Dom > Varajući muž > "Čovjek pripada svojoj dobi i svojoj rasi čak i kada se bori protiv svojih godina i svoje rase." E


"Čovjek pripada svojoj dobi i svojoj rasi čak i kada se bori protiv svojih godina i svoje rase." E





Joseph Ernest Renan – francuski filozof i književnik, povjesničar religije, semitolog – u svojoj izjavi postavlja problem nemogućnosti izolacije osobe iz društva u kojem se nalazi.

Da biste u potpunosti razumjeli ovu izjavu, morate obratiti pozornost na ključne koncepte. Čovjek je najviša faza u razvoju ljudskih organizama na Zemlji. Od životinja se razlikuje po uspravnom držanju, artikuliranom govoru, sposobnosti kreativnog rada, korištenju alata za transformaciju svijeta oko sebe, ali ima neke sličnosti s njima.

Stoga možemo reći da je čovjek biosocijalno biće. Biološki princip ga karakterizira kao pojedinca, društveni ga karakterizira kao osobu. Sama riječ “društveno” nam govori da osoba neće moći u potpunosti postojati i razvijati se izvan društva koje je izolirano od prirode, ali s njom usko povezano, dio materijalne vrste u kojoj žive predstavnici ljudske rase. Stoga autor kaže da koliko god se čovjek trudio prekinuti odnose sa svojom "rasom" i "dobom", to ne može učiniti, on ostaje dio njih.

U potpunosti se slažem s mišljenjem E. Renana. Doista, osoba možda nije zadovoljna svojim okruženjem, vremenskim razdobljem, međutim, u svakom slučaju, neće ga moći promijeniti, pa čak i izolirati se.

Može se pronaći mnogo primjera koji podržavaju ovaj stav. Na primjer, u djelu Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očevi i sinovi", Jevgenij Bazarov prezirno se odnosi prema vrijednostima onih oko sebe i starije generacije: ne vjeruje u ljubav i Boga, on se odnosi prema prirodi potrošački. put. Svojim stavovima i ponašanjem junak pokazuje čitatelju da živi u drugom vremenu, mjestu, s drugim ljudima. Međutim, na kraju prepoznaje Eugenea i ljubav, iskusivši osjećaje za Odintsovu, i poeziju, i sve ono čemu se tako gorljivo protivio.

U nekim razdobljima povijesti bilo je trenutaka kada osoba ne samo da nije mogla “preokrenuti” ono što se događa, već je bila i prisiljena pridružiti se svojoj “trci” čak i protiv svoje volje. Takav se događaj dogodio i kod nas – Velikog Domovinski rat. U to vrijeme svi, bez obzira na svoje politički pogledi, godine, fizička snaga digla se u obranu svoje domovine.

Rezimirajući navedeno, možemo reći da je život pojedinca nemoguć izvan društva, čak i ako je njegov svjetonazor u suprotnosti sa stavovima ostatka stanovništva.

Učinkovita priprema za ispit (svi predmeti) – počnite se pripremati


Ažurirano: 11.03.2018

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipografsku pogrešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i ostalim čitateljima.

Hvala na pažnji.


U ovoj izjavi autor postavlja problem odnosa čovjeka i društva. E. Renan tvrdi da osoba koja se suprotstavlja javnom mnijenju, koja se bori protiv onih moralnih temelja društva koje smatra lažnim i pogrešnim, ipak pripada svojoj društvenoj skupini. U potpunosti se slažem s mišljenjem autora i smatram da čovjek ne može birati društvo, doba, rasu ili nacionalnost kojoj će, na ovaj ili onaj način, pripadati.

Ta nam je pripadnost dana rođenjem i ostaje istinita, unatoč mogućem suočavanju osobe s tom činjenicom, unatoč činjenici da pojedinac može biti predstavnik kontrakulture – subkulture koja je alternativna i suprotna dominantnoj kulturi.

Svi mi postojimo i komuniciramo u društvu. I bilo koji pojedinac koji je prošao primarnu socijalizaciju, koji je asimilirao norme i vrijednosti uspostavljene u društvu, pridružio se kulturi, više se ne može potpuno odvojiti od svog društva. Čak i ako je osoba pristaša kontrakulture, ona će i dalje komunicirati, razmišljati i postojati u okviru društva određenog vremenskim okvirom, njegovom društvenom grupom - stabilnom zbirkom ljudi koji imaju različite, samo inherentne znakove: interakcija ljudi u ovom društvu, prepoznavanje pripadnosti drugih ljudi ovoj skupini, razumijevanje ljudi o njihovoj pripadnosti.

