Художествена интерпретация на концепцията за съдбата в мордовската проза на 20 век.
Според общоруското преброяване на населението от 2002 г., в Южен Урал има 18 138 мордовци (0,5 процента от общото население). През 1989 г. те са 27 095 (0,7 процента).
Когато започнах да подготвям материал за мордовците Южен Урал, веднага беше поразен от няколко точки. Оказва се, че тези, които обичайно наричаме мордови и мордовци, никога не са се наричали по този начин, други народи са им дали това име. Но хетерогенността на етническите групи, обединени от думата "Мордва", не им попречи да се превърнат в един от коренните народи на страната. Взаимопроникването е толкова дълбоко, че е много трудно да се разбере къде са мордовците, руснаците и другите руснаци.
Ерзя + Мокша = мордовци
Мордва е екзоетноним, свързан с два родствени фино-угорски народа от волжко-пермската подгрупа, мокша и ерзя. Думата "Мордва" се появява в писмените източници доста рано, твърдят учени. Първото достоверно споменаване е в книгата на готския историк Йорданес от VI век „За произхода и делата на гетите“. Говорейки за нации на Източна Европа, той споменава и мордени, тоест мордовци. Етнонимът идва от ирано-скитските езици (на ирански мард е човек).
Според преброяването от 1989 г. 1 117 429 души в Русия се смятат за мордовци. Според преброяването от 2002 г. 843 350 руснаци са идентифицирани като такива, включително 49 624 и 84 407, идентифицирани съответно като Мокша и Ерзя.
Основната територия на пребиваване на мокшаните е басейнът на река Мокша, Ерзя е басейнът на река Сура. Мокшите имат мокшански език, ерзянците имат ерзянски език. Наред с русите и сивооките, които преобладават сред ерзянците, сред мокшите има и брюнетки с мургав цвят на кожата и по-фини черти. Много ерзяни са по-високи.
Мордва изповядва православието, в по-малка степен лутеранството, има и привърженици на предхристиянските езически традиции и молокани. Основен музикален инструмент- гол, гол (двоен кларинет от две кухи тръстикови тръби, закрепени отстрани). Основното ястие са палачинките с просо.
Ерзяните и мокшаните са първите от етническите групи на Средното Поволжие, които се присъединяват към Русия, подчертават историци от столицата на Мордовия Саранск. През 2012 г. страната ще отпразнува 1000-годишнината от единството на мордовците с народите на нашата държава. Въпреки че мнозина си спомнят, че през 1985 г. се чества 500-годишнината от присъединяването.
През 16 век мордовците претърпяват принудително масово кръщение. Русификацията беше неудържима, много села загубиха предишните си имена, не се различават от руснаците. „Моят край! Любима Русия и Мордва! — възкликна по-късно Сергей Есенин.
През юли 1928 г., на заседание на Съвета на народните комисари относно създаването на Ерзяно-Мокшански окръг, беше предложено той да се нарече мордовски на основание, че думите „Мокша“ и „Ерзя“ не са добре известни, а името "Мордва" е известно на всички. На 16 юли 1928 г. Всеруският централен изпълнителен комитет и Съветът на народните комисари създават Мордовския окръг като част от Средното Поволжие.
Най-известният
Сред мордовците наистина има много известни хора. Според Лев Толстой и академик Дмитрий Лихачов известният протойерей Аввакум (1620-1682) е бил мордвинец. В нашия списък е и известният историк Василий Ключевски. Сред ерзята има много известни личности: патриарх Никон (в света - Никита Минов, 1605-1681), скулптор Степан Ерзя (също пише "Ерзя", истинско име- Нефедов), легендарният командир Василий Чапаев, певицата Лидия Русланова, баритон бас Иларион Яушев, народният артист на Русия, певицата Надежда Кадишева, супермоделът Наталия Водянова, актьорът Николай Чиндяйкин, губернаторът на Приморски край Сергей Даркин, шампионът на Приморския край Сергей Даркин, Олимпийската разходка и Валери Борчин, художникът Никас Сафронов, групата на Братя Грим (близнаците Борис и Константин Бурдаеви) и други достойни хора. Мокшаните също не са по-ниски тук: Николай Мордвинов (1754-1845) - руска държава и общественик, икономист, граф; Митрополит Антоний (Вадковски, 1846-1912 години от живота) - епископ на Виборг и Финландия, Михаил Девятаев (пилот, отвлякъл самолет от германски плен, Герой съветски съюз), Алексей Маресиев (лети на военен самолет в протези, прототипът на главния герой от „Приказката за истинския мъж“ от писателя Борис Полевой), Андрей Кижеватов - защитник Брестска крепост, Герой на Съветския съюз (посмъртно). Изненадващо, изследователите от Саранск откриха корените на Мокша в писателя, режисьора и актьора Василий Шукшин. Известните мокшани също включват: композитор, лауреат на наградата D.D. Шостакович от Съюза на композиторите на Русия Нина Кошелева, фронтовият поет Иван Чигодайкин, двукратен олимпийски шампион, гимнастичката Светлана Хоркина, бивш световен шампион по бокс в тежка категория според WBC Олег Маскаев и много други интересни хора. Звездата на световния хокей Александър Овечкин също е мордовец! Художествен ръководителМосковският художествен театър на името на A.P. Чехов и „Таблери“, големият руски актьор Олег Табаков „призна“, че дядо му е бил мордвинец.
