Татари през 16 век на територията на Поволжието. През XVI век
Публикувано на пт, 06/04/2012 - 08:15 от Cap
Татари (самоназвание - тат. Татарски, татарски, множествено число татарски, татарски) — Тюркски народживеещи в централните райони на европейската част на Русия, в Поволжието, Урал, Сибир, Казахстан, Централна Азия, Синдзян, Афганистан и Далечния изток.
Броят в Русия е 5 310,6 хиляди души (преброяване от 2010 г.) - 3,72% от населението на Русия. Те са вторият по големина народ в Руската федерация след руснаците. Те са разделени на три основни етнотериториални групи: волго-уралски, сибирски и астрахански татари, понякога се отличават и полско-литовските татари. Татарите съставляват повече от половината от населението на Република Татарстан (53.15% според преброяването през 2010 г.). Татарски езикпринадлежи към подгрупата кипчак от тюркската група от алтайското езиково семейство и е разделена на три диалекта: западен (мишарски), среден (казано-татарски) и източен (сибирско-татарски). Вярващите татари (с изключение на малка група - кряшенци, изповядващи православието) са мюсюлмани сунити.
СПИСЪК НА ТУРИСТИЧЕСКИ ОБЕКТИ, МОНУМЕНТИ НА ИСТОРИЯТА И ЗАБЕЛЕЖИМИ МЕСТА В КАЗАН И В БЛИЗОТО НА ГРАДА ЗА ЕКСКУРСИИ И ПОСЕЩЕНИЯ, КАТО И ЧЛЕНОВЕ ЗА ТАТАРСКИТЕ ХОРА:
Български войн 
Герой съветски съюзи татарският поет - Муса Джалил 
История на етнонима
За първи път се появява етнонимът „татари“сред тюркските племена, обикаляли през 6-9 век на югоизток от езерото Байкал. През 13 век, с монголо-татарското нашествие, името „татари“ става известно в Европа. През XIII-XIV век той е разширен до някои от народите на Евразия, които са били част от Златната Орда.
МУЗЕЙ ТУКАЯ В СЕЛО КОШЛАУЧ - В РОДИНАТА НА ВЕЛИКИЯ ПОЕТ 
Ранна история
Началото на проникването на тюркоезичните племена в Урал и Поволжието датира от III-IV век сл. Хр. NS. и се свързва с ерата на нашествието на Източна ЕвропаХуни и други номадски племена. Заселвайки се в Урал и Поволжието, те възприемат елементи от културата на местните фино-угорски народи и частично се смесват с тях. През V-VII век има втора вълна на напредък на тюркоезичните племена в горските и горско-степните райони на Западен Сибир, Урал и Поволжието, свързани с разширяването на Тюркския каганат. През VII-VIII век в Поволжието от Азовска област идват български племена, които завладяват фино-угорските и тюркоезичните племена, които са били там (включително, вероятно, предците на башкирите) и през 9-10-ти векове създава държава - Волго -Камска България. След поражението на Волжка България през 1236 г. и поредица от въстания (въстанията на Баян и Джику, въстанието на Бахман), Волжка България най -накрая е превзета от монголите. Българското население е изгонено на север (днешен Татарстан), заменено и частично асимилирано. 
През XIII-XV век, когато повечето от тюркоезичните племена са били част от Златната Орда, е имало известна трансформация на езика и културата на българите.
Формиране
През 15-16 век се формират отделни групи татари-Средноволжско и Уралско (казански татари, мишари, касимовски татари, както и подконфесионална общност на кряшенци (кръстени татари), астрахански, сибирски, кримски) и други). Татарите от Средното Поволжие и Урал, най -многобройните и с по -развита икономика и култура, до края на 19 век се оформят в буржоазна нация. По -голямата част от татарите се занимават със земеделие, в икономиката на астраханските татари главната роляиграе говедовъдство и риболов. Значителна част от татарите са били заети в различни занаятчийски индустрии. Материалната култура на татарите, която се формира дълго време от елементи на културата на редица тюркски и местни племена, също е повлияна от културите на народите от Централна Азия и други региони, а с края на XVIвек - руската култура.
Гаяз Исхаки 
Етногенеза на татарите
Има няколко теории за етногенезата на татарите. В научната литература три от тях са описани най -подробно:
Българо-татарска теория
Татаро-монголска теория
Тюрко-татарска теория.
Дълго време българо-татарската теория се смята за най-признатата.
Понастоящем тюрко-татарската теория придобива все по-голямо признание.
ПРЕДСЕДАТЕЛ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ МЕДВЕДЕВ И ПРЕЗИДЕНТЪТ НА РТ МИННИХАНОВ 
И. ШАРИПОВА - ПРЕДСТАВЛЕНА РОССИЯ ЗА НИЩОТО НА СВЕТА - 2010 
Субетнос
Татарите се състоят от няколко подетнически групи - Най -големите от тях са:
Казанските татари (тат. Казанли) са една от основните групи татари, чиято етногенеза е неразривно свързана с територията на Казанското ханство. Те говорят средния диалект на татарския език.
(ОБЩА СТАТИЯ ЗА КАЗАН - ТУК).
Татарите-мишари (тат. Мишур) са една от основните групи татари, чийто етногенез се е провел на територията на Средна Волга, Дивото поле и Урал. Те говорят на западния диалект на татарския език.
Касимовските татари (тат. Kәchim) са една от групите татари, чиято етногенеза е неразривно свързана с територията на Касимовското ханство. Те говорят средния диалект на татарския език.
Сибирските татари (тат. Seber) са една от групите татари, чиято етногенеза е неразривно свързана с територията на Сибирското ханство. Те говорят източния диалект на татарския език.
Астраханските татари (тат. Әsterkhan) са етно-териториална група татари, чиято етногенеза е неразривно свързана с територията на Астраханското ханство.
Татарите-Тептяри (тат. Tiptur) са етническа група татари, известна в Башкортостан.
дрехи на български момичета 
Култура и живот
Татарите говорят татарски език от подгрупата кипчак на тюркската група от семейството на Алтай. Езиците (диалектите) на сибирските татари показват известен афинитет към езика на татарите от Волга и Урал. Литературен езикТатари, формирани на базата на средния (казано-татарски) диалект. Повечето древна писменост- тюркска руна. От 10 век до 1927 г. е съществувал писмен език, базиран на арабска графика, от 1928 до 1936 г. са използвани латински графики (Яналиф), от 1936 г. до наши дни е използвана писменост, базирана на кирилическа графична основа, въпреки че вече има планира да преведе татарската писменост на латински.
Традиционното жилище на татарите от Средното Поволжие и Урал беше дървена къща, оградена от улицата с ограда. Външната фасада беше украсена с разноцветни картини. Астраханските татари, които са запазили някои от своите степни говедовъдни традиции, са използвали юрта като лятно жилище.
Всеки народ има свой собствен национални празници... Татарски народни празницивъзхищават се на чувството на благодарност и уважение на хората към природата, към обичаите на техните предци, един към друг.
Религиозните мюсюлмански празници се наричат думата gayet (aet) (Uraza gaete е празникът на поста, а Korban gaete е празникът на жертвата). И всички народни, нерелигиозни празници на татарски се наричат бейрам. Учените смятат, че тази дума означава „пролетна красота“, „пролетен празник“. 