Nema sumnje da se devijantno, protukulturno ponašanje protiv javnog mnijenja, ustaljenih normi događalo i unutar određenih društvenih skupina i unutar određenog povijesnog društva, ali sami devijantni pojedinci su već formirani u ovom društvu, pa ne mogu napustiti svoju etničku skupinu, rase, grupe, čak i od njihove dobi.

Za potvrdu svega navedenog navest ću argument iz literature. Prisjetimo se romana I.S. Turgenjev "Očevi i sinovi". Jevgenij Bazarov, junak djela, nihilist je, osoba koja niječe mnoge vrijednosti svog društva: prijateljstvo, ljubav. Ali u nekom trenutku Bazarov upoznaje Odintsovu, zaljubljuje se u nju. Osjećaji i misli mladića dolaze u sukob. Kao rezultat toga, nihilizam se povlači. Jevgenij Bazarov borio se protiv svojih godina, protiv onih vrijednosti, pravila ponašanja koja su uspostavljena u društvu, ali je ipak pripadao svome dobu, svom

grupa: bio je u bliskom kontaktu s Arkadijem Kersanovim, radio je kao liječnik, razmišljao kao i mnogi njegovi suvremenici. Protagonist ovog djela je živopisan primjer neotuđivosti pojedinca od društva, dokaz stajališta E. Renana.

Još jedan argument koji bih želio donijeti iz povijesti. Aleksandar 1 u prvim godinama svoje vladavine pokušao je provesti niz reformi koje bi mogle radikalno promijeniti društvenu strukturu ruskog društva, politički sustav u zemlji. Na primjer, ministarstva su osnovana 1802., a 1803. godine izdana je uredba “O slobodnim obrađivačima” koja je donekle oslabila ugnjetavanje feudalaca. Osim toga, M.M. Speranski je razvio projekte za značajne i velike reforme u zemlji. Nažalost, inicijativa i žar mladog suverena, koji je pretekao svoje godine, borio se protiv reakcionarnog plemstva, želio svoju zemlju i svoj narod bolji život, tijekom godina sve više i više blijedio u drugi plan. Car se, osobito nakon rata s Napoleonom, počeo sve više povlačiti u vjerski misticizam, sve se više očitovala želja Aleksandra 1. da se povuče i abdicira. Krajem svoje vladavine Aleksandar 1. konačno je zauzeo konzervativno-reakcionarnu poziciju većine plemića, s kojom se borio u prvim godinama svoje vladavine.

Dakle, slobodno se može reći da se kontrakultura uvijek promatra u kontekstu opće kulture, a devijantno ponašanje takvo je samo u usporedbi s općeprihvaćenim modelom. Društvena skupina i pojedinac rijetko se mogu odvojiti jedno od drugog.

Učinkovita priprema za ispit (svi predmeti) – počnite se pripremati


Ažurirano: 20.03.2018

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipografsku pogrešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i ostalim čitateljima.

Hvala na pažnji.

Mapa za pohranu "Sociologija".

"Čovjek pripada svojoj dobi i rasi čak i kada se bori protiv svojih godina i rase." (E. Renan). Sociologija.

Što se tiče Renanove fraze, ona se može podijeliti na 4 dijela i promatrati s četiri različite strane. Prvo, čovjek pripada određenom dobu. Drugi: ljudske rase(rasizam, genocid, kuk-luk-klanovi, nacizam i fašizam) Treće: čovjek je protiv tekovina stoljeća. Četvrto: opcije ponašanja ljudi protiv predstavnika vlastite rase.

Sada u jednom radnom danu čovjek dobije onoliko informacija koliko je prije 100 godina dobio u cijelom životu. Ako idemo na putovanje u vremeplovu, onda, s naše točke gledišta životno iskustvo Komunicirajući s ljudima iz različitih epoha, shvatit ćemo koje epohe predstavljaju. Znamo da vrijeme može ići ne samo naprijed, već i paralelno, okomito, pa čak i unatrag. Nažalost, u današnjem stanju možemo se samo povijesno vratiti u prošlost, ali možemo navesti primjere kada su kipari, umjetnici, glazbenici, pisci znanstvene fantastike bili progresivni za svoje doba: Phidias Miron, Michelangelo, Raphael, pisac znanstvene fantastike Aitmatov i mnogi drugi, koji su predviđali buduće epohe. U osnovi, čovječanstvo u razvoju odgovara svojoj eri, otkrićima i izumima.