Поява в Южен Урал
Мордва се преселва в нашия регион в различно време. Първата вълна е свързана с отлива на изток от страната във връзка с руската експанзия през 16 век. Историците пишат, че в началото и средата на 17 век мокшаните и ерзяните се преселват отвъд Волга, а през 18 век са широко заселени в провинциите Самара, Уфа и Оренбург. По-нататъшната миграция беше улеснена от създаването на линията от крепости Саратов-Оренбург-Челябинск.
Времето на масовото придвижване на мордовските селяни в нашия регион е втората половина на 20-те години на XX век. Спукан след гражданска войнастраната не можа да се изправи. На територията на Мордовския регион се проведоха мощни въоръжени въстания на селяните. Беше решено хората да се преселят на изток, по-специално в нашия регион.
През 1925 г. в южноуралското село Остроленка е организирана служба за преселване. През пролетта на 1928 г. селището на село № 48 (разговорно "Мордва", в бъдеще, от 1961 г. - Березки) започва да се заселва от пет мордовски семейства на братя Степкини, както и семействата на Сиркините и Артемови. Донесли със себе си добитък, домакински инвентар, стан, домакински съдове и др. Построиха землянки. Те се заеха със земеделие. От Мордовия роднини и сънародници, които живееха в родината си в крайна нужда, посегнаха на ново място. Общо в селото имало около 80 домакинства. През 40-те и 50-те години на миналия век, след откриването на находището на скален кристал Астафиевское, работниците в Березовка започват да работят в южната мина, открита в квартала. През 1981 г. всички останали жители са преместени в селището Южни. Брезите са премахнати.
В района на Верхнеуральск се намира село Ивановски, което е основано през 20-те години на миналия век от имигранти от Мордовия и кръстено на един от първите заселници. Има 250 души. Жител на това село Василий Здунов стана Герой на Съветския съюз по време на Великата отечествена война, участник в Парада на победата.
През 30-те години на миналия век обезкуражените са изпратени в региона. По това време много мордовски семейства дойдоха в Южен Урал. Тогава проспериращите мордовски стари хора казаха: „Ако безделниците са станали, трябва да изядат всичко“. През 40-те години представители на мордовците идват в региона като членове на Трудовата армия. След Великия Отечествена войнарепубликата беше гладна. Нямаше пари, в колхозата работеха за „пръчки“. Хората отидоха на изток, в Челябинск получиха работа в ЧТЗ, ЧМК. Мнозина се заселват в селата Малакул и Партизан.
Те се преселват от Мордовия в нашия регион и по-късно, през 70-те години. „Дойдох в Челябинск през 1971 г.“, казва ръководителят на регионалния център на фино-угорската култура „Стерх“, мордовско-мокша Анна Исаева. - Гледам, има колбаси по магазините, много други стоки. И тогава ни беше зле, стояхме за наденица с дни. През 1972 г. се омъжва за руснак. Синът ни се записа като Мордвин: „Мамо, искам нацията ти да бъде повече“. Брат ми и сестра ми дойдоха за мен. Сестра - Анастасия Бурлакова, брат - Петр Паршин. Мордва живее в районите Троицки, Нагайбакски и Варненски на региона, както и в Ленински, Тракторозаводски и Металургичен райони на Челябинск. На 30 юни 1891 г. в село Кулевчи, сега във Варненско, е роден прозаик, драматург и публицист Александър Завалишин. Списъкът ни включва бившия ръководител на Карталински район Александър Сутункин и настоящия Анатолий Вдовин. Валерий Яковлев е заместник-началник на Челябинска крайградска дирекция на Южноуралската железница. Художникът Василий Неясов е живял и работил в Челябинск, дъщеря му Олга Гладишева преподава в училище по изкуствата. Детската писателка Татяна Тимохина пише на руски и мордовски. Пенсионерът Егор Четиркин работи през целия си живот като графичен дизайнер в ChTZ. Художникът Степан Алешкин наскоро почина, синовете му учат в едно училище с барда Олег Митяев, сега са в Саранск: художникът Андрей Алешкин (автор на герба и знамето на Мордовия, оглавява Съюза на художниците на републиката , работил в правителството, учил във Финландия и сега без него срещите на изтъкнати финландски гости не са достатъчни) и свещеник Алексей Алешкин. Между другото, мнозина сега заминават за историческата си родина. Активистите на центъра Sterkh Валентина Шахоткина и Виктор Юткин напуснаха региона.