Религиозните празници се наричат думата Гает или Байрам (Ураза Байрам (Рамазан) е празникът на поста, а Корбан Байрам е празникът на жертвата). Мюсюлманските празници сред татарите - мюсюлманите включват колектив сутрешна молитва, в която участват всички мъже и момчета. След това трябва да отидете на гробището и да се молите близо до гробовете на вашите близки. И жените и момичетата, които им помагат по това време да приготвят лакомства у дома. По празниците (а всеки религиозен празник продължи по няколко дни) те обикаляха къщите на роднини и съседи с поздравления. Посещението в родителския дом беше особено важно. През дните на празника Корбан байрам жертвите се опитваха да ги почерпят с месо колкото е възможно повече. повече хора, масите останаха покрити в продължение на два или три дни подред и всеки, който влезе в къщата, който и да беше той, имаше право да се почерпи с нея.
празниците на татарите 
Боз карау
Според старата-стара традиция татарските села са били разположени по бреговете на реките. Следователно първият бейрам - „пролетен празник“ за татарите се свързва с ледохода. Този празник се нарича боз карау, боз багу - „гледане на леда“, боз озатма - отпускане на леда, зин киту - ледоход.
Всички жители - от възрастни хора до деца - излязоха да гледат ледения на брега на реката. Младежът вървеше облечен, с акордеонисти. Сламата беше поставена и запалена върху плаващи ледени блокове. В синия пролетен здрач тези плаващи факли се виждаха надалеч, последвани от песни.
По -млад
Веднъж, в началото на пролетта, децата се прибирали вкъщи, за да събират зърнени храни, масло, яйца. С обажданията си те изразиха добри пожелания към собствениците и ... поискаха почерпка!
От събраните продукти на улицата или на закрито, с помощта на една или две възрастни жени, децата свариха каша в огромен казан. Всеки донесе чиния и лъжица със себе си. И след такъв пир децата играеха, поливаха се с вода.
Кизил Йоморка
След известно време дойде денят за събиране на цветни яйца. Селяните бяха предупредени за такъв ден предварително и домакините боядисаха яйцата вечер - най -често в отвара от люспи от лук. Яйцата се оказаха многоцветни - от златисто жълто до тъмно кафяво, и в отвара от брезови листа - в различни нюанси зелен цвят... Освен това във всяка къща се печеха специални топки от тесто - малки кифлички, гевреци, а също така купуваха сладкиши.
Децата с нетърпение очакваха този ден. Майките им шиеха торбички от кърпи за събиране на яйца. Някои момчета си лягаха облечени и обути, за да не губят време да се приготвят сутрин, слагат дънер под възглавницата, за да не спят. Рано и рано сутринта момчета и момичета започнаха да се разхождат из къщите. Първият, който влезе, донесе чиповете и ги разпръсна по пода - така че „дворът не беше празен“, тоест, така че по него имаше много живи същества.
Старите желания на децата се изразяват към собствениците, както в дните на прабаби и прадядовци. Например това: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, твоите дядо и баба вкъщи ли са? Ще получат ли тестис? Нека имате много пилета, нека петлите да ги тъпчат. Ако не дадеш яйце, пред къщата ти има езеро, там ще се удавиш! " Събирането на яйца продължи два до три часа, беше много забавно. И тогава децата се събраха на едно място на улицата и играеха различни игри със събраните яйца.
Но пролетният празник на татарите Сабантуй отново става вездесъщ и обичан. Това е един много красив, мил и мъдър празник. Тя включва различни обреди и игри.
Буквално „Сабантуй“ означава „Празник на орала“ (сабан е оран, а туй - празник). Преди това се празнуваше преди началото на пролетните полски работи, през април, сега сабантуй се урежда през юни - в края на сеитбата. 
В старите времена отне много време и внимателно подготовката за сабантуй - момичета тъкаха, шиеха, бродираха кърпички, кърпи, ризи с национален модел; всички искаха нейното творение да стане награда за най -могъщия конник - победител в националната борба или в състезанията. И младите хора ходеха от къща на къща и събираха подаръци, пееха песни, шегуваха се. Подаръците бяха вързани за дълъг стълб, понякога конниците се връзваха със събрани кърпи и не ги сваляха до края на церемонията.
По време на Сабантуй беше избран съвет на уважавани аксакали - цялата власт в селото премина към тях, те назначиха жури, което да награди победителите, и поддържаха реда по време на състезанията.
Социални и политически движения през 1980-1990-те години
В края на 80 -те години на ХХ век в Татарстан настъпи период на активизиране на обществени и политически движения. Може да се отбележи създаването на Общотатарския обществен център (VTOC), първият президент М. Мулюков, клон на партия Итифак, първата некомунистическа партия в Татарстан, начело с Ф. Байрамова.
В.В. ПУТИН СЪЩО СЪЩЕСТВУВА, ЧЕ ТАТАРИТЕ СА БИЛИ В НЕГО !!! 
ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ И СНИМКИ:
http://www.photosight.ru/photos/
http://www.ethnomuseum.ru/glossary/
http://www.liveinternet.ru/
http://i48.servimg.com/
Уикипедия.
Закиев М.З. Втора част, първа глава. История на изследването на етногенезата на татарите // Произходът на турците и татарите. - М.: Инсан, 2002.
Татарска енциклопедия
Р. К. Уразманова. Ритуали и празници на татарите от Поволжието и Урал. Исторически и етнографски атлас на татарския народ. Казан, Дом на пресата 2001
Трофимова Т. А. Етногенеза на волжките татари в светлината на антропологичните данни. - М., Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1949, С. 145.
Татари (поредица "Народи и култури" на Руската академия на науките). Москва: Наука, 2001.- С.36.
http://firo04.firo.ru/
http://img-fotki.yandex.ru/
http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/
http://volga.lentaregion.ru/wp-content/
- 230 376 показвания
Татарите са вторият по големина народ в Русия.
Снимка от ИТАР-ТАСС
На европейската етнополитическа сцена българите турци се появиха като специални етническа общностпрез втората половина на V век, след разпадането на хунската държава. През V-VI в. В Азовския регион и Северното Черноморие се формира съюз от много племена начело с българите. В литературата те се наричат и българи, и българи; за да няма объркване с Славянски народна Балканите в това есе използвам етнонима „българи”.
България - възможни са варианти
В края на VII век част от българите се преместват на Балканите. Около 680 г. техният водач, хан Аспарух, завладява земите край делтата на Дунав от Византия, като по същото време сключва споразумение с югославския племенен съюз на седемте рода. През 681 г. възниква Първото българско (българско) царство. През следващите векове дунавските българи, както езиково, така и културно, са асимилирани от славянското население. Появи се нови хора, който запази обаче бившия тюркски етноним - „българи“ (самоназвание - българ, българи).
Българите, останали в степите на Източното Черноморие, създават държавно образувание, което влиза в историята под гръмкото име „Велика България“. Но след тежко поражение от Хазарския каганат, те се преместват (през VII -VIII в.) В Средното Поволжие, където в края на IX - началото на X век се формира тяхната нова държава, която историците наричат България / България Волга-Кама.
Земите, в които са дошли българите (територията главно на левия бряг на Волга, от север ограничена от Кама, а на юг от Самара Лука), са били населени от фино-угорските племена и дошли турци тук по -рано. Цялото това мултиетническо население - както старожили, така и нови заселници - активно взаимодействаха; по времето на монголското завладяване се е развила нова етническа общност - волжките българи.
Държавата на волжките българи пада под ударите на тюрко-монголите през 1236 г. Градовете бяха унищожени, част от населението загина, много бяха заловени. Останалите избягаха в десния бряг на Поволжието, в горите северно от долното течение на Кама.
Волжките българи са били предопределени да играят важна роля в етническа историяи трите тюркоезични народа от Средното Поволжие - татари, башкири и чуваши.
