У дома > Изневеряваща жена > Описание на башкирския народ. Попов Н.С.


Описание на башкирския народ. Попов Н.С.




Резултати за 1076 представители на 30 групи, живеещи от Балтийско море до езерото Байкал. Изданието BioMed Central (BMC), което е специализирано в публикации за изследвания в областта на биологията, медицината, онкологията и други науки, публикува материал за изследване на ДНК на тези народи, със специален акцент върху региона Идел-Урал . "Idel .Realii" реши да проучи материала и да разкаже на своите читатели за основните заключения на учените за етногенеза на народите от Поволжието.

Учените са открили необичайно високо ниво на сходство на генетично ниво между представители на няколко етнически групи в Сибир, като ханти и кетите, с говорещи на голям брой различни езици в огромни географски пространства. Оказа се, че има значителна генетична връзка между ханти и тюркоезичните жители на Урал, тоест башкирите. Това откритие засилва аргументите на привържениците, които подкрепят "фино-угорския" произход на башкирите. Проучването също така показа, че основният "основен" ген на която и да е група отсъства в башкирската генетична линия и е смесица от тюркски, угорски, финландски и индоевропейски гени. Това показва многосрично преплитане на генетичната линия на тюркските и уралските популационни групи.
Сравнението с генетичните структури на народите на Сибир и географията на региона, който обитават, показва, че е имало „Велико преселение на народите на Сибир“, което е довело до взаимен „генетичен обмен“ в Сибир и части от Азия.

Източните славяни на генетично ниво са били подобен приятелна приятел. Говорещите на славянските езици на Източна Европа като цяло имат сходен генетичен състав един с друг. Украинците, беларусите и руснаците имат почти еднакви „пропорции“ на гените на народите от Кавказ и Северна Европа, докато те практически нямат азиатско влияние.

ПРОЧЕТЕТЕ СЪЩО:

В Централна Азия говорещите тюркски езици, включително казахски и узбекски, са доминирани от централноазиатския ген (> 35%). Оказа се, че башкирите имат по-малко от него (~ 20%). Чувашите и татарите от Поволжието имат централноазиатския компонент още по-малко (~ 5%).

Доминиращият ген при народите от Западен и Централен Сибир (ханти, манси, кетци и селкупи) също е представен в западната част на Уралските планини. Така че, той е намерен в коми (16%), удмурти (27%), които принадлежат към пермския клон на уралските езици. Същият компонент е представен сред чувашите (20%) и башкирите (17%), докато при татарите делът му е много по-нисък (10%). Интересно е, че същият ген присъства в незначително ниво при тюркските народи от Централна Азия (5%).

Източносибирският компонент е представен сред говорещите тюркски и самоедски езици на Централносибирската равнина: сред якутите, долганите и нганасаните. Същият компонент е открит при говорещите монголски и тюркски езици в района на Байкал и Централна Азия (5-15%), в по-малка степен (1-5%) при говорещите тюркски езици в Идел-Урал регион.

РАЗЛИЧЕН IDEL-URAL

Регионът Идел-Урал е населен, както знаете, главно от три групи народи: уралски, тюркски и славянски. Башкирите и татарите са представители на основните тюркоезични етнически групи в региона. Въпреки факта, че тези народи живеят в един и същи регион, имат взаимно разбираеми езици, те са генетично значително различни. Татарите имат много общо в генетиката със съседните народи, докато башкирите имат много общо с тези, които живеят в други региони. Следователно това дава основание да се твърди, че башкирите не са били първоначално тюрки, а етническа група, преминала към тюркски език.

Има три основни версии за произхода на башкирите: тюркски, фино-угорски и ирански. Според тюркската версия повечето от предците на башкирите са се образували от тюркски племена, мигрирали от Централна Азия през първото хилядолетие след Христа. Фино-угорската версия се основава на предположението, че башкирите произлизат от маджарите (унгарците), а след това са асимилирани от турците. Според иранската версия башкирите са потомци на сарматите от Южен Урал.

Като цяло изследването засилва аргумента за фино-угорския произход на башкирите. Много компоненти в генетичната линия на башкирите съвпадат с тези на ханти, етническа групасродни на унгарците. Интересно е също, че някои изследователи посочват използването на етнонима „башкири“ по отношение на унгарците от 13 век. Известно е, че маджарите (унгарците) са се образували между Волга и Урал. През 6 век те се преселват в Дон-Кубанските степи, напускайки прабългарите, а след това се преселват в местата, където живеят и до днес.

Башкирите, въпреки тюркоезичния си език, са повлияни от древните северни евроазиатски народи. По този начин генетичната линия и културата на башкирите са различни. От своя страна народите от Източна Европа, говорещи уралските езици, имат генетична връзка с ханти и кетите.

Трябва да се отбележи, че геномът на башкирите и татарите от Поволжието, сходни по език, има малко общо с техните „предци“ от Източна Азия или Централен Сибир. Татарите от Поволжието са генетично смесица от българи със значителен фино-угорски компонент, печенеги, кумани, хазари, местни фино-угри и алани. Така татарите от Поволжието са предимно европейски народ с леко влияние на източноазиатския компонент. Генетичната връзка на татарите с различни тюркски и уралски народи от района на Идел-Урал е очевидна. След завладяването на региона от тюркските народи, предците на татарите и чувашите изпитаха значително влияние върху езика, като същевременно запазиха оригиналната си генетична линия. Най-вероятно тези събития са се случили през VIII век сл. Хр., след преселването на българите в долното течение на Волга и Кама и експанзията на тюркските племена.

ПРОЧЕТЕТЕ СЪЩО:

Авторите на изследването предполагат, че башкирите, татарите, чувашите и говорещите финно-угорски езици имат общ тюркски ген, възникнал в Идел-Урал в резултат на тюркската експанзия в региона. Финно-угорският субстрат обаче не е хомогенен: сред татарите и чувашите фино-угорският субстрат се състои главно от „фино-пермския“ компонент, докато при башкирите е „маджар“ (унгарски). Тюркският компонент на башкирите несъмнено е доста значителен и се различава от тюркския компонент на татарите и чувашите. Башкирският тюркски компонент свидетелства за влиянието върху тази етническа група от страната на Южен Сибир. Така тюркските гени на башкирите ги доближават до алтайците, киргизите, тувинците и казахите.

Анализ, основан на принципа на генетичната връзка, не е достатъчен, за да се твърди категорично фино-угорския произход на башкирите, но показва разделянето на генетичните компоненти на башкирите по периоди. В своето изследване учените са показали, че башкирският генотип е многостранен, многокомпонентен и тази етническа група няма някакъв вид доминиращ генотип. Както беше отбелязано, башкирският генотип включва тюркски, угорски, финландски и индоевропейски гени. В тази мозайка е невъзможно да се каже със сигурност за някой основен компонент. Башкирите са единствените хора в района на Идел-Урал с толкова разнообразен набор от гени.

По-рано "Идел.Реалии" писа, че руските медии (включително Татарстан) разпространиха новината, че кримските, казанските и сибирските татари са генетично различни групи и следователно по никакъв начин не могат да бъдат части от един татарски етнос, формирал се в Средна възраст.

Татарите и башкирите принадлежат към Тюркска езикова група... От древни времена тези народи винаги са живели един до друг. Те имат много общи черти, които включват външни и вътрешни. Тези народи са се развили и винаги са живели в тесен контакт. Има обаче редица отличителни черти... сряда татарски хорасъщо е хетерогенен и включва следните клонове:

  • кримски.
  • Волжски.
  • Чулимски.
  • Кузнецки.
  • Горски.
  • сибирски.
  • Ногай и др.

Кратък екскурзия в историята

За да ги разберете, трябва да направите кратко пътуване в миналото. До късното Средновековие водят тюркските народи номадски начин на живот... Те са били разделени на родове и племена, едно от които са били "татарите". Това име се среща сред европейците, пострадали от нашествията на монголските ханове. Редица местни етнографи са съгласни, че татарите нямат общи корени с монголите. Те предполагат, че корените на съвременните татари произлизат от селищата на волжките българи. Башкирите се считат за коренното население на Южен Урал. Техният етноним се формира около 9-10 век.

По отношение на антропологичните характеристики башкирите имат несравнимо повече прилики с монголоидните раси, отколкото татарите. Основата на башкирския етнос са древните тюркски племена, които са генетично свързани с древните хора, населявали Южен Сибир, Централна и Централна Азия. Когато се заселили в Южен Урал, башкирите започнали да влизат в тесни връзки с фино-угорските народи.

Ореолът на разпространение на татарската националност започва от земите на Сибир и завършва с Кримския полуостров. Трябва да се отбележи, че, разбира се, те се различават по много от своите характеристики. Населението на башкирите обхваща главно територии като Урал, Юг и Среден Урал... Но повечето от тях живеят в съвременните граници на републиките Башкортостан и Татарстан. Големи анклави се намират в регионите Свердловск, Перм, Челябинск, Самара и Оренбург.

За да покорят непокорните и силни татари, руските царе трябваше да положат много военни усилия. Пример е многократният щурм на Казан от руската армия. Башкирите, от друга страна, не искаха да се противопоставят на Иван Грозни и доброволно станаха част от Руската империя. В историята на башкирите не е имало такива големи битки.

Несъмнено историците отбелязват периодична борба за независимост и на двата народа. Достатъчно е да си припомним Салават Юлаев, Канзафар Усаев, Бахтияр Канкаев, Сююмбике и др. И ако не бяха направили това, броят им щеше да е още по-малък. Сега башкирите са 4-5 пъти по-малко от татарите.