Не всеки знае, че известната Людмила Татяничева е родена в Мордовия, тя има стихове за родината си.
Център "Стерх"
„Едва през последните 20 години започнахме да си спомняме кой е Ерзя и кой е Мокша“, казва Анна Исаева. „Преди всички бяха написани мордовци. Анна Михайловна, след като се премести в Челябинск, работи като печатница в ChTZ, след това става хронометрист, заместник-главен счетоводител на магазина. Тя се пенсионира от длъжността заместник-директор на общинската институция за социално подпомагане.
Държавният ансамбъл за песни и танци "Уморина" се представи в Челябинск на Дните на културата на Мордовия, те се проведоха на 8-10 април 2010 г. и бяха посветени на 1000-годишнината от единството с народите на руската държава. Прави впечатление, че празникът се състоя в годината на Всеруското преброяване на населението, мордовците от Южен Урал напомниха за своите корени във времето. След тържествата Анна Исаева и Наталия Дюрягина, ръководител на Челябинската библиотека № 11 на името на Гашек (в нея се намира центърът Стерх), получиха грамоти и подаръци от ръководителя на Мордовия Николай Меркушкин. Обръща голямо внимание на диаспорите в регионите.
В село Скалисти, област Троицк, се проведе регионален празник национална култура, на него се представи народната артистка на Мордовия Нина Спиркина. В регионите на Южен Урал има вокални групив която пеят и руснаци. В Чесме ансамбълът се нарича "Мокшанят" ("Мокшаночка"). В района Нагайбакски, в село Южни, потомците на заселниците създават ансамбъла "Келуне" ("Бреза").
- Бях в първи клас, когато майка ми започна да тъче плат за мордовеца национални дрехи, - казва А. Исаева. - "Ана, да напълним совалката!" "Мамо, на кого е нужно сега?" „Ще дойде време, ще го сложиш върху себе си и ще го покажеш на всички“, каза тогава Екатерина Ефимовна на дъщеря си.
И така се случи. Костюмът на Анна Михайловна сега виси в музея Стерха. Тя го слага веднъж годишно, когато се провежда общественият и политически вернисаж на града. След нея други лидери на национално-културни центрове започнаха да обличат своите тоалети. Опитвайки костюм за фотосесия, Анна Михайловна каза, че мордовската булка се облича за около два часа и петима души й помагат. Необходимо е да се облекат пет до седем ризи, да се сложи венец (ашкотв) на главата, да се окачат много звънтящи бижута (монети, камбани) на раменете и на колана. Анна Исаева изважда това богатство от специална чанта. „Казват, че отначало чувате намордник от бръмченето на бижута“, коментира с усмивка Наталия Дюрягина, „и едва тогава ще го видите“.
В музея на Sterkh Center има много традиционни мордовски свирки. Всяка година Анна Исаева ги връща от родината си. Прекрасни продукти й дава Владимир Калмиков, директор на художественото училище в Рузаевская. Сред експонатите са забавни кончета (автор Александър Гаушев), кукла в национална носия, матрьошки, стар дървар, черги от 30-те години на XX век, кошници за бране на гъби.
Горди хора
Доколкото разбирам, най-важните качества на мордовците са гордостта, силата на волята и известна бързина. Това е импрегнирано с огромна книга „MORDVA. Ерзя. Мокша” (991 страници!), публикуван в Саранск през 2004 г. Неговите автори подчертават самодостатъчността на Ерзя и Мокша. В главата за присъединяването към Русия се отбелязва, че не е имало подчинение. Саранските учени също пишат, че е погрешно да се предполага, че мордвините са били част от Волжка България (съвременен Татарстан).
Попитах представителите на челябинските мордовци каква е разликата между Ерзя и Мокша. Казаха ми, че нищо, само езикът. В нашия регион, както и в други региони, тези двойни народи наистина нямат никакви противоречия. Междувременно в Република Мордовия всичко е по-сложно. Разбрах това, когато разгледах сайтовете на RM. Веднага бях изненадан, че в почти всички вицове се разиграва връзката между мокша, ерзи и мордовци. Опитвайки се да разбере това явление, авторът внезапно открива, че много съвременни хора от Ерзя и Мокша не смятат себе си за мордови и мордовци. Повечето от "паспортните" мордвини живеят извън републиката.
Ерзянците са особено упорити, страхуват се за своята идентичност. Дебатът ескалира преди преброяването. Тези дни има призиви „запомни името си“. Ерзята смятат себе си за потомци на арийците (ерзя - от думите "ерий", "ариец" - жител) и са възмутени, че руските учени не ги забелязват. Те са убедени, че ерзянското минало е историята на Русия.
