Какво е написал Николай Василиевич Гогол. Гогол Николай Василиевич - биография
Големият руски писател, драматург, критик, публицист Гогол започва кариерата си в литературата като създател на книга с романи и разкази от украинския народен бит „Вечери на ферма край Диканка“ (1831-1832). Романтична по природа, тази книга е изпълнена с легенди, легенди, различни фолклорни образи, изобразяващи ярки народни персонажи. Тази линия продължава и в следващата книга "Миргород", издадена през 1835 г., но тук, наред с фантазията на разказа "Вий" и героизма на историческата легенда в "Тарас Булба", има нов подходкъм изображението съвременен свята човекът - реалист. Ето как са написани разказите „Старосветски земевладелци“ и „Приказката за това как Иван Иванович се скарал с Иван Никифорович“, разказващи за живота на обикновените благородници, близки по характер и методи на създаване до героите „ мъртви души».
През същата 1835 г. излиза сборникът „Арабески“, който включва разказите „Невски проспект“, „Портрет“ и „Записки на един луд“. По-късно са написани разказите „Носът“ (1836) и „Шинелът“ (1842). Всички заедно съставиха цикъл от разкази за живота на Санкт Петербург и впоследствие бяха наречени „Петербургски приказки“, които станаха върхът на „малката проза“ на Гогол. Те възпроизвеждат реалността на новия, градски свят и градския човек, което отменя предишния свят – както митологичния свят на Диканка, така и „старосветския“ комфорт на Миргород. Самите хора се променят неузнаваемо, катастрофално, след като попаднат във властовото поле на Санкт Петербург. Мистицизъм нахлува в живота голям град, безмилостно подчинява човек, унищожава целостта му, превръща го в нещо. Ето защо в образа на реалностите модерен градГогол използва широко фантастични елементи. Но фантазията тук е съвсем различна от тази в "Вечери ...": там беше ярка, радостна, органична част от магически святМалкоруските традиции и легенди; тук е ужасно, плашещо с несъответствието си с нормалните човешки представи. Гогол показва, че петербургският човек става част от един абсурден свят, губи нормалните човешки връзки, губи себе си. Така възниква ситуацията, фантастична по своята абсурдност, в разказа „Носът“: майор Ковалев губи собствения си нос, който не само придобива независимост, но и се превръща във важен чиновник, пред когото самият Ковалев вече е малък.
Така се разгръща картината на един фантастичен, нелогичен свят. Не напразно Гогол използва гротеската толкова широко, за да го опише - художествена техника, в който има умишлено изкривяване на реалните пропорции на изобразения обект, комбинация от правдоподобност и фантазия, комично и трагично, красиво и грозно. Гротеската се основава на хипербола. Устойчивите черти на гротескния образ са алогичност, парадоксалност, условност. Те най-вече отговаряха на представата на Гогол за света.
В този свят с човек се случват ужасни промени: той се обезличава (в Гогол буквално: губи лицето си или част от него - например носа си), превръща се в нещо („хиляди разновидности на шапки, рокли, шалове", а не собствениците им се разхождат по Невския проспект на Гогол), се превръща в производно на ранга, който той заема в бюрократичната система на държавата. Образът на Петербург, създаден от Гогол в Петербургски приказки с помощта на алогизъм, гротеска и фантазия, съчетан с реалистично точни описания на живота на столицата, е жесток, призрачен, измамен град, където се случват невероятни неща и човек се губи в бездушното царство на бюрокрацията.
Отговорът на лудостта и грозотата на света е лудостта и абсурдността на поведението на самия човек. В руската литература Гогол вижда това с такава сила на прозрение и пръв го изразява. Ето защо в основата идеологическо съдържание « Петербург разкази"- чувство на състрадание, желание да се защити човек от насилието на времето. Защото е невъзможно да се живее така, както живеят тези хора, както тези, които са измъчени, така и дори техните мъчители. А в края на „Записки на един луд“ стонът на лудия Поприщин звучи като страстен протест срещу този свят: „Майко, спаси горкия си син!<…>виж как го измъчват!<…>той няма място в света! гонят го! Майко! смили се над болното си дете!" Така извиква " малък човек“, който стана главен герой не само на „Петербургските разкази” на Гогол, но и на цялата последваща руска литература.
