Значението на името на трагедията е скъперникът рицар. Стиснатият рицар, характеризиращ образа на Албер
Младият рицар Алберт е на път да се появи на турнира и моли своя слуга Иван да му покаже шлема. Шлемът беше пробит в последния двубой с рицаря Делорж. Невъзможно е да го поставите. Слугата утешава Алберт с факта, че той се е отплатил напълно на Делордж, като го е нокаутирал от седлото със силен удар, от който нарушителят на Алберт лежи мъртъв за един ден и едва се е възстановил досега. Алберт казва, че причината за неговата смелост и сила е яростта заради повредения шлем. Вината на героизма е скъперничеството. Алберт се оплаква от бедност, смущение, което му попречи да свали шлема си от победен враг, казва, че се нуждае от нова рокля, че той сам е принуден да седи на херцогската маса в броня, докато други рицари се парадират в сатен и кадифе . Но няма пари за дрехи и оръжия, а бащата на Алберт - старият барон - е скъперник. Няма пари за закупуване на нов кон, а постоянният кредитор на Албер, евреинът Соломон, според Иван, отказва да продължи да вярва в дълг без ипотека. Но рицарят няма какво да заложи. Лихварят не се поддава на никакво убеждаване и дори аргументът, че бащата на Алберт е стар, скоро ще умре и ще остави на сина си цялото си огромно състояние, не убеждава заемодателя.
В това време се появява самият Соломон. Алберт се опитва да вземе пари назаем от него, но Соломон, макар и нежно, все пак решително отказва да даде пари дори на честна рицарска дума. Алберт, разстроен, не вярва, че баща му може да го оцелее, Соломон казва, че всичко се случва в живота, че „нашите дни не са преброени от нас“, а баронът е силен и може да живее още тридесет години. В отчаяние Алберт казва, че след тридесет години вече ще бъде на петдесет и тогава едва ли ще има нужда от пари. Соломон възразява, че парите са необходими на всяка възраст, само "младият човек търси в тях пъргави слуги", "старецът вижда в тях надеждни приятели". Алберт твърди, че баща му сам служи на парите, като алжирски роб, "като куче на верига". Той се отказва от всичко и живее по-зле от просяк, а „златото лежи тихо в сандъците“. Албърт все още се надява, че някой ден това ще му послужи, Алберт. Виждайки отчаянието на Алберт и готовността му да направи всичко, Соломон му намеква, че смъртта на баща му може да бъде приближена с помощта на отрова. Първоначално Алберт не разбира тези намеци. Но след като изясни въпроса, той иска незабавно да обеси Соломон на портите на замъка. Соломон, разбирайки, че рицарят не се шегува, иска да се разплати, но Алберт го изгонва. Когато идва на себе си, той възнамерява да изпрати слуга за лихваря, който да приеме предложените пари, но размисля, защото му се струва, че ще миришат на отрова. Той иска вино, но се оказва, че в къщата няма и капка вино. Проклинайки такъв живот, Алберт решава да потърси справедливост за баща си от херцога, който трябва да принуди стареца да издържа сина си, както подобава на рицар.
Баронът слиза в мазето си, където държи сандъци със злато, за да изсипе шепа монети в шестия сандък, който все още не е пълен. Гледайки съкровищата си, той си спомня легендата за краля, който заповядал на войниците си да оставят шепи пръст и в резултат на това израснал гигантски хълм, от който царят можел да гледа към огромни пространства. На този хълм баронът оприличава съкровищата си, събирани малко по парче, което го прави господар на целия свят. Той припомня историята на всяка монета, зад която стоят сълзите и скръбта на хората, бедността и смъртта. Струва му се, че ако сега всички сълзи, кръв и пот, проляти за тези пари, излязат от недрата на земята, тогава ще настъпи потоп. Той изсипва шепа пари в сандъка, а след това отключва всички сандъци, поставя запалени свещи пред тях и се любува на блясъка на златото, чувствайки се като господар на могъща сила. Но идеята, че след смъртта му наследникът ще дойде тук и ще пропилее богатството си, вбесява барона и се възмущава. Той смята, че няма право на това, че ако самият той беше натрупал малко по малко тези съкровища с най-труден труд, тогава със сигурност нямаше да хвърля злато наляво и надясно.
В двореца Алберт се оплаква на херцога от баща си и херцогът обещава да помогне на рицаря, да убеди барона да подкрепи сина му, както трябва. Той се надява да събуди бащинските чувства у барона, защото баронът е бил приятел на дядо му и си е играл с херцога, когато е бил още дете.