-- [ Страница 2 ] --
Философите от XX-XXI век. никога не стигна до общо мнение за понятието "съдба". Някои учени, например О. Я. Сивков, са на мнение, че съдбата е „естествена, неизбежна и единствено възможна верига от събития“3. Други, например Н. Хартман, се отклоняват от идеите за предопределеността на съдбата. Съдбата е социални отношения, обстоятелствата, при които човек е затворен, „и тежката сила на съдбата не е нищо друго освен строгостта на самата реалност“4. Следователно съдбата е едновременно ход на събитията, който се развива независимо от волята на човек, сила, която предопределя всичко, което се случва в живота, и житейски път, история на съществуване, развитие на нещо.
В същото време, разглеждайки понятието „съдба” от гледна точка на литературната критика, Н. Хартман смята, че съдбата е един от съдържателните слоеве литературно произведение, и се разкрива в ситуацията и действието. Но тази интерпретация пренебрегва вътрешен животгерой. Въз основа на изследването на литературните произведения на Хегел, Н. Хартман, М. М. Бахтин, В. М. Литвинов, стигнахме до извода, че основната форма за показване на съдбата на героя в художествено произведение е изследването на житейските събития и човешките действия, идентифициране на техните причини, както външни, така и вътрешни, и последствия. От една страна, героят изгражда живота си в съответствие със своите мисли, желания и цели, от друга страна, той само осъзнава съдбата си. В едно художествено произведение е важно да се поддържа вяра във възможността за трансформиране на съдбата поради активната роля на самия индивид и ефективното влияние на външните социални условия.
Според М. М. Бахтин един от най-важните постулати на художествената интерпретация на понятието „съдба” е откриването на ценностната категория на рода (народ, нация, традиция)5.
Разкриването на ролята на народа е от изключителна важност, особено за епическото творчество, като трансформираща сила, която може да доведе до обновление на обществото. Тази идея може да бъде изразена както в пряка форма, под формата на разказ за големи исторически събития, в които народът взема активно участие, така и в непряка форма - във вътрешния поток на повествованието, което характеризира развитието на социалните живота, психологията и ежедневието на хората. Изследваният материал в работата води до извода, че категорията пол е почвата, културният контекст, в който е възможно пълно разкриване на съдбата.
Във втория параграф „Съдбата на човека е съдбата на хората (по романите на Т. А. Кирдяшкин „Широка мокша“ и А. Д. Куторкин „Насилствена сура“)“ анализира произведенията на Т. А. Кирдяшкин и А. Д. Куторкин, в които разкрива се темата за културно-историческото формиране на съдбата на мордовския народ.
Авторът определи жанра на произведението "Кели Мокша" ("Широка Мокша", 1955) като роман-хроника, тъй като разказът се води последователно и се основава на реални фактии събития. В центъра на епическото произведение е съдбата на жителите на село Старое Мамангино в процеса на исторически и социални промени на границата на 19-20 век, в предреволюционния период. Образът на Тихон Черемшин е централната и свързваща връзка на историята. Еволюцията на съдбата на героя минава през целия роман. Писателят показва как под влиянието на житейските изпитания, при преодоляване на трудности, се формира съдбата на този човек, която авторът постепенно проектира върху съдбата на мордовския народ, което ясно се вижда в диалозите на героите - селяни, където творчески принципследваше истината на живота. Авторът предава социалния смисъл на всички събития от историята през призмата на възприятието на обикновения селянин. Разкриване на интерпретационното поле на понятието „съдба“ в романа в процеса на актуализиране на темата народен живот, Кирдяшкин тълкува съдбата главно като трудна много: „да се оплакваш от съдбата си, от непоносимо труден живот“, “изоставен на милостта на съдбата”, “така е писано цял век да търпи нуждата”, “воден от зла съдба”6. Мисълта за подчинение на съдбата, волята на Всевишния минава през целия роман.
Своеобразна алтернатива на решаването на темата за съдбата на народа като тежка съдба, посочена в романа на Т. А. Кирдяшкин, предлага А. Д. Куторкин в романа-трилогия "Лъжница сура" ("Бурната сура", първите две части на които са публикувани на руски език под заглавие „Валдаев). Романът представя разнообразие сюжетни линии, което доведе до определянето на неговата специфика като „роман на съдбите”. Чрез дълбоко проникване в психологията авторът се стреми да проследи как се променя съдбата на човек под влияние на исторически събития. От голямо значение за разкриването на интерпретативното поле на понятието „съдба” на страниците на романа е мотивът за съдбоносната роля на обстоятелствата, особено когато се използва за разкриване психологическо състояниесимволи. И така, фатална стечение на обстоятелствата пречупва съдбата на църковния страж Евграф Чувирин: „... Животът ме обърна навън. Четиринадесет години се трудих в затвора без моя вина. Видях истината във вериги, свобода в окови, свобода в окови и лъжа в расо... Че няма Бог - това го знам по-добре от всеки на света”7. Довеждайки драмата на образа до предела, А. Д. Куторкин по този начин внушава огромното вътрешно напрежение на героите, които не смееха да предизвикат съдбата, но поемат отговорност не само за своя избор, но и за предстоящото наказание.