Големият руски писател, драматург, критик, публицист Гогол започва кариерата си в литературата като създател на книга с романи и разкази от украинския народен бит „Вечери на ферма край Диканка“ (1831-1832). Романтична по своята същност, тази книга е изпълнена с легенди, легенди, различни фолклорни образи, изобразяващи ярки народни герои. Тази линия продължава и в следващата книга „Миргород”, издадена през 1835 г., но тук, наред с фантазията на разказа „Вий” и героя на историческата легенда в „Тарас Булба”, нов подход към изобразяването на модерното светът и човекът възниква - реалистично . Така са написани разказите „Старосветски земевладелци“ и „Приказката за това как Иван Иванович се скара с Иван Никифорович“, разказващи за живота на обикновените благородници, подобни по характер и методи на създаване на героите от „Мъртви души“.
През същата 1835 г. излиза сборникът „Арабески“, който включва разказите „Невски проспект“, „Портрет“ и „Записки на един луд“. По-късно са написани разказите „Носът“ (1836) и „Шинелът“ (1842). Всички заедно съставиха цикъл от разкази за живота на Санкт Петербург и впоследствие бяха наречени „Петербургски приказки“, които станаха върхът на „малката проза“ на Гогол. Те възпроизвеждат реалността на новия, градски свят и градския човек, което отменя предишния свят – както митологичния свят на Диканка, така и „старосветския“ комфорт на Миргород. Самите хора се променят неузнаваемо, катастрофално, след като попаднат във властовото поле на Санкт Петербург. Мистицизмът, нахлувайки в живота на големия град, безмилостно подчинява човек, разрушава неговата цялост, превръща го в нещо. Ето защо Гогол широко използва фантастични елементи в изобразяването на реалностите на съвременния град. Но фантазията тук е съвсем друга, отколкото във Вечер...: там беше ярка, радостна, органична част от магическия свят на малкоруските легенди и легенди; тук е ужасно, плашещо с несъответствието си с нормалните човешки представи. Гогол показва, че петербургският човек става част от един абсурден свят, губейки нормалните човешки връзки, губейки в същото време себе си. Ето как в разказа „Носът“ възниква ситуацията, фантастична по своята абсурдност: майор Ковалев губи собствения си нос, който не само придобива независимост, но и се превръща във важен чиновник, пред когото самият Ковалев вече е малък.
Така се разгръща картината на един фантастичен, нелогичен свят. Не случайно Гогол използва толкова широко гротеската, за да я опише - художествен прием, в който има умишлено изкривяване на реалните пропорции на изобразения обект, комбинация от правдоподобност и фантазия, комично и трагично, красиво и грозно. Гротеската се основава на хипербола. Устойчивите черти на гротескния образ са алогичност, парадоксалност, условност. Те най-вече отговаряха на представата на Гогол за света.
В този свят на човек настъпват ужасни промени: той се обезличава (в Гогол буквално: губи лицето си или част от него - например носа си), превръща се в нещо („хиляди разновидности на шапки, рокли, шалове “, а не собствениците им се разхождат по Гоголевски Невски проспект), се превръща в производно на ранга, който той заема в бюрократичната система на държавата. Образът на Петербург, създаден от Гогол в Петербургските приказки с помощта на алогизъм, гротеска и фантазия, съчетан с реалистично точни описания на живота на столицата, е жесток, призрачен, измамен град, където се случват невероятни неща и човек е изгубен в бюрокрацията на бездушното кралство. материал от сайта
Отговорът на лудостта и грозотата на света е лудостта и абсурдността на поведението на самия човек. В руската литература Гогол вижда това с такава сила на прозрение и пръв го изразява. Ето защо идейното съдържание на „Петербургските приказки“ се основава на чувството на състрадание, на желанието да се защити човек от насилието на времето. Защото е невъзможно да се живее така, както живеят тези хора, както тези, които са измъчени, така и дори техните мъчители. И в края на „Записки на един луд“, като страстен протест срещу този свят, прозвучава стонът на лудия Поприщин: „Майко, спаси горкия си син!<…>виж как го измъчват!<…>той няма място в света! гонят го! Майко! смили се над болното си дете!" Така се обажда „малкият човек“, който стана главен герой не само на „Петербургските разкази“ на Гогол, но и на цялата следваща руска литература.