Талантлив Чувашки хора
Чуваш, чаваш (самоназвание) - основното население на Чувашия, те също живеят в съседните републики на региона, в различни части и региони на Русия. В страната има около 1436 хиляди от тях (2010 г.). Етническата база на чувашите се формира от българите и техните сродни сувари, които се заселват на десния бряг на Волга. Тук те се смесват с местното фино-угорско население, което го прави езиково тюркско. Чувашкият език е запазил много черти на българския; в езиковата класификация образува булгарската подгрупа на тюркската група от семейство Алтай.
В периода на Златната Орда "втората вълна" на българските племена се премества от левия бряг на Волга към междуречието на Цивил и Свияга. Той полага основите на поднационалната група на долните чуваши (Анатри), които запазват в по-голяма степен българския компонент не само в езика, но и в много компоненти на материалната култура. Сред ездащите (северните) чуваши (вириали), наред с булгарите, са много забележими елементи от традиционната култура на планината Мари, с които българите интензивно се смесват, мигрирайки на север. Това е отразено в речника на чувашите-виряловци.
Самостоятелното име "Чаваш" най-вероятно се свързва с името на племенната група сувари / сувази (суас), която е близка до българите. Сувазите се споменават в арабски източници от 10 век. Етнонимът Чаваш се появява за първи път в руските документи през 1508 г. През 1551 г. чувашите стават част от Русия.
Преобладаващата религия сред чувашите (от средата на 18 век) е православието; сред селското население обаче до днес са се запазили предхристиянските традиции, култове и ритуали. Има и чувашки мюсюлмани (главно тези, които живеят в Татарстан и Башкирия от няколко поколения). От 18 век писмеността се основава на руска графика (предшества се от арабската писменост още от времето на Волжка България).
Талантливите чуваши дадоха на Русия много прекрасни хора, ще посоча само три имена: П. Е. Егоров (1728–1798), архитект, създател на оградата Лятна градина, участник в строителството на Мрамора, Зимните дворци, Смолния манастир в Санкт Петербург; Н. Я. Бичурин (в монашеството на Якинф) (1777–1853), който в продължение на 14 години оглавяваше руската духовна мисия в Пекин, изключителен синолог, член -кореспондент на Петербургската академия на науките; А. Г. Николаев (1929-2004), пилот-космонавт на СССР (№ 3), два пъти Герой на Съветския съюз, генерал-майор на авиацията.
Башкир - вълк -водач
Башкирите са коренното население на Башкирия. Според преброяването от 2010 г. в Русия има 1584,5 хиляди от тях. Те също живеят в други региони, в щатите на Централна Азия, в Украйна.
Етнонимът, възприет като основното самоназвание на башкирите - "Башкорт" - е известен от 9 -ти век (basqyrt - баскурт). Етимологизиран е като „вожд“, „водач“, „глава“ (баш-) плюс „вълк“ (съд на огузско-тюркски езици), тоест „вълк-водач“. Така се смята, че етническото име на башкирите е от тотемичния герой-прародител.
По-рано предците на башкирите (тюркски номади със средноазиатски произход) са обикаляли в районите на Аралско море и Сир Дария (VII-VIII). Оттам през 8 век те мигрират към каспийските и севернокавказки степи; в края на IX - началото на X век те се придвижват на север, в степните и горско -степните земи между Волга и Урал.
Лингвистичният анализ показва, че вокализмът (гласната система) на башкирския език (както и на татарския) е много близък до гласната система в Чувашки език(пряк потомък на българина).
През X - началото на XIII век башкирите са в зоната на политическо господство на Волго -Камска България. Заедно с българите и другите народи в региона те се противопоставят яростно на нашествието на тюрко-монголите, водени от хан Батий, но са победени, земите им са присъединени към Златната Орда. В периода на Златната Орда (40 -те години на XIII - 40 -те години на 15 -ти век) влиянието върху всички аспекти от живота на башкирите на кипчаците е много силно. Башкирският език се формира под мощното влияние на кипчакския език; той е включен в подгрупата Кипчак на тюркската група на фамилията Алтай.
След разпадането на Златната Орда, башкирите се оказват под властта на ногайските ханове, които прогонват башкирите от най -добрите им номадски земи. Това ги принуждава да заминат на север, където има частично смесване на башкирите с фино-угорските народи. Отделни групи ногайци също се присъединиха към башкирския етнос.
През 1552-1557 г. башкирите приемат руско гражданство. Това важно събитие, определило по -нататъшната историческа съдба на народа, беше формализирано като акт на доброволно присъединяване. В новите условия и обстоятелства процесът на етническа консолидация на башкирите значително се ускори, въпреки дългосрочното запазване на племенното разделение (имаше около 40 племена и племенни групи). Особено трябва да се отбележи, че през 17-18 век башкирският етнос продължава да поглъща хора от други народи на Поволжието и Урал - марийците, мордовците, удмуртите и особено татарите, с които те са обединени чрез езиково родство.
Когато на 31 март 1814 г. съюзническите армии, водени от император Александър I, влизат в Париж, руските войски включват и кавалерийски полкове на Башкир. Подходящо е да си припомним тази година, когато 200 -годишнината от Отечествена война 1812 г.
Приключения на етноним или защо „татари“
Татарите (татари, собствено име) са вторият по големина народ на Русия (5310,6 хиляди души, 2010 г.), най-големият тюркоезичен народ в страната, основното население на Татарстан. Те също живеят в много руски региони и в други страни. Три основни етно-териториални групи се разграничават сред татарите: Волга-Урал (татарите от Средното Поволжие и Урал, най-многобройната общност); Сибирски татари и астрахански татари.
Привържениците на българо-татарската концепция за произхода на татарския народ смятат, че българите от Поволжка България са станали нейна етническа основа, в която са се формирали основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ. Други учени развиват тюрко-татарската теория за произхода на татарския етнос-тоест говорят за по-широки етнокултурни корени на татарския народ, отколкото за Урал-Поволжието.
Влиянието на монголите, нахлули в региона през 13 век, е антропологически много незначително. Според някои оценки 4–5 хиляди от тях се заселват в Средна Волга по време на управлението на Батий, като през следващия период те напълно се „разтварят” в околното население. IN физически типовеот волжките татари практически липсват средноазиатските монголоидни черти, в по -голямата си част те са кавказки.
Ислямът се появява в Средна Волга през 10 век. И предците на татарите, и съвременните вярващи татари са мюсюлмани (сунити). Изключение прави малка група от т. Нар. Кряшенци, приели православието през 16-18 век.
За първи път етнонимът „татари“ се появява сред монголските и тюркските племена, които обикалят през 6-9 век в Централна Азия, като името на една от техните групи. През XIII-XIV век той се разпространява в цялото тюркоезично население на огромната сила, създадена от Чингис хан и Чингизидите. Този етноним е възприет и от кипчаците на Златната Орда и ханствата, които са се формирали след разпадането му, очевидно, защото представители на благородството, военната служба и бюрократичните слоеве са се наричали татари.
Въпреки това сред широките маси, особено в Средното Поволжие - Урал, етнонимът „татари“ и през втората половина на 16 век, след присъединяването на региона към Русия, се вкореняват трудно, много постепенно, до голяма степен под влиянието на руснаците, които нарекоха цялото население на Ордата татари и ханства. Известният италиански пътешественик от 13 век Плано Карпини, който от името на папа Инокентий IV посещава резиденцията на Бату Хан (в Сарай на Волга) и в двора на Великия хан Гуюк в Каракорум (Монголия), т.нар. неговото произведение „История на монголите, които наричаме татари“.
