini ochib beradi.

    Duel.

    Duel (duel) - ma'lum qoidalarga muvofiq, sha'nini tiklash maqsadida o'tkaziladigan juftlik jangi ... Shunday qilib, duelning roli ijtimoiy ahamiyatga ega. Duelni... Rossiyaning yevropalashgan post-Petrinlik zodagonlar jamiyatining umumiy axloq tizimidagi "sharaf" tushunchasining o'ziga xos xususiyatlaridan tashqarida tushunib bo'lmaydi...

    18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlari ijtimoiy xulq-atvorning ikki qarama-qarshi regulyatori ta'siri ostida yashagan va harakat qilgan. U sodiq tobe, davlat xizmatkori sifatida buyruqqa bo‘ysundi... Lekin shu bilan birga, zodagon, ham ijtimoiy jihatdan hukmron korporatsiya, ham madaniy elita bo‘lgan tabaqa odami sifatida u qonunlarga bo‘ysundi. hurmat. Olijanob madaniyatning o'zi uchun yaratadigan ideali qo'rquvni butunlay chiqarib tashlash va sha'nini xatti-harakatlarning asosiy qonun chiqaruvchisi sifatida o'rnatishni nazarda tutadi ... Bu pozitsiyalardan o'rta asr ritsarlik etikasi ma'lum bir tiklanishni boshdan kechirmoqda. ...Rtsarning xulq-atvori mag‘lubiyat yoki g‘alaba bilan o‘lchanmaydi, balki o‘ziga xos qadriyatga ega. Bu, ayniqsa, duelga nisbatan yaqqol namoyon bo'ladi: xavf, o'lim bilan yuzma-yuz kelish insondan haqoratni olib tashlaydigan tozalovchi vositaga aylanadi. Xafa bo'lgan odamning o'zi qaror qilishi kerak (to'g'ri qaror uning sharaf qonunlariga egalik darajasini ko'rsatadi): sharmandalik shunchalik ahamiyatsizki, uni olib tashlash uchun qo'rqmaslik namoyishi kifoya qiladi - jangga tayyorlik namoyishi ... yarashtirish juda oson, uni qo'rqoq, asossiz ravishda qonxo'r deb hisoblash mumkin - breter.

    Duel korporativ sharaf instituti sifatida ikki tomonning qarshiliklariga uchradi. Bir tomondan, hukumat janglarga doimo salbiy munosabatda bo'ldi. Pyotrning "Harbiy Nizom" ning 49-bobi bo'lgan "Duellar va janjallarning boshlanishi patenti" da (1716) shunday yozilgan edi: "Agar ikkitasi belgilangan joyga puflansa va biri unga qarshi tortilsa. Ulardan hech biri yarador yoki o'ldirilmasa ham, rahm-shafqatsiz bo'lsa ham, o'zlari isbotlaydigan soniyalar yoki guvohlarga ularni o'lim bilan qatl qilishni va mollarini obunani bekor qilishni buyuramiz ... Agar urush boshlasalar. , va o'sha jangda ular o'ldiriladi va yaralanadi, keyin tirikdek, o'liklarni osib qo'yinglar" 23 ... Rossiyadagi duel qoldiq emas edi, chunki rus "eski feodal zodagonlari" hayotida shunga o'xshash narsa bo'lmagan. ”.

    Duelning yangilik ekanligini Ketrin II aniq ko'rsatdi: "Ajdodlardan olinmagan, balki qabul qilingan yoki yuzaki, begona" 24 ...

    Monteskye avtokratik hokimiyatlarning duel odatiga salbiy munosabati sabablarini ko'rsatdi: “Shon-sharaf despotik davlatlarning printsipi bo'la olmaydi: u erda hamma odamlar tengdir va shuning uchun o'zlarini bir-biridan ustun qo'ya olmaydilar; u erda hamma odamlar qul va shuning uchun o'zlarini hech narsadan ustun qo'yishlari mumkin emas ... Despot o'z davlatida bunga toqat qila oladimi? U o'z shon-shuhratini hayotga nafrat bilan qaratadi va despotning butun kuchi faqat u hayotni olishi mumkinligidadir. Qanday qilib uning o'zi despotga chidadi?"...