Антропологични различия

При лицата от татарска националност преобладават чертите на европейската раса. Тези знаци са по-свързани с волжко-уралските татари. Монголоидните черти присъстват сред тези народи, живеещи от другата страна на Уралските планини. Ако опишеш по-подробно Волжки татари, от които повечето, тогава те могат да бъдат разделени на 4 антропологични типа:

  • Светла кавказка.
  • понтийски.
  • Сублапоноид.
  • монголоиден.

Изследването на расовите характеристики на антропологията на башкирите доведе до заключението за ясна териториална локализация, което не може да се каже за татарите. Башкирите в по-голямата си част имат монголоидни черти на лицето. Цветът на кожата на повечето представители на този народ е тъмнокож.

Разделението на башкирите на антропологична основа според един от учените:

  • Южносибирски вид.
  • Субурален.
  • понтийски.

Но сред татарите европейските очертания на лица вече значително преобладават. Цветовете на кожата са по-светли.

Национални дрехи

Татарите винаги са обичали много ярки цветове на дрехите- червено, зелено, синьо.

Башкирите обикновено предпочитаха по-спокойни цветове - жълто, розово, синьо. Облеклото на тези народи подхожда, както е предписано от законите на исляма - скромност.

Езикови различия

Разликите между татарския и башкирския език са много по-малки, отколкото могат да се намерят в руски и беларуски, британски и американски. Но все пак те имат свои собствени граматически и фонетични характеристики.

Разлики в лексикона

Има редица думи, които при превод на руски имат съвсем различно значение. Например думи, котка, далеч, нос, майка.

Разлики във фонетиката

В татарския език липсват някои от специфичните букви, които са характерни за башкир. Поради това има леки разлики в изписването на думите. Така, например, буквите "k" и "g" имат различно произношение. Освен това много съществителни в множествено число имат различни окончания. Поради фонетичните различия башкирският език се възприема по-мек от татарския.

Изход

Като цяло изводът е, че тези народи, разбира се, имат повече прилики, отколкото разлики. Вземете например един и същ език, който се говори, облекло, външни антропологични характеристики и ежедневие. Основното сходство се крие в историческото развитие на тези народи, а именно в тясното им взаимодействие в дълъг процес на съвместно съществуване. Тяхната традиционна религия е сунитски ислям... Трябва обаче да се каже, че казанският ислям е по-фундаментален. Въпреки факта, че религията няма ярък ефект върху съзнанието на башкирите, тя се превърна в традиционна социална норма в живота на много хора. Скромен житейска философиянабожните мюсюлмани оставиха своя отпечатък върху начина на живот, отношението към материални активии отношенията между хората.

Национална памет _____________________________________ 2

Легенди и легенди _________________________________ 7

Класификация на традициите и легендите _____________________ 10

Легенди

  1. Космогоничен.
  2. Топонимика.
  3. Етимологичен.

Легенди.

История башкирски хорав легенди и легенди .____ 14

Етноним "башкорт" ________________________________ 19

Легенди и легенди за произхода на башкирите .__________ 19

Заключение ._______________________________________ 21

Литература ._______________________________ 22

ПАМЕТ НА НАРОДА.

Башкирският народ донесе до нашето време прекрасни произведения от различни жанрове на устното творчество, чиито традиции се връщат в далечното минало. Безценно културно наследство са легендите, традициите и други устни разкази, които отразяват древни поетични възгледи за природата, исторически идеи, светска мъдрост, психология, морални идеали, социални стремежи и творческо въображение на башкирите.

Първите писмени сведения за башкирската народна неприказна проза датират от 10 век. В пътеписите на арабския пътешественик Ахмед Ибн-Фадлан, посетил башкирските земи през 922 г., е дадено описание на архаичните вярвания на башкирите и е представена версия на тяхната легенда за жеравите.

Генеалогичните хроники (шежере) са наситени с мотиви от легенди и предания - своеобразни исторически и книжовни паметници на старото време. Информацията за предците в редица случаи се свързва тук с разкази за събития, случили се приживе. Често се цитират митологични легенди. Суеверни истории. Например в Шежер от племето Юрмата (началото на компилацията - 16-ти век): „... в древни времена ногайците са живели на тази земя... Те обикалят във всички посоки на земята по дължината на реките Зея и Шишма. Тогава на тази земя внезапно се появи дракон. Беше на разстояние от един ден и една нощ ходене. Оттогава минаха много години, те се бориха с него. Много хора загинаха. След това драконът изчезна. Хората останаха спокойни ... ”Историята за гроба на светеца (авлия), който е влязъл в това шежере, развива традиционните мотиви на митологичните легенди. Основната част от Шежере, посветена на историята на Юрматантите, отразява историческите легенди, разпространени сред хората доскоро. В друг шежер от клана Карагай-Кипсак от племето Кипсак съдържанието на епоса „Бабсак и Кусяк“ е представено под формата на легенда. Някои shezhere включват фрагменти от легенди, цялостни сюжети, широко разпространени сред тюркоезичните народи, легендарни истории за произхода на тюркските племена. Ето защо не е случайно, че авторите на етнографски есета и статии от миналия век наричат ​​башкирското шежере по различен начин: легенди, хроники, исторически записи. Съветският етнограф Р. Г. Кузеев, изучавайки башкирските генеалогични хроники, установява широкото използване на народни легенди в тях и прилага тези легенди като източник за обяснение на исторически и етнически процеси. Г. Б. Хусаинов, обръщайки внимание на наличието в башкирското шежере на ценен фолклорен, етнографски материал, както и елементи на изкуството, правилно нарече тези генеалогични записи на исторически и литературни паметници, посочи връзката им с някои печатни и ръкописни произведения, които станаха известни в тюрко-монголския свят и извън него (творби на Джавани, Рашид ед-Дин, Абулгази и др.). Въз основа на сравнителен анализ на фолклорни мотиви и етнографска информация, съдържаща се в башкирското шежере, с данни от други писмени източници, ученият направи важни заключения не само за древността на описаните легендарни сюжети, но и за съществуването на дългогодишни писмени традиции за съставяне на шежере като исторически и генеалогични разкази.

Преданията и преданията, предавани от поколение на поколение, осветяват историята на народа, неговия бит, обичаи и в същото време се проявяват възгледите им. Ето защо тази особена област на фолклора привлече вниманието на редица учени и пътешественици. В. Н. Татищев в "История на руснаците", засягайки историята и етнографията на башкирите, разчита отчасти на техните устни традиции. Традициите и легендите привличат вниманието и на друг известен учен от 18 век - П. И. Ричков. В своята "Печатница на Оренбургска губерния" той се обръща към народни истории, обясняващи произхода на топонимичните имена. Използваният в този случай башкирски фолклорен материал получава различни жанрови обозначения от Ричков: легенда, легенда, история, вяра, басни. В пътните бележки на учени, пътуващи в Урал през втората половина на 18 век, са дадени и башкирски етногенетични легенди и традиции. Например, академик П. С. Палас, наред с някои сведения за етническия племенен състав на башкирите, цитира народна легенда за рода Шайтан-Кудей; Академик И. И. Лепехин преразказва съдържанието на башкирските топонимични легенди за Туратау, Ийлантау.

Интересът към башкирското народно изкуство през 19 век непрекъснато нараства. През първата половина на века са публикувани етнографски очерци и статии на Кудряшов, Дал, Юматов и други руски писатели, краеведи, посветени на описанието на живота, обичаите и вярванията на башкирите. Фолклорният материал, използван в тези произведения, въпреки цялата му фрагментация, дава известна представа за легендите и традициите, които тогава са били широко разпространени сред башкирите. Статиите на поета декабрист Кудряшов са ценни за доста подробно представяне на космогонични и други легендарни идеи, които вече не съществуват. Кудряшов, например, отбелязва, че башкирите вярват, че „звездите висят във въздуха и са прикрепени към небето с дебели железни вериги; че земното кълбо се поддържа от три огромни увеличени риби, дъното на които вече е умряло, което служи като доказателство за неизбежния край на света и така нататък и така нататък." Скиците на Дал преразказват местни башкирски легенди с митологична основа: "Изход за кон" (" Ylkysykkan kγl"-" Езерото, откъдето идват конете ")," Шулген", "Еташ"."(" Камъкът на кучето "), "Тирман-тау"(„Планината, където стоеше мелницата“), „Санай-сари и шайтан-сари". Статия на уфимския краевед Юматов съдържа откъс от етнонимичната легенда за произхода на името на клана на индианците (menle yryuy), отбелязват се интересни исторически легенди за раздора между нагайските мурзи Аксак-Килембет и Каракилимбет, които са живели в Башкирия, за безбройните бедствия на техните цар башкири и призиви ...

През втората половина на 19 век, във връзка с възхода на общественото движение, особено под влиянието на неговото революционно-демократично направление, се засилва интересът на руските учени към духовната култура на народите на Русия, включително на башкирите. Те се интересуваха от тяхната история и обичаи на свободолюбивия народ по нов начин, тяхното музикално, устно и поетическо творчество. Призивът на Лосиевски, Игнатиев, Нефедов към историческия образ на Салават Юлаев, верен съратник на Емелян Пугачев, съвсем не беше случаен. В своите есета и статии за Салават Юлаев те се основават на исторически документи и на творбите на фолклора на Пугачов, предимно на традиции и легенди.