След неочакваното и опустошително тюркско-монголско нашествие в Европа, някои историци и философи от онова време (Матю Парис, Роджър Бейкън и др.) Преосмислят думата „татари“ като „хора от Тартар“ (тоест подземния свят). ... И след шест и половина века авторът публикува статии "Татари" в известния енциклопедичен речникБрокхаус и Ефрон съобщават, че „през V век. под името та-та или татан (откъдето по всяка вероятност думата татари произхожда) се е разбирало монголско племе, което живее в североизточна Монголия и отчасти в Манджурия. Почти нямаме информация за това племе ”. Като цяло, обобщава той, „думата„ татари “е събирателно име за редица народи от монголски и главно от тюркски произход, говорещи на тюркски език ...“.
Такова обобщено етническо наименуване на много народи и племена с името на едно конкретно не е необичайно. Нека си припомним, че в Русия само преди век не само казански, астрахански, сибирски и кримски татари се наричаха татари, но и някои тюркоезични народи. Северен Кавказ(„Планински татари“ - Карачаи и Балкари), Закавказие („Закавказки татари“ - азербайджанци), Сибир (шорси, хакаси, тофалари и др.).
През 1787 г. изключителният френски мореплавател Ла Перуз (граф дьо Ла Перуз) нарече пролива между остров Сахалин и континенталната част татарски - защото дори в това вече много просветлено време почти всички народи, живеещи на изток от руснаците и северно от китайците се наричали татари. Този хидроним, Татарският проток, е наистина паметник на неизвестността, мистериозността на миграциите на етнически имена, способността им да „залепват“ непознати за другите народи, както и територии и други географски обекти.
В търсене на етно-историческо единство
Етносът на волжко-уралските татари се оформя през 15-18 век в процеса на миграция и сближаване, обединявайки различни татарски групи: казански, касимовски татари, мишари (последните се считат от изследователите за потомци на Тюркски фино-угорски племена, известни като Мещера). През втората половина на 19-началото на 20 век нарастването на общото татарско национално самосъзнание, осъзнаването на етноисторическото единство на всички териториални групи татари, се засилва в широките слоеве на татарското общество и особено в интелигенцията.
В същото време се формира литературният татарски език, главно на базата на казано-татарския диалект, който замества старотатарския език, който се основава на езика на волжките турци. Писмеността от 10 век до 1927 г. се основава на арабската азбука (до 10 век т.нар. Тюркска руна се използва рядко); от 1928 до 1939 г. - на базата на латинската азбука (Яналиф); от 1939-1940 г. - руска графика. През 90-те години в Татарстан се засили дискусията за прехвърлянето на татарската писменост към модернизирана версия на латинската писменост (Яналиф-2).
Описаният процес естествено доведе до отхвърляне на местните самоназования, до утвърждаване на най-разпространения етноним, обединяващ всички групи. При преброяването от 1926 г. 88% от татарското население в европейската част на СССР са се нарекли татари.
През 1920 г. е образувана Татарската АССР (като част от РСФСР); през 1991 г. е преобразуван в Република Татарстан.
Специални и много интересна тема, което в това есе, до което мога само да се докосна, е връзката между руското и татарското население. Както пише Лев Гумильов, „нашите предци великорусите през 15 - 16 - 17 век се смесват лесно и доста бързо с татарите на Волга, Дон, Об ...”. Той обичаше да повтаря: „Издраскайте руснак - ще намерите татарин; ако надраскате татарин, ще намерите руснак“.
Много руски благороднически семейства имат татарски корени: Годунови, Юсупови, Беклемишеви, Сабурови, Шереметеви, Корсакови, Бутурлини, Басманови, Карамзини, Аксакови, Тургеневи ... интересна книга"Да се родиш в Русия" литературен критик и поет, професор Игор Волгин.
Неслучайно започнах този кратък списък с фамилии с Годунови: познат на всички от учебниците по история и още повече от голямата трагедия на Пушкин, Борис Годунов, руският цар през 1598-1605 г., беше потомък на татарския мурза чет , напуснал Златната Орда за руска служба още по време на Иване Калита (през 30 -те години на XIV век), е кръстен и получава името Захария. Той основава Ипатиевския манастир, става родоначалник на руския знатен род на Годунови.
Искам да завърша тази почти безкрайна тема с името на един от най -талантливите руски поети на 20 век - Бела Ахатовна Ахмадулина, чийто рядък талант има различен генетичен произход, татарският е един от основните: „Незабравимият дух на Азия / Все още колородин в мен ”. Но родният й език, езикът на нейното творчество, беше руски: „И Пушкин гледа нежно, / И нощта е минала, и свещите угасват, / И деликатният вкус на нейната родна реч / Толкова чисто устните ми са студени. "
Руснаци, татари, башкири, чуваши, всички народи на многоетническа Русия, която тази година отбелязва 1150 -годишнината от своята държавност, отдавна, в продължение на много векове, имат обща, обща, неразделна история и съдба.
Обща характеристика на татарския народ и населението
Не случайно татарите се считат за най -мобилните от всички известни народи. Бягайки от лошите реколти в родните си земи и в търсене на възможности да установят търговия, те бързо се преместват в централните райони на Русия, Сибир, в далечните източни райони, в Кавказ, през Централна Азияи до степите на Донбас. През съветската епоха тази миграция е особено активна. Днес татарите живеят в Полша и Румъния, Китай и Финландия, САЩ и Австралия, както и в Латинска Америка и арабските страни. Въпреки това териториално разпространение, татарите във всяка страна се опитват да се обединят в общности, грижливо запазвайки своите културни ценности, език и традиции. Днес общият брой на татарското население е 6 милиона 790 хиляди души, от които почти 5,5 милиона живеят на територията на Руската федерация.
Основният език на етноса е татарският. В него има три основни диалектически направления-източна (сибирско-татарска), западна (Мишарски) и средна (казано-татарска). Разграничават се и следните подетнически групи: астрахански, сибирски, татарско-мишарски, кимовски, кряшенски, пермски, полско-литовски, чепети, тептяри. Първоначално писането на татарския народ се основава на арабската писменост. С течение на времето започва да се използва латинската азбука, а по -късно и кирилицата. По -голямата част от татарите се придържат към мюсюлманската религия, те се наричат мюсюлмани сунити. Има и малък брой православни християни, които се наричат Кряшен.
Характеристики и традиции на татарската култура
Татарският народ, както всеки друг, има свои собствени специални традиции. Така например брачната церемония предполага младите мъже и жени да имат право да преговарят за сватбата на родителите си, а младите хора са просто информирани. Преди сватбата се обсъжда размерът на калима, който младоженецът плаща на семейството на булката. Празненства и празници в чест на младоженците, като правило, се провеждат без тях. И до днес се приема, че е недопустимо младоженецът да влиза в родителския дом на булката за постоянно пребиваване.
Културните традиции и особено по отношение на възпитанието на подрастващото поколение са много силни сред татарите от най -ранна детска възраст. Решаващата дума и сила в семейството принадлежи на бащата - главата на семейството. Ето защо момичетата са научени да бъдат покорни на съпрузите си, а момчетата - да могат да доминират, но в същото време да бъдат много внимателни и внимателни със съпрузите си. Патриархалните традиции в семействата са стабилни и до днес. Жените от своя страна много обичат да готвят и почитат татарската кухня, сладкиши и всякакви сладкиши. Богата трапезна маса за гости се счита за знак на чест и уважение. Татарите са известни със своето благоговение и неизмеримото уважение към предците си, както и към възрастните хора.
