Подраст 1 положителен и отрицателен герой. Каква е ролята на положителните герои в комедията на Фонвизин "Непълнолетният"? „Незначително“: анализ на творчеството на Фонвизин, образи на герои
Резюме: Изображения домакински героив комедията Д.И. Фонвизин "Непълнолетен"
Въведение
„Непълнолетният” е централната творба на Д.И. Фонвизин, върхът на руската драма от 18 век. Пиесите на Фонвизин продължават традициите на класицизма. „За цял живот“, посочи G.A. Гуковски, - неговото художествено мислене запази ясен отпечатък на тази школа ”(6). Но за разлика от комедиите на A.P. Сумароков и V.I. Лукин, пиесите на Фонвизин са явление на по-късния, по-зрял руски класицизъм, който е силно повлиян от просветната идеология.
На първо място, принципът на най-високата оценка на човек изхожда от класицизма: служба на държавата, изпълнение на нейния граждански дълг. В "Недоросъл" - характерно за руския класицизъм, противопоставянето на две епохи: петровската и тази, към която принадлежи авторът. Първият действа като модел на гражданско поведение, вторият - като отклонение от него. Така Ломоносов и Сумароков оцениха настоящето. Ясна, математически обмислена система от изображения се свързва с класицизма. Всяка пиеса има два лагера - злобни и добродетелни герои. Доброто и злото, светлината и сянката са рязко разграничени. Положителните герои са само добродетелни, отрицателните са само порочни. В "Недоросъл" обаче системата от изображения е разширена. Има три групи герои, включително три мъжки и един женски герой: лакомства- Стародум, Правдин, Милон и София; злобни - Простакова, Простаков, Скотинин и Митрофан; Възпитателите на Митрофан - Цифиркин, Кутейкин, Вралман и Еремеевна, надарени както с положителни, така и с отрицателни качества (11). В неговите комедии, сред карикатурни маски и идеални схеми, истински живи хора се появяват за първи път на руската сцена и това е един от най-големите творчески и дори идеологически победиФонвизин.
В сравнение с класицизма от предходните десетилетия, в комедиите на Фонвизин обектът на присмех не е личен животблагородници, какъвто е случаят с Сумароков и Лукин, и тяхната обществена, служебна дейност и крепостни практики.
Не задоволявайки се с едно изображение на благородническата „недоброжелание“, писателят се стреми да покаже причините за нея, което отново не се наблюдава в пиесите на Сумароков. При решаването на този проблем голяма роляиграеше просвещение, обяснявайки пороците на хората с тяхното "невежество" и погрешно възпитание.
В изследването на комедията „Младият” (от първите критически рецензии на 19 век до фундаменталните литературни произведения на 20 век) литературните критици се обръщат към проблема за различното естетическо достойнство на етически полярните персонажи (8). Традицията смята, че критерият за това достойнство не е нищо повече от подобие на живот: ярък, надежден, пластичен образ на порока се признава за по-художествено пълноценен, отколкото бледа идеологизирана добродетел:
В.Г. Белински: „В комедията му [на Фонвизин] няма нищо идеално и следователно нищо творческо: героите на глупаците в нея са верни и умни списъци от карикатури на тогавашната действителност; героите на умните и добродетелните са реторични максими, образи без лица ”(2; 537).
G.A. Гуковски: „Милон, Правдин, Стародум говорят абстрактно на абстрактна сцена, Простакови, учители, слуги живеят ежедневиетов реална битова среда ”(5; 189).
К.В. Пигарев: "<…>Фонвизин се стреми към обобщение, типизиране на реалността. В негативните образи на комедията той успява блестящо.<…>Положителните герои на „Непълнолетният“ явно нямат артистична и реалистична убедителност.<…>Създадените от него образи не бяха облечени с жива човешка плът и наистина са един вид рупор за „гласа“, „концепцията“ и „начина на мислене“ както на самия Фонвизин, така и на най-добрите представители на своето време“ (12) .
Цитираните наблюдения върху поетиката на „Малкият растеж” ясно разкриват естетическите параметри на две антагонистични групи персонажи в комедията: от една страна, словесната живопис и „ жив живот»В пластично надеждна ежедневна среда, от друга - ораторско изкуство, реторика, разсъждения, говорене. Ролята на ежедневните герои в комедията предизвиква много спорове и това е така уместностна това изследване.
Обектизследване е дело на D.I. Фонвизин и неговата комедия "Непълнолетен". Нещоизследвания - образи на ежедневни комедийни герои.
Целизследване: идентифицирайте художествена идентичности ролята на ежедневните образи на героите в творбата. За постигане на тази цел е необходимо да се изпълни следното задачи:
1. Да се разкрият чертите на традицията и новаторството в характерната система на комедията „Непълнолетният”.
2. Анализирайте образите на ежедневните герои, като вземете предвид техниките на тяхното създаване.
3. Определете значението на образите на ежедневни герои в комедията.
Методиизследвания: аспектен анализ, жанрово-типологични изследвания.
Практическо значение произведения: материалите от това изследване могат да се използват в уроците по литература при изучаване на D.I. Фонвизина "Минор" в 9 клас.
1. Традиции и иновации в системата от образи на героите от комедията на Фонвизин "Малолетният"
Според сюжета и заглавието „Непълнолетният” е пиеса за това колко лошо и неправилно са учили един млад благородник, като са го възпитали в „невежа”. Проблемът с образованието е централен в произведенията на Просвещението. Но Фонвизин значително разшири самата формулировка на този проблем: тук говорим за образование в най-широкия смисъл на думата. Митрофан е същият невежа, за който говори заглавието на пиесата. Историята на неговото възпитание обяснява откъде идва ужасният свят на Скотин и Простакови. Това вече не означава просто поставяне на проблема за възпитанието, а отчитане на обстоятелствата, които влияят на формирането на личността, което отговаря на задачите на реализма.
Естествено, такава задача не може да бъде решена само с помощта на класицизма, трябваше да се намери нови подходи към изобразяването на героите.Така възниква един вид сливане на традиционни и иновативни елементи в комедията.
Съвсем в съответствие с правилата на трите единства, постановката се развива в имението на г-жа Простакова в рамките на един ден, като всички събития са свързани в един възел (единството на място, време и действие). По отношение на композицията писателят също доста ясно се придържа към традицията: героите са ясно разделени на отрицателни, непросветени и положителни, образовани, групирани доста симетрично: четири по четири. В центъра на групата отрицателни персонажи е г-жа Простакова – всички останали персонажи от тази група по един или друг начин се отнасят към нея: „съпругът на съпругата“, „братът на сестрата“, „маминият син“. Начело на позитивния лагер е Стародум, когото слушат Правдин, Милон и София. Разликата между системата от изображения и традиционната се проявява във факта, че Фонвизин въвежда герои в системата и редица второстепенни лица, които е трудно да се класифицират като положителни или отрицателни (Еремеевна, Тришка, Цифиркин, Кутейкин, Вралман) .
Фонвизин също така широко използва такава техника на класицизма, която помага да се разкрият характерите на героите, като говорещите имена и фамилни имена: Простакова, Стародум, Скотинин, Правдин и други. Битовите второстепенни герои също имат говорещи фамилни имена: Цифиркин, Кутейкин, Вралман.
Като цяло трябва да се отбележи, че въпреки че героите на Фонвизин, както се изисква в класицизма, не се развиват, но в живата тъкан на произведението, техните герои често придобиват необичайна драматургия на класицизма неяснотаЯсен ход към реализъм. Така че, ако образите на Скотинин, Вралман, Кутейкин са изострени до карикатура, тогава образите на Простакова и Еремеевна се отличават с голяма вътрешна сложност. Еремеевна е „робиня“, но запазва ясно съзнание за позицията си, познава отлично характерите на своите господари, душата й е жива в нея. Простакова, зла, жестока крепостна жена, се оказва в същото време любяща, грижовна майка, която в крайна сметка, отхвърлена от собствения си син, изглежда наистина нещастна и дори предизвиква нашето съчувствие.
Според О.Б. Лебедева, наблюденията върху поетиката на „Минор“ ясно разкриват естетическите параметри на две антагонистични групи комедийни герои: от една страна, словесната живопис и „живеенето на живот“ в пластично надеждна ежедневна среда (Простакова, Простаков, Митрофан, Скотинин ), от друга, ораторско изкуство, риторика, разсъждение, говорене (Правдин, Милон, Стародум, София). Тези два семантични центъра много точно определят природата. художествена спецификаразлични групи персонажи като различни видове художествена образност и руската литературна традиция, към която се връщат тези типове (9).
Самият начин на съществуване на антагонистични персонажи на комедията на сцената, който предполага определен тип връзка на човека с околната среда в нейните пространствено-пластични и материални превъплъщения, възкресява традиционното противопоставяне на сатиричния и одичния тип художествена образност. Героите на комедията са ясно разделени на сатирични и ежедневни „диванни картофи“ и одични „скитници“.
Установеността на Простакови-Скотинините се подчертава от постоянната им привързаност към затвореното пространство на имението, чийто образ израства от словесния фон на техните реплики във всичките му традиционни компоненти: крепостно село („Г-жа Простакова<…>Търсих те сега из цялото село“ (1, 2, 5), имението с всекидневната, която е сценична площадка и сцена на действието на „ Малолетния “, стопански постройки („ Митрофан. Бягай -плетете сега до гълъбарника "(аз , 4); „Скотинин. Трябваше да отидем на разходка до стопанския двор "(аз , 8) - всичко това обгражда ежедневните персонажи на „Непълнолетния“ с пластично надеждна жилищна среда (9).