От руските учени от края на 19 и началото на 20 век Рибаков, Бесонов, Руденко играят особено важна роля в научното събиране и изследване на башкирския фолклор.

Рибаков в книгата „Музиката и песните на уралските мюсюлмани с очертания на техния живот“ е поставил повече от сто образци от башкирски народни песни в нотни записи. Сред тях са легендарни песни, легендарни песни: „Жерава песен” („Сюрау Торна”), „Буранбай”, „Иниекай и Юлдикай” и др. За съжаление, някои от тях са дадени със значителни съкращения ("Ашкадар", "Абдрахман", "Сибай"). Въпреки това книгата на Рибаков дава богата представа за песенния репертоар на башкирския народ през миналия век, за много от техните песни-легенди, съществуващи в един вид "смесена" форма - отчасти песен, отчасти разказ.

В края на миналия век Бесонов, пътувайки из провинциите Уфа и Оренбург, събра богат материал от башкирския разказен фолклор. В сборника му с приказки, публикуван след смъртта на колекционера, има няколко легенди с историческо съдържание („Башкирска древност“, „Янузак-батир“ и други), които представляват значителен научен интерес.

Руденко, авторът на фундаментални изследвания за башкирите, записва редица истории, вярвания и легенди през 1906-1907, 1912 г. Някои от тях са публикувани през 1908 г. на френски, но повечето му фолклорни материали са публикувани по съветско време.

Образци от башкирски легенди и легенди се намират в записите на предреволюционни башкирски колекционери - М. Уметбаев, писател-просветител, краеведи Б. Юлуев, А. Алимгулов.

Така още в предреволюционните времена литературни и етнографи-краеведи записват образци от башкирска народна нехудожествена проза. Много от тези записи обаче не се различават по точност, тъй като са претърпели литературна обработка, например башкирската легенда „Шайтанови мухи“, публикувана от Лосиевски и Игнатиев.

Систематичното събиране и изучаване на устно-поетическото творчество на башкирите започва едва след Великия октомврийска революция... По това време научни институции, творчески организации и университети стават инициатори на събирането и изучаването на фолклора.

През 1920-1930-те години художествено ценни текстове на башкирски легенди-песни в записа на М. Бурангулов са публикувани на башкирски език, появяват се в печат на башкирски език и в преводи на руски социални легенди, които разширяват научните представи за жанровата композиция и повествователният репертоар на башкирската неприказна проза.

По време на Великата отечествена война са публикувани произведения на башкирския традиционен разказен фолклор с патриотично, героично съдържание.

С откриването на Башкирския клон на Академията на науките на СССР (1951 г.) и Башкирския клон държавен университеттях. Започва 40-годишнината от октомври (1957 г.). нов етапв развитието на съветската башкирска фолклористика. За кратко време Институтът по история, език и литература на БФАН СССР подготви и публикува редица научни трудове, включително тритомното издание „Башкирско народно изкуство“, което е първият систематичен сборник от паметници на башкирския фолклор.

От 60-те години насам събирането, изучаването, публикуването на произведения на народното творчество и резултатите от изследванията стават особено интензивни. Участниците в академични фолклорни експедиции (Киреев, Сагитов, Галин, Вахитов, Зарипов, Шункаров, Сюлейманов) са натрупали богат фолклорен фонд, значително е разширен кръгът от жанрове и проблеми, усъвършенстван е методът на събиране на материала. Именно през този период легендите, традициите и други устни истории стават обект на силен интерес. Записите на произведенията на башкирския разказен фолклор са направени от участниците в археологически (Хусаинов, Шарипова), лингвистични (Шакурова, Камалов), етнографски (Кузеев, Сидоров) експедиции на Башкирския клон на Академията на науките на СССР. Материалите на неприказната проза за Салават Юлаев напоследък са систематизирани под формата на цялостна негова народно-поетическа биография в книгата на Сидоров.

В колекцията от публикации и изучаване на произведения на башкирската народна проза - приказни и неприказни - значителна заслуга на учените от Башкирския държавен университет: Киреев, работил в университета през 70-80-те години, Брага, Мингажетдинов, Сулейманов, Ахметшин.

Книгата "Башкирски легенди", публикувана през 1969 г. като урокза студенти, беше първата публикация на башкирска историческа фолклорна проза. Тук наред с тестовия материал (131 т.) има важни наблюдения за жанровата същност на легендите, за тяхната историческа основа.

Колекциите, изготвени и публикувани от Катедрата по руска литература и фолклор на Башкирския държавен университет, съдържат интересни материализа междуетническите връзки на фолклора. Легендите и традициите, включени в тях, до голяма степен са записани в башкирските села от башкирски информатори. Башкирският държавен университет подготви и защити кандидатски дисертации по башкирска нехудожествена проза. Авторите на дисертациите Сюлейманов и Ахметшин публикуваха резултатите от своите изследвания в пресата. Работата, която започват през 60-те години по събиране и изучаване на народни истории, продължава и до днес.

Важна роля в популяризирането на фолклорни произведения, включително легенди, легенди, предания и песни, играят републиканските периодични издания. На страниците на списанията "Агидел", "Учител на Башкирия" ("Bashkortostan ukytyushy"), "Дъщеря на Башкирия" ("Bashkortostan kyzy"), вестници "Съвет на Башкортостан", "Ленинец" ("Лениси"), Често се публикуват „Пионер на Башкирия („ Башкортостански пионери “), устно-поетични произведения, както и статии и бележки на фолклористи и културни работници за народното изкуство.

Систематичното систематично натрупване и изучаване на материала направи възможно публикуването на башкирските легенди и легенди като част от многотомна научна колекция.

През 1985 г. е публикувана книга с башкирски традиции и легенди в руски превод. Обширният материал, систематизиран и коментиран в посочените книги, дава многостранна представа за съществуването на неприказни жанрове на устната башкирска проза през последните векове, главно в съветско време, когато са записани повечето от известните й текстове. В монографията на башкирски език „Паметта на народа“, публикувана през 1986 г., бяха подчертани все още слабо проучените въпроси за жанровата самобитност и историческото развитие на този клон от националния фолклор.

ТРАДИЦИИ И ЛЕГЕНДИ.

Освен легенди и легенди, има истории, които се различават значително по съдържание, по характера на информацията, която съобщават от легенди и други разкази. Фолклорни произведения са записани в различни региони на Башкирската АССР и в башкирските села на Оренбургската, Челябинска, Свердловска, Пермска, Курганска, Куйбишевска, Саратовска област и Татарската АССР. Взето е предвид разпределението на някои сюжети в различни варианти; в някои случаи са дадени типични опции. По-голямата част от текстовете са преводи от записи на башкирски език, но наред с тях има и текстове, написани от башкирски и руски разказвачи на руски език.

В легендите и преданията централно място заема разказа за събитията и хората от древното минало, наричани на башкирски език риваяти и също обозначавани в народната среда на тяхното съществуване с термина тарих - история. Миналото се осмисля и преосмисля в риваите - истории, повлияни от епохата на тяхното възникване и последвалото традиционно устно съществуване като народна памет, съхранена от няколко поколения. Отношението към правдивите произведения от миналото се изразява чрез такива традиционни повествователни техники, като акцента на разказвача върху истинността на дадена „история“, която се е случила в „незапомнени времена“ или в определено време, на точно определено място (напр. например "в село Салават") и се свързва със съдбите на онези, които наистина са съществували хора, чиито имена са известни (Сибай, Исмаил и Даут и т.н.). В същото време обстоятелствата на мястото и времето на действие са подробни, например: „ На десния бряг на Агидел, между Муйнакташ и Азанташ, има огромна скала като сандък ..."(" Каменен сандък, на който Ислямгул играе курай "), или" на една верста от Муйнакташ, на десния бряг на Агидел, се вижда един камък. Плоският му връх е покрит с жълто-червен мъх, затова този камък е наречен жълтоглав ("Сарибащаш").

Повечето от легендите имат местен характер. Народните разкази за произхода на това или онова племе, род са най-разпространени в техните места на пребиваване, особено за племенните поделения – аймаци, ара, туба („Ара биресбаши”, „Ара шайтанов”). Легендите за известния исторически герой Салават Юлаев са често срещани в различни региони, но най-вече - в родината му в района на Салават в Башкортостан.

Структурно те са разнообразни. Когато разказват за случка от ежедневието, разказвачът обикновено се стреми да предаде „историята“ точно така, както е чул себе си, припомня си по време на разговор за една или друга нейна разговорна ситуация, цитира факти от собствения си житейски опит.

Сред башкирските легенди-риваяти преобладават сюжетни разкази - фабула. В зависимост от жизненото си съдържание те могат да бъдат едноепизодни („Салават и Карасакал”, „Абласкин – яумбай”) или да се състоят от няколко епизода („Мурзагюл”, „Пътят на Канифа”, „Салават и Балтас” и др.). Старите хора, които са видели много в живота – аксакалите, разказвайки история, са склонни да внасят в нея собствени спекулации. Типичен пример за това е легендата „Бурзяне по времето на хана”. Подробен разказ за племената Бурзян и Кипсак; фантастични сведения за чудотворното раждане на Чингис хан, дошъл в земите си във война, връзката на монголския хан с местното население, властите (туря), раздаване на тамги на биям; информация за приемането на исляма от башкирите и други тюркоезични народи; топонимични и етнонимични обяснения – всичко това органично съжителства в един текст, без да разрушава устоите на жанра. Сюжетната тъкан на легендата също зависи от творческа личностразказвача и от обекта на изображението. Героичните събития в историческите легенди и драматичните ситуации в социалния и ежедневния живот поставят разказвача и слушателите в „приповдигнато настроение“. Има редица традиционно разработени сюжети с подчертана художествена функция („Планински склон на Турат“, „Бендебик и Еренсе-сесен“ и др.)