Известни представители на татарския народ
IN модерен животима доста хора от този славен народ. Например Ринат Ахметов е известен бизнесмен на Украйна, най -богатият украински гражданин. В света на шоубизнеса станаха известни легендарният продуцент Бари Алибасов, руските актьори Рената Литвинова, Чулпан Хаматова и Марат Башаров и певицата Алсу. Известната поетеса Бела Ахмадулина и художествената гимнастичка Алина Кабаева също имат татарски корени от страна на баща си и са почетни работници на Руската федерация. Невъзможно е да не си спомним първата ракета в света - Марат Сафин.
Татарският народ е нация със свои традиции, национален език и културни ценностикоито са тясно свързани с историята на другите и не само. Това е нация със специален характер и толерантност, която никога не е инициирала конфликти нито на етническа, религиозна или политическа основа.
Татари от региона Урал-Волга(собствено име - татари), хора, основното население на Татарстан (1765 хил. души, 1992 г.) Те също живеят в Република Башкортостан - 1120,7 (1989 г.), Марийската република, Мордовия, Удмуртия, Чувашия, Нижни Новгород, Киров , Пенза и други региони на Руската федерация. Тюркоезичните общности на Сибир (сибирски татари), Крим (кримски татари), Астрахан и други също се наричат татари. Общият брой в Руската федерация (с изключение на кримските татари) е 5,52 милиона души. (1992) Общият брой е 6,71 милиона души. Татарски. Вярващи татари - Сунитски мюсюлманиСъбитие в живота на татарите на Башкирия беше откриването през 2005 г. в село Килим на татарския исторически и културен център -.
Като допълнение публикувам статия
КЪМ ВЪПРОСА ЗА ПРОИЗХОДА НА ВОЛГА ТАТАРИ*
А. П. Смирнов(Въпроси на етногенезата, No 2, 1946, стр. 37-50).
Много творби са посветени на формирането на волжките татари. Всички изразени гледни точки могат да бъдат обобщени по следния начин.
Някои изследователи смятат волжките татари за един от турските народи, получили името си от монголите и говорейки един от Турски езици... Тези изследователи смятат, че татарите са формирани от различни нациихванат различно времев горско-степната Поволжия и включи в състава си местни финландски племена. Процесът на формиране на този народ започва с ерата на монголското завладяване. Тази гледна точка се споделя от много историци, включително Губайдулин, Воробьев и Веселовски. Други изследователи считат татарите от Поволжието предимно за монголи, сред които може да се отбележи определен поток от тюркски елементи. Тази група включва Klaproth, Iakinf, Dosson, Wolf, Erdman, Radlov, Bartold. Най -накрая беше изложена трета теория, чиито поддръжници изведоха татарите от българските племена. Тази гледна точка се защитава от М. Г. Худяков, С. П. Толстов.
Древните автори в по -голямата си част смятали татарите за тюрки.
И така, Рашид-Еддин-Ювейни отбелязва, че татарите се наричат монголи и това име е прието от много турски родове; по произход те са били тюрки. Същата гледна точка споделя и Махмуд Кашгар, анонимен автор, Ибн-Батута и Абул-Гази. В същото време Ибн Батута твърди, че тюркският език е не само народен, но и в епохата на узбекския хан - езикът на управляващия елит. За правилно разбиране на етногенезата на казанските татари не е достатъчно да се изследва историческият процес, започвайки от ерата на монголското нашествие, но е необходимо да се вземат предвид по -ранните епохи.
Историческият процес в районите на Средна Волга и Долна Кама е добре проучен от I хилядолетие пр.н.е. NS.
Този път (културата на Ananyin) е известен от материала на укрепления и гробища. Редица резюмета на паметниците от това време, от които отбелязвам изследванията на А. Д. Спицин, А. М. Талгрен, А. В. култура на дърводобив. Антропологичният материал от това време представлява голям интерес. При разкопките на гробището Луговское са получени 36 черепа. Изследванията на Т. Д. Трофимова установяват остро изразения им монголоиден характер; само няколко имат слабо изразена кавказка смес. Т.А.Трофимова отбелязва в работата си, че монголоидният тип, представен в погребенията на гробището Луговское, се отличава със сравнително ниско и много плоско лице с изключително слабо изпъкнал нос и с рязко наклонено чело със силно развито чело.
Несъмнено хазарите са първите собственици на този пазар, на мястото на който по-късно се разраства международният панаир Булгар.
До половината на 10 век. Българите са били зависими от хазарите. В бележката на Иба-Фадлан се дава съобщение, че българите отдават почит на хазарския цар, дава се информация за военните походи на хазарите срещу българите. Всичко това дава основание да се припише първото голямо проникване на тюркски елементи, оцелели в езика на съвременните татари, към 6-10 век.
Българската държава, възникнала през 10 век. беше многоплеменна.
Заедно с местните племена, които ни оставиха укрепени селища с зидана керамика, виждаме извънземна, българска орда измежду аланските племена, отбелязана по -горе, виждаме силното влияние на хазарите и проникването на тюркския елемент с нея. И накрая, тук се срещаме с представители на многобройни народи, заселили се в Поволжието. Тук, както и на юг, в паметниците на селището Цимлянск, славянският поток беше силен. В селището Цимлянск при разкопки през последните години са открити голям брой чисто славянски погребения. Арабските източници казват много за руснаците в България. Очевидно руснаците, привлечени от търговията с местните жители, са имали множество колонии и до известна степен биха могли да се асимилират с местното население. Известно е, че българите са отишли и в руските земи, по-специално във Владимирско-Суздалското княжество.
Вторият начин за асимилация с руснаците бяха войни и в резултат на това затворници.
В. В. Бартолд счита за възможно да се припише на волжките българи новината за „суверена на славяните“, към който наред със суверените на гърците и хазарите арменците, избягали от арабите, се обръщат през 852 г. с молба за помощ . Накрая представители на съседните племена чуди се заселват в самата България. Това последно е добре проследено в археологически материали.
Голяма роля при формирането на казанските татари изиграха половците, които взеха участие в политическия живот на страната, за което може да се съди поне по описанието в руската хроника под 1183 г. - годината на руската кампания срещу българите.
В археологическите; В материала на българите има много половецки обекти, потвърждаващи тази историческа информация. Всички цитирани материали показват, че процесът на формиране на народите от района на Долна Кама в българската епоха е бил много сложен. И накрая, притокът на население от Централна Азия не може да бъде пренебрегнат. От бележката на Ибн Фадлан може да се установи, че още преди пристигането на посолството на халифа Муктадир в България са живели занаятчии от Централна Азия. След установяването на връзки, които се появяват в резултат на посолството през 922 г., броят на занаятчиите от различни видове се увеличава.
Монголското завоевание прави незначителни промени в състава на населението на България.
Поражението от 1236 засегна главно централните райони. Татарите не се разпространиха дълбоко в горите. След като разбиха градовете, монголите продължиха напред, нахлувайки в Рязанските земи през 1237 г. Руските хроники съобщават за втория погром от 1240 г., след което се установяват отношения между българите и монголските завоеватели, които също са характерни за Русия. Българските князе, подобно на руснаците, получават етикети за царуване; Българите, подобно на руснаците, бяха наложени с данък. Можем ли да говорим за някаква промяна в културата и изменението на населението в България? Няма причина за това. Изучаването на българо-татарската култура показва много общо между паметниците от първия и втория период.
Както показват проучванията на антрополозите, татарите от Средното Поволжие са кавказка група с незначителна монголоидна примес.