Баронът се приближава до двореца и херцогът моли Алберт да се погребе в съседната стая, докато той говори с баща си. Баронът се появява, херцогът го поздравява и се опитва да събуди у него спомените от младостта. Той иска баронът да се яви в двора, но баронът се оправдава със старост и слабост, но обещава, че в случай на война ще има сили да извади меча си за своя херцог. Херцогът пита защо не вижда сина на барона в двора, на което баронът отговаря, че мрачният нрав на сина му е пречка. Херцогът моли барона да изпрати сина му в двореца и обещава да го приучи да се забавлява. Той настоява баронът да определи на сина си издръжка, подобаваща на рицар. Мрачен, баронът казва, че синът му не е достоен за грижите и вниманието на херцога, че „той е порочен“ и отказва да изпълни молбата на херцога. Той казва, че е ядосан на сина си за заговор за отцеубийство. Херцогът заплашва да изправи Алберт на съд за това. Баронът съобщава, че синът му възнамерява да го ограби. Чувайки тези клевети, Алберт нахлува в стаята и обвинява баща си в лъжа. Разгневеният барон хвърля ръкавицата на сина си. С думите „Благодаря. Ето го първият подарък на бащата.” Алберт приема предизвикателството на барона. Тази случка хвърля херцога в учудване и гняв, той отнема ръкавицата на барона от Алберт и прогонва бащата и сина от себе си. В този момент, с думите за ключовете на устните си, баронът умира, а херцогът се оплаква от "ужасна възраст, ужасни сърца".
В "малките трагедии" Пушкин противопоставя взаимно изключващите се и в същото време неразривно свързани гледни точки и истината на своите герои в своеобразен полифоничен контрапункт. Това е конюгация на противоположности жизненоважни принциписе проявява не само в образната и смисловата структура на трагедиите, но и в тяхната поетика. Това ясно се проявява още в заглавието на първата трагедия - "Скъперникът рицар".
Действието се развива във Франция, през късното Средновековие. В лицето на барон Филип Пушкин улавя особен тип рицар-лихвар, породен от ерата на прехода от феодалните отношения към буржоазните пари. Това е особен социален „вид“, вид социален кентавър, причудливо съчетаващ характеристиките на противоположни епохи и пътища. В него все още са живи идеите за рицарската чест, за социалната му привилегия. В същото време той е носител на други стремежи и идеали, породени от нарастващата сила на парите, от които в по-голяма степен, отколкото от произхода и титлите, зависи позицията на човек в обществото. Парите разхлабват, размиват границите на класово-кастовите групи, разрушават преградите между тях. В тази връзка се увеличава значението на личното начало в човека, неговата свобода, но в същото време и отговорността - за себе си и за другите.
Барон Филип е голям, сложен характер, човек с голяма воля. Основната му цел е да натрупа злато като основна стойноств зараждащия се нов начин на живот. Първоначално това иманярство не е самоцел за него, а само средство за придобиване на пълна независимост и свобода. И изглежда, че баронът постига целта си, както се вижда от монолога му в „избите на верните“: „Какво не ми е подчинено? Като някакъв демон От тук нататък мога да управлявам света...” и т.н. (V, 342-343). Тази независимост, власт и сила обаче са купени на твърде висока цена – със сълзи, пот и кръв на жертвите на баронските страсти. Но въпросът не се ограничава до превръщането на други хора в средство за реализиране на целта му. В крайна сметка баронът се превръща само в средство за постигане на тази цел, за което плаща със загубата на своя човешки чувстваи качества, дори толкова естествени като тези на баща му, възприемайки собствения си син като свой смъртен враг. Така парите от средство за придобиване на независимост и свобода неусетно за героя се превръщат в самоцел, чийто придатък е баронът. Не напразно неговият син Алберт говори за парите: „О, баща ми не вижда в тях слуги и приятели, а господари, а самият той им служи ... като алжирски роб, - Като куче с верига“ (V , 338). Пушкин, така да се каже, наново, но вече реалистично преосмисля проблема, поставен в " Кавказки затворник”: неизбежността да се намери по пътищата на индивидуалистичното бягство от обществото вместо желаната свобода – робството. Егоистичната монострастност води барона не само до неговото отчуждение, но и до самоотчуждение, тоест до отчуждение от човешката му същност, от човечността като нейна основа.