Роден е на 20 март (1 април) 1809 г. в с. Сорочинци, Полтавска губерния, в семейството на земевладелец. Гогол беше третото дете, а в семейството имаше общо 12 деца.
Обучението по биографията на Гогол се проведе в Полтавското училище. След това през 1821 г. постъпва в класа на Нежинската гимназия, където учи правосъдие. IN училищни годиниписателят не се отличавал със специални способности в обучението си. Е, даваха му само уроци по рисуване и изучаване на руска литература. Той пише само посредствени произведения.
Началото на литературния път
През 1828 г. Гогол се премества в Санкт Петербург в живота си. Там той служи като чиновник, опитва се да си намери работа като актьор в театъра и се занимава с литература. Актьорска кариеране вървеше добре и услугата не донесе удоволствие на Гогол, а понякога дори тежеше. И писателят реши да се докаже в литературното поле.
През 1831 г. Гогол се срещна с представители на литературните кръгове на Жуковски и Пушкин, несъмнено тези познанства силно му повлияха по-нататъшна съдбаи литературни дейности.
Гогол и театър
Интересът на Николай Василиевич Гогол към театъра се проявява в младостта му, след смъртта на баща му, прекрасен драматург и разказвач.
Осъзнавайки цялата сила на театъра, Гогол се заема с драматургия. Главният инспектор на Гогол е написан през 1835 г. и поставен за първи път през 1836 г. Заради негативната реакция на публиката към постановката на "Главният инспектор" писателят напуска страната.
последните години от живота
През 1836 г. в биографията на Николай Гогол са направени пътувания до Швейцария, Германия, Италия, както и кратък престой в Париж. След това, от март 1837 г., работата по първия том в Рим продължава. най-голямата работаГогол" Мъртви души“, която е замислена от автора в Санкт Петербург. След завръщането си у дома от Рим писателят издава първия том на поемата. Докато работеше върху втория том, Гогол имаше духовна криза. Дори едно пътуване до Йерусалим не помогна да се поправи ситуацията.
В началото на 1843 г. е отпечатан за първи път известна история"Шинел" на Гогол.
Николай Василиевич Гогол (фамилия по рождение Яновски, от 1821 г. - Гогол-Яновски; 20 март 1809 г., Сорочинци, Полтавска губерния - 21 февруари 1852 г., Москва) - руски прозаик, драматург, поет, критик, публицист, признат за един от класиците на руската литература. Произхожда от старо благородно семейство Гогол-Яновски.
Велик руски писател.
Роден в град Велики Сорочинци, окръг Миргород, Полтавска губерния, в семейството на земевладелец. Гогол прекарва детството си в имението на родителите си Василиевка (друго име е Яновщина). културен центърръбът беше Кибинци, имението на Д. П. Трошчински, техен далечен роднина, бащата на Гогол действаше като негов секретар. В Кибинци беше голяма библиотека, съществуваше домашно кино, за който бащата на Гогол пише комедии, като е и негов актьор и диригент.
През май 1821 г. постъпва в гимназията по висши науки в Нежин. Тук той се занимава с рисуване, участва в представления. Опитва се в различни литературни жанрове(пише елегични стихотворения, трагедии, историческа поема, история). В същото време той написа сатирата „Нещо за Нежин, или законът не е написан за глупаци“ (не е запазен). Той обаче мечтае за адвокатска кариера.
След като завършва гимназията през 1828 г., Гогол през декември, заедно с друг възпитаник A.S. Данилевски отива в Санкт Петербург“, където прави първите литературни тестове: в началото на 1829 г. се появява стихотворението „Италия“, отпечатва „ Ганц Кюхелгартен“(под псевдонима „В. Алов”).
В края на 1829 г. успява да си намери работа в отдела за държавно стопанство и обществени сгради на Министерството на вътрешните работи. През този период излизат „Вечери във ферма край Диканка”, „Носът”, „Тарас Булба”.