Романите на А. Д. Куторкин и Т. А. Кирдяшкин разкриват живота в сложно преплитане исторически конфликти, разгледа влиянието на обстоятелствата върху съдбата на дадено лице и способността или неспособността на дадено лице да се справи с тези обстоятелства. Писателите, отразяващи преструктурирането в душите на хората, търсят художествена опора в различните връзки на човека със света, включително и с природата. Лайтмотив на романите са образите на реките Сура и Мокша. Те се превръщат в символи на "бурния" и "широкия" живот на народа.
В третия параграф « Художествена концепция за съдбата историческа личноств романите на К. Г. Абрамов, М. Т. Петров, А. М. Доронин»представя анализ на произведения на историческа тематика, в които писателите се стремят да намерят нови възможности за безпристрастен образ човешката съдба, желанието да се откъсне от установените канони.
През 70-те години на XX век. в мордовската литература се появяват първите исторически и биографични романи. Най-голямата от тях е трилогията на К. Г. Абрамов за скулптора С. Д. Ерзе (Нефедов). Жанрът на историческия и биографичен роман позволи на автора да създаде образа на Степан Ерзя по-обемист и многоизмерен, да постигне широта и дълбочина в философска рефлексиямодели на живот.
Действието на първата част на романа се развива основно в село Баево. снимки на природата, пейзажни скициса призвани не само да посочат фона, на който се формира човешката съдба. Те играят ролята на многозначни и обемни символи, художествено фино разкриват душевното състояние на героите, изразяват лирическите и философските мисли на автора, а също така са начин за концептуално обобщаване. смислени идеиотнасящи се до моралните и социални аспекти на националния бит, историческия ход и същността на битието. Втората част на романа е посветена на младостта на Степан Дмитриевич, периода на самоопределение, избор жизнен пътгерой. Жаждата за истинско възпроизвеждане на живот, за създаване на вместимост художествени образистана за Степан смисълът на живота, неговата съдба. Съдбата на Степан се оказа добре, противно на тъжните очаквания на майка му, благодарение не толкова на случайността, колкото на проявата на безпрецедентната му сила на ярък народен талант: „За първи път в живота си Степан чу похвали от човек, който разбира живопис. Той дори не разбра всички думи - силуета, хармонията на комбинацията, вида на лицето, композицията, но разбра, че тези думи са му казани в похвала и сърцето му трепери от радост, от щастие и той не знаеше какво да прави с очите, които изгаряха щастливи сълзи." Третата част от трилогията обхваща значителен период от живота на героя - от първото посещение в Москва до последните дниживот. Тук и учене, и първи успехи, и разочарования, скитане из страната и Европа, живот в Аржентина и завръщане в родината. Както отбелязва К. Г. Абрамов, голямо място в зряло творчествоЕрзя се занимаваше с религиозна скулптура и той извая Христос от себе си. На автора изглежда, че за Ерзя това е творчески отговор на въпроса за висшия смисъл на изпитанията и скърбите, изпратени от съдбата лично до него.
Литература от 70-80-те години XX век, отправен към образа на историческа личност, синтезира характера в единството на неговото самопознание и самореализация, в запознаването му с исторически процесне само като обект, но и като субект на историята. Ярък примертакъв синтез са романите на М. Т. Петров "Румянцев-Задунайски" (1976, 1979) и "Боярин руски флот”, главните герои на които са фелдмаршал П. А. Румянцев-Задунайски и адмирал Ф. Ф. Ушаков.
Съдбата на фелдмаршал Румянцев-Задунайски в роман със същото имеМ. Т. Петров се интерпретира от автора преди всичко от гледна точка на неговата военна дейност. Съдбата на сина му беше силно повлияна от баща му Александър Иванович Румянцев, който беше изпратен в изгнание по време на управлението на императрица Анна Ивановна, ерата на борбата на фаворитите за власт. Образът на Петър Румянцев е даден от М. Т. Петров в развитие, във вътрешно израстване, в непрекъснато положително развитие. Авторът проследява как се променят възгледите на героя за живота, отношението му към родителите, как той се превръща от комарджия и гуляй във воин, за когото благополучието на Родината и подчинените му войници е на първо място. Писателят се стреми да изрази в конкретен герой идеята за човек, който става създател на историята, талантлив и смел военачалник. Важна роля в художествената интерпретация на понятието „съдба“ в романа играе степента на съзнателното участие на героя в исторически събития. Човек не може да не се съгласява, че „... при такъв подход към мотивацията на човешката съдба, не само историчността на разбирането на характера на героя, но и етическата нагласа на автора – да се покаже правото на човек на личен избор, към независимостта на моралното поведение“ засегнати 9.