Барон Филип обаче има своя собствена истина, която обяснява и донякъде оправдава житейската му позиция. Мислейки за сина си - наследник на цялото му богатство, което ще получи без никакви усилия и притеснения, той вижда това като нарушение на справедливостта, разрушаване на основите на световния ред, който той утвърждава, в който всичко трябва да бъде постигнато и изстрадана от самата личност, а не да бъде пренесена като незаслужен дар божи (вкл. и царския трон - тук има интересна поименна проверка с проблемите на "Борис Годунов", но на друга житейска основа). Наслаждавайки се на съзерцаването на своите съкровища, баронът възкликва: „Аз царувам!.. Какъв магически блясък! Покорна ми, силата ми е силна; В него е щастието, в него е моята чест и слава! Но след това внезапно го обзема объркване и ужас: „Аз царувам ... но кой след мен ще вземе властта над нея? Моят наследник! Глупак, млад прахосник. Развратен буен събеседник! Баронът е ужасен не от неизбежността на смъртта, раздялата с живота и съкровищата, а от нарушаването на най-висшата справедливост, която е дала смисъл на живота му: „Той ще пропилее ... И с какво право? Напразно ли получих всичко това... Кой знае колко горчиви въздържания, Ограничени страсти, тежки мисли, Всекидневни грижи, безсънни нощи Всичко това ми струваше, че с кръв придоби” (V, 345-346).
Има своя собствена логика, хармонична философия на силна и трагична личност, със своята последователна истина, макар и неиздържала теста на човечността. Кой е виновен за това? От една страна, историческите обстоятелства, епохата на напредващия комерсиализъм, в която необузданият растеж на материалното богатство води до духовно обедняване и превръща човека от самоцел в средство за постигане на други цели. Но Пушкин не снема отговорността от самия герой, избрал пътя за постигане на свобода и независимост в индивидуалистична изолация от хората.
С проблем с избора житейска позицияобразът на Алберт също е свързан. Опростена е широко разпространената му интерпретация като смачкана версия на личността на баща му, в която с течение на времето чертите на рицарството ще се загубят и ще възтържествуват качествата на лихвар-акумулатор. По принцип такава метаморфоза е възможна. Но не е фатално неизбежно, защото от самия Алберт зависи дали ще запази присъщата си отвореност към хората, общителност, доброта, умение да мисли не само за себе си, но и за другите (тук е показателен епизодът с болния ковач) , или да загуби тези качества, като баща си. В това отношение е показателна последната реплика на войводата: „Страшен век, страшни сърца“. В него вината и отговорността са като че ли равномерно разпределени - между века и „сърцето“ на човека, неговото чувство, ум и воля. В момента на развитие на действието барон Филип и Алберт, въпреки кръвната си връзка, действат като носители на две противоположни, но в известен смисъл взаимно коригиращи се истини. И в двете има елементи както на абсолютност, така и на относителност, изпитани и развити във всяка епоха от всеки човек по свой начин.
В "Скъперникът", както и във всички други "малки трагедии", реалистичното майсторство на Пушкин достига своя връх - по дълбочина на проникване в социално-историческата и морално-психологическата същност на изобразените герои, в способността да се разглежда във времето и особено - трайното и универсалното. В тях достига своето пълно развитие и такава особеност на поетиката Произведения на Пушкин, като тяхната „шеметна краткост“ (А. Ахматова), съдържаща „бездната на космоса“ (Н. Гогол). От трагедия към трагедия се увеличава мащабът и съдържателният капацитет на изобразените образи-персонажи, дълбочината, включително морално-философска, на показаните конфликти и проблеми на човешкото битие - в неговите специални национални модификации и дълбоки универсални "инварианти".
ЗЛ РИЦАР
(Сцени от трагикомедията на Ченстън „Алчният рицар“, 1830 г.)
барон- бащата на младия рицар Алберт; възпитан от предишна епоха, когато да принадлежиш към рицарство означаваше преди всичко да си смел войн и богат феодал, а не духовник красива дамаи участник в корт турнири. Старостта освободи Б. от необходимостта да носи броня (въпреки че в финална сценатой изразява готовност в случай на война да извади меч за херцога). Но любовта към златото прераснала в страст.