През есента на 1835 г. той се заема с писането на „Генерален инспектор“, чийто сюжет е подтикнат от Пушкин; работата напредва толкова успешно, че премиерата на пиесата се състоя през пролетта на 1836 г. на сцената на Александрийския театър.
През юни 1836 г. Гогол заминава от Санкт Петербург за Германия (общо той живее в чужбина около 12 години). Той прекарва края на лятото и есента в Швейцария, където се заема с продължението на Dead Souls. Сюжетът също е подтикнат от Пушкин.
През ноември 1836 г. Гогол се среща с А. Мицкевич в Париж. В Рим той получава шокираща новина за смъртта на Пушкин. През май 1842 г. излизат "Приключенията на Чичиков, или Мъртви души". Тригодишният период (1842-1845), последвал след заминаването на писателя в чужбина, е период на интензивна и трудна работа по втория том на Мъртви души.
В началото на 1845 г. Гогол показва признаци на душевна криза и в състояние на рязко обостряне на заболяването си изгаря ръкописа на втория том, върху който ще продължи да работи след известно време.
През април 1848 г., след поклонение в Светите земи, Гогол най-накрая се завръща в Русия, където прекарва по-голямата част от времето си в Москва, посещава Санкт Петербург, а също и в родните си места – в Малорусия. През пролетта на 1850 г. Гогол прави първия и последен опит да подреди своя семеен живот- прави предложение на А.М. Виелгорская, но получава отказ.
На 1 януари 1852 г. Гогол съобщава на Арнолди, че вторият том е „напълно завършен“. Но в последните дни на месеца се появиха признаци на нова криза, тласък за която беше смъртта на Е. М. Хомякова, сестрата на Н. М. Язиков, духовно близък човек на Гогол.
На 7 февруари Гогол се изповядва и се причастява, а в нощта на 11 срещу 12 февруари изгаря белия ръкопис на втория том (само пет глави са запазени в непълен вид). Сутринта на 21 февруари Гогол умира в последния си апартамент в къщата на Тализин в Москва. Погребението на писателя се състоя с огромно струпване на хора на гробището на манастира "Св. Данилов", а през 1931 г. тленните останки на Гогол бяха препогребани в гробището Новодевичи.
Само той разбира Църквата
Който разбира литургията
А. С. Хомяков
Книгата на Гогол за Божествената литургия стана окончателна за него и заема специално място в творчеството му. Целта на това духовно-просветно дело, както го определя самият писател, е „да покаже в каква пълнота и вътрешна дълбока връзка се извършва нашата Литургия на млади мъже и хора, които са все още начинаещи, които все още са малко запознати с нейния смисъл. ”
Идеята за книгата, очевидно, датира от времето на престоя на Гогол в Ница през зимата на 1843/44 г. и е свързана по-специално със статията „За литургията“ на известния църковен писател Андрей Николаевич Муравьов , която той прочете тогава в списание „Християнско четене”, отпечатано без име.автор (впоследствие е включено като нова глава в книгата му „Писма за богослуженията на Източната католическа църква”). Статията на Муравьов е избрана от Гогол като пример за стил за създаване на духовно произведение, предназначено за широкия читател, и като кратко ръководство за последователно представяне на хода на Литургията.
Гогол работи най-усърдно върху книгата в началото на 1845 г., когато гостува на граф Александър Петрович Толстой в Париж. По това време той пише на поета Николай Язиков: „Вътрешно живееше като в манастир и освен това не пропусна почти нито една литургия в нашата църква“ (от писмо от 12 февруари (н. св.) 1845 г.). На този начин на живот отговаря и характерът на обучението му: той се заема с изучаването на гръцки език, за да чете обредите на Божествената литургия в оригинал. В същото време Гогол използва книги от библиотеката на ректора на църквата на руското посолство в Париж протойерей Димитрий Вершински, бивш професор в Петербургската духовна академия, експерт по светоотеческа литература. По това време той работи върху основната си работа – „Месечник на Православната католическа източна църква“ – един от първите научни трудове по литургия.