Своеобразно продължение на мислите на М. Т. Петров за ролята на личността в историческата съдба на Русия беше романът „Болярин от руския флот“ (1981) за изключителния руски военноморски командир Федор Федорович Ушаков. В основата на сюжета на романа е не само образът на личността на Ф. Ф. Ушаков, не само съдбата на типични герои в типични обстоятелства, но и драматичната история на целия народ. Показвайки героя във всякакви връзки с епохата и хората, анализирайки дейността му като политик и военачалник, М. Т. Петров създава исторически достоверна интерпретация на съдбата на Ф. Ф. Ушаков.
Романът започва с важно събитиев съдбата на Ушаков, той подава оставка. Авторът дава да се разбере, че това решение на адмирала е принудително. Честният, прямолинеен характер на адмирала се оказа несъвместим с придворните интриги. Създавайки художествена интерпретация на съдбата на Ушаков, авторът се фокусира върху факта, че флотът е смисълът на живота на великия военноморски командир, той заменя семейството, децата и държавната дейност напълно поглъща личния му живот. Втората глава на романа е посветена на военните подвизи на адмирала, а именно събитията от 1798-1799 г., битката за Йонийските острови. Тук Ушаков се доказа не само като талантлив военноморски командир, но и като компетентен държавник - той трябваше да започне създаването на република на освободените острови. Иновативният подход на М. Т. Петров към образа на епохата началото на XIXв това беше за първи път в историята на жанра исторически романписателят успява да разбере като историк и въплъти в живописен разказ като художник най-сложните закони на взаимодействие на движещите сили на историята, преди всичко законите на взаимодействието изключителна личност(Ф. Ф. Ушакова) и хората. В лицето на адмирала хората видяха своя ходатай: „Той, адмирал Ушаков, баща Федор Федорович, знае всичко, вижда далеч ...“10. Самият Ушаков се обръща към народа само с „моите деца…”11. По време на историческо развитиеВ Русия имаше връзка между отделните съдби и съдбата на хората като цяло, сред които трябваше да действа истинска историческа личност.
Научен интерес представлява работата на К. Г. Абрамов, който навърши 80-те години на XX век. към жанра на романа-приказка, в центъра на повествованието на който е легендарна личност. К. Г. Абрамов създава две произведения в този жанр - Пургаз (1988) и За свободата (1989). Сюжетът на романа "Пургаз" се основава на събитията от края на 12-13 век, периода на междукланови спорове и военни конфликти. В романа съдбата на героите е изобразена в хватката на стечение на обстоятелствата, неочаквани събития (отвличания, нападения на монголо-татарската армия). Писателят, описвайки съдбата на всеки герой, го показва не само като представител на определен социална групано и като индивид. Съдбата на Пургаз е съдбата на народния национален лидер. Голямо влияние върху формирането на личността му и формирането на съдбата му оказва дядо му Обран. Авторът дарява Обран с черти епичен герой. Обран се стреми да засили позициите на мордовските земи чрез обединяване на няколко клана. Мордовският чужденец Пургаз, след смъртта на дядо си, решава това национални проблеми: обединява ерзяните и мокшаните, бори се за независимост от руските князе, от монголо-татарското иго: „Кой не познава Пургаз? Всички мордовци те познават... Ти направи това, за което мечтаеше дядо ти: събра мордовската земя. Сега цяла Мордва живее в една къща. Съдбата на Пургаз е представена от автора като поредица от обстоятелства, когато изключителна воля, смелост, смелост, героизъм са били изключително необходими, за да се направи наглед невъзможното, да се преодолеят такива препятствия, които може да направи само един героичен персонаж. Пургаз е изобразен с невероятна сила на жизнена убедителност, която се проявява в изобразяването дори на най-малките детайли от неговия външен вид, поведение, мисли и дела, поради което той се възприема като най-реалният, земен човек, без никакви външни, забележими признаци на приказка. В края на романа авторът обобщава изобразените събития с приказното изчезване на принца.
мордовска литературакрая на 20 век обръща внимание на неизследвани досега страници от историята на руското православие. В центъра на разказа на романа на А. М. Доронин "Баяган Сулейт" ("Сенките на камбаните", 1996) е личността на патриарх Никон. Писателят разкрива своята необикновена човешка силаи способности, благодарение на които той успя да започне църковни реформи. Патриархът в романа се появява не само като Владика, но и като мъдър държавник. Той активно участва в решаването на политически въпроси, като убеждава царя да прекрати войната с Полша и се застъпва за борбата срещу Швеция в балтийските държави. В образа на Никон дълбокият и смел ум на компетентен политик и моралните качества на религиозния водач се противопоставят на неговите слабости и недостатъци: суета, любов към лукса, жажда за власт, които често водят патриарха до необмислени действия. Чрез строг подбор на детайлите в изобразяването на героя писателят постига, че въпреки многостранността на характера, неяснотата на поведението и мястото в историческото събитие, моралната и историческа оценка на Никон от автора е доста категорична. Доронин знае как да инвестира много в една реплика на героя: „Имаме само една голяма грижа - за Русия. За нея, родна земя, първо се тревожи. Всичко друго е празен товар...”13
Той съдържа цялата същност на дейността и съдбата на Никон.