Героите и героините на легендите са хора, изиграли роля в значими исторически събития (Салават Юлаев, Кинзя Арсланов, Емелян Пугачев, Карасакал, Акай) и хора, придобили историческа слава с делата си в ограничени региони (например бегълци) , и хора, отличили се с драматичното си ежедневие (например отвлечени или насилствено омъжени момичета, унизена снаха), неприлични трикове, неморално поведение в ежедневието. Характеристиките на разкриването на образа, неговия художествен патос - героичен, драматичен, сантиментален, сатиричен - се определят от характерите на героя или героинята, фолклорна традициятехните образи, лични взаимоотношения, талант, умение на разказвача. В някои случаи разказвачът най-често изобразява действия, които разкриват външния вид на човек (Салават Батир, Каранай Батир и неговите спътници, Гилмиянза), в други се споменават само техните имена и дела (генерал-губернатор Перовски, Екатерина II). Външните черти на персонажите обикновено са нарисувани пестеливо, дефинирани с постоянни епитети: „много силен, много смел“ („Приключенията на Айсуак“); " На брега на Сакмара живееше, казват, един як батир на име Баязетдин, умел певец, красноречив като сесен"(" Баяс "); " Древен Ирендик имаше жена на име Узаман. Тя беше красива"(" Uzaman-apay "); " Тази жена беше много работлива и ефективна, с красиво лице."(" Altynsy "). Има и такива легенди, в които външният вид на героя се предава в духа на ориенталската романтична поезия.

«… Момичето беше толкова красиво, че, казват, когато слезе на брега на Ая, водата спря да тече, умирайки от красотата й. Всеки, който живееше на брега на Ая, се гордееше с нейната красота. Кюнхилу беше майстор на пеенето. Гласът й изуми публиката. Щом тя започна да пее, славеите замлъкнаха, ветровете утихнаха, ревът на животните не се чу. Казват, че момчетата, когато я видели, замръзнали на място"(" Kyunhylu ").

В близък жанров контакт с легендата е легендата – устен разказ за дългото минало, чиято движеща пружина е свръхестественото. Често прекрасни мотиви и образи, например, в легенди за произхода на небесните тела, земята, животните, растенията, за произхода на племе и кланове, родови разделения, за светци имат древни митологични корени. Героите на легендите - хора, животни - са обект на всякакви трансформации, въздействието на магически сили: момиче се превръща в кукувица, човек се превръща в мечка и т.н. Има и изображения на духове - господари на природата, духове-покровители на животинския свят, герои от мюсюлманската митология, ангели, пророци, самият Всемогъщ - в башкирските легенди.

Общността на функциите, както и липсата на строго канонизирани жанрови форми създават предпоставки за формирането на смесени типове епично повествование: традиция - легенди (например "Юряк-тау" - "Сърце-планина"). В хода на дългото устно съществуване легендите, създадени въз основа на действителни явления, губят някои, а понякога и много, специфични реалности и се допълват с измислени легендарни мотиви. Това е причината за възникването на смесена жанрова форма. Разказите, които съчетават елементи от легенда и легенда, често са доминирани от художествена функция.

Приказките и легендите също принадлежат към смесени жанрови форми („Защо гъските станаха цветни“, „Санай-Сари и Шайтан-Сари“).

В башкирската устна поезия има произведения, които се наричат ​​​​истории на песни (yyr tarikh). Техният сюжет и композиционна структура по правило се основават на органичната връзка на песенния текст и традицията, по-рядко легенда. Драматичните, напрегнати моменти от сюжета са предадени в поетична песенна форма, изпълнена вокално, а по-нататъшното ескалиране на събитията, подробности относно личността на героя, неговите действия - в прозаичен текст. В много случаи произведенията от този тип престават да бъдат просто разказ-песен, а представляват цялостен разказ от народния живот („Буранбай”, „Бийш”, „Тащугай” и др.), поради което е препоръчително да се нарича този вид разказ легенди-песни или легенди-песни. В тази връзка е уместно да се припомни мнението на В. С. Юматов, че башкирските исторически песни са едни и същи легенди, само облечени в поетична форма. В легендите (легендите) има повече стотинки, отколкото във всяка друга устни произведения, информативният и естетическият принцип са неразделни. В същото време емоционалното настроение се създава основно от текста на песента. В повечето сюжети песента е най-стабилният компонент и организиращо ядро ​​на сюжета.

Устните разкази за близкото минало и за съвременния живот, които се водят главно от името на разказвача - свидетел на събитията - са преходен етап към легендите, които обаче трябва да се разглеждат в общата система на неприказната проза .

Разказът за спомен преминава през процеса на фолклоризация само ако предава на определено художествено ниво обществено значимо събитие или любопитно ежедневно приключение, което предизвиква обществен интерес. В съветско време спомените за Гражданската война и Великата отечествена война, нейните герои и строители на нов социалистически живот бяха особено разпространени.

Всички видове неприказна башкирска проза съставляват относително интегрална многофункционална жанрова система, която взаимодейства с други жанрове на фолклора.

КЛАСИФИКАЦИЯ НА ДЕЙСТВИЯТА И ЛЕГЕНДИТЕ.

Произведенията на башкирската неприказна проза представляват интерес както от познавателен, така и от естетически аспект. Тяхната връзка с действителността се проявява в историзъм и идеологическа насоченост.

Светогледният слой на башкирските легенди е представен от митологични сюжети: космогонични, етиологични и отчасти топонимични.

1) Космогоничен.

В основата на космогоничните легенди са историите за небесни тела. Те са запазили чертите на много древни митологични представи за връзката им с животни и хора от земен произход. Така например, според легендите, петна на Луната са сърна и вълк, които винаги се преследват един друг; съзвездие Голяма мечка - седем красиви момичета, които при вида на царя на девите, уплашени скочиха на върха на планината и се озоваха в Рая.

Много тюрко-монголски народи имат подобни идеи.

В същото време тези мотиви по особен начин отразяват възгледите на скотовъдите, включително башкирите.

За космогоничните легенди е често срещана и антропоморфна интерпретация на изображенията на небесните тела („Месецът и момичето“)

Башкирите многократно са записвали фрагменти от космогонични легенди, че земята се поддържа от огромен бик и голяма щука и че движенията на този бик причиняват земетресение. Други тюркоезични народи имат подобни легенди („Бик в земята“).

Появата на такива легенди се дължи на древното образно мислене, свързано с трудовата дейност на хората от епохата на племенната система.

2) Топонимика.

Топонимичните традиции и легенди заемат значително място в съществуващата днес народна неприказна проза. различни видове... Те включват например легенда, записана в село Турат (Илясово) от Хайбулински окръг през 1967 г., че името на склона Турат (в руски превод - кестен кон) идва от факта, че прекрасен тулпар - крилат кон („Планински склон Турат“), както и легендата „Каридел“, записана в с. Куларво, Нуримановско през 1939 г., че изворът Каридел излязъл от земята от незапомнени времена, когато могъщ крилат кон се ударил в смлян с копито.

С древната народна вяра за съществуването на зооморфни духове гостоприемници на планини и езера, легендата за духовете гостоприемници под маската на драка, патица, живяла на планинското езеро Югомаш-планини, и легендата за господарката на езерото са свързани.

В топонимичните легенди, както и в космогоничните легенди, природата е поетично оживена. Реките говорят, спорят, ядосват се, ревнуват ("Агидел и Яик", "Агидел и Каридел", "Калим", "Болшой и Мали Инзер").

Произходът на планините в башкирските легенди често се свързва с митологични истории за прекрасните гиганти - Алпите ("Две пясъчни планини Алпа", "Алп-батир", "Алпамиш").

3) Етиологична.

Има малко етиологични легенди за произхода на растенията, животните и птиците. Сред тях има много архаични, свързани с митичните представи за върколаците. Такава е например легендата "Откъде идват мечките", според която първата мечка е човек.

По отношение на митологичното съдържание башкирската легенда е съгласна с легендите на много народи.

Митичните идеи за възможността човек да се превърне в животно или птица са в основата на башкирските легенди за кукувицата.

Древните идеи за възможността да се омагьоса човек в цвете са в основата на лиричната башкирска легенда "Кокиче".

Архаичният произход и оригиналността на сюжета се отличават с башкирските легенди за птиците - прекрасните покровители на хората. Още през 10-ти век е записано съдържанието на башкирската легенда за жеравите, чиито версии все още съществуват („Песен на жерава“).

Не по-малко интересна с архаични мотиви е легендата "Вороненок", която е свързана с култа към гарваните и други птици, широко разпространен сред башкирите. Ритуалният каргатуй е свързан с този култ.

Легенди.

Своеобразни са древните легенди, които разказват за произхода на племената, родовете и техните имена, както и за историческите и културни връзки на башкирите с други народи.

Най-древният идеологически пласт се формира от легенди за предците. Прекрасните предци на башкирските племена и кланове са: Вълк („Потомството на вълците“), Мечка („От мечката“), Кон („Човешки Тарпан“), Лебед („Племето Юрмата“) и демонологични създания - дявол ("Семейство шайтани") , Шурале - таласъм ("Породата Шурале").