В богословските си изследвания Гогол е подпомаган от пенсионирания елинистичен учител Фьодор Николаевич Беляев, който знае добре църковнославянски и латински. Той живее от 1841 г. в чужбина като наставник в едно от руските семейства. В памет на тази съвместна работа Гогол му подарява гръцкия Евхологион (сборник с молитви за църковни служби), издаден в Рим през 1754 г., с надпис: „Тази книга се подарява на Фьодор Николаевич Беляев в знак на приятелство и като наказание за отхвърлянето на Василий Велики от Гогол. Париж. 26 февруари 1845 г. На свой ред Беляев лично преписа в малка тетрадка гръцкия текст на Литургията на св. Василий Велики с паралел латински превода на последната страница направи посветителен надпис на славянска писменост: „На Николай Василиевич Гогол, в знак на памет, любов и уважение от Феодор Беляев. Париж. 16 март 1845 г.
Почти ежедневните посещения на църковни служби създават високо духовно настроение в Гогол. Във връзка с това той пише на 24 февруари (NS) 1845 г. до Александра Осиповна Смирнова, че „той е удостоен с Бога и сред най-глупавите моменти състояние на умавкусете небесните и сладки мигове.
Обръщайки се към църковното слово, Гогол се стреми да привлече други към него. И така, същият Беляев му пише на 20 март (НС) 1845 г.: „... Благодаря ти хиляди пъти, че ме подтикна да обърна внимание на нашите православни обреди, които издигат мисълта, радват сърцето, докосват душата и т.н. На. и така нататък. Без вас нямаше да се занимавам активно с подобно четене и, имайки го предвид само, щях да оставя всичко настрана, както обикновено правя, в далечна кутия.
Желанието да се разбере скритият смисъл на Божествената литургия обаче възниква у Гогол не по това време, а много по-рано. През есента на 1842 г. той пише на майка си от Гащайн: „... В дълбините на нашата душа има много тайни, които човек все още не е открил и които могат да му дадат прекрасни благословии. Ако чувствате, че словото ви е намерило достъп до сърцето на една страдаща душа, тогава отидете направо в църквата с него и слушайте Божествената литургия. Като хладна гора сред парещите степи, тогава неговата молитва ще я приеме под сянката си.
Тази вяра във всепозволяващата сила на богослужебната молитва назрява у Гогол постепенно и след няколко години на пътувания в чужбина и духовни тревоги, тя доведе до желание да предаде на другите натрупания опит.
Едно от основните помагала в работата по книгата беше многократно преиздаваното на Гогол „Историческо, догматично и тайнствено обяснение на литургията...“ от Иван Дмитревски. В Предговора Гогол споменава и съчиненията на светите Константинополски патриарси Герман и Йеремия, св. Николай Кабасила (Солунски митрополит), Блажени Симеон (Солунски архиепископ), както и Старата и Новата Скрижали.
Табелката е тълкуване на Литургията и други църковни служби, съставено от гръцкия йеромонах Натанаил, преведено на руски от Арсений Гръцки и поставено от патриарх Никон в предговора към новопоправения Мисал. Новата Скрижа е книга на Преподобни Вениамин (Румовски-Краснопевков), която е претърпяла няколко издания: „Новата Скрижа, или Обяснение за Църквата, за Литургията и за всички служби и църковна утвар“.
Гогол също следеше отблизо последните издания. В писмата му от онова време се споменават „Беседите за Божествената литургия” на протойерей Василий Нордов (1844), издадената в Париж „Богословска енциклопедия” и други книги. Трябва обаче да се има предвид, че тези произведения по литургия са служили на Гогол като наръчници. „Размишления върху божествената литургия“, която органично съчетава богословска и художествена (главно стилистична) страна, е напълно оригинално произведение и един от най-добрите образци на руската духовна проза. Не всички съвременници на писателя са разбрали това. Нека цитираме още по-ценното свидетелство, предадено от д-р Алексей Терентиевич Тарасенков, който наблюдава Гогол по време на неговата смъртна болест. „На един от моите познати“, пише той в бележките си, „който беше прочел почти всички духовни назидателни произведения, Гогол прочете тази Литургия и според този познат никоя книга не му е направила такова впечатление: „Това произведение на Гогол не може и да се сравни с друга композиция от същия вид: по силата на словото тя превъзхожда всички подобни писаниянаписано в различни езици„. Мемоаристът несъмнено има предвид граф Толстой, в чиято къща през последните години живее Гогол.