    Boshqa tomondan, duel demokratik mutafakkirlar tomonidan tanqid qilindi, ular unda zodagonlarning sinfiy xurofotining namoyon bo'lishini ko'rdilar va Aql va Tabiatga asoslangan olijanob sharafni insonga qarshi qo'ydilar. Bu pozitsiyadan duel tarbiyaviy satira yoki tanqid obyektiga aylantirildi... A. Suvorovning duelga salbiy munosabati ma’lum. Masonlar ham duelga salbiy munosabat bildirishdi.

    Shunday qilib, duelda, bir tomondan, korporativ sha'ni himoya qilishning tor sinfiy g'oyasi, ikkinchi tomondan, universal, arxaik shakllarga qaramay, inson qadr-qimmatini himoya qilish g'oyasi oldinga chiqishi mumkin ...

    Shu munosabat bilan dekabristlarning duelga munosabati noaniq edi. Duelni umumiy ma'rifiy tanqid qilish ruhidagi salbiy bayonotlarga nazariy jihatdan yo'l qo'ygan dekabristlar duel huquqidan amalda keng foydalanganlar. Shunday qilib, E.P. Obolenskiy duelda ma'lum bir Svininni o'ldirdi; qayta-qayta turli odamlarni chaqirib, bir nechta K.F. Ryleev; A.I. Yakubovich bezori sifatida tanilgan edi...

    Duelga insoniy qadr-qimmatni himoya qilish vositasi sifatida qarash Pushkinga ham begona emas edi. Kishinev davrida Pushkin o'zini g'ururiga tajovuzkor, urushda shubhasiz jasoratini isbotlagan ofitserlar kiyimidagi odamlar o'rab olgan fuqarolik yigiti maqomida topdi. Bu uning bu davrda sha'ni va deyarli poraxo'rlik xulq-atvori masalalarida haddan tashqari ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishini tushuntiradi. Kishinyov davri zamondoshlarining xotiralarida Pushkin 25 ning ko'p sonli qiyinchiliklari bilan ajralib turadi. Oddiy misol, uning podpolkovnik S.N. bilan dueli. Starov... Ofitserlar yig‘ilishida raqs paytida Pushkinning yomon xulq-atvori duelga sabab bo‘ldi... Duel barcha qoidalar bo‘yicha o‘tkazildi: otishmachilar o‘rtasida shaxsiy adovat bo‘lmagan, duel davomida marosimga beg‘ubor rioya qilish ham qo‘zg‘atgan. ikkalasida ham o'zaro hurmat. Shon-sharaf marosimiga ehtiyotkorlik bilan rioya qilish fuqarolik yoshlari va harbiy podpolkovnikning mavqeini tenglashtirdi, ularga jamoat hurmatiga teng huquq berdi ...

    Breter xulq-atvori ijtimoiy o'zini o'zi himoya qilish va jamiyatda o'z tengligini ta'minlash vositasi sifatida, ehtimol bu yillarda Pushkinning e'tiborini 17-asr frantsuz shoiri Voiture o'ziga tortdi, u aristokratik doiralarda o'zining tengligini urg'uli breter bilan tasdiqladi ...

    Pushkinning duelga munosabati qarama-qarshidir: 18-asr maʼrifatparvarlarining vorisi sifatida u unda “dunyoviy adovat”ning koʻrinishini koʻradi, bu “yovvoyicha... yolgʻon sharmandalikdan qoʻrqadi”. Evgeniy Oneginda duelga sig'inish shubhali halollik odami Zaretskiy tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Biroq, shu bilan birga, duel ham xafa bo'lgan shaxsning qadr-qimmatini himoya qilish vositasidir. U sirli kambag'al Silvio va graf B ning sevimlisini 26-raqamga qo'yadi.Duel - bu noto'g'ri fikr, ammo uning yordamiga murojaat qilishga majbur bo'lgan sharaf - bu noto'g'ri fikr emas.