Действителните исторически легенди на башкирите отразяват реални събития от обществено значение в народното разбиране. Те могат да бъдат разделени на две основни тематични групи: легенди за борбата с външните врагове и легенди за борбата за социална свобода.

В някои исторически легенди представители на башкирското благородство са осъдени. Който, след като получи писмата на хана за собственост върху земята, подкрепи политиката на хановете от Златната Орда.

По принцип легендите за набезите на калмиците, потисничеството на татарите („Такагашка“, „Умбет-батир“) са исторически.

Народната мъдрост е отразена в легендите за доброволното присъединяване на Башкирия към руската държава.

Устните разкази за Отечествената война от 1812 г. се доближават до традиционните исторически легенди за борбата срещу външен враг. Патриотичният подем, който обхвана масите на башкирите, беше много ярко отразен в легендите на тази група. Тези легенди са пропити с възвишен героичен патос. ("Втора армия", "Кахим-Туря", "Башкири във войната с французите")

Има много исторически легенди за борбата на башкирския народ за национално и социално освобождение. Доброволното влизане на Башкирия в Русия беше дълбоко прогресивно явление. Но измама, измама, подкуп, насилие беше типични явленияв дейността на търговците, а мотивът за продажба на земя "с бича кожа" в своеобразна художествена форма перфектно предава историческата реалност ("Как боляринът купи земята", "Утяган"). В легендите от този тип доста ясно е показана сложна психологическа ситуация - тежкото положение на измамените башкири, тяхното объркване, несигурност.

От традиционните истории за ограбването на башкирските земи, легендата за смъртта на алчен търговец, който се опита да обиколи от изгрев до залез слънце колкото е възможно повече пространството на земята, за да го завземе („Продажба на земя“) представлява особен интерес.

Има много легенди, разказващи за борбата на башкирите срещу ограбването на земите им от животновъди и земевладелци, срещу колониалната политика на царизма. Легендите за башкирските въстания от 17-18 век заемат видно място сред подобни истории. Поради отдалечеността на събитията много сюжети са загубили специфичните си реалности и са изпълнени с легендарни мотиви ("Акай-батир" - водачът на въстанието от 1735-1740 г.).

Забележителен е цикълът от легенди за башкирското въстание от 1755 г. срещу Брагин, който пристига в Югоизточна Башкирия от Санкт Петербург като ръководител на минно-проучвателна група. В художествена форма народни легендидонесе ни зверствата на Брагин в башкирската земя. Много събития, отразени в легендите, са исторически точни, потвърдени от писмени източници.

Легендите за селската война от 1773-1775 г. са исторически точни за основните си мотиви. Те говорят за непоносим феодален и национален гнет; те изразяват непоклатимия стремеж на народа към свобода, неговата решимост да спаси родната земя от насилствено ограбване („Салават-батир”, „Салаватова реч”). Легендите съдържат достоверни исторически сведения за участието на народните маси във въстаническото движение, водено от Салават Юлаев („Салават и Балтас“). Легендите за селската война са лишени от творчески спекулации. То се проявява значително в изобразяването на героичните подвизи на Салават, надарен с черти на епичен герой. Легендите за селската война са важен източник на знания за миналото.

Бегълците-разбойници са представени като благородни социални отмъстители в легенди-песни като "Ишмурза", "Юрке-Юнис", "Бийш" и много други. Такива легенди-песни съставляват специален цикъл. Общият мотив за повечето от техните истории е ограбването на богатите и подпомагането на бедните.

Има много легенди, които разказват за събитията, свързани със стария бит и обичаи на башкирите. Характерите на героите се проявяват тук в драматични обстоятелства, обусловени от феодално-патриархалните отношения ("Тащугай").

Легендите на легендата „Кюнхюлу” и „Юряк-тау” са пропити с хуманистичен драматичен патос.

В редица легенди се опоетизират образите на героичните свободолюбиви жени, подчертават се тяхната морална чистота, лоялност в любовта, решителност на действията, красотата не само на външния, но и на вътрешния им облик.

Легендите "Узаман-апай", "Ауазбика", "Махуба" разказват за смели жени, които се борят с вдъхновение за своето щастие.

Легендата „Гайша” лирично разкрива образа на нещастна жена, която в младостта си се озовава в чужда земя, ражда и отглежда деца там, но дълги години копнее за родината си и в края на живота си решава да избяга в родната си земя.

Сред забележително ярките легенди и легенди значителна група представляват разкази за древни ежедневни обичаи, обичаи, празници на башкирите („Зулхиза“, „Уралбай“, „Иниекай и Юлдикай“, „Аласабир“, „Кинябай“).

ИСТОРИЯТА НА БАШКИРИЯТ В ЛЕГЕНДИ И ЛЕГЕНДИ

Въпросите за етническата история на башкирския народ за първи път получиха многостранно отразяване на научната сесия на Катедрата по история и Башкирския клон на Академията на науките на СССР, проведена в Уфа (1969 г.). Оттогава са постигнати значителни положителни резултати при решаването на проблемите на етногенезиса на башкирите, но интересът към тях не намалява и продължава да привлича вниманието на учени от различни хуманитарни специалности. Народните източници играят съществена роля за решаването на тези проблеми.

Легендите за произхода на хората, отделните племена и кланове, както и междуплеменните отношения, които все още са в башкирската народна среда, разкриват някои обстоятелства от формирането на етническата и езиковата общност на башкирите, които не са известни от писмени източници. Преданията обаче отразяват народните представи за историята, а не самата история, информационната им функция е неразделно съчетана с естетическата. Това определя сложността на изучаването на легендите като материал от етническата история на народа. Истината на историята се преплита в легенди с по-късен фолклор и често книжна измислица и нейното изолиране е възможно само чрез сравнително историческо изследване на материала. Трябва да се има предвид, че такива устни източнициизлизат далеч отвъд фолклора на съвременна Башкирия. В края на краищата, процесът на етногенеза на башкирските племена, историята на тяхното заселване обхваща много векове, започвайки от епохата на голямото преселение на народите, и са свързани с огромни територии Централна Азияи Сибир. Следователно най-старата етническа история на башкирите е отразена не само в техния национален фолклор, но и във фолклора на други народи.

Пример за сложна комбинация от фантастично и истинско, фолклорно и книжно е легендата за древно племе тоййени, от който се твърди, че произлизат уйгурите, живеещи в Китай, Киргизстан, Казахстан и башкирите. В шежера на башкирското племе Юрмата произходът му се проследява до Яфес (Яфет) и неговия син Тюрк. Етнографът Р.Г. Кузеев не без основание свързва легендарните мотиви на това шежере с реалния процес на тюркизирането на юрматантите („тюркските угри“) през 13-15 век. Наред с легендите-легенди, в които се забелязва влиянието на мюсюлманските книги, в башкирския фолклорен материал често се срещат легенди-митове за произхода на хората, чужди на религиозността.

Говорейки за легенди, в които произходът на такива родови династии се обяснява с брак с митични същества, Р.Г. Кузеев вижда в тях само отражение на изместването или пресичането на отделни етнически (по-точно чужди и друговерски) групи в рамките на башкирите. Разбира се, възможна е и подобна интерпретация на съдържанието на легендите, но със своята архаична основа те очевидно се връщат към по-древните произходи на родовата общност, когато в нейните дълбини възниква антагонизъм между патриархалното семейство и отделния индивид. . Конфликтът се разрешава с напускането на героя от роднините му и образуването на ново племенно разделение. С течение на времето новият клан е подложен на потисничество от стария клан. В това отношение интерес представлява легендата как „шайтаните” са живели в покрайнините на селото и след смъртта им не им е дадено място в общото гробище.

Легендите за произхода на башкирския клан Кубаляк и племето Кумрик се доближават до митичните легенди за шайтаните, в които е лесно да се уловят ехо от древни тотемистични възгледи: самите етноними показват връзката им с предислямската кланова митология (кубаляк е пеперуда; kumryk е плавник), корени. Сравнението на различни версии на сюжета за появата на рода Кубаляк ни води до предположението, че тези легенди пречупват процеса на развитие на митологичните представи по много особен начин: в една от тях прародителят е летящо чудовище, в друг - космато хуманоидно създание, в третия - случайно се скита в пустинята обикновен старец. Същата сигурност реални характеристикиПодобно на образа на старец в легендата за произхода на клана Кубаляк, образите на четири момчета близнаци се различават, от които се предполага, че произлизат настоящите инзерски башкири от Архангелска област на Башкортостан. Реалистични мотиви с митологични са преплетени в инзерийската легенда.

Трябва да се отбележи, че легендарният образ на дърво има множество паралели в легендите за произхода на народите по света.

Известно е, че дори в близкото минало всеки башкирски клан е имал свое дърво, вик, птица и тамга. Това беше свързано с доста широко разпространение на легенди-легенди за родството на човека с животинския и растителния свят. Особено често те изобразяват образите на вълк, жерав, врана и орел, които са оцелели и до днес като етноними на родови разделения. V изследователска литературалегендата е многократно цитирана за произхода на башкирите от вълка, който уж им показва пътя към Урал. С легенда от този тип е свързана история за древно башкирско знаме с изображение на глава на вълк. Сюжетът се отнася до събитията от 5 век от н.е.