Книгата олицетворява и личния духовен опит на Гогол. „...За всеки, който иска само да върви напред и да става по-добър“, пише той в заключението си, „необходимо е да присъства на Божествената литургия колкото е възможно по-често и да слуша внимателно: тя е безчувствена (тоест неусетно, постепенно . - В.В.) изгражда и създава човека. И ако обществото все още не се е разпаднало напълно, ако хората не дишат пълна, непримирима омраза помежду си, то скритата причина за това е Божествената литургия, която напомня на човек за свята, небесна любов към брата.
В тези разсъждения на Гогол за смисъла и значението на православната литургия е изразена основата на неговия мироглед, който е напълно съобразен с учението на светите отци.
През последните години от живота си Гогол работи върху последното издание на творбата, чиято съдба остава неизвестна. Ръкописът е достигнал до нас на фрагменти, създадени и преписани в различно време. След смъртта на Гогол книгата е открита заедно с оцелелите глави от втория том на Мъртви души. През пролетта на 1852 г. граф Толстой, изброявайки в писмо до сестра си, графиня София Петровна Апраксина, документите, останали след Гогол, съобщава, че сред тях има непълен ръкопис на „Обяснението на литургията“, което Гогол не е написал. чети на всеки освен него и възнамерява да публикува без името на автора .
Д-р Тарасенков съобщава, очевидно от думите на граф Толстой, че малко преди смъртта си Гогол „най-после завърши и внимателно пренаписа своето заветно есе, което обработваше почти 20 години; накрая, след много промени, кореспонденции, той беше доволен от него, щеше да го отпечата, измисли му формат на книга: малка, в осмоъгълник, който много обичаше, той искаше да направи това работа популярен, пуснете го в продажба на евтина цена и без името му, единствено в името на ученето и ползата на всички класове. Това есе е озаглавено литургия».
Представата, че книгата се създава от двадесет години, естествено поражда съмнения. Нямаме никаква информация в това отношение. Очевидно посланието на Тарасенков е ехо от някои разговори между Гогол и граф Толстой по темата на неговата последната книгаписателят мислеше от малък. Училищният приятел на Гогол Василий Игнатиевич Любич-Романович припомни, че в църквата той „слушал молитвите с внимание, понякога дори ги повтарял с напевен глас, сякаш служил на отделна литургия на себе си ...“ И веднъж Гогол, „недоволен от пеенето на дяконите, отиде при клироса и започна да пее заедно с литургия, като ясно произнасяше молитвите, но свещеникът, чувайки непознат за него глас, погледна от олтара и, като видя Николай Василиевич, му заповяда да си тръгне. .."
Отзвук от разсъжденията на Гогол за Литургията намираме в статията му „Житие”, датирана от него през 1831 г. Прави впечатление, че Оптинският старейшина Варсануфий има произхода на религиозността последните годиниЖивотът на Гогол се виждаше в неговия ранна работа. „Гогол беше наречен луд“, каза той. - За какво? - За духовния срив, който настъпи в него и след който Гогол твърдо и стабилно тръгна по пътя на угодничеството на Бога, поклонение. Как се случи това? В душата на Гогол, доколкото можем да съдим от оцелелите му писма и още повече от оцелелите разкази за устните му разговори, винаги живееше недоволство от живота, той искаше да по-добър животи не можа да го намери. „Бедният син на пустинята имаше сън ...“ - Така започва една от статиите на Гогол („Животът.“) В.В.)... и той самият, и цялото човечество му се сториха в образа на този беден син на пустинята. Това състояние на човечеството е изобразено и в Псалтира, където Божият народ, гладен и жаден, се скита в пустинята, търсейки местния град и не го намира. Така че всички ние гладуваме и жадуваме за този град, и го търсим, и се скитаме в пустинята.”
Такова недоволство от живота, неразбираема мъка, присъща на много хора, св. Варсануфий обяснява по следния начин: „Има предание, че преди човек да се роди на света, душата му вижда онези небесни красоти и след като се е настанила в тялото на земен човек, продължава да копнее за тези красоти.. И този копнеж за Бог е съдба на повечето хора.”