Сред татарите има: тъмен мезоцефален кавказки тип (понтийска раса), напомнящ за типа българи и черкези, светли кавказоидни типове и сублапоноиден тип - потомък на древното местно монголоидно население от епохата Ананийн, разпространено сред околните Финландско и руско население, и монголоидно - с южносибирски облик, познато в южноруските степи сред номадите, както в ерата преди Златната Орда, така и сред племената, завладени от Златната Орда. Антрополозите не са установили монголоидни типове от средноазиатски произход, всъщност монголски, сред татарите в региона на Средно Поволжие. Това доказва, че татарите, след като са преминали Волжка България с огън и меч, не са се заселили в Средна Поволжие и в никакъв случай не са имали забележимо влияние върху формирането на физическия облик на съвременните татари.
След завладяването на България от монголите, българите запазват името си за дълго време.
Техните принцове, подобно на руснаците, се радват на голяма независимост във вътрешните работи, получавайки етикети от хановете за царуване. Руската хроника също ги познава под собственото си име българи, а не татари. И така, в събитията от 1311, 1366, 1370, 1374-1391. Българите са наричани или българи, или (в Никоновата хроника) - казани или бесерми, но никъде не са посочени като татари.
Дори позовавайки се на събитията от началото на 15 -ти век, по -специално кампанията на княз Фьодор Пестрой, хрониката нарича българите по тяхно име. "През лятото на 6939 г. ... Същото лято, от великия княз Василий Василиевич, управителят, княз Фьодор Давидович Пестрой отиде при българите и ги взе." И по -късно, изброявайки земите под руската корона, летописецът казва: „Великият княз Иван Василиевич, Владимир, Москва, Новгород, Псков, Твер, Югорск, Перм, Български, Смоленск и други земи на много, царят и суверен на цяла Русия ". Дори новата столица на Българското царство, Казан, според свидетелството на Нармухамет, синът на Агмедзян, също е наричан „Нов Българ”.
През XVI век. за руския летописец казанските татари бяха синоним на българите.
Срещаме това много по -късно сред удмуртите, които наричат татарите заслужители. Вярно е, че на редица места думата besermenin означава и „извънземен“, „чужденец“. На. решението за приемане на името на татарите от българите хвърля светлина върху Рашид-Еддин-Ювейни. Той пише: „Те (татарите) управляваха и управляваха в древни времена през повечето време над най -силните племена и държави с власт, сила и съвършена чест. В името на изключителното величие и почит към тях, други турски родове, прехвърлянето на степени, чинове и техните имена, станаха известни под тяхното име и всички бяха наречени татари. И тези различни кланове видяха своето величие и достойнство във факта, че се отнасяха към тях и станаха известни под тяхното име. " Така, заедно с други народи, българите също са получили това име. Самите българи, очевидно, се опитват да запазят името си дълго време и политически не се сливат със Златната Орда, въпреки че в културно отношение често е трудно да се направи разлика между българите и Златната Орда. Стремежът на българите към независимост и желанието на татарите да подчинят окончателно българите се свидетелства поне от събитието от 1370 г., когато руснаците с татарите отиват при българите. За съседите сходството на културата на българите и Златната Орда би могло от XIV век. водят до объркване на племенните имена.
Прехвърлянето на центъра на българската държава към Казан и „Нов Булгар“ и прехвърлянето на властта към Улу-Махомет, който даде на държавата нова политическа и военна организация, затвърди тази позиция.
Оттогава името на татарите най -накрая се затвърди за населението на региона на Средно Поволжие. Това беше само промяна на името, а самите татари и техните съседи продължиха да се наричат българи. Такава връзка с българите се е запазила до наши дни. Татарите, особено възрастните хора, се смятат за потомци на българи. Паметниците на българската история (архитектурни структури, надгробни паметници) се считат за свещени и се пазят внимателно. XIV век е времето на разширяване на българското влияние върху съседите. Това ясно се вижда от надгробните паметници, разпространени далеч извън границите на основната българска територия. Мюсюлманската пропаганда под закрилата на хановете на Златната Орда придоби мащаб. Безспорен е и фактът, че поражението на основните центрове на България в края на XIV-началото на XV век. (последното поражение - походът на принц Ф. Мотли през 1431 г.) доведе до заминаването на населението в Закамските гори, до асимилацията на местното финландско население и разпространението на българската култура. Ето защо тук можем да говорим за вторично пресичане и племената чуд. На свой ред тези народи повлияха на културата и физическия облик на татарите българи.
При разглеждането на паметниците на материалната култура се отбелязва, че културата на българите от времето на Златната Орда се е формирала въз основа на местната култура от предишната епоха.
Ако сравним културата на българо-татар с културата на Казанското ханство и съвременните татари, тогава не е трудно да се уверим, че българската култура е в основата на културата на казанските татари. Последният, по време на своя дълъг исторически път, подобно на културата на всяка нация, е погълнал голям брой всякакви влияния и сега е сложен конгломерат. Разглеждането на културата на волжките татари се извършва най -добре по отношение на отделните й елементи.
Значително място заемат архитектурните паметници.
За съжаление, в момента не познаваме почти напълно архитектурата на Казанското ханство, в резултат на което отпада голям хронологичен период. Този дефицит може частично да бъде компенсиран от архитектурата на Касимовото царство, дошла до нас под формата на отделни паметници. Татарската архитектура, по -специално жилището, има за прототип паметниците на българите. Жилището на древните българи е напълно разкрито чрез разкопките на руините на Сувар и Булгар; Сред редица частично запазени къщи са открити сгради, които позволяват точно да се установи, че видът на жилището, съществувал през българската епоха, се е запазил и в последвалото време, въпреки че заедно с него през XIII век. след монголското завладяване се появява друг. Данните от разкопките на Сувар са потвърдени от ориенталски писатели.
Древна българска къща -
или дървена къща или кирпичена конструкция, съгласно плана близо до квадрат, с кирпичена печка, поставена на известно разстояние от стената. Пред печката има дупка в подземието, с две ями-зърна. Възможно беше да се установи, че кирпичените къщи имат плосък покрив. Къщите бяха заобиколени от стопански постройки. Интересна богата тухлена къща, открита в центъра на Сувар, построена през 10 век, по -късно разрушена и възстановена няколко пъти. Първоначално е била почти квадратна къща със система за подово отопление; беше заобиколен от стопански постройки и тухлена стена.
Тази тухлена къща може да се нарече дворец по своето местоположение и инвентар. Очевидно за X век. това беше доста рядка сграда. Планът на тази къща основно повтаря обикновените къщи на гражданите и е много близо до къщата, открита от В. А. Городцов по време на изследването на стария Рязан. Трудно е да се реши дали това сходство е резултат от влиянието на българите върху руснаците или, напротив, руснаците върху българите. Най -вероятно създаването на общия тип е повлияно от местните условия, същите за племената, съставляващи Българското царство и Рязанското княжество.
Подобни къщи продължават да съществуват и в ерата на Златната Орда.
Дворецът обаче се е променил значително, той е получил колони и облицовка с остъклени плочки. През XIII век. това беше продълговата сграда с малко предверие и очевидно имаше два етажа. Този тип къщи по -късно преминават в архитектурата на Казанското ханство, което може да се прецени от материала на град Касимов, където е отбелязана къща, подобна по общ вид на Сувар. Както може да се прецени от разкопките на градовете на Златната Орда Долна ВолгаИмаше доста богати тухлени сгради. Тях отличителен белегбеше многостаен и полихромичен в обработката.