Напротив, идеологическите герои са напълно бездомни. Те се движат в пространството с лекота; те не принадлежат към света на простаците, идващи в него отвън и за известно време; техните изображения се свързват не с къщата като местообитание, а с града като културна категория: както знаете, Правдин живее в Москва, Стародум напуска Москва, заминавайки за Сибир да работи (I, 7), взаимната любов на Милон а София е родена в Москва (IV, 6). И този московски генезис на идеологическите герои далеч не е случаен. Москва, изначалната столица на Русия и център на традиционната руска култура, подчертава в положителните герои на комедията техния национален принцип, който е толкова важен за Фонвизин: Правдин, Стародум, Милон и София, въпреки своята западняща книжна култура, са руснаци. в същата степен като заседналите жители на провинциалните царевични ниви.
Пространството на героите-идеолози обаче е несравнимо по-пропускливо, а самите те са невероятно подвижни в него. Ако идеята за стагнация и неподвижност се свързва с уседналостта на Простаков-Скотинините, тогава лекотата на движение в пространството естествено предполага способността за духовна еволюция в героите от алтернативната поредица (9).
В лагера на изложените диван картофи, интензивен физическо действие, най-ясно във външната пластична рисунка на ролите на Митрофан и г-жа Простакова, които от време на време тичат някъде и се бият с някого (в това отношение е уместно да си припомним две сценични битки, Митрофан и Еремеевна със Скотинин и Простакова с Скотинин): „Митрофан. Ще тичам-тъка сега до гълъбарника (аз , 4); (Митрофан, стоящ неподвижен, се обръща.) Вралман. Уталец! Няма да стои на едно място, като тиктакащ кон pez usdy! Отивам! Форт! (Митрофан бяга.) ( III, 8) "
Съвсем не е това - добродетелни скитници, от които най-голяма пластична активност проявява Милон, който два пъти се намесва в битка („разделя госпожа меч“ - V, 2), и дори София, няколко пъти прави експлозивни, импулсивни движения на сцената: „София (хвърля се в прегръдките му). Тате!" (II, 2); „(Виждайки Стародум, той притичва към него“ (IV, 1) и „се втурва“ към него с думите: „О, чичо! Пази ме!“ (V.2). В противен случай те са в състояние на пълно статично на сцената: изправени или седнали водят диалог - точно като "двама оратора на журито". Освен няколко реплики, маркиращи входовете и изходите, пластичността на Правдин и Стародум практически не се характеризира по никакъв начин, а действията им на сцената се свеждат до говорене или четене на глас, придружени от типични ораторски жестове...
Така обща черта на типа сценична пластичност разделя персонажите на „Малкият” според различни жанрови асоциации: Стародум, Правдин, Милон и София са сценично-статуарни, като образи на тържествена ода или герои на трагедия; тяхната пластичност е изцяло подчинена на акта на говорене, който трябва да бъде признат за единствената характерна за тях форма на сценично действие. Семейството Простакови-Скотинини е активно и подвижно, като героите на сатирата и комедията; сценичната им пластика е динамична и има характер на физическо действие, което само се придружава от думата, която го нарича (9).
Храна, дрехи и пари съпътстват всяка стъпка на Простаков-Скотинините в комедията:
„Еремеевна.<…>благоволих да изям пет кифлички ( I, 4).
Митрофан. Какво е! Има три филийки говеждо месо, но не помня огнището, пет, не помня, шест ( I, 4);
Г-жа Простакова (разглежда кафтана на Митрофан). Кафтанът е разрушен ( I, 1);
Простаков. ние<…>заведе я в нашето село и надзирава имението й като наше ( I, 5);
Скотинин и двамата Простакови. Десет хиляди! ( I, 7);
г-жо Простакова. Това е триста рубли годишно. Сядаме на масата с нас. Нашите жени перат бельото му ( I, 6);
г-жо Простакова. Ще ти изплета портфейл, приятелю! Парите на Софюшка ще бъдат къде да се сложат (III, 6) ".
Храната, облеклото и парите се появяват в своята проста физическа природа като обекти; приемайки в кръга си простодушната бездушна плът, те утежняват самото свойство на персонажите от тази група, в която литературната традиция вижда техния „реализъм” и естетическо предимство пред героите-идеолози – изключителната им физическа надеждност и т.н. говори, материален характер.
За разлика от ежедневните герои, писмата минават през ръцете на всички герои-идеолози, въвеждайки ги в субстанциалното, екзистенциално ниво на драматично действие. Способността им да четат (тоест да се занимават с духовна дейност) по някакъв начин се актуализира в сценичното действие на комедията с помощта на четените на сцената (София, четене на трактата на Фенелон „За възпитанието на девойките“) или извън сцената („София! Очилата ми са на масата, в книгата "( IV , 3) книги. Така се оказва, че именно нещата – писма, очила и книги, свързани предимно с образите на герои-идеолози, ги извеждат от ежедневието в екзистенциалната област на духовния и интелектуалния живот (9).
И ако парите за Простакови и Скотинин имат чувство за цел и предизвикват чисто физиологична жажда за притежание, то за Стародум те са средство за придобиване на духовна независимост от материалните условия на живот: „Стародум. Направих толкова много, че при брака ви бедността на достоен младоженец да не ни спре ”( IV, 4).
Ако членовете на фамилията Простакови в материалния си свят ядат говеждо месо и пайове, пият квас, опитват кафтани и преследват гълъби, бият се, броят веднъж на пръсти и водят указател през страниците на неразбираема книга, гледат за чуждите села като свои, плетат портфейли за чужди пари и се опитват да грабнат чужди булки; ако тази плътна материална среда, в която човек влиза като еднородна стихия, отхвърля от себе си всяко духовно дело като чуждо, то светът на Правдин, Стародум, Мило и София е подчертано идеален, духовен, нематериален. В този свят начинът на общуване между хората не е семейна прилика, както между Митрофан, Скотинин и прасе, а единомислие, чийто факт се установява в диалогичния акт на съобщаване на техните мнения (9).
И накрая, нововъведението на „Малолетния“ се проявява във факта, че поддържа една линия на развитие на интригата (няколко кандидати се борят за ръката и сърцето на София: Милон, който искрено я обича и обичан от нея, както и Скотинин и Митрофан, който научи за богатата зестра, или по-скоро за майка му, опитвайки се да уреди щастието на сина си), Фонвизин включва няколко взаимосвързани проблема в пиесата. Основните са проблемите на крепостничеството, образованието и формата на държавна власт, които в комедията, както и в действителност, са взаимозависими. Авторът също така повдига въпроси за непоколебимото изпълнение на „офиса” от всеки гражданин, за естеството на семейните отношения, за образованието на благородниците и др.
В конфликта на „Непълнолетния” има постоянни „измамни движения” и подмяна. Като всеки драматичен текст, комедията на Фонвизин би трябвало още от самото начало да идентифицира своята конфликтна зона. Но линията на политическа конфронтация, която се очертава в първите пет явления (спорът за кафтана, г-жа Простакова и Тришка, крепостната жена и крепостния селянин), не намира развитие в действието на комедията. Конфликтът следователно преминава на нивото на всекидневното морално описание (борбата между Митрофан и Скотинин за правото да присвоят парите на София – I, 4; II, 3). Появата на сцената на „Правдив” и „Стародум”, веднага белязана от диалог за неизлечимата болест на руското правителство (III, 1), я превежда в идеологическата сфера (9).
От тези три възможности за реализиране на конфликта в действието на комедията се реализират само две: семейно и всекидневно съперничество за ръката на богата булка, което поражда любовна интрига, която се увенчава с годежа на Мило и София, и идеологически конфликт на идеални понятия за същността и същността на властта, които категорично не съвпадат с нейното практическо битово съдържание. Този конфликт поражда нравствено-идеологическа конфронтация между истинската владетелка-тиранин г-жа Простакова и носителите на идеалната концепция за властта на Стародум и Правдин, която се увенчава с лишаването на г-жа Простакова от нейните политически права. Така че работата като цяло не изглежда еднолинейна, а многостранна и многоизмерна. И в това се прояви иновацията на Фонвизин.
2. Образи на ежедневни герои в комедията
ОТНОСНО. Лебедева твърди, че в комедията се формират два вида художествена образност – герои от бита и герои-идеолози, датиращи от различни литературни традиции (9). Първата група включва Простаков, г-жа Простакова, Скотинин, Митрофан и учителите Митрофан. Тези герои са тясно свързани с ежедневието, за разлика от героите на идеолозите - София, Милон, Правдин, Стародум. За разлика от ежедневните, идеологическите герои говорят главно за абстрактни понятия(образование, преподаване, сърце, душа, ум, правила, уважение, чест, положение, добродетел, щастие, искреност, приятелство, любов, добро поведение, спокойствие, смелост и безстрашие). Нека разгледаме по-отблизо образите на ежедневните герои.
2.1 Изображения Простаков
„Безброен глупак“ и „презрен ярост, чийто адски нрав прави нещастието на цялата им къща“ – такава представа за съпруга и съпругата на Простакови си е изградил Правдин през трите си дни под покрива им.