Moderni antropolozi razlikuju 3 glavne i 2 manje rase: mongoloidne, bijelce, negroidne, austroloidne i crvenoindijske rase. Na ovaj ili onaj način, određena osoba pripada određenoj rasi. Ne trebamo razmišljati, shvatiti koji je predstavnik ljudske rase ispred nas, budući da smo s likovima rasa upoznati od djetinjstva.

Što se tiče dijela tvrdnje „čovjek se bori protiv svojih godina“, mislim: nije Gogol uzalud spalio drugi svezak Mrtvih duša, s obzirom da čovječanstvo za to nije bilo spremno; Leonardo da Vinci je u svom stoljeću napravio ozbiljan iskorak u modeliranju zrakoplova, izazivajući svoje godine, budući da su takvi zrakoplovi dizajnirani tek u dvadesetom stoljeću. Prisjetimo se otkrića znanstvenika Tesle. Uništio je 90% rezultata eksperimenata, jer je smatrao da čovječanstvo nije spremno za te izume. Izazov njegovoj dobi bacio je prvi kozmonaut Gagarin, koji je u svemiru proveo sat i 8 minuta. Zaključio je da u svemiru nema Boga. Materijalistički pogled na svijet ne sugerira drugačije. No, kozmonauti, odlazeći na zasluženi odmor, prisjećaju se susreta s neobičnim i neobjašnjivim stvarima i predmetima koje su nailazili u svemiru.

Što se tiče 4. dijela, situacija je složenija: ne sjećam se primjera da je osoba išla protiv svoje rase. S druge strane, itekako smo svjesni rasističkih stavova Hitlera i Goebbelsa. U knjizi "Moja borba" Hitler je pisao o potrebi uništenja Cigana, Slavena, Židova. 70-ih godina dvadesetog stoljeća, pokret Ku Klux Klana za kršenje prava crnaca (ne protestanata) bio je raširen u Sjedinjenim Državama.

Po uglavnom može se složiti s Renanom, samo što autor ne daje prave recepte za borbu protiv rasizma.

Možda će se cijenjenom čitatelju problem naveden u naslovu ovog djela učiniti previše egzotičnim, pa čak i djelomično fantastičnim.
Suvremeni svijet je do krajnjih granica univerzalizirao vrijeme, koje čovjek zamišlja kao svojevrsnu supstanciju, jednaku za sve; a dovoljno je pomicati sat unaprijed ili unatrag, prelazeći vremenske zone u kabini udobnog broda, kako bi se uključili u stranu kulturu.

Čovjek pripada svojoj dobi i svojoj rasi, čak i u
ako bi obojici objavio rat.

Ernest Renan

Uništite percepciju različitosti i uništit ćete vrijeme.

Jean Marie Guyot

“Vrijeme je za sve isto”, bez oklijevanja će reći moderna prosječna osoba i zbunjeno slegnuti ramenima ako odjednom krenete ustvrditi da ono, baš ovoga puta, ima rasne razlike.

No, treba samo apstrahirati od stvarnosti, jer dvije posve očite činjenice koje leže na površini javne svijesti dovode u sumnju tezu o navodno očitom univerzalizmu vremena.

Prvo, svi narodi Zemlje imaju potpuno različite ideje o sudbini i, kao rezultat, različite eshatološke koncepte u svojoj nacionalnoj mitologiji. Drugo, glavne ljudske rase imaju statistički različita razdoblja puberteta, što se jasno odražava u zakonodavnoj praksi naroda koji pripadaju tim rasama. Vrijeme puberteta jedno je od najvažnijih bioloških karakteristika svakog organizma, nakon kojeg se njegovo ponašanje dramatično mijenja.

Ako analiziramo samo značenje riječi "vrijeme" u raznim jezicima, onda njezin univerzalizam koji postuliraju mediji netragom nestaje. " Etimološki rječnik Ruski jezik ”(M., 1959.) A. G. Preobrazhensky pokazuje da je riječ “vrijeme” izvorno zvučala kao “vrijeme” i značila rotaciju, rotaciju. Bliskozvučna riječ "teret" znači težinu, odakle dolazi i kolokvijalna izreka "nosi svoj teret". Paradoksalno je, ali istinito: ispada da izvorno značenje riječi "vrijeme" postaje jasno iz izraza "nosi teret svog vremena".