Ако вземем съвременно татарско имение, тогава ще видим черти на сходство с древнобългарските жилища. Сред татарите къщата обикновено се поставяше в средата на имението, на стълбове и заобиколена от стопански постройки. Целият имот е ограден с ограда, обърната към улицата, така че улицата е дълга празна стена. Модерна къща е в план близо до квадрат с печка в средата или по -близо до празна стена. Къщата е с дървен под. Заедно с дървена къща, в южните райони има къщи и бани, наполовина вкопани в земята и представляващи сякаш землянка с ролка и плосък покрив, кирпичени къщи. Разглеждайки ги, виждаме, че съвременните сгради са разработени от древнобългарските. Древните кирпичени сгради могат да бъдат сравнени със съвременните кирпичени сгради.
В орнамента на татарското жилище основният елемент не е дърворезбата, а богатото полихромно оцветяване.
По правило на основното зелено или жълто поле се дават тесни бели ивици, осеяни със синьо и червено, Портата също е боядисана в зелено; всички същите детайли, като ленти и гнезда, са в жълти и сини тонове.
Анализирайки украсата на татарската къща, човек неволно иска да си припомни къщите от периода Българо-Златна Орда, където се срещаме с украсата на сградата с полихромни плочки, а оцветяването на съвременните къщи дава тонове, подобни на тези на Златната Ордирани остъклени плочки. Данните, с които разполагаме, ни позволяват да твърдим, че архитектурата на съвременните татари се е развила от българите, от техните градски сгради и градско имение.
Някои части от татарското облекло имат същата форма като тази на други народи от региона Кама.
И така, татарските ризи са подобни на финландските и се различават от последните само по това, че са ушити от широко платно, а не от тясно, като финландците от Поволжието. Шапката представлява особен интерес. В момента татарите имат две разновидности: сферични и цилиндрични. Първият обикновено е ушит от плат, завеса, почти винаги черен. Тези сферични шапки обикновено се носят от селяни и бедни граждани, особено от възрастни хора. Височината на тези капачки е 15-20 см. Този тип сферична шапка в момента е най-разпространеният; тази форма трябва да се счита за специфична за татарите, докато другите турски народи обикновено използват конусовидна шапка с широка козина. Н. И. Воробьов смята, че „при подробно проучване може да се предположи с известна степен на вероятност, че полусферичната шапка произхожда от същия източник като макджа, тоест от утешителя, но не и от персийския Калапуш“. Други изследователи смятат, че тази шапка е заимствана от персите.
Трудно е да се съгласим с тези хипотези. Изображението на воин върху плоча от гробището на Ананински предава същия тип шапка, близка до конична. Най -лесният начин да се изведе този тип сферична шапка е от шапката от епохата Ananyin. Там тази капачка има две характеристики в основата, които може би предават ръба. Тези данни, общи като чувашките дрехи и епохата на Ананиин, свидетелстват за дълбоките местни корени на татарската култура. Основата му е Булгар, върху който за дълъг период от време са наслоени голям брой всякакви влияния.
Трябва също да се помни, че един от най -големите останки от древни форми сред татарите - останките от номадски начин на живот - отново ги свързва с древните българи, които са имали елементи на номадски живот в ежедневието си още през 10 век . е съществувал като реликва, както може да се прецени от бележката на Ибн Фадлан.
Заедно с останките от номадски живот, идващи от българите, татарите са запазили доста елементи от предюсюлманските вярвания и последните са много близки до клана религиозни вярваниядруги народи от Поволжието.
Интересен материал, показващ дълбоки местни корени, се предоставя от митологията на казанските татари.
Въпреки факта, че ислямът се превърна в доминираща религия в региона от втората четвърт на 10 -ти век, въпреки това доскоро много останки от племенната религия останаха в представителството на татарите, много сходни с идеите на други народи на Областите на Волга и Кама.
В този случай митологията, запазена от дълбоки времена в територията на Вятка-Кама, е важна. Тук на първо място трябва да се отбележи вярата в браунито (о-ейсе); в съзнанието на татарите това е старец с дълга коса. Татарите също имат собственик на конюшнята (abzar-eise), който се явява на хората под формата на човек или животно. Това е свързано с добитъка. Oy-eise и abzar-eise са много сходни със съответните образи на удмуртската митология.
Бичура, според митологиите на татарите,
малка жена с ръст 125 см, със стар шапка, живее под земята или в баня. Поради Бичура те понякога изоставяха къщата или, напротив, вярваха, че Бичура помага на собственика да забогатее. Юртава, богинята на огнището, къщи от мордовския пантеон, стои близо до нея.
Всички народи от Поволжието са запазили следи от вяра в дявола.
В татарската митология под името Шуряле той живее в гъсти гори, прилича на мъж, има дълги силни пръсти с дължина до 12 см и необичайно дълги гърди, които хвърля през рамо. Той обича да води минувачите в дълбините на гората, обича да язди. Оцеляла е легенда, в която е описана жената Шуряле; тя седеше на кон гол, назад, с малка глава къса коса, гърдите висяха през рамото. Shurale-Alida, Chatches-nyunya и Nyules-nyunya са подобни- Удмуртска митологияили Вир -аве - мордовци, или Арсури - чуваш.
Албасти -
зли същества, живеещи в необитаеми къщи, на свободни места, в нивите и в трупи - се явяват на хората под формата на човек или голяма количка, сено, рик, коледно дърво. Албаст може да смаже човек до смърт и той пие кръв от него. Най -близката аналогия с него по характер и дори по име е Албаст Удмуртов, който живее предимно в празни къщи и бани. За да го изгоните оттам, е необходимо да се подпалят заетите от него сгради.
Ред духове,
според идеите на татарите той живее във водата: syubabasy (водният дядо е основният собственик), syu-eyase е неговият син; syu-yanasi е подобен на руската русалка. Сю-бабаси на татарите е много близо до Ву-мурта на удмуртите.
Вярата в Juhu представлява голям интерес -
моминска змия, с която може да се свърже част от археологическия материал, сред които има голям брой обекти, отразяващи този раздел от митологията. Според идеите на татарите, змии до 100 години живеят в собствена форма; след 100 години той се превръща в човешка девойка (юху), но може да приеме формата на крава, куче, котка.
В археологическия материал на региона Кама изображения на змии идват от древни времена. Най -ранните от тях са открити в костта на Гладенов, чието начало датира от 6 век. Пр.н.е. Наред със змиите, фигурите на дракони са доста чести; редица от тях датират от появата на нашата ера, пример за това е гробището в Ниргинда, където ажурна плоча представлява дракон с жена и дете, седнали на гърба й. Отделни фигури на дракони се срещат и по-късно, в така наречената епоха на Ломаватиев. Тези изображения, трудни за тълкуване в момента, показват дълбоката древност на тези идеи сред народите от региона Кама. Те за пореден път потвърждават местната основа на волжките татари;
Връзката с други народи от Поволжието беше особено изразена във вярата на татарите в Керемет.
Керемет беше името на жертвеното място, където се извършваше жертвоприношението, както и самият дух, който обитава на това място. Татарите принесоха жертви на Керемети, за което избиха добитък. Мюсюлманското духовенство води упорита борба срещу тази вяра. Характерно е за всички народи. Средноволжки и Камски региони. И така, сред чувашкия керемет или ирзама имаше четириъгълен квадрат, ограден с ограда, където се извършваше жертвоприношението. Самият дух се наричаше Керемет. Обикновено животно, което е преминало специално изпитание, му се принася в жертва. Подобни възгледи са съществували и за Уудмуртите, които са били под. с името Керемет или Шайтан, те разпознават злия бог, за разлика от добрия Инмар. Удмуртите също наричат Керемет жертвеното място, където обикновено се принасят жертви на този зъл дух. Имаше вяра в Керемет и сред мордовците, въпреки че не беше толкова широко разпространено, както сред чувашите и удмуртите. Мордовците имаха Керемет -сек - молитвата на Керемети. Тази молитва в старите години се е провеждала около Петровден и се е провеждала в гората близо до голяма бреза. Жителите на околните села се събраха за празника и донесоха със себе си хляб, месо, каша и вино. Първо се молеха, после пируваха и се радваха.