Характерът на Терентий Простаков се определя в самото начало на комедията от собствената му изповед пред жена му: „В твоите очи моите не виждат нищо“ (аз , 3). През по-нататъшния ход на пиесата зрителят неведнъж се убеждава в това. Простаков е изцяло под обувката на жена си. Ролята му в къщата се подчертава от репликата на автора още при първата забележка на Простаков: „препъване от плахост“ (аз , 3). Тази „плахост“ или, както го описва Правдин, „крайна слабост“ води до факта, че „безчовечността“ на Простакова не отговаря на никакви ограничения от страна на съпруга й и в края на комедията самият Простаков се оказва, че да бъде, по собственото му признание, „виновен без вина“ ( V , 3). В комедията той играе незначителна роля, характерът му не се променя с развитието на действието и не се разкрива по-широко. За възпитанието му знаем само, че е възпитан, според Простакова, "като червено момиче", дори не знае как да чете. Също от речта на Простакова научаваме, че той е „смирен като теле“ ( II , 5) и „Той не разбира себе си да различи кое е широко, кое е тясно“ ( I, 3).
Много по-сложно визуални средстваочертана от Фонвизин характера на „претенциозната фурия” – г-жа Простакова, родена Скотинина. „...Всички сцени, в които се появява Простакова, пише Вяземски, са изпълнени с живот и лоялност, защото нейният характер е издържан докрай с неотслабващо изкуство, с неизменна истина. Смесица от наглост и низост, страхливост и гняв, подло безчовечност към всички и нежност, еднакво подла, към сина й, въпреки цялото това невежество, от което като от кален извор изтичат всички тези свойства, се координират в нейния характер от запален и наблюдателен художник“ (9).
Описвайки характера на Простакова, Фонвизин се отклонява от праволинейността и схематизма, присъщи на класицизма. Ако образът на съпруга й от първото до последното действие на комедията остане непроменен, тогава в пиесата постепенно се разкрива характерът на самата Простакова. Въпреки цялата си хитрост, Простакова е глупава и затова постоянно се издава с главата си (12). „Малката” започва веднага с остроумен побой народна поговорказа кафтана на Тришка, говори за преподаване. Госпожа Простакова сериозно, с обичайния си невинен инат, уверява немарливата крепостна шивачка Тришка, че изобщо не е необходимо да се учиш да шиеш кафтани. Със същата невинност тя самата говори за това как управлява къщата: „Аз сама се справям с всичко, татко. От сутрин до вечер, като обесен за езика, не полагам ръце: ту кълна, ту се бия; Ето защо къщата се държи, татко!" ( II , 5). Това се потвърждава и в речта на други герои: Митрофан казва на Еремеевна: „Ще ги довърша; Пак ще се оплача на майка ми, така че тя ще се благоволи да ти даде задача по начина от вчера ”( II , 4), а от монолога на Скотинин научаваме, че сестра му го е довела да се ожени, а след това иска да го изпрати обратно. В къщата си тя е суверенна любовница, но се опитва да спечели закона на своя страна, като пита: „Благородник не е свободен да бичи слуга, когато иска; но защо ни беше даден указът за свободата на благородството? ( V, 4) "
От разговора на Простакова със Стародум научаваме някои факти за възпитанието на Простакова и самата Скотинин, за средата, която ги е формирала. Простакова разказва: „Починалият баща е бил войвода петнадесет години и с това благоволил да умре, че не можел да чете и пише, а знаел да прави и да пази богатство.<…>Древни хора, баща ми! Това не беше сегашният век. Не ни учеха на нищо. Някога мили хора отиваха при свещеника, моля, моля, за да пратят поне брат си на училище. Дали към статията, покойникът е лек и с ръце, и с крака, царството му небесно! Понякога тя щеше да се похвали да извика: Проклинам малкия разбойник, който ще вземе нещо от басурманите, и няма да е онзи Скотинин, който иска да научи нещо ( IV , осем)". Тя се грижи за образованието на Митрофан не защото разбира ползите от просвещението, а за да бъде в крак с модата: „Робенок, без да се учи, иди в същия Петербург; кажи ти глупак. Сега има много умни момичета ”( III, 8).
Всички индивидуални и типични качества на Простакова са отразени в нейния език. Тя се обръща грубо към крепостните селяни, използвайки обидна лексика („кучешка дъщеря“, „Гадна халба“, „звяр“), а нежната, грижовна реч на майка й е отправена към нейния син Митрофан („скъпи“, „моят сърдечен приятел“). С гостите на Простаков - социалист ("Препоръчвам ви скъп гост" (аз ( V, 3).
Примитивната природа на Простакова се разкрива особено ясно в резките преходи от арогантност към страхливост, от самодоволство към сервилност. Тя е груба със София, докато чувства властта си над нея, но след като научава за завръщането на Стародъм, моментално променя тона и поведението си. Когато Правдин обявява решението да съди Простаков за нечовешко отношение към селяните, тя смирено се търкулва в краката му. Но след като помоли за прошка, той веднага бърза да се справи с бавните слуги, които пропуснаха София: „Простете ми! Ах, татко! Добре! Сега ще дам зората на каналите на моя народ. Сега ще мина през всички един по един ”( V, 4)
Само един човешко чувствоИзглежда, че тази ужасна жена - любовта към сина си - остава достъпна, но прекрасното чувство на майчина любов се проявява в нея в изкривена форма. „Тази безумна любов към нейното дете е нашата силна руска любов, която в един човек, който е загубил достойнството си, се изразява в такава перверзна форма, в такова прекрасно съчетание с тирания, така че колкото повече тя обича детето си, толкова повече тя мрази всичко, което не е нейно дете “, написа Гогол за Простакова. (9) В името на материалното благополучие на сина си тя хвърля юмруци към брат си, готова е да се бори с Мило, въоръжена с меч, и дори в отчаяна ситуация иска да спечели време, така че чрез подкуп , заплахи и призив към влиятелни покровители да променят официалната присъда на съда за попечителство над имението й, съобщи Правдин. Простакова иска тя, семейството й, нейните селяни да живеят според нейния практически разум и воля, а не по някакви закони и правила на просвещението: „Ще си сложа каквото си искам” (13).
Самата Простакова неволно разобличава животинската природа на любовта си към сина си: „Имам майчинско сърце. Чували ли сте някога за кучка, която раздава кученцата си?" ( III , 3). Щом Простаков загуби властта в къщата, той губи и сина си. В тази сцена Простаков предизвиква съжаление и дори съчувствие у читателя.
Така в образа на Простакова бяха съчетани чертите както на класицизма, така и на реализма: от една страна, този герой определено е отрицателен, с много пороци, от друга страна, Простакова изглежда реалистична, защото за разлика от идеалния герой- схеми, тя свързва със своята среда, формирана от нея.
2.2 Образът на Скотинин
Тарас Скотинин, брат на Простакова, е типичен представител на дребните крепостни собственици. Присъствието на Скотинин в пиесата подчертава широкото разпространение на благородници като Простакова, придава й типичен характер. Нищо чудно в края на пиесата Правдин съветва да предупредят останалите Скотинини за случилото се в имението на Простакови. Жизнеността, неразрушимостта на семейство Скотинини беше точно отбелязана от Пушкин, наричайки сред гостите на Ларините „посивокоса двойка Скотинини ... с деца от всички възрасти“ (11)
Самото му фамилно име подсказва, че всичките му мисли и интереси са свързани само с неговия двор. Гогол казва за него: „Прасетата са станали за него същото като художествена галерия за любител на изкуството!“ Той е готов да се идентифицира със прасета („Искам и аз да имам свои прасета!“ ( II , 3), а за бъдещия семеен живот той казва: „Ако сега, без да виждам нищо, за всяко прасе има специален кълвач, тогава ще намеря светлина за жена си“. Той проявява топлина и нежност само към своите прасета. Той говори за себе си с голямо достойнство: „Аз съм Тарас Скотинин, не последният от моя вид. Фамилията Скотинини е велика и древна. Няма да намерите нашия прародител в нито една хералдика "( IV , 7) и веднага попада на трика на Стародум, като твърди, че неговият прародител е създаден „малко преди Адам“, тоест заедно с животните.
Брат Простакова Скотинин е свързан с нея не само по кръв, но и по дух. Той е абсолютно същата крепостна практика на сестра си. „Ако не съм Тарас Скотинин“, заявява той, „ако не съм виновен за всичко. В това, сестро моя, имам един обичай с теб ... и всяка загуба ... ще откъсна собствените си селяни и краищата са във водата "( I, 5).
Скотинин е алчен. След като научи, че София ще донесе на съпруга си състояние, което дава десет хиляди дохода, той е готов да унищожи съперника си Митрофан.
В речта на Скотинин думите се използват буквално и няколко каламбури са изградени върху това (9):
„Правдин. Когато само добитъкът може да бъде щастлив с теб, тогава жена ти ще си почине лошо от тях и от теб.
Скотинин. Лека почивка? бах! бах! бах! Но нямам ли достатъчно светли стаи? За нея ще дам въглища с пейка за печка ... ”( IV, 7)
Разграничена на обективна (стая за почивка, таванско помещение) и идеално-преносима (спокойствие – спокойствие, състояние на духа), думата „Непълнолетен“ също разграничава носителите на различните си значения, установявайки каламбури между тях на синонимно-антонимични отношения на базата на нивото на значението, което се използва този или онзи знак.