Но не парите като такива привличат Б. - а светът на идеите и чувствата, свързани с тях. (Това рязко отличава образа на Б. от многобройните "скъперници" на руската комедия от края на 18 век и дори от "Скопихин" на Г. Р. Державин, чийто епиграф първоначално е предшестван от трагедията; "пресичане" на комедийно-сатиричния тип на скъперника и "високия" диск тип Б. ще се появи в образа на Плюшкин в " Мъртви души„Н. В. Гогол.) Във втората, централна сцена на трагедията, той слиза в мазето си (метафора за убежището на дявола, олтара на подземния свят), за да изсипе шепа натрупани монети в шестия сандък – „още непълен. " Тук той по същество се изповядва пред златото и пред себе си; след това пали свещи и устройва "пиршество" (сквозен образ на "Малки трагедии") за очите и за душата - тоест извършва определено тайнство, отслужва някаква литургия на златото.
Този "мистичен" подтекст кореспондира с евангелските парафрази в изповедта на героя. Купчините злато напомнят на Б. "горд хълм", от който той мислено гледа всичко, което му е подчинено. Тоест целият свят. И колкото по-ниска е мазето, толкова по-наведена е позата на Б., наведен над златото, толкова по-високо се издига демоничният му дух. Паралелът е очевиден: Сатана беше този, който обеща на Христос власт над целия свят, като Го издигна на висока планина и предложи в замяна само на „падналите“ да се поклонят на княза на този свят (Мат. 4:8-9). . Споменът на Б. за вдовица, която днес донесе стар дублон, „но преди / С три деца половин ден пред прозореца /<...>коленичи, виейки” е негативно свързано с притчата за бедната вдовица, която дарява последната си лепта на храма (Марк. 12:14). Това е обърнат образ на евангелската сцена, но самият образ на Б. е обърнат образ на Бога. Ето как той мисли за себе си; златото за него е само символ на власт над битието. Парите спят в сандъци „със сън от сила и мир, / Както боговете спят в дълбоки небеса”; властвайки над тях, Б. властва над боговете. Той повтаря много пъти: "Аз царувам!" - и не е празни думи. За разлика от А., той оценява парите не като средство, а като цел; заради тях той е готов да понесе трудности - не по-малко от вдовица с деца; заради тях той победи страстите; той е аскет в смисъл, в който Епикур е аскет, който цени не притежанието, а съзнанието за възможността за притежание. (Ненапразно епикурейският образ на „спящите богове” е включен в неговия монолог.) Бащата смята сина си за враг – не защото е лош, а защото е прахосник; джобът му е дупка, през която може да изтече светилището от злато.
Но златото, в името на което са победени страстите, самото става страст и побеждава „рицаря“ Б. За да подчертае това, Пушкин пуска в действие лихваря Соломон, който дава пари назаем на бедния син на богаташа Б. и в краят съветва да отрови баща си. От една страна, евреинът е антипод на Б., той цени златото като такова; лишен дори от намек за „възвишение“ на чувствата (дори и такова демонично ниско издигане, като Б.). От друга страна, „екзалтираният” иманяр Б. е готов да се унижи и излъже, за да не плати разходите на сина си. Повикан по жалба на последния до херцога, той се държи не като рицар, а като хитър негодник; в "рисунка" на поведението му напълно се повтаря "рисунка" на поведението на Соломон в първата сцена на трагедията. А „рицарският“ жест (ръкавицата е предизвикателство за дуел) в отговор на обвинението в лъжа, хвърлено от Алберт в присъствието на херцога, само остро подчертава пълното му предателство към духа и буквата на рицарството. И последното възклицание на херцога над тялото на внезапно умиращия Б. ("Ужасна епоха, ужасни сърца!") се отнася еднакво и за двата героя-антагонисти.
Всички произведения на Пушкин са пълни с галерии от различни изображения. Много от тях завладяват читателя със своето благородство, самоуважение или смелост. Повече от едно поколение е израснало върху прекрасната работа на Александър Сергеевич. Четейки неговите стихове, поеми и приказки, хората на различни възрастиполучи голямо удоволствие. Същото може да се каже и за творбата "Скъперникът рицар". Неговите герои и техните действия карат дори най-младия любител на творчеството на Александър Сергеевич да се замисли.
Запознанство с смел, но беден рицар
В нашата статия ще бъде представено само кратко резюме. „Скъперникът“ обаче си заслужава да се запознаете с трагедията в оригинал. Така че да започваме...
Млад рицар, чието име е Алберт, отива на следващия турнир. Той помоли слугата на Иван да донесе шлема му. Както се оказа, той беше прободен. Причината за това беше предишното участие в битката с рицаря Делорж. Алберт е разстроен. Но Иван се опитва да утеши господаря си, като казва, че човек не трябва да се тъжни заради повредения шлем. В края на краищата младият Алберт все още се отплати на нарушителя. Врагът още не се е съвзел от страшния удар.