Втората молитва сред мордовците, свързана с Керемет, се наричала Керемет-озис-сабан-молитва към плуг-плуг.
На някои места тази молитва се наричаше сабан-озис. Там, където в близост до селото имало гори или дървета, там се извършвали молитви. Всяко семейство донасяло петел или дракон, които режели, варели яхния, молели се и яли яхнията. Молитвата в горичката била известна и сред марийците и била свързана с името Керемет-Арка. За празника там се колят говеда.
От горния материал става ясно, че вярата в Керемет в най -архаична форма се наблюдава сред чувашите и удмуртите, в по -малка степен - сред мордовците. Несъмнено борбата на мюсюлманското духовенство с вярата в Керемет също доведе до факта, че татарите са имали само незначителни следи от тези вярвания. Няма съмнение, че тази молитва е предадена на волжките татари от техните предци. Няма причина да се смята, че заемите от съседите са тук.
Обобщавайки, трябва да се каже, че процесът на формиране на волжките татари е много дълъг и сложен. Не може да започне с ерата на монголското завладяване, както обикновено се случва. Този път внесе най -малко нови елементи в етногенезата на татарите.
Публикувано в съкратена форма.
Те говорят казански диалект на татарския език от кипчакската група тюркски езици. Етническата основа на казанските татари се състои от тюркските (българи, кипчаки и др.) Народи, както и представители на именковската култура.
История
Ранна история
Погребален обред
Много факти от погребалните обреди на казанските татари показват пълна приемственост от българите, днес повечето обреди на казанските татари са свързани с тяхната мюсюлманска религия.
Местоположение... Градските некрополи на Златната Орда бяха разположени в града, както и гробищата от периода на Казанското ханство. Гробища на казанските татари от 18-19 век разположени извън селата, недалеч от селата, ако е възможно - през реката.
Гробни конструкции... От описанията на етнографите следва, че казанските татари са имали обичай да засаждат едно или няколко дървета на гроба. Гробниците почти винаги са били заобиколени от жив плет, понякога върху гроба е поставян камък, направени са малки дървени къщи без покрив, в които са засадени брези и се поставят камъни, понякога се издигат паметници под формата на колони.
Метод на погребение... Булгарите от всички периоди се характеризират с инхумационен (полагане на труп) обред. Езическите българи са погребани с глави на запад, по гръб, с ръце по тялото. Отличителна черта на гробищата от X-XI век. е периодът на формиране на нов обред във Волжка България, оттук и липсата на строга еднородност в някои детайли на ритуала, по -специално в положението на тялото, ръцете и лицето на погребаните. Заедно със спазването на кибла, в абсолютното мнозинство от случаите има отделни погребения, обърнати нагоре или дори на север. От дясната страна има погребения на мъртвите. Положението на ръцете е особено разнообразно през този период. За некрополи от XII-XIII век. характерно е обединяването на детайлите на обреда: стриктно спазване на киблата, ориентацията на лицето към Мека, равномерното положение на починалия с лек завой в дясната страна, с дясната ръка, протегната по тялото, и лявата, леко огъната и поставена върху таза. Средно 90% от погребенията дават тази стабилна комбинация от герои срещу 40-50% в ранните погребения. В периода на Златната Орда всички погребения са извършвани според инхумационния обред, тялото е изпънато на гърба, понякога с завой на дясната страна, с глава на запад, с южно изложение. По време на Казанското ханство погребалният ритуал не се променя. Според описанията на етнографите, починалият е спуснат в гроба, след което е положен в страничната облицовка, обърната към Мека. Дупката беше запълнена с тухли или дъски. Разпространението на исляма сред волжките българи още през предмонголското време се проявява много ясно в обреда на българите от 12-13 век, през Златната Орда, а по-късно и в погребалния обред на казанските татари.
Национални дрехи
Дрехите на мъжете и жените се състоеха от панталони с широки стъпала и риза (за жените тя беше допълнена с бродиран лигавник), върху която беше носена камзол без ръкави. Казаците служеха като връхни дрехи, а през зимата - ватиран бешмет или кожено палто. Главният убор на мъжете е кепка, а отгоре е полусферична шапка с козина или филцова шапка; жените имат бродирана кадифена шапка (kalfak) и шал. Традиционните обувки са кожени ичиги с меки подметки; извън къщата обличат кожени галоши. Дамският костюм се характеризираше с изобилие от метални бижута.
Антропологични типове казански татари
Най-значимите в областта на антропологията на казанските татари са проучванията на Т. А. Трофимова, проведени през 1929-1932 г. По -специално, през 1932 г., заедно с Г. Ф. Дебец, тя провежда обширни изследвания в Татарстан. В района на Арск са изследвани 160 татари, в района на Елабуга - 146 татари, в района на Чистопол - 109 татари. Антропологичните изследвания разкриват, че казанските татари имат четири основни антропологични типа: понтийски, светлокавказки, сублапоноидни, монголоидни.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Тези видове имат следните характеристики:
Понтийски тип- характеризира се с мезоцефалия, тъмна или смесена пигментация на косата и очите, висок носов мост, изпъкнал носов мост, с увиснал връх и основа, значителен растеж на брадата. Среден растеж с възходяща тенденция.
Светъл кавказки тип- характеризира се със суббрахицефалия, лека пигментация на косата и очите, среден или висок носов мост с прав носов мост, средно развита брада, средна височина. Редица морфологични особености - структурата на носа, размерът на лицето, пигментацията и редица други - приближават този тип до Понтийския.
Сублапоноиден тип(Волга-Кама)-характеризира се с мезо-суббрахицефалия, смесена пигментация на косата и очите, широк и нисък нос, слаб растеж на брадата и късо, средно широко лице с тенденция към сплескване. Сгъването на клепача е доста често срещано при слабо развитие на епикантуса.
Монголоиден тип(Южен Сибир) - характеризира се с брахицефалия, тъмни нюанси на косата и очите, широко и сплескано лице и нисък нос, често срещан епикантус и слабо развитие на брадата. Височината в кавказки мащаб е средна.
Теорията за етногенезата на казанските татари
Има няколко теории за етногенезата на татарите. В научната литература три от тях са описани най -подробно:
- Българо-татарска теория
- Татаро-монголска теория
- Тюрко-татарска теория.
Вижте също
Бележки (редактиране)
Литература
- Ахатов Г. Х.Татарска диалектология. Среден диалект (учебник за студенти). - Уфа, 1979.
- Ахмаров Г.Н. (Татари.)Руски. Сватбени церемонии на казанските татари// Әkhmәrev G.N. (Татари.)РускиТарихи-документален филм Kyentyk. - Казан: „Kyen-TatArt“, „Hәter“ nәshriyaty, 2000.
- Дроздова Г.И.Погребален обред на народите от района на Волга-Кама от 16-19 век: въз основа на археологически и етнографски материали / резюме дис. ... кандидат на историческите науки: 07.00.06. - Казан: Исторически институт на името на Ш. Марджани на Академията на науките на Република Татарстан, 2007. - 27 с.