Скотинин без никакво намерение казва, че „имаме толкова големи прасета в нашия квартал, че няма нито едно от тях, което, изправено на задните си крака, не би било по-висок от всеки от нас с цяла глава“- двусмислен израз, който обаче много ясно определя същността на Скотинин.
Израснал в изключително враждебно настроено към просветлението семейство („Никога не съм чел нищо от раждането. Бог ме избави от тази скука“), той се отличава с невежество, умствена недоразвитост. Отношението му към преподаването е много ясно разкрито в историята за чичо му Вавил Фалелейх: „Никой никога не е чувал за него и не е искал да чуе от никого: каква беше малката глава! … Бих искал да знам има ли на света учено чело, което не би се разпаднало от такъв маншет; и чичо му, вечна му памет, изтрезнявайки, попита само дали портата е непокътната? ( IV , 8) Той може да разбере силата на челото само в буквално, играта със значения не му е достъпна. Жизнеспособността на езика на Скотинин се насърчава от използваните от него народни поговорки „Всяка вина е виновна“; — Не можеш да обиколиш годеника си с кон.
Научавайки за задържането на имението на Простакови, Скотинин казва: „Да, така ще стигнат до мен. Да, по този начин всеки Скотинин може да попадне под настойничеството ... V, 6).
2.3 Образът на Митрофан
Името за сина на Простакова не е избрано случайно. "Митрофан" на гръцки означава "като майка". Още от първата сцена виждаме, че Митрофан се опитва да съобрази майка си във всичко. Разказвайки за съня си, той казва, че много съжалявал майка си, на която й писнало да удря попа. Митрофан не желае нито да учи, нито да служи, а предпочита позицията на „глупав“. Настроението на Митрофанушка се споделя напълно от майка му. „Докато Митрофанушка е все още в подлес“, твърди тя, „да го изпотя и успокои, а там след десетина години, като излезе, не дай боже, на служба, той ще издържи всичко“ ( I, 4).
Преди Фонвизин думата "игнорам" нямаше осъдително значение. Благородните деца на възраст под 15 години се наричали маломерни. възрастта, определена от Петър I за допускане до службата. От Фонвизин получи подигравателно, иронично значение. Митрофан отива вечешестнадесета година. Следователно до двадесет и шест годишна възраст Простакова ще го държи при себе си. Тя обаче държи и на следната мисъл: „Как се пише щастието на някого, братко. От нашата фамилия Простакови, вижте, легнали на една страна, те летят в редиците си. Какво е по-лошо от тяхната Митрофанушка?" (аз , 4) И, чувайки подобни разсъждения, зрителят е убеден, че с такава майка Митрофан Простаков няма да опозори своето „фамилно име“.
Митрофан е невежа, преди всичко, защото е пълен невежа, не знае нито аритметика, нито география, не може да различи прилагателно от съществително. Но той е и морално нисък, тъй като не знае как да уважава достойнството на другите хора. Той е груб и нахален със слугите и учителите. Той се люби на майка си, докато чувства силата й. Но веднага след като тя загуби властта в къщата, Митрофан рязко отблъсква Простакова от себе си. И накрая, Митрофан е невежа в граждански смисъл, тъй като не е узрял достатъчно, за да разбере отговорностите си към държавата. „Виждаме“, казва Стародъм за него, „всички злощастни последици от лошото възпитание. Е, какво може да излезе от Митрофанушка за отечеството?. ( V, 1)
Мързелив и арогантен, но светски много умен Митрофанушка не се преподава на науки и морални правила, а именно неморалност, измама, неуважение към дълга му като благородник и към собствения си баща, способността да заобикаля всички закони и правила на обществото и държавата за в името на неговото удобство и печалба. Много умен е този невъзпитан и нагло, той също е хитър, мисли практически, вижда, че материалното благополучие на Простакови не зависи от тяхното просветителско и служебно усърдие, а от безстрашната наглост на майка му, сръчното ограбване на далечна роднина София и безмилостния грабеж на техните селяни.
Образът на Митрофанушка е създаден с помощта на реалистични техники. Корените на Скотин се проявяват в него още от детството, научаваме за това от речта на г-жа Простакова: „Нашата Митрофанушка е вуйчо. И той е ловец точно като теб, преди прасетата да остареят. Когато беше на още три години, се случи, като видя гърба, трепереше от радост "( I, 7).
Характерът му е ясно разкрит чрез речта. Той вече беше усвоил призивите към слугите, които бяха приети в семейството му: „стара гричовка, гарнизонен плъх“ и други, но когато се нуждае от защита, той се обръща към Еремеевна: „Мамушка! Защитете ме!" ( II , 4) Не изпитва уважение към по-възрастните, обръща се към тях грубо, например: „Защо, чичо, преял си?<…>Излезте, чичо, излезте"( II , 4). Действията му също служат за разкриване на характера му: той страхливо се крие от Скотинин зад гърба на Еремеевна, оплаква се на Простакова, заплашвайки да се самоубие, охотно участва в отвличането на София и веднага смирено се съгласява с решението на собствената си съдба: „За мен , къде им казват..." ( V, 7).
Подобно на други членове на семейството му, абстрактното значение на предметите е недостъпно за него, което виждаме в примера за обяснение на частта на речта на думата „врата“, той възприема само конкретен обект.
2.4 Изображения на второстепенни герои
Възпитателите на Митрофан - Еремеевна, Кутейкин, Вралман - граничат с лагера на ежедневните герои.
Еремеевна, Бавачката Митрофан е нарисувана с най-голяма художествена сила от всички второстепенни персонажи. Фонвизин убедително показва какво развращаващо влияние е имало крепостничеството върху дворните слуги, как то обезобразява, извращава присъщото им добро човешки качества, развива и възпитава в тях робско унижение. Еремеевна служи като Простаков-Скотинин от четиридесет години. Тя е безкористно отдадена на тях, робски привързана към къщата, има силно развито чувство за дълг. Като не се щади, тя защитава Митрофан.
„Еремеевна (прикривайки Митрофан, яростно и вдигайки юмруци). Ще умра на място, но няма да се откажа от детето. Sup, господине, просто си мушнете главата. Ще издраскам тези тръни.
СКОТИНИН (тръпнещ и заплашителен, си тръгва). Ще те заведа там!
Еремеевна (трепери, следва). И аз имам свои собствени трюмове!" ( II, 4)
Но тази преданост и чувство за дълг придобиват изкривен, робски характер от Еремеевна. Образът на Еремеевна най-често е придружен от забележки: треперех, треперех, треперех, плаках, в сълзии подобни. Тя няма чувство за човешко достойнство. Има не само омраза към техните нечовешки потисници, но дори и протест. Служейки на мъчителите си, „не щадяйки корема си“, Еремеевна живее в постоянен страх, трепереща пред свирепата си господарка. Речта й отразява перфектно робската психология на крепостна майка и в същото време е богата на истински народни думи и фрази: Не дай Боже напразно, трудно няма да ме отнемеи т.н.
« Ах, той го напуска! къде отива главата ми??» ( II , 4) - тя крещи от отчаяние и страх, виждайки как Скотинин се приближава до Митрофан със заплахи. И когато Милон отблъсква София Еремеевна, Еремеевна крещи: „ Малката ми главичка я няма!» ( V , 2). Кутейкин, който е свидетел на разговора между Еремеевна и г-жа Простакова, оценява живота на бавачката на Митрофан по следния начин: « Животът ти, Еремеевна, е като пълен мрак. Заплащането за вярната служба на Еремеевна е „пет рубли годишно, но пет шамара на ден“ ( II, 4).
Простакова се обръща към нея изключително с думи: звяр, ти кучешка дъщеря, стара вещицаи т.н. Самият Митрофан вече твърдо беше научил, че Еремеевна не е човек, а старо копеле, което винаги можете да оплачете на майката.
Учителите на Митрофан: Кутейкини Вралман- също граничат с лагера на ежедневните герои. Въпреки това повечето изследователи поставят образа на Цифиркин по-близо до лагера на героите-идеолози, тъй като Цифиркин се ръководи в действията си от понятията за чест и дълг: „Взех пари за услугата, не ги взех по празен начин , и няма да го взема” ( V , 6). Фамилията му също се връща към абстракцията - фигура, която го отличава от лагера на ежедневните герои.
Кутейкин е бакалавърски семинарист, завършил първите класове на духовната семинария, „уплашен от бездната на мъдростта“. Но той не е лишен от хитрост. Четейки Часовника с Митрофан, той избира текста не без умисъл: „Аз съм седем червей, а не човек, очерняне на хората“ ( III , 7) и дори тълкува думата червей – „тоест звяр, добитък“. Подобно на Цифиркин, той симпатизира на Еремеевна. Но Кутейкин рязко се различава от Цифиркин в алчността си за пари. В езика на Кутейкин църковнославянството, което той отнесе от духовната среда и духовната школа, е силно подчертан: „бих е призован и ще дойде“, „страх и страхопочитание ще дойдат при вас“ и т.н. Фамилията Кутейкин води номиналния си генезис от ритуалното ястие кутя, което го доближава до лагера на ежедневните герои.
Германецът Вралман е измамен учител, човек с лакейска душа, бивш кочияш на Стародум. Загубил мястото си в резултат на заминаването на Стародум в Сибир, той става учител, тъй като не може да си намери кочияшско място. Естествено, такъв невеж „учител“ не би могъл да научи ученика си на нищо. Той не преподаваше, отдавайки се на мързела на Митрофан и възползвайки се от пълното невежество на Простакова. Той е единственият от всички учители, който хвали Митрофана, опитвайки се да угоди на Простакова, но, връщайки се към Стародум, твърди: „Шиучи с глупави хоспоти, ме притесняваше, че бях FSE с коне“ ( V , 7). Подобна покорност го доближава до лагера на ежедневните герои.