Но рицарят отговаря, че повредения шлем му дава героизъм. Именно скъперничеството стана причина най-накрая да победи врага. Алберт се оплаква от своята бедност и скромност, които не му позволяват да свали шлема си от Делорж. Той казва на слугата, че по време на вечерите у херцога всички рицари седят на масата в шикозни тоалети от скъпи платове, докато Алберт, поради липса на пари за закупуване на нови дрехи, трябва да присъства в броня...
Така започва самата трагедия и от тук започнахме да представяме нейното резюме.
"Скъперникът рицар": появата на нов герой на произведението
Младият Алберт в разговора си със слуга споменава баща си, който е толкова стиснат стар барон, че не само не отделя пари за дрехи, но и съжалява за нови оръжия и кон. Има и един стар еврейски лихвар, който се казва Соломон. Младият рицар често използва услугите му. Но сега този кредитор отказва да му даде заем. Само с депозит.
Но какво може да спаси един беден рицар, освен своята униформа и добро име! Алберт дори се опита да убеди лихваря, като каза, че баща му вече е много стар и вероятно скоро ще умре и съответно цялото огромно състояние, което притежава, ще отиде при Алберт. Тогава той определено ще може да изплати всичките си дългове. Но Соломон също не беше убеден от този аргумент.
Значението на парите в живота на човека или отношението му към тях
Появява се самият Соломон, споменат от рицаря. Алберт, използвайки тази възможност, иска да го моли за друга сума. Но лихварят, макар и нежно, но твърдо му отказва. Той обяснява на младия рицар, че баща му е все още доста здрав и ще живее дори тридесет години. Алберт е смазан. В края на краищата тогава той ще бъде на петдесет години и парите вече няма да са необходими.
На което еврейският лихвар укорява младежа, че греши. На всяка възраст човек има нужда от пари. Просто във всеки период от живота хората се отнасят към богатството по различни начини. Младите са предимно твърде небрежни, а възрастните намират в тях верни приятели. Но Алберт спори със Соломон, описвайки отношението на баща си към богатството.
Отказва се от всичко, а парите слага в сандъци, които след това пази като куче. И единствената надежда за млад мъж- че ще дойде време, когато ще може да използва цялото това богатство. Как се развиват по-нататък събитията, които описва нашето резюме? Скъперникът ще разкаже на читателя за ужасния съвет, който Соломон дава на младия Албърт.
Когато Соломон вижда тежкото положение на младия рицар, той го съветва с намеци да ускори заминаването на баща си в другия свят, като му даде да изпие отрова. Когато смисълът на намеците на лихваря стигна до Алберт, той дори се канеше да го обеси, толкова се възмути той. Уплашеният евреин се опитва да му предложи пари, за да избегне наказанието, но рицарят го изгонва.
Разочарован, Албърт моли слугата да донесе вино. Но Иван казва, че изобщо не го оставят в къщата. И тогава младият мъж решава да се обърне за помощ към войводата и да му разкаже за своите нещастия, както и за своя скъперник баща. Алберт храни надеждата, че поне ще успее да накара баща си да го издържа, както трябва.
Алчният барон или описание на нов герой
Какво се случва след това в трагедията? Да продължим с обобщението. Скъперникът най-накрая ни се появява лично: авторът запознава читателя с бащата на бедния Алберт. Старецът отиде в мазето, където крие цялото си злато, за да носи още една шепа монети. След като отвори всички сандъци, пълни с богатство, баронът запалва няколко свещи и сяда наблизо, за да се любува на богатството си. Всички произведения на Пушкин много ярко предават образите на героите и тази трагедия не е изключение.
Баронът си спомня как е получил всяка от тези монети. Много от тях просълзиха хората. Някои дори причиниха бедност и смърт. Дори му се струва, че ако съберете всички сълзи, проляти заради тези пари, тогава със сигурност ще се случи наводнение. И тогава му хрумва мисълта, че след смъртта му наследникът, който изобщо не го е заслужавал, ще започне да използва цялото това богатство.
Води до негодувание. Ето как Александър Сергеевич описва отец Алберт в своята творба „Скъперникът рицар“. Анализът на цялата трагедия ще помогне на читателя да разбере до какво е довело отношението на барона към парите и пренебрежението към собствения му син.