Takav zaključak ne izgleda nimalo umjetan ako se okrenemo najbližim i najstarijim jezicima jednoga indoeuropskog korijena. Na sanskrtu "bharma" također znači težinu, ja nosim, u Zendiju "bareman" točno prenosi isto značenje.

Osim toga, ruska riječ vrijeme"zvuči blisko indoeuropskoj bazi "wertmen" i; Sanskrtski "vartman", što znači put, staza, trag kotača.

Međutim, u stvarnosti, u Indiji riječ koja označava vrijeme nije ni na koji način povezana s "vartman", za te svrhe na sanskrtu postoji riječ potpuno drugačijeg korijena "kalah", međutim, po zvuku je izuzetno bliska Starorusko "kolo", što znači rotacija, odakle dolazi riječ "Kolovrat", koja služi za označavanje drevne ruske svastike s osam zraka. Postoji i uobičajena slavenska matica "rotate", s nestankom slova "t" u kojem izvorno značenje riječi "vrijeme" također znači rotacija. U bretonskom jeziku postoji riječ "vremen", što znači "sada", a "vrijeme" na bretonskom "pred".

Većina lingvista kao rezultat toga dolazi do zaključka da je u indoeuropskim jezicima pojam vremena izvorno bio povezan s određenom vanjskom manifestacijom određenog procesa. Štoviše, tijekom evolucije, ova je riječ promijenila rod, jer je, na primjer, staroirsko "re" prvo bilo srednjeg roda, a zatim je postalo ženskog roda.

Njemačka riječ "die zeit" povezana je s glagolom "ziehen" - "vući". Na ruskom mi kažemo "vrijeme se vuče", Nijemci su dali potpuno isto značenje u izraz "die zeit zieht sich". Englesko "vrijeme" dolazi od staroengleskog "tima", što je slično staronjemačkom "timon" i također znači "rastezanje", "istezanje".

Latinski ekvivalent ove riječi, "tempus", ponekad se povezuje ili s glagolom "tendo" (povući) ili glagolom "teneo" (držati, potrajati). Blizina je značajna latinske riječi"tempus" i "templum" (hram), jer je prvotno ovo drugo značilo sveti prostor koji je etruščanski svećenik ocrtao u podne.

Mnoge činjenice upućuju na svetost kategorije vremena. Kineski znak "shi" za vrijeme je varijanta znaka "si" i također znači "hram". Ime grčki Bog Chronos u tom smislu govori sam za sebe, kao i ime indijske božice Kali, izvedeno iz gore spomenute sanskrtske riječi "kalah". Bog starih Rimljana Janus također je pobožanstvenivao vrijeme, baš kao i drevni Egipćanin Thoth. U ezoteričnom dijelu zoroastrizma - zervanizmu - "vrijeme" Zervan je proglašen najvišim principom. Drevne njemačke božice sudbine, norne, također su služile kao personifikacija vremena. Njihova imena Urd, Verdandi i Skuld označavaju prošlost, sadašnjost i budućnost. Oni ne "povlače" samo određene niti, oni tkaju pređu sudbine. Karakteristično je da je grčki "chronos" po zvuku blizak riječi "chreon" - sudbina, nužnost.

Nevjerojatno slična slika može se uočiti u mitologiji starih Maja. Svi obelisci i oltari u njihovim kultovima podignuti su u svrhu perpetuiranja razdoblja. I sami vremenski razmaci prikazani su kao teret nošen na leđima hijerarhijskih bogova nositelja, čime je postignuta personifikacija dana, mjeseci i godina. Proračunom koji će bogovi marširati određenog dana, svećenici Maya mogli su odrediti njihov zajednički utjecaj i tako predvidjeti sudbinu čovječanstva.

Ovom kratkom digresijom ne želimo zadirati u područje egzaktne lingvistike i kulturologije, otkrivajući sve nijanse. U svjetlu navedene teme bit će nam dovoljno da izvučemo sljedeće zaključke: ideja vremena seže u najstarije duboke slojeve ljudske psihe, pa stoga njezina sakralizacija nije slučajna. Svaka skupina indoeuropskih jezika ima svoju oznaku vremena, nema jedinstvenog pojma. Izvan ovoga jezična grupa slika je još raznolikija.

Vrijeme je oduvijek zamišljano ne kao univerzalna, već upravo kao subjektivna kategorija, ponekad kao proces koji čovjeku omogućuje invaziju na njega. Vrijeme se može vući, rastezati, nositi na ramenima, poput sudbine. Vrijeme se može, to je najvažnije. Iz te je perspektive počelo proučavanje problema vremena u antičkoj filozofiji. Utemeljitelj Milesove škole, Thales, rekao je da je "vrijeme najmudrije od svega, jer ono otkriva sve". Njegov učenik Anaksimandar prvi je pokušao formulirati supstancijalni pojam vremena, dok su ga Parmenid i Heraklit u svojim pogledima podijelili na prošlost, sadašnjost i budućnost.