В легендите-легендите на башкирите има тенденция към определено обозначение на територията на тяхната прародина: Югоизточен Сибир, Алтай, Централна Азия. Някои възрастни разказвачи разказват подробно за проникването на българо-башкирските групи от Централна Азия в Сибир и Урал от Централна Азия като част от тугиз-огузските етнически формации, за образуването на българската държава в басейна на Волга-Кама и за приемането на исляма от българите и след това от башкирите чрез арабските мисионери на исляма ... За разлика от такива устни разкази, има легенди-легенди за автохтонния уралски произход на башкирите, отричащи връзките на башкирските племена с монголските орди, нахлули в Урал през XII век. Несъответствието на легендарните представи за произхода на башкирите е свързано с изключителната сложност на дългогодишния процес на техния етногенезис. Сред башкирските племена има такива, които се споменават в писмени паметници от 5 век и най-вероятно са от местен уралски произход, например бурзяните. В същото време башкирите от село Сарт-Лобово в района на Иглински, които се наричат ​​„бухарци“, почти не се отклоняват от историческата истина, казвайки, че техните предци „дойдоха от Туркестан по време на войната на хановете“.

са несъмнени исторически коренилегенди, че башкирските племена споделят съдбата на завладените от Златната орда народи. Такава например е легендата за клането на башкирския батир Мир-Темир над Чингис хан през 1149 г., защото той издал указ, противоречащ на башкирските обичаи.

През XIV век се засилва борбата на завладените от татаро-монголите народи за освобождение от игото на потисниците. Башкирите взеха пряко участие в него. Героичните легенди на башкирите разказват за младия батир Иркбай, който води успешна кампания срещу монголските нашественици. Интересна в това отношение е легендата за това как Бату хан, страхувайки се от съпротивата на башкирските войници, заобиколил земите, които защитавали със своята армия:

В същото време ерата на монголското нашествие оказва значително влияние върху формирането на етническия състав на башкирите и е отразена в тяхната устна и поетическа работа. Така например в селото. Узунларово от Архангелска област на Башкирия, наред с легендата-легенда за възникването на села Инзер от четири момчета близнаци, намерени под камък, има легенда, според която девет башкирски села на планинската река Инзер произхождат от деветте синове на воинът хан Бати, който останал да живее тук.

Легендите за участието на финно-угрите във формирането на башкирския народ са достойни за сериозно внимание на етнографите. Легендите, записани в редица региони на Башкирия, че башкирите „победиха чудаците“, но самите те, като „Чуди“, започнаха да живеят в Марс и могили, „за да не бъдат унищожени от враговете“, очевидно имат нещо общо с историческия процес на асимилация на башкирите на някои фино-угорски племена. V научна литератураОбърнато е внимание на отражението на етническите връзки на башкирите с финно-угрите в легендата за появата на племената Geine и Tulbui. Прави впечатление, че имената на башкирските села Кара-Шида, Баш-Шида, Болшой и Малое Шида датират назад, както отбелязва проф. Д.Г. Киекбаев, на племенното име чудо. Легендите за древните башкирско-угорски отношения до голяма степен съответстват на данните на съвременната етнографска наука.

Етногенетичните легенди граничат с разкази за връзката на башкирите с други тюркски племена. Такива легенди обясняват произхода на определени племенни подразделения (тиня, аймак, ара). Особено популярна в различни региони на Башкирия е историята за появата сред башкирите на казах или киргиз, чиито потомци съставляват цели кланове. В Хайбулинския квартал на Башкирия стари хора говорят за казахския младеж Мамбет и неговите потомци, от които се твърди, че произхождат многобройни семейни династии и села: Мамбетово, Калтаево, Султасово, Танатарово и други. Родоначалникът на киргизите (казахите?) се свързва с произхода на един вид и основаването на села (села) от жителите на Акяр, Байгускарово, Карян от същия район. Според легендите историята на селата Аркаулово, Ахуново, Бадраково, Иделбаево, Илтаево, Калмакларово, Махмутово, Мечетлино, Мусатово (Масак), Мунаево в Салаватское, Кусимово - в Абзелилаковское и един ред датира от казахски прародител, или киргиз. Темясово в районите Баймакски. Етнонимичните фрази „туркмени Лемезин и Мулакаев” в Белорецк, имената на селата Болшое и Малое Туркменово в районите на Баймак и др. също говорят за наличието на чуждоезикови елементи у башкирите.

Ногайските племенни групи играят забележима роля в историческите съдби на башкирите до средата на 16 век. Легендата, записана от нас в квартал Алшеевски в Башкирия, разкрива сложния характер на връзката им с ногайците, които след завладяването на Казан от руската държава, напускайки предишните си владения, отвеждат със себе си част от башкирите. . Въпреки това в по-голямата си част башкирите не искаха да се разделят с родината си и, водени от батира Канзафар, вдигнаха въстание срещу Ногайското насилие. След като унищожиха враговете, башкирите оставиха жив само един ногай и му дадоха името Туган (местен), от което произлиза фамилията Туганови. Съдържанието на тази легенда пречупва исторически събития по особен начин.

Тези и други народни приказкиа легендите имат нещо общо с документалната историческа информация.

Башкирските етногенетични легенди в точни записи от предреволюционните времена не са достигнали до нас. Такива легенди трябва да бъдат реконструирани от книжни източници. Но все още няма специални работи за решаване на този проблем. По съветско време не са публикувани повече от двадесет подобни легенди. Целта на нашето съобщение е да привлече вниманието към важността на по-нататъшното събиране и изучаване на легенди за произхода на башкирите.

Тъй като историята и фолклорът на башкирския народ се развиват в тясно взаимодействие с историята и устното творчество на други народи на Урал, сравнителното изследване на уралските етногенетични легенди е много уместно.

ЕТНОНИМ "БАШКОРТ".

Самото име на башкирския народ - Башкорт.Казахите наричат ​​башкири istek, istek.Руснаците, чрез тях много други народи се обаждат башкирски.В науката има повече от тридесет версии за произхода на етнонима "башкорт". Най-често срещаните са следните:

1. Етнонимът "башкорт" се състои от общотюркския bash(глава, началник) и тюркско-огузски съдебна зала(вълк) и се свързва с древните вярвания на башкирите. Ако вземем предвид, че башкирите имат легенди за спасителя на вълка, водача на вълка, прародителя на вълка, тогава несъмнено вълкът е един от тотемите на башкирите.

2. Според друга версия думата "башкорт" също е разделена на bash(глава, основна) и съдебна зала(пчела). За да докажат тази версия, учените използват данни за историята и етнографията на башкирите. Според писмени източници башкирите отдавна се занимават с пчеларство, след това с пчеларство.

3. Според третата хипотеза етнонимът се разделя на bash(ръководител, началник), кор(кръг, корен, племе, общност от хора) и афикс за множествено число -T.

4. Заслужава внимание версията, свързваща етнонима с антропонима Башкорт.В писмените източници е записан половецкият хан Башкорд, Башгирд е един от най-високите рангове на хазарите, египетският мамелюк Башгирд и др. Освен това името Башкурт все още се среща сред узбеки, туркмени и турци. Следователно е възможно думата "башкорт" да се свързва с името на някакъв хан, бий, който обединява башкирските племена.

ЛЕГЕНДИ И ЛЕГЕНДИ ЗА ПРОИЗХОДА НА БАШКИР.

В древни времена нашите предци са скитали от една област в друга. Имаха големи стада коне. Те също ловуваха. Веднъж мигрирали далеч в търсене на по-добри пасища. Вървях дълго време, мина страхотен начини се натъкна на глутница вълци. Вълчият водач се отдели от глутницата, застана пред номадския керван и го поведе нататък. Нашите предци са следвали вълка дълго време, „докато стигнат до плодородна земя, изобилни богати ливади, пасища и гори, гъмжащи от животни. И ослепително искрящите чудни планини тук достигаха до облаците. Като стигна до тях, водачът спря. След като се посъветвали помежду си, аксакалите решили: „Няма да намерим по-красива земя от тази. В целия свят няма такова нещо. Нека спрем тук и да го направим наш лагер”. И те започнаха да живеят на тази земя, чиято красота и богатство са несравними. Поставиха юрти, започнаха да ловуват, да отглеждат добитък.

Оттогава нашите предци започнаха да се наричат ​​"башкортар", тоест хора, дошли за главния вълк. Преди това вълкът се наричаше "съд". Башкорт означава глава вълк”. Оттук идва и думата "башкир" - "башкир".

Башкирските племена идват от Черноморския регион. Там, в село Гарбала, имало четирима братя. Те живееха заедно и бяха ясновидци. Веднъж един мъж се яви на най-големия от братята насън и каза: Махай се оттук. Пътувайте на североизток. Там ще намерите най-добрия дял. На сутринта по-големият брат разказа на по-малките за съня. "Къде е това най-добрият дял, Къде да отидем?" – попитаха те с недоумение.

Никой не знаеше. През нощта по-големият брат отново сънувал. Същият човек пак му казва: „Остави тези места, прогони добитъка си оттук. Веднага щом тръгнете, ще ви срещне вълк. Той няма да докосне нито вас, нито добитъка ви - той ще тръгне по своя път. Ти го следваш. Когато спре, спираш и ти." На следващия ден братята и техните семейства тръгват на път. Преди да успеят да погледнат назад, към тях тичаше вълк. Те го последваха. Вървяхме дълго на североизток и когато стигнахме до местата, където сега се намира квартал Кугарчински на Башкирия, вълкът спря. Спряха и четиримата братя, които го последваха. Те си избрали земя на четири места и се заселили там. Братята имаха трима сина, те също си избраха земята. Така те станаха собственици на седем парцела - седемте години. Семиродци получиха прякора башкири, тъй като техният водач беше водачът на вълка - Башкорт.