Срещата на алчен баща и беден син
По мода рицарят по това време разказва на херцога за своите нещастия, за алчния си баща и липсата на поддръжка. И той обещава на младежа да помогне да убеди барона да бъде по-щедър. След известно време самият баща се появи в двореца. Херцогът наредил на младия мъж да се скрие в съседната стая, а самият той започнал да разпитва за здравето на барона, защо се появява толкова рядко в двора, а също и къде е синът му.
Старецът внезапно започва да се оплаква от наследника. Твърди се, че младият Алберт иска да го убие и да завладее богатството. Херцогът обещава да накаже младежа. Но самият той се втурва в стаята и нарича барона лъжец. Тогава разгневеният баща хвърля ръкавицата на сина си, а младежът я приема. Херцогът е не само изненадан, но и възмутен. Той отне този символ на предстоящия двубой и изгони и двамата от двореца. Но здравето на стареца не издържа на такива сътресения и той почина на място. Така завършват последните събития от творбата.
„Скъперникът рицар” – която не само запознава читателя с всичките му герои, но и го кара да се замисли за един от човешките пороци – алчността. Именно тя често разрушава отношенията между близки приятели и роднини. Парите понякога карат хората да предприемат нечовешки действия. Много от произведенията на Пушкин са изпълнени с дълбок смисъл и насочват читателя към един или друг недостатък на човек.
Действието на трагедията "Скъперникът рицар" се развива в епохата на късния феодализъм. Средновековието е изобразявано по различни начини в литературата. Писателите често придават на тази епоха суров привкус на строг аскетизъм в мрачна религиозност. ( Този материалще помогне да се пише компетентно по темата Трагедия Скъперникът рицар характер и образ на Алберт. Резюмене изяснява целия смисъл на произведението, така че този материал ще бъде полезен за задълбочено разбиране на творчеството на писатели и поети, както и на техните романи, разкази, разкази, пиеси, стихове.) Такава е средновековна Испания в Каменния гост на Пушкин. Според други конвенционални литературни представи Средновековието е светът на рицарските турнири, трогателната патриархалност, преклонението пред дамата на сърцето. Рицарите бяха надарени с чувства на чест, благородство, независимост, те се застъпиха за слабите и обидените. Такава идея за рицарския кодекс на честта - необходимо условиеправилно разбиране на трагедията "Скъперникът рицар".
Скъперникът описва онзи исторически момент, когато феодалният ред вече се е пропукал и животът е навлязъл в нови брегове. Още в първата сцена, в монолога на Алберт, се очертава изразителна картина. Дворецът на херцога е пълен с придворни - нежни дами и господа в луксозни дрехи; глашатаите прославят майсторските удари на рицарите в турнирни битки; васалите се събират на масата на господаря. В третата сцена херцогът се появява като покровител на своите верни благородници и действа като техен съдия. Баронът, както му казва неговият рицарски дълг към суверена, е в двореца при първа молба. Той е готов да защитава интересите на херцога и въпреки напредналата си възраст, „пъшкайки, се качва обратно на коня“. Въпреки това, предлагайки услугите си в случай на война, баронът избягва да участва в придворни забавления и живее като отшелник в замъка си. Той говори с презрение за „тълпата от скъперници, алчни придворни“.
Синът на барона, Алберт, напротив, се втурва към двореца с всичките си мисли, с цялата си душа („Непременно ще се появя на турнира“).
И баронът, и Алберт са изключително амбициозни, и двамата се стремят към независимост и я ценят преди всичко.
Правото на свобода е предоставено на рицарите от техните благороден произход, феодални привилегии, власт над земи, замъци, селяни. Свободен беше този, който имаше пълна власт. Следователно границата на рицарските надежди е абсолютната, неограничена власт, благодарение на която е спечелено и защитено богатството. Но светът вече се е променил много. За да запазят свободата си, рицарите са принудени да продадат притежанията си и да запазят достойнството си с помощта на пари. Стремежът към злато се превърна в същността на времето. Това преустройва целия свят на рицарските отношения, психологията на рицарите, неумолимо нахлува в техния интимен живот.
Още в първата сцена блясъкът и блясъкът на херцогския двор е само външната романтика на рицарството. Преди това турнирът беше изпитание за сила, сръчност, смелост, воля преди труден поход, а сега забавлява очите на знатни благородници. Алберт не е много щастлив от победата си. Разбира се, той е доволен да победи графа, но мисълта за пробит шлем тежи на млад мъж, който няма от какво да си купи нова броня.