    Aynan o'zining ikki tomonlamaligi tufayli duel qat'iy va sinchkovlik bilan bajariladigan marosimning mavjudligini nazarda tutgan edi ... Rasmiy taqiq sharoitida Rossiya matbuotida hech qanday duel kodlari paydo bo'lishi mumkin emas edi ... Qoidalarga rioya qilishda qat'iylikka erishildi. sharaf masalalarida ekspertlar, an'analarning tirik tashuvchilari va hakamlar hokimiyatiga murojaat qilish ...

    Duel qiyinchilik bilan boshlandi. Qoidaga ko'ra, uning oldidan to'qnashuv bo'lib o'tdi, buning natijasida har ikki tomon o'zini xafa deb hisobladi va shuning uchun qoniqishni (qoniqishni) talab qildi. Shu paytdan boshlab, raqiblar endi hech qanday aloqaga kirishmasliklari kerak edi: bu ularning vakillari tomonidan qabul qilindi - soniya. O'zi uchun ikkinchisini tanlab, xafa bo'lgan u bilan kelajakdagi duelning tabiati bog'liq bo'lgan jinoyatning og'irligini muhokama qildi - rasmiy o'q almashishdan tortib bir yoki ikkala ishtirokchining o'limigacha. Shundan so'ng, ikkinchisi dushmanga (kartelga) yozma da'vo yubordi ... Bu sekundlarning burchi bo'lib, barcha imkoniyatlarni topish, nomus manfaatlariga ziyon etkazmasdan va ayniqsa ularning asosiy huquqlariga rioya qilish edi. , mojaroni tinch yo'l bilan hal qilish uchun. Jang maydonida ham soniyalar yarashish uchun so'nggi urinishlarini qilishlari kerak edi. Bundan tashqari, soniyalar duel uchun shartlarni ishlab chiqadi. Bunday holda, aytilmagan qoidalar ularga g'azablangan raqiblarning sharafning minimal qat'iy qoidalari talab qilganidan ko'ra ko'proq qonli duel shakllarini tanlashiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishni buyuradi. Agar yarashuv imkonsiz bo'lib qolsa, masalan, Pushkinning Dantes bilan duelida, soniyalar yozma shartlarni tuzdilar va butun protseduraning qat'iy bajarilishini diqqat bilan kuzatib bordilar.

    Shunday qilib, masalan, Pushkin va Dantesning soniyalari tomonidan imzolangan shartlar quyidagicha edi (asli frantsuzcha): "Pushkin va Dantes o'rtasidagi duel uchun shartlar imkon qadar shafqatsiz edi (duel halokatli natija uchun mo'ljallangan), Ammo Onegin va Lenskiy o'rtasidagi duel shartlari, bizni hayratda qoldirgan holda, juda shafqatsiz edi, garchi halokatli adovat uchun hech qanday sabab yo'q edi ...

    1. Raqiblar bir-biridan yigirma qadam va to'siqlardan besh qadam (har biri uchun) masofada turishadi, ularning orasidagi masofa o'n qadamga teng.

    2. Ushbu belgida to'pponcha bilan qurollangan, bir-birining ustiga harakatlanadigan, lekin hech qanday holatda to'siqlarni kesib o'tmagan raqiblar o'q otishi mumkin emas.

    3. Bundan tashqari, o'q uzilgandan so'ng raqiblarga o'z o'rnini o'zgartirishga ruxsat berilmaydi, shuning uchun birinchi o'q uzgan kishi xuddi shu masofada raqibining oloviga duchor bo'ladi 27 .

    4. Ikkala tomon ham zarba berganda, samarasiz bo'lgan taqdirda, duel xuddi birinchi marta bo'lgandek davom ettiriladi: raqiblar 20 qadamlik bir xil masofada joylashtiriladi, bir xil to'siqlar va bir xil qoidalar qoladi.

    5. Jang maydonidagi raqiblar o'rtasidagi har qanday tushuntirishda soniyalar ajralmas vositachilardir.

    6. Quyida imzo chekkan va toʻliq vakolatga ega boʻlgan soniyalar har biri oʻz tomoni uchun bu yerda koʻrsatilgan shartlarga oʻz sharafi bilan qatʼiy rioya etilishini taʼminlaydi.