Може да се заключи, че в образите на ежедневните герои има реалистични черти, което ги прави много по-правдоподобни от идеологическите герои. Всички ежедневни герои са тясно свързани със средата, която ги е повлияла, тяхната реч е индивидуализирана.
Заключение
В тази работа ние анализирахме характерната система на комедията от Д.И. Фонвизин "Непълнолетният". Въз основа на резултатите от изследването могат да се направят следните изводи:
Всички герои в комедията могат ясно да бъдат разделени на два лагера: героите на идеологията са положителни герои, изобразени схематично, традиционно, в съответствие с правилата на класицизма, и отрицателни или второстепенни ежедневни герои, в изобразяването на които иновацията на Фонвизин се прояви.
Домакинските герои са изобразени в тясна връзка с тяхната среда. Във връзка с техния живот в комедията се споменават много ежедневни подробности: виждаме къща на земевладелец, сгради, вътрешен двор, стаи, битови предмети. Идеологическите герои съществуват извън средата, те са заобиколени от предмети, свързани само с духовния свят: писмо, книга, очила и т.н.
От комедията се знае какъв е произходът и условията на възпитанието на ежедневните герои: той разказва за семейството си Простаков, знаем защо Скотинин остава необразован, а „възпитанието“ и обучението на Митрофанушка е директно изобразено в пиесата. Възпитанието на идеологическите герои остава неизвестно: не знаем в каква среда е възпитана София, какво прави Майло идеален офицер и т.н.
Ежедневните герои в комедията са постоянно в движение: битки между Митрофан и Скотинин, Простакова и Скотинин се провеждат на сцената, самата Простакова казва: „Мам се, после се бия“ ( II , 5) и др. Домакинските герои почти не действат, техните действия са думи.
Ежедневните герои имат ясно индивидуализирана реч: Простакови и Скотинин използват много народни, груби изрази, Еремеевна - популярни фрази, Кутейкин - църковни славянизми, Вралман говори с немски акцент. Може лесно да се обясни защо този или онзи ежедневен герой говори по този начин. Речта на героите-идеолози е еднотипна, съдържа предимно абстрактна лексика и е много възвишена.
Връзката на ежедневните герои с околната среда и зависимостта от нея, влиянието на възпитанието и условията на живот върху формирането на характера, изобразяването на ежедневните детайли, активните действия на героите на сцената, индивидуализацията на речта на героите - всички тези характеристики внасят елементи на реализъм в класическата комедия и, разбира се, са иновативни в творчеството DI. Фонвизин. Използването на реалистични елементи позволи на Фонвизин да изобрази ежедневните герои по много по-реалистичен начин, което направи комедията остро социална и засили сатиричното звучене на творбата. Комедията остава интересна и до днес.
Библиография
1. Фонвизин, Д.И. Подлес. / Д.И. Фонвизин - [Електронен ресурс]. - http://ilibrary.ru/text/1098/p. 5 / index.html
2. Белински, В.Г. Пълен състав на писанията. Т. 5. / В.Г. Белински - М .: Образование, 1954 .-- 647 с.
3. Всеволодски-Гернгрос, В.Н. Фонвизин е драматург. / В.Н. Всеволодски-Гернгрос - М .: Образование, 1960 .-- 141 с.
4. Глухов, В.И. Появата на реализма в руската литература от 18 - началото на 19 век. / В И. Глухов - Волгоград: Наука, 1976 .-- 167 с.
5. Гуковски, Г.А. Есета по руски език Литература XVIII v. / Г.А. Гуковски - Л .: Книга, 1938 .-- 318 с.
6. Гуковски, Г.А. Руската литература от 18 век / Г.А. Гуковски - [Електронен ресурс]. - http://obuk.ru/science/39261-gukovskijj-g.a.-russkaja-literatura.html
7. Ключевски, В.О. Литературни портрети. / В.О. Ключевски - М .: Образование, 1991 .-- 256 с.
8. Лебедева, О.Б. История на руската литература XVIII v. / ОТНОСНО. Лебедев - [Електронен ресурс]. - http://www.infoliolib.info/philol/lebedeva/fonv.html#4
9. Лебедева, О.Б. Руска висша комедия от 18 век: Генезис и поетика на жанра. / ОТНОСНО. Лебедева - Томск: Наука, 1996 .-- 327 с. - ISBN 978-5-98916-018-1
10. Макогоненко, Г.П. От Фонвизин до Пушкин. / ЛИЧЕН ЛЕКАР. Макогоненко - [Електронен ресурс]. - http://www.repetitor.org/materials/fonvizin1.html
11. Орлов, П.А. История на руската литература от 18 век. / П.А. Орлов – [Електронен ресурс]. - http://www.twirpx.com/file/71847/
Както беше обичайно в класицизма, героите на комедията "Малкият" са ясно разделени на отрицателни и положителни. Но най-запомнящи се, ярки са отрицателните персонажи, въпреки тяхната деспотичност и невежество: г-жа Простакова, нейният брат Тарас Скотинин и самият Митрофан. Те са интересни и противоречиви. Именно с тях се свързват комични ситуации, пълни с хумор, ярка живост на диалозите.
Положителните герои не предизвикват толкова ярки емоции, въпреки че са резонатори, които отразяват авторска позиция... Образовани, надарени само с положителни черти, те са идеални - не могат да създават беззаконие, чужди са на лъжата и жестокостта.
Герои отрицателни
г-жа Простакова
История на възпитанието и образованието Тя е израснала в семейство, характеризиращо се с изключително невежество. Тя не е получила никакво образование. От детството не съм научил никакви морални правила. В душата й няма нищо добро. Крепостта има силно влияние: нейната позиция е суверенен собственик на крепостните селяни.
Основни черти на характера: груб, необуздан, невеж. Ако не срещне съпротива, той става арогантен. Но ако срещне сила, той става страхлив.
Отношение с другите хора По отношение на хората тя се ръководи от груби изчисления, лична изгода. Безмилостен към тези, които са в нейната власт. Готова е да се унижава пред тези, от които зависи, който се оказва по-силен от нея.
Отношението към образованието Образованието е излишно: „Хората живеят и са живели без науки“.
Простакова като земевладелец Убедена крепостна жена, смята крепостните селяни за своя пълна собственост. Винаги недоволна от своите крепостни селяни. Тя е възмутена дори от болестта на крепостна девойка. Тя ограбва селяните: „Тъй като отнехме всичко, което имаха селяните, не можем да откъснем нищо. Такова бедствие!"
Отношение към семейството и приятелите Деспотична и груба към мъжа си, тя го бута, не го влага в нищо.
Отношение към сина му, Митрофанушка го обича, нежна към него. Грижата за неговото щастие, благополучие е съдържанието на нейния живот. Сляпа, неразумна, грозна любов към сина му не носи нищо добро нито на Митрофан, нито на самата Простакова.
Характеристики на речта за Тришка: "Мошеник, крадец, добитък, халба на крадец, глупак"; обръщайки се към съпруга си: „Защо си толкова извратен днес, татко мой?“ обръщайки се към Митрофанушка: „Митрофанушка, приятелю; мой сърдечен приятел; син".
Тя няма морални понятия: липсва й чувство за дълг, филантропия, чувство за човешко достойнство.
Митрофан
(в превод от гръцки "показва майка си")
За възпитанието и образованието Свикнал на безделие, свикнал с обилна и изобилна храна, свободно времепровежда на гълъбарника.
Основни черти на характера Разглезени" Сиси“, който израства и се развива в невежата среда на феодалното местно благородство. По природа не е лишен от хитрост и находчивост, но в същото време груб и капризен.
Отношение с други хора Не уважава другите хора. Еремеевна (бавачка) я нарича „стара гричовка“, заплашва я с тежки репресии; той не говори с учители, а „лае“ (по думите на Цифиркин).
Отношението към просветлението Умственото развитие е изключително ниско, изпитва непреодолимо отвращение към работата и ученето.
Отношение към семейството и близките Митрофан не познава любов към никого, дори към най-близките му - майка, баща, бавачка.
Характеристики на речта Изразява се в едносрични думи, в езика му има много народни езици, думи и фрази, заети от дворовете. Тонът на речта му е капризен, пренебрежителен, понякога груб.
Името на Митрофанушка е станало нарицателно. Това е името на младите хора, които не знаят нищо и не искат да знаят нищо.
Скотинин - брат на Простакова
Относно възпитанието и образованието Той израства в семейство, което е изключително враждебно към просвещението: „Не бъди онзи Скотинин, който иска да научи нещо“.
Основни черти на характера Невеж, умствено неразвит, алчен.
Отношение към другите хора Това е свиреп крепостен собственик, който знае как да „откъсне“ наема от своите крепостни селяни и за него няма пречки в това занимание.
Основен интерес в живота Дом за животни, свиневъдство. Само прасетата предизвикват в него настроение и топли чувства, само към тях той проявява топлина и грижа.
Връзка със семейството и приятелите В името на възможността да се ожени изгодно (той научава за състоянието на София) е готов да унищожи съперника си, племенника на Митрофан.