О, бедност, бедност!
Колко унижава сърцата ни! -
Той се оплаква горчиво. И признава:
Каква беше грешката на героизма? - скъперничество.
Алберт послушно се подчинява на потока на живота, който го отнася, подобно на други благородници, в двореца на херцога. Жаден за забавление, младият мъж иска да заеме достойно място сред господаря и да стои наравно с придворните. Независимостта за него е запазване на достойнството сред равни. Той изобщо не се надява на правата и привилегиите, които благородството му дава, и иронично говори за "свинска кожа" - пергамент, удостоверяващ принадлежността към рицарско звание.
Парите преследват въображението на Алберт, където и да е – в замъка, на турнирния дуел, на пиршеството на херцога.
Трескаво търсене на пари и формира основата драматично действие"Скъперник рицар". Обръщението на Алберт към лихваря и след това към херцога са две действия, които определят хода на трагедията. И неслучайно, разбира се, именно Алберт, за когото парите са се превърнали в идея-страст, оглавява трагедията.
Пред Алберт се откриват три възможности: или да получи пари от лихваря за ипотека, или да изчака смъртта на баща си (или да я ускори насила) и да наследи богатство, или да „принуди“ бащата да издържа адекватно сина си . Алберт опитва всички пътища, водещи до пари, но дори и с неговата изключителна активност, те завършват с пълен провал.
Това е така, защото Алберт не е в конфликт само с индивиди, той е в конфликт с века. Рицарските идеи за чест и благородство са все още живи в него, но той вече разбира относителната стойност на благородническите права и привилегии. Наивността е съчетана в Алберт с проницателност, рицарските добродетели с трезво благоразумие и тази плетеница от противоречиви страсти обрича Алберт на поражение. Всички опити на Алберт да получи пари, без да жертва рицарската си чест, всичките му сметки за независимост са измислица и мираж.
Пушкин обаче ни кара да разберем, че мечтите на Алберт за независимост биха останали илюзорни, дори ако Алберт беше наследил баща си. Той ни кани да погледнем в бъдещето. През устните на барона се разкрива суровата истина за Алберт. Ако „свинската кожа“ не ви спаси от унижение (Албърт е прав в това), тогава наследството няма да ви спаси от тях, защото трябва да платите за лукса и развлеченията не само с богатство, но и с благородни права и чест. Алберт би заел мястото си сред ласкателите, „алчните придворни“. Има ли някаква независимост в "дворцовия фронт"? След като все още не е получил наследството, той вече се съгласява да отиде в робство на лихваря. Баронът не се съмнява нито за секунда (и е прав!), че богатството му скоро ще се премести в джоба на лихваря. И всъщност – лихварят вече дори не е на прага, а в замъка.
Така всички пътища към златото, а чрез него и към личната свобода, водят Алберт в задънена улица. Увлечен от течението на живота, той обаче не може да отхвърли рицарските традиции и така се противопоставя на новото време. Но тази борба се оказва безсилна и напразна: страстта към парите е несъвместима с честта и благородството. Пред този факт Алберт е уязвим и слаб. Оттук се ражда омразата към бащата, който доброволно, по семеен и рицарски дълг би могъл да спаси сина си от бедност и унижение. Прераства в онова неистово отчаяние, в онази зверска ярост („тигърче” – Херцог нарича Алберт), която превръща тайната мисъл за смъртта на бащата в открито желание за неговата смърт.
Ако Алберт, както си спомняме, предпочита парите пред феодалните привилегии, тогава баронът е обсебен от идеята за власт.
Баронът се нуждае от злато не за да задоволи порочната си страст към парите и не за да се наслади на химеричния му блясък. Възхищавайки се на златния си "хълм", баронът се чувства като владетел:
Аз царувам!.. Какъв вълшебен блясък!
Покорна ми, силата ми е силна;
В него е щастието, в него е моята чест и слава!
Баронът знае добре, че парите без власт не носят независимост. С остър щрих Пушкин разобличава тази идея. Алберт е възхитен от облеклото на рицарите, техния „сатен и кадифе“. Баронът в своя монолог също ще си спомни за атласа и ще каже, че съкровищата му ще "потекат" в "сатенени джобове". От негова гледна точка богатството, което не се основава на меча, се „разпилява“ с катастрофална скорост.