Преди много време по тези богати на гори и планини места живеели старец и старица от рода Кипсак. В онези дни на земята царуваха мир и спокойствие. В необятните степни простори се веселят ушати зайци с кръстосани очи, в училищата пасеха елени и диви тарпанови коне. В реките и езерата имаше много бобри и риби. А в планините си намериха убежище красоти на сърни, улегнали мечки, белогърли соколи. Старецът и старицата живееха, не скърбяха: пиеха кумис, отглеждаха пчели и ловуваха. Колко време мина, колко време мина - синът им се роди. Старците живееха само за тях: грижеха се за бебето, даваха им рибено масло, увиваха ги в меча кожа. Момчето израсна пъргаво, пъргаво и скоро мечата кожа му стана малка - порасна и узря. Когато баща му и майка му починаха, той отиде безцелно. Веднъж в планината, егет срещна красиво момиче и те започнаха да живеят заедно. Те имаха син. Когато порасна, се ожени. В семейството му се появиха деца. Родът растеше и се размножаваше. Годините минаха. Този клан клон постепенно се разклонява - образува се племе "башкорти". Думата "башкорт" идва от bash "(глава) и" kop "(клан) - това означава" основен клан ".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

И така, легенди, легенди и други устни истории, традиционни и съвременни, са тясно свързани с народния живот, с неговата история, вярвания, мироглед. В тях по своеобразен начин се отлагат различни етапи от историческото развитие на народа и неговото социално самосъзнание.

БИБЛИОГРАФИЯ.

  1. Ковалевски A.P. Книгата на Ахмед Ибн-Фадлан за неговото пътуване до Волга през 921-922 г. Харков, 1956, с. 130-131.
  2. Башкирски шежере / комп., превод, въведение и коментари. Р. Г. Кузеева. Уфа, 1960 г.
  3. Юматов V.S. Древни легенди за башкирите от Чумбинска волость. - Оренбургски губернски вестник, 1848, бр.7
  4. Лосиевски М. В. Миналото на Башкирия според легенди, традиции и хроники // Справочник на провинция Уфа. Уфа, 1883 г., отп. 5, стр. 368-385.
  5. Назаров P.S. Към етнографията на башкирите // Етнографски преглед. М., 1890, бр.1, кн. 1, стр. 166-171.
  6. Хусаинов Гайса. Шежере - исторически и книжовни паметници // Епоха. литература. Писател. Уфа, 1978. С. 80-90
  7. Хусаинов Гайса. Шежере и книгата // Литература. фолклор. Литературно наследство... Книга. 1. Уфа: BSU. 1975, с. 177-192.
  8. Татищев В. Н. Руска история. Т. 4, 1964, с. 66, т. 7, 1968, с. 402.
  9. Ричков П. И. Топография на провинция Оренбург. Т. 1. Оренбург. 1887 г.
  10. Pallas P. S. Пътуване до различни провинции на руската държава. Преведено от немски. В 3 части. Част 2, кн. 1.СПб, 1768 г., с. 39
  11. Лепехин И. И. Пълен сборник на изследователи на пътуванията в Русия, издаден от Императорската академия на науките в 5 тома. Т. 4.СПб., 1822, с. 36-64.
  12. Кудряшов П.М. Предразсъдъци и суеверия на башкирите // Домашни бележки, 1826, ч. 28, бр.78
  13. Дал В. И. Башкирска русалка // Москвянин, 1843, № 1, с. 97-119.

Историята на башкирския народ представлява интерес и за други народи на републиката, тъй като изхождайки от тезите за „корена“ на башкирския народ на тази територия, се правят антиконституционни опити да се „оправда“ отпускането на лъвския пай от бюджета за развитието на езика и културата на този народ.

Въпреки това, както се оказва, не всичко е толкова просто с историята на произхода и пребиваването на башкирите на територията на съвременна Башкирия. На вашето внимание се предлага друга версия за произхода на башкирския народ.

"Башкир от негроиден тип може да се намери в нашия квартал Абзелиловски в почти всяко село." Това не е шега... Там всичко е сериозно...

„Зигат Султанов пише, че един от другите народи нарича башкирите астеки. Аз също подкрепям горните автори и твърдя, че американските индианци (астек) са един от бившите древни башкирски народи. И не само сред ацтеките, но и сред Маите, философиите за Вселената съвпадат с древните мирогледи на някои башкирски народи. Народите на маите са живели в Перу, Мексико и малка част в Гватемала, наричат ​​се Киче Мая (испанският учен Алберто Рус).

Думата "киш" у нас звучи като "кесе". И днес потомците на тези американски индианци, като нас, имат много думи, които се сближават, например: keshe-man, bachelor-frog. За общия живот в Урал на днешните американски индианци с башкирите се отбелязва в научно-историческата статия на М. Багуманова в републиканския вестник на Башкортостан "Яшлек" на седма страница от 16 януари 1997 г.

Същото мнение споделят и московски учени, като съставителя на първия руски "Археологически речник", известния археолог, доктор на историческите науки Джералд Матюшин, който съдържа почти седемстотин научни статии на учени от различни страни.

Откриването на раннопалеолитно находище на езерото Карабалыкти (отново територията на нашия Абзелиловски район – бел. Ал Фатих) е от голямо значение за науката. Той казва не само, че историята на населението на Урал датира от много древни времена, но също така ни позволява да погледнем по различен начин на някои други проблеми на науката, например проблема за заселването на Сибир и дори Америка, тъй като все още има няма място в Сибир.откри толкова древно място като на Урал. По-рано се смяташе, че Сибир за първи път е бил населен някъде от дълбините на Азия, от Китай. И едва по-късно тези хора се преместиха от Сибир в Америка. Но е известно, че хората от монголоидната раса живеят в Китай и в дълбините на Азия, а индианците от смесената кавказко-монголоидна раса се заселват в Америка. Многократно се пеят индианци с голям орлов нос измислица(особено в романите на Майн Рийд и Фенимор Купър). Откриването на раннопалеолитно място на езерото Карабалыкти предполага, че Сибир, а след това и Америка, са били заселени от Урал.

Между другото, при разкопки край град Давлеканово в Башкирия през 1966 г. открихме погребение на първобитен човек. Реконструкцията на М. М. Герасимов (известен антрополог и археолог) показа, че този човек много прилича на американските индианци. На езерото Сабакти (област Абзелиловски), през далечната 1962 г., по време на разкопки на селище от къснокаменната епоха - неолита - открихме малка глава от печена глина. Тя, като Давлекан, имаше голям, голям нос, права коса. Така дори по-късно населението на Южен Урал запази прилики с населението на Америка. („Паметници на каменната епоха в Башкирския Заурал“, Г. Н. Матюшин, градски вестник „Магнитогорск Работи“, 22 февруари 1996 г.

В древни времена, освен американските индианци, гърците са живели и с един от башкирските народи в Урал. За това свидетелства скулптурният портрет на номад, иззет от археолози от древно гробище близо до село Муракаево, област Абзелиловски. Скулптура на главата на грък е монтирана в Музея на археологията и етнографията в столицата на Башкортостан.

Ето защо, оказва се, орнаментите на древногръцките Атина и римляни съвпадат с днешните и башкирските орнаменти. Към това трябва да се добави и приликата на днешните башкирски и гръцки орнаменти с клинописни орнаменти и надписи върху древни глинени съдове, открити от археолозите в Урал, които са на повече от четири хиляди години. На дъното на някои от тези древни саксии има древна башкирска свастика под формата на кръст. И според международните права на ЮНЕСКО, намерени древни вещи, археолози и други изследователи са духовното наследство на коренното население, на територията на което са открити.

Това важи и за Аркаим, но в същото време нека не забравяме и общочовешките ценности. И без това постоянно трябва да чувате или четете, че техният народ - Уран, Гайна или Юрмати - са най-древните башкирски хора. Народът Бурзян или Узерган са най-чистокръвните башкири. Тамяните или катаите са най-многобройните от най-древните башкири и т. н. Всичко това е присъщо на всеки човек от всеки народ, дори на абориген от Австралия. Защото всеки човек има своето непобедимо вътрешно психологическо достойнство – „аз“. И животните нямат това достойнство.

Когато знаете, че първите цивилизовани хора са напуснали Уралските планини, няма да има сензации, ако археолозите дори намерят австралийски бумеранг в Урал.

За расовото родство на башкирите с други народи свидетелства и щандът в Републиканския музей на Башкортостан „Археология и етнография“ под името „Расови типове башкири“. Директор на музея е башкирски учен, професор, доктор на историческите науки, член на Съвета на президента на Башкортостан Раил Кузеев.

Наличието на няколко антропологични типа сред башкирите показва сложността на етногенеза и формирането на антропологичния състав на хората. Най-големите групи от башкирското население образуват субурални, светлокавказки, южносибирски, понтийски расови типове. Всеки от тях има своя историческа възраст и специфична история на произход в Урал.

Най-древните типове башкири са субурални, понтийски, светлокавказки, а южносибирският тип е по-късно. Памирско-ферганските, транскаспийските расови типове, присъстващи и при башкирите, се свързват с индоиранските и тюркските номади от Евразия.