Характеристики на речта Неизразителната реч на необразован човек често използва груби изрази, в речта има думи, заети от дворове.
Това е типичен представител на дребните феодални собственици с всичките им недостатъци.
Учител по руски и църковнославянски език. Неуспешният семинарист „се страхуваше от бездната на мъдростта“. По свой начин, хитър, алчен.
Учител по история. Герман, бивш кочияш. Става учител, защото не можа да си намери кочияшска работа. Невеж човек, който не може да научи ученика си на нищо.
Учителите не полагат усилия да научат нещо за Митрофан. Те са по-склонни да се отдадат на мързела на своя ученик. Донякъде те, използвайки невежеството и невежеството на г-жа Простакова, я заблуждават, разбирайки, че тя няма да може да провери резултатите от работата им.
Еремеевна - бавачка на Митрофан
Какво място заема в къщата на Простакова, нейните отличителни черти? Служи повече от 40 години в къщата на Простакови-Скотинините. Безкористно отдадена на своите господари, робски привързана към дома им.
Отношението към Митрофан Да не се щади, защитава Митрофан: „Ще умра на място, но няма да се откажа от детето. Sunxia, сър, просто мушнете главата си. Ще издраскам тези тръни."
В какво се е превърнала Еремеевна през дългите години на крепостна служба. Тя има силно развито чувство за дълг, но няма чувство за човешко достойнство. Има не само омраза към техните нечовешки потисници, но дори и протест. Той живее в постоянен страх, в страхопочитание към любовницата си.
За своята лоялност и преданост Еремеевна получава само побои и чува само такива обръщения като "звяр", "кучешка дъщеря", "стара вещица", "стара хричовка". Съдбата на Еремеевна е трагична, защото тя никога няма да бъде оценена от своите господари, никога няма да получи благодарност за своята лоялност.
Героите са позитивни
Стародум
За значението на името Човек, който мисли по стария начин, като дава предпочитание на приоритетите от предишната (Петрова) ера, запазвайки традициите и мъдростта, натрупания опит.
Образование Starodum Просветен и напреднал човек. Възпитан е в духа на Петровото време, мислите, морала и дейността на тогавашните хора са му по-близки и по-приемливи.
Гражданската позиция на героя е патриот: за него честната и полезна служба на Отечеството е първият и свещен дълг на благородника. Настоява за ограничаване на тиранията на феодалните земевладелци: „Незаконно е да потискаш себеподобните си с робство“.
Отношението към другите хора Човек се оценява според службата му към Отечеството, според ползите, които човек носи в тази служба: „Изчислявам степента на благородство според броя на делата, които великият майстор е направил за Отечеството ... благородната държава е нищо без благородни дела."
Кои качества се почитат като човешко достойнство? Пламенен защитник на човечността и просвещението.
Размишленията на героя за възпитанието Отдава по-голяма стойност на моралното възпитание, отколкото на възпитанието: „Умът, ако е само умът, е най-дреболия... Добрите маниери дават пряка цена на ума. Без него умен човек- чудовище. Науката в покварен човек е свирепо оръжие за извършване на зло."
Кои черти у хората предизвикват праведното възмущение на героя
"Имайки сърце, имай душа - и ще бъдеш мъж по всяко време."
Правдин, Милон, София
Правдин Честен, безупречен чиновник. Одитор, който има право да поеме попечителство върху имоти от жестоки земевладелци.
Милон, офицер, верен на дълга си, в патриотично настроение.
София Образовано, скромно, разумно момиче. Възпитана е в дух на уважение и почит към старейшините.
Целта на тези герои в комедията, от една страна, е да докажат правилността на възгледите на Стародум, а от друга страна, да подчертаят недоброжелателността и невежеството на такива сурогати като Простаков-Скотинините.
Денис Иванович Фонвизин е една от най-видните фигури в литературата на 18 век. Любовта му към театъра се заражда още в младостта му, а талантът на бъдещия драматург е забелязан от неговите учители в гимназията. С течение на времето образователните възгледи на Фонвизин се задълбочават, желанието му да се намесва с произведенията си в разгара на събитията на руския Публичен живот... Фонвизин с право се смята за създател на руската обществено-политическа комедия. Неговите известна пиеса„“ Превърна имението на Простакови в център на пороци, „зли дела, достойни за плод“, които драматургът заклеймява с характерните за него клевета, сарказъм и ирония.
„Непълнолетният“ е многотъмна творба.
Тук се повдигат въпроси за непоколебимото представяне на "офиса" от всеки гражданин, за природата семейни отношенияв съвременния автор на Русия, за системата на възпитанието и образованието. Но основните проблеми несъмнено са проблемите на крепостничеството и държавната власт.
Още в първото действие се озоваваме в атмосфера на тирания на хазяите. Тришка уши кафтана на Митрофан „доста добре“, но това не го спасява от малтретиране и бичуване. Старата медицинска сестра Митрофана Еремеевна е изключително отдадена на своите господари, но получава от тях „пет рубли на година и пет шамара на ден“. Простакова е възмутена от факта, че крепостната девойка Палашка, като се разболява, лъже „като че ли е благородна“. Произволът на земевладелците доведе до пълно обедняване на селяните. „Тъй като отнехме всичко, което имаха селяните, не можем да откъснем нищо. Такова бедствие!" - оплаква се Простакова. Но наемодателите знаят със сигурност, че са защитени от цялата система на държавна власт. Точно обществен редРусия позволи на Простакови и Скотинини да се разпореждат с имотите си по свой начин.
В цялата комедия Фонвизин подчертава "зверската" същност на Простакова и нейния брат. Дори Вралман смята, че живеейки с господата Простакови, той е „фея с конете”. Митрофан няма да е по-добър. Авторът не се присмива просто на своите „знания“ в науките, на нежеланието му да учи. Фонвизин вижда, че в него живее същият жесток крепостен собственик.
Според автора огромно влияние върху формирането на хора като Митрофан оказва не само общата ситуация в благороднически имоти, но и възприетата система на образование и възпитание. Невежи чужденци се занимавали с възпитанието на младите благородници. Какво би могъл да научи Митрофан от кочияша Вралман? Могат ли такива благородници да станат опората на държавата?
Групата от положителни персонажи в пиесата е представена от образите на Правдин, Стародум, Милон и София. За един писател от епохата на класицизма беше изключително важно не само да покаже социалните пороци, но и да посочи идеала, към който трябва да се стреми човек. От една страна, Фонвизин изобличава държавния ред, от друга, авторът дава своеобразна инструкция за това какъв трябва да бъде владетелят и обществото. Стародум излага патриотичните възгледи на най-добрата част от благородството, изразява актуални политически мисли. Въвеждайки в пиесата сцената на лишаването на Простакова от правата на господство, Фонвизин предлага на публиката и правителството един от възможните начини за потушаване на тиранията на земевладелците. Имайте предвид, че тази стъпка на писателя е посрещната неодобрено от Екатерина II, която директно накара писателя да го почувства.
Императрицата не можеше да не види в комедията „Малкият растеж” остра сатира върху най-много ужасни пороциимперия.
Сарказмът на Фонвизин е отразен и в работата, озаглавена „Обща съдебна граматика“, съставена под формата на учебник. Писателят дава уместни характеристики на придворните нрави, разкрива пороците на висшата класа. Наричайки граматиката си "универсална", Фонвизин подчерта, че тези черти са характерни за монархическото управление като цяло. Той нарича придворните ласкатели, подхалисти, негодници. Сатирикът разделя хората, живеещи в двора, на „гласни“, „неми“ и „полугласни“, а за най-разпространения смята глаголът „да се дължи“, въпреки че дълговете в съда не се плащат.
Катрин никога не е виждала послушание от Фонвизин и затова скоро произведенията му престават да се появяват в печат. Но Русия ги познаваше, защото бяха в списъците. И сатирикът влезе в съзнанието на своето поколение като смел изобличител на пороците на обществото. Не напразно Пушкин го нарече „приятел на свободата“, а Херцен постави комедията „Малолетният“ наравно с „ Мъртви души„Гогол.
Сатиричните и драматични успехи на Фонвизин са тясно свързани с неговата обществена и политическа дейност „Животът учи само тези, които го изучават“, пише В Ключевски и беше абсолютно прав. Животът първо учи нас, после ние учим другите
Истинското признание за неговия драматичен талант дойде при Фонвизин със създаването на комедията „Бригадир“ през 1768-1769 г. Провъзгласени във Франция, в теоретичните трактати на Д. Дидро, тези принципи допринасят за сближаването на театъра с реалността.
Още от повдигането на завесата зрителят беше потопен в среда, която изумява от житейската реалност. В спокойна картина на домашния уют всичко е значимо и в същото време всичко е естествено - както рустикалната украса на стаята, така и дрехите на героите и техните дейности и дори отделни щрихи на поведение Всичко това отговаряше на сценичните нововъведения на театър Дидро ...
Но имаше една значима, която споделяше творческите позиции на двамата драматурзи – стъпка, която доведе до преразглеждане на много традиционни, признати преди като непоклатими, идеи за функцията на театъра и границите на изкуството.
Фонвизин, естествено, не можеше механично да следва програмата на пиесите на Дидро поради причината, че моралните сблъсъци на драмата на Дидро не бяха подкрепени от реалните условия на руския обществен живот. художествен принципдруги задачи Център на тежестта идеологически въпросив комедията на Фонвизин той се премести в сатирично-обвинителната равнина.