Алберт също действа за барона като такъв „прахосник“, пред който сградата на рицарството, издигната от векове, не може да устои и баронът е вложил в нея своя ум, воля и сила. Тя, както казва баронът, е "изстрадана" от него и въплътена в неговите съкровища. Затова син, който може само да пилее богатство, е жив упрек за барона и пряка заплаха за защитаваната от барона идея. Оттук става ясно колко голяма е омразата на барона към наследника-прахосник, колко голямо е страданието му при самата мисъл, че Алберт „поема властта“ над неговата „власт“.
Баронът обаче разбира и друго: властта без пари също е незначителна. Мечът беше положен в краката на барона на владението, но не задоволи мечтите му за абсолютна свобода, която според рицарските идеи се постига чрез неограничена власт. Това, което мечът не е довършил, трябва да направи златото. Така парите се превръщат както в средство за защита на независимостта, така и в път към неограничена власт.
Идеята за неограничена власт се превърна във фанатична страст и даде на фигурата на барона сила и величие. Уединението на барона, който се оттегли от двора и съзнателно се затвори в замъка, от тази гледна точка може да се разбира като вид защита на неговото достойнство, благороднически привилегии, вековни житейски принципи. Но, придържайки се към старите основи и опитвайки се да ги защити, баронът върви срещу времето. Враждата с възрастта не може да не завърши със съкрушително поражение за барона.
Причините за трагедията на барона обаче се крият и в противоречието на неговите страсти. Пушкин ни напомня навсякъде, че баронът е рицар. Той остава рицар дори когато разговаря с херцога, когато е готов да извади меча си за него, когато предизвиква сина си на двубой и когато е сам. Мила му е рицарската доблест, чувството за чест не изчезва. Въпреки това, баронът поема неразделно господство и баронът не познава друга свобода. Жаждата за власт на барона действа едновременно като благородно свойство на природата (жажда за независимост) и като смазваща страст към хората, принесени в жертва на нея. От една страна, жаждата за власт е източникът на волята на барона, който обузда "желанията" и сега се радва на "щастие", "чест" и "слава". Но, от друга страна, той мечтае всичко да му се подчинява:
Какво не е под мой контрол? като някакъв демон
Отсега нататък мога да управлявам света;
Само ако искам, ще се издигнат зали;
Към моите великолепни градини
Нимфите ще тичат в бърза тълпа;
И музите ще ми донесат своята почит,
И свободният гений ще ме пороби,
И добродетел и безсънен труд
Те смирено ще очакват моята награда.
Подсвирквам, а на мен послушно, плахо
Ще се промъкне кървава злодея,
И той ще оближе ръката ми и в очите ми
Вижте, те са знак за моята читателска воля.
Всичко ми се подчинява, но аз съм нищо...
Обсебен от тези мечти, баронът не може да намери свобода. Това е причината за неговата трагедия – търсейки свободата, той я потъпква. Нещо повече: любовта към властта се преражда в друга, не по-малко мощна, но много по-долна страст към парите. И това не е толкова трагична, колкото комична трансформация.
Баронът смята, че е крал, на когото всичко е „покорно“, но неограничената власт не принадлежи на него, стареца, а на купчината злато, която лежи пред него. Неговата самота е не само защита на независимостта, но и резултат от безплодно и смазващо скъперничество.
Въпреки това, преди смъртта му, рицарските чувства, увяхнали, но не напълно изчезнали, се раздвижиха в барона. И хвърля светлина върху цялата трагедия. Баронът отдавна се убеждаваше, че златото представлява едновременно неговата чест и слава. В действителност обаче честта на барона е негова лична собственост. Тази истина прониза барона в момента, когато Алберт го обиди. Всичко веднага се срина в съзнанието на барона. Всички жертви, всички натрупани съкровища изведнъж се оказаха безсмислени. Защо потисна желанията, защо се лиши от радостите на живота, защо се отдаде на „горчиви задръжки“, „тежки мисли“, „дневни грижи“ и „безсънни нощи“, ако преди кратка фраза - „Барон“ , ти лъжеш” - той е беззащитен, въпреки голямото богатство? Дойде часът на безсилието на златото и в барона се събуди рицар:
Затова стани и ни съди с меч!
Оказва се, че силата на златото е относителна и има такива човешки ценности, които не се продават или купуват. Тази проста идея опровергава житейски пъти вярванията на барона.
Ако домашна работапо темата за: » Трагедия Скъперник герой и образ на Алберт - художествен анализ. Пушкин, Александър Сергеевичсе оказа полезно за вас, ще бъдем благодарни, ако поставите връзка към това съобщение на страницата си в социалната мрежа.