    Muallif: Lotman Yuriy
    Sarlavha: Rus madaniyati haqida suhbatlar
    Rassom: Ternovskiy Evgeniy
    Janr: tarixiy. 18-asr va 19-asr boshlarida rus zodagonlarining hayoti va an'analari
    Nashriyotchi: Siz hech qayerdan sotib olmaysiz
    Nashr qilingan yili: 2015 yil
    Nashrdan o'qing: Sankt-Peterburg: San'at - Sankt-Peterburg, 1994 yil
    Tozalangan: knigofil
    Tahrirlovchi: knigofil
    Muqova: Vasya s Marsa
    Sifat: mp3, 96 kbps, 44 kHz, mono
    Davomiyligi: 24:39:15

    Tavsif:
    Muallif atoqli nazariyotchi va madaniyat tarixchisi, Tartu-Moskva semiotik maktabining asoschisi. Uning o'quvchilari juda katta - madaniyat tipologiyasi bo'yicha ishlar olib boriladigan mutaxassislardan tortib, "Evgeniy Onegin" ga "Izoh" ni qo'llariga olgan maktab o'quvchilarigacha. Kitob rus zodagonlarining madaniyati haqidagi televizion ma'ruzalar seriyasi asosida yaratilgan. O'tgan davr kundalik hayot haqiqatlari orqali taqdim etilgan bo'lib, "Duel", "Karta o'yini", "To'p" va boshqalar boblarida ajoyib tarzda qayta yaratilgan. Kitobda rus adabiyoti qahramonlari va tarixiy shaxslar - ular orasida Pyotr I ham bor. , Suvorov, Aleksandr I, dekabristlar. Haqiqiy yangilik va keng ko'lamli adabiy uyushmalar, taqdimotning fundamental tabiati va jonliligi uni har qanday o'quvchi o'zi uchun qiziqarli va foydali narsalarni topadigan eng qimmatli nashrga aylantiradi.
    Talabalar uchun kitob rus tarixi va adabiyoti kursiga zarur qo'shimcha bo'ladi.

    Nashr Rossiyada kitob nashr etish boʻyicha Federal maqsadli dastur va “Madaniy tashabbus” xalqaro jamgʻarmasi koʻmagida chop etilgan.
    "Rossiya madaniyati haqida suhbatlar" rus madaniyatining ajoyib tadqiqotchisi Yu. M. Lotman tomonidan yozilgan. O‘z vaqtida muallif “San’at – Sankt-Peterburg”ning televideniyeda qatnashgan qator ma’ruzalari asosida nashr tayyorlash taklifiga qiziqish bilan javob qaytargan. Ish u tomonidan katta mas'uliyat bilan amalga oshirildi - kompozitsiya aniqlandi, boblar kengaytirildi, ularning yangi versiyalari paydo bo'ldi. Muallif kitobni to'plamga qo'ydi, lekin uning nashr etilganini ko'rmadi - 1993 yil 28 oktyabrda Yu. M. Lotman vafot etdi. Uning tirik so'z millionlab auditoriyaga qaratilgan ushbu kitob saqlanib qolgan. U o'quvchini rusning kundalik hayoti dunyosiga singdiradi zodagonlar XVIII- 19-asr boshlari. Biz bolalar bog'chasida va bal zalida, jang maydonida va karta stolida uzoq davrdagi odamlarni ko'ramiz, biz soch turmagi, kiyimning kesilishi, imo-ishorasi, xulq-atvorini batafsil ko'rib chiqishimiz mumkin. Shu bilan birga, yozuvchi uchun kundalik hayot tarixiy-psixologik kategoriya, belgilar tizimi, ya’ni matn turidir. U kundalik va ekzistensial ajralmas bo'lgan ushbu matnni o'qish va tushunishni o'rgatadi.
    Qahramonlari atoqli tarixiy shaxslar, shoh shaxslar, davrning oddiy odamlari, shoirlar, adabiy qahramonlar bo'lgan "Rang-bo'limlar to'plami" madaniy-tarixiy jarayonning davomiyligi, intellektual va intellektual rivojlanish g'oyalari bilan bog'langan. avlodlarning ma'naviy aloqasi.
    DA maxsus masala Yu. M. Lotmanning o'limiga bag'ishlangan Tartu Russkaya gazetasi, uning hamkasblari va talabalari tomonidan yozib olingan va saqlanib qolgan bayonotlari orasida biz uning so'nggi kitobining kvintessensiyasini o'z ichiga olgan so'zlarni topamiz: maxfiylik. Unvonlar, ordenlar yoki qirollik marhamati emas, balki "inson mustaqilligi" uni tarixiy shaxsga aylantiradi.
    Nashriyot Davlat Ermitaj muzeyi va Davlat Rossiya muzeyiga o'z kolleksiyalarida saqlanayotgan gravyuralarni ushbu nashrda ko'paytirish uchun bepul taqdim etgani uchun minnatdorchilik bildiradi.