Пенсиониран бригадир пристига в къщата на съветника със съпругата си и сина си Иван, когото родителите му ухажват дъщерята на собственика София Самата обича бедния благородник Добролюбов, но никой не се съобразява с чувствата й. „Значи ако Бог да благослови, тогава двадесет и шестата ще бъде сватба” – с тези думи на баща му София започва пиесата
Всички персонажи в "Бригадир" са руски благородници. В скромната, ежедневна атмосфера на живота в Централна Москва, личността на всеки герой се появява сякаш постепенно в разговори, неговата новаторска игра.
Традиционният комедиен конфликт между добродетелно, интелигентно момиче и глупав младоженец се усложнява от едно обстоятелство.
Той наскоро посети Париж и е изпълнен с презрение към всичко, което го заобикаля у дома, включително родителите му. „Всеки, който е бил в Париж, – той честно казано, – вече има право, говорейки за руснаци, да не включва себе си и броя на тези, защото той вече е станал повече французин, отколкото руснак." Речта на Иван е пълна с подходящо и несвързано произнесени френски думи.Единственият човек, с когото намира общ език, е Съветникът, който е израснал на любовни романи и е луд по всичко френско.
Абсурдното поведение на новосечения "парижанин" и възхитения от него Съветник подсказва, че в основата на идейната концепция в комедията е разобличаването на Галомания. Борбата с Галомания обаче е само част от обвинителната програма, която подхранва сатиричния патос на родството на „бригадира“ Иван с всички останали персонажи, разкрива се от драматурга още в първото действие, където те говорят за опасностите от граматиката, всеки от тях смята изучаването на граматиката за ненужен въпрос, към способността за постигане на звания и богатство нищо не добавя
Тази нова верига от откровения, разкриващи интелектуалните хоризонти на главните герои на комедията, ни довежда до разбирането на основната идея на пиесата. европейска културасе оказва зла карикатура на просвещението. Моралната мизерия на Иван, който се гордее с презрението си към сънародниците си, съвпада с духовната деформация на останалите, тъй като техният морал и начин на мислене по същество са също толкова ниски
И което е важно, в комедията тази идея не се разкрива декларативно, а чрез психологическо саморазкриване на героите. Ако по-рано задачите на комедийната сатира се мислеха главно от гледна точка на извеждането на персонифициран порок на сцената, например „сребролюбие ", "злоезични", "хвалещи се", сега под перото съдържанието на пороците на Фонвизин е социално конкретизирано Сатиричният памфлет на "комедията на персонажите" на Сумароков отстъпва място на комично изостреното изследване на нравите на обществото И това е основното значението на "Бригадир" на Фонвизин
Успехът на "Бригадира" направи Фонвизин един от най-големите известни писателина своето време Ръководителят на образователния лагер по руска литература от 1760-те години Н. И. Новиков похвали новата комедия на младия автор в сатиричното си списание „Трутен“ В сътрудничество с Новиков Фонвизин окончателно определя мястото си в литературата като сатирик и публицист. , „Художник” за 1772 г., Новиков ще постави най-остър сатиричен Фонвизин„Писма до Фалс”, както и „Слово за възстановяването на Негово Императорско Височество Цар Царевич и Велик княз Павел Петрович през 1771 г.” е очерк, в който в рамките на жанра на официалния панегирик, отправен към наследника до престола, практиката на фаворизиране и самовъзвеличаване, възприета от Екатерина II, беше заклеймена. Тези писания вече разпознават очертанията на идеологическата програма и творческите нагласи, които определят по-късната художествена самобитност на „Малкия“. Там е истинската слава на владее Буди, владетел на своите страсти и почти че не може да притежава другите със слава, който не може да се владее "Както се оказва по-късно, патосът на разсъжденията положителни герои„Игнорамът“ Стародум и Правдин до голяма степен се храни с идеите, въплътени в назованите произведения
Интересът на Фонвизин към политическата журналистика не е случаен. През декември 1769 г., докато остава служител на Колежа по външни работи, Фонвизин, по предложение на граф Н. И. Панин, отива да работи при него, като става секретар на канцлера I за почти 13 години , до пенсионирането си през 1782 г., Фонвизин остава най-близкият помощник на Панин, използвайки неговото неограничено доверие
Есента на 1772 г. наближаваше, но прехвърлянето на трона на сина й не беше част от плановете на императрицата. След това отлагайки празнуването на пълнолетието на Павел за една година под предлог за предстоящия му брак, Катрин успява да се измъкне от Кампанията от политически интриги, която Фонвизин трябваше да наблюдава в навечерието на брака на царевич, се смяташе за приключила, отново го принуди да се изправи срещу обичаите на придворния живот. „Излишно е да се описва покварата на местните, " каза той в писмо до сестра си през август 1773 г. какво се случва в нашия двор всяка минута "
Комедията "Младият" с право се счита за върхът на творчеството на Фонвизин и на цялата руска драматургия от 18 век. Поддържайки връзка с мирогледа на класицизма, комедията се превърна в дълбоко новаторско произведение.
Пиесата осмива пороците (грубост, жестокост, глупост, невежество, алчност), които според автора изискват незабавна корекция. Проблемът с образованието - централен за идеите на Просвещението, е основният в комедията на Фонвизин, който се подчертава от името му. (Непълнолетен е млад благородник, тийнейджър, получил домашно образование).
Наблюдава се в комедията и правило на триматаединство. Играта се развива в имението на г-жа Простакова (единство на мястото). Единството на времето изглежда също присъства. Единството на действието предполага подчиняване на действието на пиесата на авторовата задача, в случая - решението на проблема за истинското възпитание. В комедията непросветените (Простакова, Скотинин, Простаков, Митрофанушка) се противопоставят на образованите (Стародум, София, Правдин, Милон) персонажи.
Тук следването на традициите на класицизма свършва. Къде се появи иновацията на комедията? За Фонвизин, за разлика от класицистите, беше важно не само да постави проблема за възпитанието, но и да покаже как обстоятелствата (условията) влияят върху формирането на характера на човек. Това значително отличава комедията от произведенията на класицизма. Недоросълът положи основите за реалистично отразяване на действителността на руски език измислица... Авторът възпроизвежда атмосферата на помещическата тирания, разобличава алчността и жестокостта на Простакови, безнаказаността и невежеството на Скотинините. В своята комедия за образованието той повдига проблема за крепостничеството, неговото развращаващо влияние както върху народа, така и върху благородниците.
За разлика от произведенията на класицизма, където действието се развива в съответствие с решението на един проблем, „Младият“ е многотъмно произведение. Основните му проблеми са тясно свързани помежду си: проблемът за образованието - с проблемите на крепостничеството и държавната власт. За да разобличи пороците, авторът използва техники като говорене на фамилни имена, самоизлагане отрицателни герои, фина ирония от страна на лакомствата. В устата на положителните герои Фонвизин поставя критика на „развратния век“, безделниците-благородници и невежите земевладелци. Темата за служене на отечеството, тържеството на справедливостта също е пренесена чрез положителни образи.
Здравият разум на фамилното име Стародум (любимият герой на Фонвизин) подчертава придържането му към идеалите от старото, петровско време. Монолозите на Стародум са насочени (в съответствие с традицията на класицизма) към възпитанието на властващите, включително и на императрицата. По този начин обхватът на реалността в комедията е необичайно широк в сравнение със строго класическите произведения.
Иновативна е и системата от образи на комедията. Героите обаче традиционно се делят на положителни и отрицателни. Но Фонвизин излиза извън рамките на класицизма, въвеждайки герои от долната класа в пиесата. Това са крепостни селяни, крепостни селяни (Еремеевна, Тришка, учители Кутейкин и Цифиркин).
Нов беше и опитът на Фонвизин да даде поне кратка предистория на персонажите, да разкрие различните аспекти на характерите на някои от тях. И така, злобната, жестока крепостна жена Простакова във финала се превръща в нещастна майка, отхвърлена от собствения си син. Тя дори предизвиква нашето съчувствие.
Иновацията на Фонвизин се прояви в създаването на речта на героите. Той е силно индивидуализиран и служи като средство за тяхното характеризиране. Така, формално следвайки правилата на класицизма, комедията на Фонвизин се оказва дълбоко новаторско произведение. Това беше първата социално-политическа комедия на руската сцена, а Фонвизин беше първият драматург, който представи не герой, предписан от законите на класицизма, а жив човешки образ.
Комедията "Младият" беше призната за най-добрата творба на изключителния руски драматург Д. И. Фонвизин. В него писателят правдиво изобразява руската феодална действителност, излага я, по думите на В. Г. Белински, „като че ли срамува, в цялата голота, в цялата ужасяваща грозота“.
Жестокостта и произволът на земевладелците се обявяват в комедията на Фонвизин „на върха на гласа“. Собствениците на крепостни хора като Простакова и Скотинин вършат беззаконията си с пълна увереност в собствената си праведност. Местното благородство напълно забрави за честта, съвестта и гражданския дълг. Собствениците на земя с глупаво пренебрежение към културата и образованието тълкуват законите само в собствена полза, по свое усмотрение и разбиране. И просто не е дадено на невежите, неграмотни крепостни собственици да разберат тези закони: например в Указа за свободата на дворянството Простаков вижда само потвърждение на правото на благородника да бичува слугата си „когато си поиска“. Само „несправедливостта” я огорчава по отношение на нейните селяни. „Тъй като отнехме всичко, което имаха селяните, не можем да откъснем нищо. Такова бедствие!" – оплаква се Простакова на брат си.