Но башкирските учени в антропологията по някаква причина са забравили живеещите днес за башкирите с признаци на негроидната раса (дравидска раса - прибл. Арислан). Башкирски негроиден тип може да се намери в нашия квартал Абзелиловски в почти всяко село.

Родството на башкирските народи с други народи по света се посочва и от научната статия „Ние сме евро-азиатски езиков древен народ“ на историка, кандидат на филологически науки Шамил Нафиков в републиканското списание „Ватандаш“ №. 1 за 1996 г., под редакцията на професор, академик на Руската федерация, доктор по филологически науки на Гайса Хусаинов. Освен башкирските филолози, учителите също работят успешно в тази посока. чужди езици, откривайки запазените семейни връзки на башкирските езици с други народи от древни времена. Например, сред по-голямата част от башкирските народи и всички тюркски народи, думата "апа" означава леля, а сред другите башкирски народи - чичо. А кюрдите наричат ​​чичото "апо". Както по-горе
пише, мъж на немски звучи "мъж", а на английски "мъже". Башкирите също имат този звук под формата на мъжко божество.

Кюрдите, германците, британците принадлежат към едно и също индоевропейско семейство, което включва народите на Индия. Учени от цял ​​свят търсят древни башкири от Средновековието, но не могат да ги намерят, тъй като до днес башкирските учени не са успели да се изразят от времето на игото на Златната орда.

Четем седемдесет и осмата страница от книгата "Археологически речник" от Г. Н. Матюшин: "... Повече от четиристотин години учените търсят прародината на индоевропейците. Защо техните езици са толкова близки, защо културата на тези народи има много общо? Явно са произлезли от някои древни хора, смятат учените. Къде е живял този народ? Някои смятат, че родината на индоевропейците е Индия, други учени я откриват в Хималаите, а трети в Месопотамия. Повечето от тях обаче смятаха Европа, или по-скоро Балканите, за своя прародина, въпреки че нямаше веществени доказателства. В крайна сметка, ако индоевропейците са мигрирали отнякъде, тогава трябва да има материални следи от такова преселение, остатъци от култури. Археолозите обаче не откриват общи за всички тези народи инструменти, жилища и т.н.

Единственото нещо, което обединява всички индоевропейци в древността, са микролити, а по-късно, през неолита, земеделие. Само те се появяват през каменната ера навсякъде, където все още живеят индоевропейци. Срещат се и в Иран, и в Индия, и в Централна Азия, и в лесостепите и степите на Източна Европа, и в Англия, и във Франция. По-точно те са навсякъде, където живеят индоевропейски народи, но не са за нас, където ги няма тези народи.

Въпреки че днес някои башкирски народи са загубили своя индоевропейски диалект, ние също ги имаме навсякъде, дори повече. Това се потвърждава от същата книга на Матюшин на страница 69, където снимката показва древни каменни сърпове от Урал. И първият древен човешки хляб, Талкан, живее днес сред някои башкирски народи. Освен това в музея на областния център на област Абзелилов можете да намерите бронзови сърпове и пестик. Може да се каже много за животновъдството, като също така не се забравя, че първите коне са опитомени преди няколко хиляди години в Урал. И по отношение на броя на микролити, открити от археолозите, Урал не е по-нисък от никого.

Както можете да видите, археологията също така научно потвърждава древните родствени връзки на индоевропейските народи с башкирските народи. А планината Балкан се намира със своите пещери в Южен Урал в европейската част на Башкортостан на територията на Давлеканския район близо до езерото Асиликул. В древни времена, дори в Башкирския Балкан, микролити също са били в недостиг, тъй като тези Балкански планини се намират на триста километра от пояса на Уралски яспис. Някои от хората, дошли в Западна Европа в древни времена от Урал, наричали безименните планини Балкани, дублирайки според неписания закон на топонимията планината Балкантау, откъдето са тръгнали.

- Тюркски хора, говорещи башкирски език. Общото население е приблизително 1,6 милиона. Един от титулярните народи на Русия. Основното население на съставната единица на Руската федерация е Башкортостан, който се намира в южната част на Урал. Образуването на републиката датира от 11.10.1990г. Окончателното име - Република Башкортостан е прието на 11 октомври 1992 г. Общата площ на републиката е 142,9 квадратни километра, което е 0,79% от цялата площ на Русия. Население - 4 милиона 052 хиляди души, плътност 28,4 души. на кв. км. (с плътност в страната - 8, 31 души на кв. км). Столицата на Уфа, население 1 мл. 99 хиляди души По състава на населението на републиката: руснаци - 36,28%, башкири -29,78%, татари -24,09%, както и представители на Чувашия, Марий Ел, Украйна, Мордовия, Германия.

Башкирска култура

Башкирският народ, като коренното население на Южен Урал, който води номадски начин на живот, започва да играе една от водещите роли в селскостопанската структура на руската държава. Съседството с Русия изигра важна роля в развитието на народа.

Башкирското население не се е преселило от други населени места, а се е формирало според много сложно историческо саморазвитие. През 7-8 век пр. н. е. племената ананири са живели в планините на Урал, според учените, преките предци на тюркските народи, от които произлизат: Коми-Перм, Удмурти, Мари и потомците на тези народи се приписват с произхода на чувашите, волжските татари, башкирите и много други племена, живеещи в Урал и Поволжието.

Башкирските семейства живееха в юрти, които бяха транспортирани до нови пасища след стадата животни. Но хората живеели не само от скотовъдство, хобито им бил лов, риболов, ботаника (събиране на мед). До 12 век башкирският народ е обединен от племенни общности, които се събират в племена. Често племената са били в противоречие помежду си за териториите на пасища, риболов, лов. Племенните вражди са довели до изолиране на бракове в рамките на племенните граници и в някои случаи чрез смесване на кръв. Това предизвика упадъка на родовата система и значително отслаби племената, което беше използвано от българските ханове, подчинявайки башкирските племена и налагайки насилствено ислямската религия. Номадският начин на живот се отразява в оригиналността на бита, националните носии.

История на народа

Времето на Златната Орда.

През 13 век страните от Източна Европа са завладени от монголо-татарската армия. България и башкирските племена също попадат под пързалката на Ордата. Впоследствие българите и башкирите стават част от Златната орда под ръководството на хан Бату със задължително плащане на ясак - данък. Това задължение включваше задължителното плащане на кожи, коне, каруци, наложници. Това задължение беше разпределено на всяко семейство и включваше:
- Продавачна сметка - касово събиране от пасище и глава добитък;
- кожи от животни с кожа - най-малко 5 броя;
- военни, всички младежи от 12-годишна възраст са длъжни да преминат военна подготовка;
- под вода, доставка на каруци или вагони за превоз на багаж във войските или превозване на началници.
Клановото благородство на башкирите не беше обложено с данък с ясак, но трябваше да снабдява част от башкирската армия с годишни провизии, които бяха по време на кампаниите на Златната орда. Познаването на Башкирия в знак на благодарност за привилегиите беше лоялно към властите.През 15 век Златната орда окончателно рухна, но това не направи башкирския народ по-лесен. Територията на Башкирия падна под властта на три ханства на Златната орда и беше разделена на южна, западна и северозападна, които постоянно воюваха помежду си, изисквайки плащането на ясак във все по-големи размери.

Присъединяване към Русия.

През 16-ти век Русия най-накрая се освобождава от монголско игои започна да печели силата си. Но татаро-монголите продължиха своите набези и непрекъснато опустошаваха руските земи, залавяйки много. Само в Казан имаше повече от 150 хиляди руснаци. Иван Грозни завладява Казан и ханствата на Златната Орда престават да съществуват. След това Иван Грозни, обръщайки се към завладените от Златната Орда народи, ги приканва да преминат в руско гражданство. Обещана им е защита и покровителство от всички външни врагове, неприкосновеност на земите, обичаите и религиите. През 1557 г. Башкирските земи приемат руско гражданство.

Въстанието, водено от Е. Пугачов.

По-нататъшното развитие на Башкирия беше тясно свързано с историята на Русия. Безкрайните опити за превземане на Русия от европейски държави изискваха от нея огромни човешки и държавни ресурси. Това се дължи на прекомерната експлоатация на работници и селяни. На 17 септември 1773 г. беглецът донски казак Емелян Пугачов се обявява за цар Петър 3. прочете манифеста на аванпоста на гарнизона Яик. С чета от 60 души. превзе град Яицк. Това беше началото на въстанието. Башкирският народ, експлоатиран от местните феодали и налози на ясак, се присъединява към въстанието. Салават Юлаев, след като прочете манифеста на Пугачов, призова башкирските селяни да се присъединят към въстанието. Скоро целият Башкирски регион беше обхванат от пламъците на борбата. Но зле въоръжени селяни не можеха да устоят на пристигналите от Санкт Петербург правителствени войски. Скоро въстанието е потушено. Салават Юлаев почина, след като прекара повече от 25 години на тежък труд. Е. Пугачов е заловен и екзекутиран.

Башкирия по време на Великата отечествена война.

През годините на ВО Башкортостан се превърна в една от основните територии на СССР, в която бяха евакуирани предприятия и население. Районът осигурява на фронта оръжие, горива и смазочни материали, храна и оборудване. По време на войната в републиката се помещават около 109 фабрики, десетки болници, много централни държави. и икономически институции, 279 хил. евакуирани.
Въпреки факта, че трудоспособното мъжко население беше признато за войната, селското стопанство, чрез усилията на юноши и жени, продължи да снабдява фронта с храна и животински продукти.