    KIRISH: Hayot va madaniyat
    BIRINCHI QISM
    Odamlar va darajalar
    Ayollar dunyosi
    18—19-asr boshlarida ayollar taʼlimi
    IKKINCHI QISM
    To'p
    Sovchilik. Nikoh. Ajralish
    Rus dandyizmi
    Karta o'yini
    Duel
    yashash san'ati
    Yo'lning natijasi
    UCHINCHI QISM
    "Petrov uyasining jo'jalari"
    Ivan Ivanovich Neplyuev - islohotlar apologi
    Mixail Petrovich Avramov - islohotlar tanqidchisi
    Qahramonlar davri
    A. N. Radishchev
    A. V. Suvorov
    Ikki ayol
    1812 yilgi odamlar
    Kundalik hayotda dekabrist
    Xulosa o'rniga: "Qo'shaloq tubsizlik o'rtasida ..."

    Yu. M. Lotman

    RUS MADANIYATI HAQIDA SUHBATLAR

    Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari)

    Ota-onam Aleksandra Samoylovna va Mixail Lvovich Lotmanovlarning muborak xotirasiga

    Nashr Rossiyada kitob nashr etish boʻyicha Federal maqsadli dastur va “Madaniy tashabbus” xalqaro jamgʻarmasi koʻmagida chop etilgan.

    "Rossiya madaniyati haqida suhbatlar" rus madaniyatining ajoyib tadqiqotchisi Yu. M. Lotman tomonidan yozilgan. O‘z vaqtida muallif “San’at – Sankt-Peterburg”ning televideniyeda qatnashgan qator ma’ruzalari asosida nashr tayyorlash taklifiga qiziqish bilan javob qaytargan. Ish u tomonidan katta mas'uliyat bilan amalga oshirildi - kompozitsiya aniqlandi, boblar kengaytirildi, ularning yangi versiyalari paydo bo'ldi. Muallif kitobni to'plamga qo'ydi, lekin uning nashr etilganini ko'rmadi - 1993 yil 28 oktyabrda Yu. M. Lotman vafot etdi. Uning millionlab auditoriyaga qaratilgan jonli so'zi ushbu kitobda saqlanib qolgan. U o'quvchini 18-19-asr boshlaridagi rus zodagonlarining kundalik hayoti dunyosiga singdiradi. Biz bolalar bog'chasida va bal zalida, jang maydonida va karta stolida uzoq davrdagi odamlarni ko'ramiz, biz soch turmagi, kiyimning kesilishi, imo-ishorasi, xulq-atvorini batafsil ko'rib chiqishimiz mumkin. Shu bilan birga, yozuvchi uchun kundalik hayot tarixiy-psixologik kategoriya, belgilar tizimi, ya’ni matn turidir. U kundalik va ekzistensial ajralmas bo'lgan ushbu matnni o'qish va tushunishni o'rgatadi.

    Qahramonlari atoqli tarixiy shaxslar, shoh shaxslar, davrning oddiy odamlari, shoirlar, adabiy qahramonlar bo'lgan "Rang-bo'limlar to'plami" madaniy-tarixiy jarayonning davomiyligi, intellektual va intellektual rivojlanish g'oyalari bilan bog'langan. avlodlarning ma'naviy aloqasi.