В художествената интерпретация на понятието „съдба“ от А. М. Доронин, както и К. Г. Абрамов, М. Т. Петров, историята действа като фон, на който се осъществява формирането на характера на човека, неговия морален потенциал и се въплъщава в развитието от житейския път на героя.
Освен разбирането на понятието „съдба“ като историческа и социална категория в художествено изразяванеепоха мордовската проза се характеризира с интерес към проблемите човешки животсъдба с цялата сложност и разнообразие на личните взаимоотношения. Това е тема на втората глава. « Еволюция на основните тенденции художествен образсъдба в обективна обусловеност и разнообразие от връзки със заобикалящата действителност.
Първи параграф „Художествена рецепция женска съдбав аспекта на еволюцията на самосъзнанието на мордовска жена (Т. А. Раптанов „Татю“, А. И. Завалишин „Първата палачинка“, А. Я. Дорогойченко „Другарка Варвара“)“ е посветена на проблемите на конкретния пол. тълкуване на понятието "съдба" от мордовски автори.
Писатели Т. А. Раптанов, А. И. Завалишин, А. Я. произведения на изкуството, тълкувайки понятието „съдба“ в аспекта на еволюцията на самосъзнанието на мордовска жена. Тази тенденция е мотивирана преди всичко от социално-историческите промени в обществото – установяване на нова политическа система, равенство между жените и мъжете. Одобрен нов типгероини, поради оригиналност историческа епоха. Проблемите за съдбата на жената, значими в социалния и философски контекст, самоопределянето на жената в семейството, обществото, проблемите на брака, отглеждането на деца, взаимоотношенията с мъж, желанието на жените за себеизразяване и пречките по това път са водещите теми на произведенията на А. Я. Дорогойченко, А. И. Завалишина, Т. А. Раптанова.
Фокусът на разказа на Т. А. Раптанов „Татя” е еволюцията на женското самосъзнание от пълно примирение и подчинение до открит протест и публично предизвикателство. прозаик голямо значениедава мордовските обичаи и традиции. По този начин обичаят да се сключват бракове по споразумение на родителите беше широко разпространен както сред мордовците, така и сред руснаците. Волята на булката и младоженеца не беше взета предвид. Бракът на Татя изглеждаше на близките й като достойно решение за съдбата на момичето. Омъжена против волята си за Пьотър Чагаев, Татя живее в семейството му като робиня. Изморителна работа, постоянно заяждане от свекъра и свекървата, побои - всичко това Татя трябваше да търпи всеки ден. Авторът отбелязва, че неговата героиня не се оплаква от съдбата си, не се опитва да обвини някого за своите нещастия. Първоначално тя осъзнава това като горчива съдба, която е предопределена отгоре, като вечен факт на женската съдба, неподлежащ на никакво съмнение, обсъждане или анализ, и поради това приеман от героинята със смирение. Авторът проследява еволюцията на мирогледа на Татя. Въпреки примирението със съдбата, в душата на млада жена постепенно назрява протест. Отначало намира изход във вътрешносемеен конфликт, след това придобива по-широк характер. Героинята застава в защита на своите съселяни, които също търпят насилие и унижение в семейството.
Ще продължа информацията за абонамент за публикации на ерзянски и мокшански езици. Днес ще има списания. Среща. И най-важното, абонирайте се. Това е единственият, който се издава в малки тиражи на национални езици. Списанията публикуват както класици, така и млади автори.
"Сятко"("Искра")
Литературно-художествено и обществено-политическо списание на ерзянски език. Публикува се от януари 1929 г., първо - в Самара (Куйбишев), от края на 1929 г. до днес - в Саранск. Честота - веднъж месечно. Тираж 2000 екземпляра.
На страниците му бяха публикувани почти всички произведения на ерзянските писатели, които бяха включени в златния фонд на ерзянската литература. Сред тях са романи и разкази на Андрей Куторкин, Кузма Абрамов, Тимофей Раптанов, стихове и поеми на Иля Кривошеев, Артур Мор, Петр Кирилов, Никъл Еркай, Василий Радаев, Александър Мартинов, Иван Прончатов, Иван Калинкин.
Адрес: 430000, Саранск, ул. Съветска, 55, тел. 8 834 2 47 06 67. Главен редактор: Арапов Александър Василиевич Абонаментен индекс 73372
"чилизема"("Изгрев")
Това е името на списанието за деца от Ерзя, което до януари 1991 г. се казваше Pioneren Waigel (Гласът на пионера). Излиза веднъж месечно. На страниците на списанието произведенията на ерзянските писатели са широко представени, училищен живот, история родна земя, печатат се новини от републиките и регионите, където живеят ерзянците.