Опитвайки се да придаде яркост и убедителност на изображенията, Фонвизин разкрива чертите на техния характер не само с помощта на изобразяване на поведение, действия, възглед за живота, но и с помощта на подходящи характеристики на речта. Героите на комедията, предимно отрицателни, са надарени с бележка, дълбоко индивидуализирана реч, рязко отличаваща всеки от тях от останалите герои и подчертаваща основните черти, основните недостатъци и пороци на този или онзи човек.
Речта на всички актьорив „Непълнолетният” се различава както по лексикален състав, така и по интонация. Създаване на вашите герои, давайки им ярки езикови особености, Фонвизин използва широко цялото богатство на живата народна реч. Той въвежда в творчеството множество народни пословици и поговорки, използва широко обикновени и псувни думи и изрази.
Най-ярки и изразителни са езиковите характеристики на местното благородство. Четейки думите, изречени от тези герои, просто е невъзможно да не отгатнете на кого принадлежат. Речта на героите не може да бъде объркана, точно както е невъзможно да се объркат самите герои с някого - те са толкова ярки, цветни фигури. И така, Простакова е властен, деспотичен, жесток, подъл земевладелец. В същото време тя е невероятно лицемерна, способна да се адаптира към ситуациите, да променя възгледите си единствено в своя полза. Тази алчна, хитра любовница всъщност се оказва страхлива и безпомощна. Това личи особено в отношенията със сина.
Всички изброени по-горе черти на Простакова са ясно илюстрирани от нейната реч - груба и злопаметна, наситена с псувни, псувни и заплахи, подчертавайки деспотизма и невежеството на собственика на земята, нейното бездушно отношение към селяните, които тя не смята за хора от които тя къса "три кожи" и това се възмущава и ги упреква. „Пет рубли на година и пет шамара на ден“ получава от своята Еремеевна, вярната и предана слугиня и медицинска сестра („майка“) на Митрофан, когото Простакова нарича „стар човек“, „лош заек“, „кучешки дъщеря," звяр "," канал ". Възмутена от Простакова и момичето Палашка, което лъже и бълнува, болна, „като че ли е благородна“. „Мошеник“, „говеда“, „халба за крадци“ – тези думи са сваляни от Простаков върху главата на крепостната Тришка, която е ушила „доста“ „детския“ кафтан на Митрофан. В същото време самата Простакова е уверена, че е права, от невежество тя просто не може да разбере, че селяните трябва да се третират някак различно, че и те са хора и заслужават съответното отношение. — Сам се справям с всичко, татко. От сутрин до вечер, сякаш виси на езика си, не слагам ръце: ту кълна, ту се бия; Ето защо къщата се държи, татко!" - поверително съобщава земевладелецът на официалния Правдин.
Характерно е, че речта на тази лицемерна любовница е способна напълно да промени цвета си в разговорите с хора, от които зависи: тук езикът й придобива ласкави, хитри интонации, тя преплита разговора с постоянни любопитства и похвални думи. При среща с гости речта на Простакова придобива нотка на "светскост" ("Препоръчвам ти скъп гост", "Добре дошъл") и в унизени оплаквания, когато след неуспешно отвличане
Тя моли за прошка на София, речта й е близка до народната („О, мои свещеници, мечът не отсича виновна глава. Грехът ми! Не ме погубвай. (До София). Ти си моя мила майка, прости Смили се над мен (сочи към съпруга и сина) и над бедните сираци“).
Речта на Простакова също се променя в онези моменти, когато тя общува със сина си Митрофанушка: „Живей и се учи, скъпи приятелю!”, „Скъпи”. Тази деспотична земевладелка обича сина си и затова се обръща към него гальовно, на моменти наивно и дори унизително: „Не се инатвай, миличка. Сега можете да се покажете ", "Благодарение на Бог, вече разбирате толкова много, че сами ще хвърлите децата." Но дори и в този случай Простакова, която е родена Скотинина, показва животинска същност: „Чували ли сте някога за кучка, която раздава кученцата си?“ В суровата й, често примитивна реч има и подходящи пословични изрази („като висене на езика“, „където има гняв, има и милост“, „мечът не отсича виновна глава“). Но основното отличителна чертаРечи на Простакова - честото използване на народни езици („первоет“, „деушка“, „арихметика“, „робенок“, „изпотете го и го успокойте“) и вулгаризми („...и муцуната му не си разкъсал над уши...”).
В образа на друг земевладелец, брат на Простакова Тарас Скотинин, всичко говори за неговата "животинска" природа, започвайки от самото фамилно име и завършвайки със собствените признания на героя, че обича прасетата повече от хората. Става дума за хора като него десет години преди появата на "Малолетния" поетът А. П. Сумароков каза: "О, говедата трябва ли да имат хора?" Скотинин е дори по-жесток в отношението си към крепостните селяни от сестра си, той е хитър, пресметлив и хитър собственик, който не пропуска собствената си печалба в нищо и използва хората изключително за печалба. „Ако не съм Тарас Скотинин“, заявява той, „ако не съм виновен за всичко. В това, сестро моя, имам един обичай с теб... и всяка загуба... ще разграбя собствените си селяни и ще свърша във водата." В речта на такива земевладелци като Скотинин може да се проследи увереност не само в собствената им праведност, но и в абсолютната вседозволеност и безнаказаност.
Речта на други отрицателни герои също служи за разкриване на тяхната социално-психологическа същност, тя е характерна и по-скоро индивидуализирана, въпреки че отстъпва по разнообразие на езика на Простакова. И така, бащата на Митрофанушка, Простаков, в сцената на запознанството му със Стародум се появява: „Аз съм съпруг на жена“, като по този начин подчертава пълната си зависимост от съпругата си, липсата на собствено мнение, жизнена позиция... Той няма абсолютно никакъв независимо значение... Подобно на жена си, той е невеж, за което свидетелства неграмотната му реч. Потиснат от страхотната си съпруга, Простаков ентусиазирано говори за сина си: „това е умно дете, това е разумно“. Но разбираме, че няма нужда да говорим за ума на Митрофанушка, който е погълнал всички грозни черти на родителите си. Той дори не е в състояние да различи истинските думи от откровената подигравка. И така, четейки църковнославянския текст, предложен му от неговия учител Кутейкин, Митрофан чете: „Аз съм червей“. И след коментара на учителя: „Червей, тоест звяр, добитък“, той смирено казва: „Аз съм говедо“ и повтаря след Кутейкин: „Не човек“.
Ярък и индивидуализиран е и езикът на учителите на Митрофан: войнишкият жаргон в речта на Цифиркин, цитати (често неуместни) от Свещеното писание на Кутейкин, чудовищният немски акцент на бившия кочияш Вралман. Особеностите на речта им позволяват безпогрешно да се прецени както социалната среда, откъдето идват тези учители, така и културното ниво на тези, на които е поверено образованието на Митрофан. Не е изненадващо, че Митрофанушка остана непълнолетно дете, без да получи нито полезни знания, нито прилично възпитание в хода на обучението.
Основата на речта на положителните герои е "правилна", книжни завои. Стародум често използва афоризми („напразно е да викаш лекар на болния е нелечимо“, „арогантността у жената е признак на порочно поведение“ и т.н.) и архаизми. Изследователите отбелязват и преки „заемки“ в речта на Стародум от прозаичните произведения на самия Фонвизин и това е съвсем естествено, защото именно Стародум изразява авторовата позиция в комедията. За Правдин е характерен клерикализъм, а в езика на младите Милон и София има сантиментални обрати („тайната на сърцето ми”, „тайната на душата ми”, „докосва сърцето ми”).
Говорейки за особеностите на езика на героите на Фонвизин, не може да не се спомене слугата и бавачката Митрофан Еремеевна. Това е ярък индивидуален характер, дължащ се на определени социални и исторически обстоятелства. Като принадлежи към долната класа, Еремеевна е неграмотна, но речта й е дълбоко популярна, попивайки най-добрите черти на простия руски език - искрена, открита, с въображение. В нейните скръбни изявления особено ясно се усеща унизената позиция на слуга в къщата на Простакови. „Служу от четиридесет години, но милостта е една и съща…“ оплаква се тя. "... Пет рубли на година и пет шамара на ден." Въпреки това, въпреки подобна несправедливост, тя остава лоялна и лоялна към своите господари.
Речта на всеки комедиен герой се отличава със своята оригиналност. В това особено ярко се прояви удивителното умение на писателя-сатирик. Богатството на езиковите средства, използвани в комедията „Малкият“, предполага, че Фонвизин е владеел отлично речника на народната реч и е бил добре запознат с фолклорно изкуство... Това му помогна, според справедливото твърдение на критика П. Н. Берков, да създаде истински, житейски образи.
Есе на тема: РОЛЯТА НА ЕЗИКА В КОМЕДИЯТА НА Д. И. ФОНВИЗИН "UNGROUP"
3,8 (75,24%) 21 гласаТърсен на тази страница:
- каква е ролята на положителните герои в комедията г и фонвизин недоросля
- есе на тема лакомства в комедията на невежа
- есе по темата за отрицателните герои в комедията Минор
- Каква е ролята на положителните герои в комедията на Д. И. Фонвизин "Непълнолетният"?
- каква е ролята на говоренето на имена и фамилни имена в пиесата