    Tartu Russkaya gazetasining maxsus sonida Yu. Unvonlar, ordenlar yoki qirollik marhamati emas, balki "inson mustaqilligi" uni tarixiy shaxsga aylantiradi.

    Nashriyot Davlat Ermitaj muzeyi va Davlat Rossiya muzeyiga o'z kolleksiyalarida saqlanayotgan gravyuralarni ushbu nashrda ko'paytirish uchun bepul taqdim etgani uchun minnatdorchilik bildiradi.

    KIRISH:

    Hayot va madaniyat

    18-asr - 19-asr boshlaridagi rus hayoti va madaniyatiga bag'ishlangan suhbatlar o'tkazar ekanmiz, biz birinchi navbatda "hayot", "madaniyat", "XVIII-XIX asr boshlari rus madaniyati" tushunchalarining ma'nosini va ularning Rossiya Federatsiyasi bilan munosabatlarini aniqlashimiz kerak. bir-biri. Shu bilan birga, insoniy fanlar tsiklidagi eng fundamental tushunchaga tegishli bo'lgan "madaniyat" tushunchasining o'zi alohida monografiya mavzusiga aylanishi va qayta-qayta bitta bo'lib qolganligini ta'kidlaymiz. Agar ushbu kitobda biz ushbu kontseptsiya bilan bog'liq bahsli masalalarni hal qilishni o'z oldimizga maqsad qilib qo'ysak, g'alati bo'lar edi. Bu juda qobiliyatli: u axloqni, g'oyalarning butun doirasini, inson ijodini va boshqalarni o'z ichiga oladi. Nisbatan tor mavzuimizni yoritish uchun zarur bo‘lgan “madaniyat” tushunchasining o‘sha tomoni bilan cheklanib qolishning o‘zi yetarli bo‘ladi.

    Madaniyat birinchi navbatda kollektiv tushunchasi. Shaxs madaniyat tashuvchisi bo'lishi mumkin, uning rivojlanishida faol ishtirok etishi mumkin, shunga qaramay, o'z tabiatiga ko'ra madaniyat, til kabi, ijtimoiy hodisa, ya'ni ijtimoiy hodisadir.

    Binobarin, madaniyat har qanday jamoa uchun umumiy narsa - bir vaqtning o'zida yashovchi va ma'lum bir ijtimoiy tashkilot bilan bog'langan odamlar guruhidir. Bundan kelib chiqadiki, madaniyat aloqa shakli odamlar o'rtasida va faqat odamlar muloqot qiladigan guruhda mumkin. (Bir vaqtning o'zida yashovchi odamlarni birlashtirgan tashkiliy tuzilma deyiladi sinxron, va kelajakda bizni qiziqtirgan hodisaning bir qator jihatlarini belgilashda ushbu tushunchadan foydalanamiz).

    Ijtimoiy aloqa sohasiga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma tildir. Bu shuni anglatadiki, u ushbu jamoa a'zolariga ma'lum bo'lgan qoidalarga muvofiq foydalaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi. Biz belgilarni har qanday moddiy ifoda (so'zlar, rasmlar, narsalar va boshqalar) deb ataymiz ma’noga ega va shuning uchun vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin ma'noni etkazish.

    Binobarin, madaniyat, birinchidan, kommunikativ, ikkinchidan, ramziy xususiyatga ega. Keling, ushbu oxirgisiga e'tibor qarataylik. Non kabi oddiy va tanish narsalarni o'ylab ko'ring. Non moddiy va ko'rinadigan narsadir. Uning vazni, shakli bor, uni kesish mumkin, yeyish mumkin. Ovqatlangan non odam bilan fiziologik aloqada bo'ladi. Ushbu funktsiyada bu haqda so'rash mumkin emas: bu nimani anglatadi? Bu ma'no emas, balki foydalanishga ega. Ammo biz: “Bugungi kunlik nonimizni bering” deganimizda, “non” so‘zi shunchaki non narsa sifatida emas, balki kengroq ma’noni anglatadi: “hayotimiz uchun zarur oziq-ovqat”. Va Yuhanno Xushxabarida biz Masihning so'zlarini o'qiganimizda: “Men hayot noniman; Kim Mening oldimga kelsa, och qolmaydi" (Yuhanno 6:35), demak, oldimizda ob'ektning o'zi ham, uni bildiruvchi so'zning ham murakkab ramziy ma'nosi bor.