Адрес: 430000, Саранск, ул. Съветска, 55, тел. 17-06-50 (информацията може да не е точна, необходимо е да се уточни в редакцията на сп. Сятко. Абонаментен индекс 73935
Ерзяни и мокшани, абонирайте се за национални периодични издания, научете езика!
Река Мокша - енциклопедична справка
Мокша - река в областите Пенза, Нижни Новгород, Рязана и Мордовия, десният приток на Ока, се влива в Ока при Пятницки Яр, под град Касимов. Дължината на реката е 656 км, площта на басейна е 51 хил. km².
Притоци: вдясно - Сивин, Йермиш, Сатис; вляво - Цна, Вад.
На река Мокша се намират Санаксарският манастир „Рождество Богородично“, Троицкият манастир и Краснослободският Спасо-Преображенски манастир.
Литература за река Мокша
Река Мокша - СТИХОВЕ
Мокша, славна река
Николай Ефимкин
Мокша, славна река
Родна река Мокша
Пълен поток винаги
Не казвайте, че е дълбоко
Но огледално, толкова чисто
Бяга много близо
покрай нашето село.
Когато бяхме млади, се къпехме в него.
Скочи във водата от моста
Обикновено до есента
В горещи дни и в студени дни.
Уловена риба с пръчка
Понякога беше глупост
Така че обичам риболова
Забравил всички други неща.
Каква красива вечер
Слушайте песни с китара
Карайте заедно лодка
С любимо момиче за двойка.
Младостта отдавна си отиде
Достойно, радостно с любов
Тези невероятни години
Незабравими по природа
В долината на река Мокша
Николай Тюркин
Любима песен
Сред борове и брези
В долината на река Мокша
Отвежда те в страната на мечтите.
Стволовете и клоните пеят,
Пресявайки вятъра
и слънчева светлина избухва.
Гората има прекрасен вентилатор.
Стъпки в тишината на природата
И биенето на сърцето,
Сливайки се с прекрасен хор,
Свещен кръг за писане.
Пясъчният бряг е близо
Следи от крави, острица.
Духа къдрав вятър
Върбата е висока в далечината.
Вътре в спиралата - тънка
Души вятър, вечен дух;
Във външната част на ръба -
Вода, цветя, гора, поляна.
Калейдоскоп от събития
Прах от смут-глупости,
Моята земя не е забравена от мен
Ще се почисти много скоро.
Бързам към моята скъпа Мокша,
Затворете кръга на живота.
желания път,
Укрепи духа ми в разгара на неприятностите.
За река Мокша
Генадий Румянцев
Реката блесна много пъти,
Копнеж за брега.
Връщам се към вас, приятели,
Да гледам възлите на клаксона.
Върбата се наведе над реката
Вятърът се раздвижи пеещо
Остров да бъдеш себе си
Тя го държеше по най-добрия начин.
Крайбрежната вълна пропусна
И слънцето стопли тишината
Само Мокша излъчваше свежест,
Гали девствената почва.
Понякога в жегата, по разломите,
Риболовните лодки не могат да преминат.
И когато няма облаци, залези
Кръговете не се виждат от мрежата.
Но когато в района е ясно
Смело се промъквам
Една река за вас, така че всеки час
За извличане на мрежата, както дърпа Русия.
Как Русия се опитва да се издигне
Над тази грубост на полето,
В крайна сметка често само мечтаят
Поля, когато бях млад
Когато житото стопли душата
Ръжта колоса с пълна скорост,
Сега, в неразорана земя
искам да проливам сълзи.
Те тичат в реката
Те са като огледало от неприятности,
Те са за обикновения човек
Те ще сочат към миналото.
От сълзи ти, Мокша, си пълен с вода,
Реката е тишината на нашите дни,
Ти течеш сам хладнокръвно -
Станете свидетели на унищожаването на нивите.
Но все пак блестиш много пъти,
В сиянието потъващи мисли на глас:
„Искам да върна нивите обратно,
Когато зърненият дух омагьосва.
Река Мокша
Сергей Гури
Ще изляза на откритото поле.
Където тревата не се коси
Където цветята ухаят
Напудрено с роса,
Стройни брези стоят
В зелени сарафани
Въздишка, белоцев,
За кленове - гъвкави момчета.
Реката тече по камъчетата
Звъни като камбани.
Кажи ми, скъпа река,
С кого си разменихте пръстени?
Кажи ми кой е твоят годеник
Не е ли ясна луна на небето,
Какво отразява полунощ
Във водата ти има чисто лице,
В очите ти на русалка
Изглежда, не се влюбва,
Той играе етикет с вълна.
Целувки с джетове.
Вижте информация за реките в каталога по азбучен ред:
* * * * * * * * * * * * * *