Така явно посланието на д-р Тарасенков трябва да се разбира в смисъл, че намерението бъдеща книгаизраства в съзнанието на Гогол в продължение на почти двадесет години, тоест от момента, в който навлиза в областта на писането.
На 16 май 1852 г. Степан Петрович Шевирев, който се занимава с анализа на документите на Гогол, прочете вечерта „Обяснение към литургията“ при попечителя на Московския учебен окръг Владимир Иванович Назимов. Това беше първата публикация на новооткритата творба на Гогол.
През юни 1852 г., в навечерието на заминаването си за Василиевка, Шевирев пише на Анна Василиевна Гогол, сестрата на писателя: тя страда много, обича дълбоко, въпреки че не изразява тази любов, моли се горещо и в пламъка на най-чистото молитва, тя напусна тленното си, изтощено тяло.
Връщайки се от родината на Гогол, където отиде да посети роднините на починалия, Шевирев се спря в Оптина Пустин, където прочете „Обяснението ...“ на Гогол на жителите на манастира. Оптинските монаси, които помнели добре Гогол, намират тази творба „запечатана с целостта на духа и особен лиричен поглед към темата“.
Историята на издаването на книгата е много драматична. Тя страдаше от цензура повече от всяко друго произведение на Гогол. Първоначално ръкописът се пази от Шевирев, който подготвя за публикуване творбите на Гогол, останали след смъртта му. После – със св. Филарет, Московски митрополит, който възнамеряваше да я поправи. През 1856 г. сънародникът и приятел на Гогол Осип Максимович Бодянски изпраща ръкописа в Петербургската духовна цензура. Комитетът по цензурата установи, че в книгата на Гогол „с много красиви мисли има много обяснения на произволни и дори неправилни ритуали на поклонение; има дори изрази, противоречащи на учението на Православната църква. Следователно тези разсъждения не могат да бъдат одобрени в сегашния им вид.
След намесата на граф Толстой, който е назначен за главен прокурор на 20 септември 1856 г. Свети Синод, книгата е публикувана, но в коригиран вид: архимандрит Кирил, който цензурира ръкописа, изключва няколко места (до четиридесет и повече реда), добавя отделни думи и фрази от себе си, заменяйки литературните завои на Гогол на някои места с църковнославянски нечий. В този вид книгата е издадена от П. А. Кулиш през 1857 г. под заглавие „Размишления върху Божествената литургия“ и е многократно преиздавана, включително от поддръжниците на Атонския руски манастир „Св. Пантелеймон“ (1910 г.).
Въз основа на оригиналните ръкописи на Гогол, книгата е публикувана за първи път от акад. Н. С. Тихонравов през 1889 г. в четвъртия том на 10-то издание на Гоголовите съчинения. Ръкописът, върху който е отпечатан Reflections... няма заглавие; даде го Шевирев.
„Размишления върху Божествената литургия“ сега е може би най-често преиздаваното произведение на Гогол. Едно от чуждестранните издания е публикувано в Копенхаген през 1991 г. с предговор на Негово Преосвещенство Марк, архиепископ на Берлин и Германия. „Произведението на Н. В. Гогол“, се казва в него, „е от голяма стойност за нас, защото не идва от перото на професионален богослов, а от обикновен вярващ. „Отраженията...“ на Гогол ще допринесат за това съвременен човеккойто няма опит в молитва и литургия, камо ли духовно образование, за да проникне в смисъла на вечно новата Божествена литургия. Който чете внимателно тази книжка, сигурни сме, ще може да усети дълбочината на духовната светлина, изливаща се директно от Източника на Светлината, от Вечната Мъдрост, от Непрестанната Любов, Пресветата Троица, която ни се разкрива в Божественото литургия.
Фактът, че Гогол успешно се справи със задачата си да запознае младите хора със значението на православното богослужение и последователността на неговите действия, се доказва от факта, че императрица мъченица Александра Федоровна, за да обясни литургия на царевич Алексий, прочете медитациите на Гогол на Божествената литургия с него.
http://www.ioannp.ru/publications/173013