    Qilich ham buyumdan boshqa narsa emas. Bir narsa sifatida, uni soxtalashtirish yoki sindirish mumkin, uni muzey vitrinasiga qo'yish mumkin va u odamni o'ldirishi mumkin. Bu hammasi - undan ob'ekt sifatida foydalanish, lekin kamarga bog'langan yoki sling bilan tayanib, songa qo'yilganda, qilich erkin odamni anglatadi va "erkinlik belgisi" bo'lsa, u allaqachon paydo bo'ladi. ramzi va madaniyatga tegishli.

    18-asrda rus va evropalik zodagonlar qilich ko'tarmaydilar - uning yon tomonida qilich osilgan (ba'zida deyarli qurol bo'lmagan kichik, deyarli o'yinchoq old qilich). Bunda qilich timsolning ramzi hisoblanadi: qilich, qilich esa imtiyozli tabaqaga mansubligini bildiradi.

    Dvoryanlarga mansublik, shuningdek, muayyan xulq-atvor qoidalari, sharaf tamoyillari, hatto kiyim-kechak kesishning ham majburiyligini anglatadi. Bizga "zodagonga yaramas kiyim kiyish" (ya'ni dehqon kiyimi) yoki "zodagonga nomuvofiq" soqol qo'yish siyosiy politsiya va imperatorning o'zini tashvishga solgan holatlarni bilamiz.

    Qilich qurol sifatida, qilich kiyim sifatida, qilich timsoli, olijanoblik belgisi - bularning barchasi madaniyatning umumiy kontekstida ob'ektning turli funktsiyalari.

    O'zining turli xil mujassamlanishida ramz bir vaqtning o'zida bevosita amaliy foydalanish uchun mos bo'lgan yoki bevosita vazifasidan butunlay ajralgan qurol bo'lishi mumkin. Masalan, paradlar uchun maxsus mo'ljallangan kichik qilich amaliy foydalanishni istisno qildi, bu aslida qurol emas, balki qurolning tasviri edi. Parad hududi jangovar maydondan hissiyotlar, tana tili va funktsiyalari bilan ajralib turardi. Chatskiyning so'zlarini eslaylik: "Men o'limga paradga boraman". Shu bilan birga, Tolstoyning “Urush va tinchlik” asarida biz jang tasvirida qo‘lida parad (ya’ni befoyda) qilich bilan askarlarini jangga olib borayotgan ofitserni uchratamiz. "Jang - kurash uchun o'ynash" ning juda bipolyar holati qurollar ramz sifatida va qurollar haqiqat sifatida o'rtasida murakkab munosabatlarni yaratdi. Shunday qilib, qilich (qilich) davrning ramziy tili tizimiga to'qiladi va uning madaniyati haqiqatiga aylanadi.

    Va yana bir misol, Injilda (Hakamlar kitobi, 7:13-14) biz o'qiymiz: “Gido'n keldi [va eshitdi]. Shunday qilib, biri ikkinchisiga tushini aytib beradi va shunday deydi: Men tush ko'rdimki, dumaloq arpa noni Midiyon qarorgohi bo'ylab dumalab, chodirga dumalab, chodirga urilib, qulab tushdi, uni ag'darib yubordi va chodir parchalanib ketdi. Boshqasi unga javoban dedi: Bu Gido'nning qilichidan boshqa narsa emas ... "Bu erda non qilichni, qilich esa g'alabani anglatadi. Va g'alaba "Egamiz va Gido'nning qilichi!" Degan qichqiriq bilan qo'lga kiritilganligi sababli, bir zarbasiz (madiyoniyaliklarning o'zlari bir-birlarini urishgan: "Xudovand butun qarorgohda bir-birlarining qilichini o'girdi"). bu erda qilich harbiy g'alaba emas, balki Rabbiyning kuchining belgisidir.

    Demak, madaniyat sohasi har doim ramz sohasi hisoblanadi.