Uz svu revolucionarnost Platonove filozofije, očitu za to doba, metafizička bit njegovih izjava je arhetipska, jer je o vremenu govorio kao o poricanju vječnosti. U svom Timeju napisao je:

... za početak, moramo razlikovati ove dvije stvari: ono što je vječno, bez podrijetla, i ono što se stalno javlja, ali nikad ne postoji. Ono što se shvaća uz pomoć promišljanja i objašnjenja očito je vječno identično biće; ali ono što je podložno mišljenju i nerazumnom osjećaju nastaje i propada, ali nikada stvarno ne postoji.

Nadalje, Platon reproducira arhitekturu svoga svjetonazora sa svojom karakterističnom jasnoćom: „Dakle, vrijeme je nastalo zajedno s nebom, da bi se, rođeni u isto vrijeme, i raspali u isto vrijeme ako po njih dođe propadanje; poslužio kao prototip vremena vječna priroda tako da joj što više sliči. U skladu sa svojim stavovima, Bog je stvorio "neku vrstu pokretne slike vječnosti" - to je kvintesencija ideja o vremenu u platonističkoj filozofiji.

Aristotel je također dao značajan doprinos proučavanju problema vremena. U svom poznatom djelu "Fizika" iznio je vrlo duboka razmišljanja o prirodi stvari:

...vrijeme je mjera kretanja i prisutnosti tijela u ovom stanju..., jer kretanje "biti u vremenu" znači mjeriti se vremenom i po sebi i po svom biću...

Ali vrijeme može teći i nije isto za sve, može biti drugačije za tijela smještena u njemu. Ovu grandioznu Aristotelovu misao materijalisti raznih epoha potpuno su zanemarili, birajući iz njegovih spisa samo njima prikladne univerzalističke ideje. „Ne treba misliti da se ono što je u vremenu jednako nužno kreće, kao i sve što je u kretanju: na kraju krajeva, vrijeme nije kretanje, već broj gibanja, a moguće je da ostalo bude u broju pokret. Doista, ne miruje svaka nepokretnost, već ona koja je po prirodi sposobna za kretanje, lišena toga..."

Konačno, nomenklaturni materijalisti marljivo izbjegavaju osnovnu poslovicu Aristotel iz ove knjige: "Bez duše vrijeme ne može postojati."

Dakle, subjektivno-psihološki pristup razumijevanju problema vremena je očit.

Najveći optimist svih vremena i naroda, Epikur, također je smatrao da se pri mjerenju trajanja „treba voditi neposrednim dojmom, prema kojem govorimo o dugom ili kratkom vremenu, i istražiti taj dojam primjenom na vrijeme, kao što ga primjenjujemo na druge objekte.”

Veliki filozof antike Tit Lukrecije Car, također iz nekog razloga naveden kao materijalist, u svom glavnom djelu "O prirodi stvari" vrijeme općenito naziva "nekom posebnom vrstom slučajnog svojstva".

Subjektivistički pristup utemeljen na diferencijaciji percepcije vremena ovdje zvuči kao pobjednički akord. Ovo je rasna teorija vremena u svom najčišćem obliku:

Isto tako, ne postoji vrijeme samo po sebi, već objekti

Oni sami dovode do osjećaja onoga što se događalo u vijekovima,

Što se događa sada i što će biti kasnije.

U ovom odlomku dovoljno je zamijeniti riječ "predmeti" s "rasama", a može se sa sigurnošću citirati u bilo kojem udžbeniku neurofiziologije, koji proučava, posebice, probleme specifičnosti percepcije vremena u različitih naroda, brzinu reakcije, prag osjetljivosti kože i još mnogo toga, što je već u nadležnosti klasične rakologije.

Stoici su izvrsno razvili ideju cikličkog vremena. Beskonačan sam po sebi, u njihovom je konceptu djelovao kao spremnik za periodično promjenjivi svijet, koji nastaje uvijek iznova, prolazi kroz određene faze razvoja i umire kao rezultat sljedeće univerzalne vatre. Međutim, temeljno novi svjetovi ne nastaju, sve se vraća u normalu s manjim promjenama.

Rasni teoretičari 20. stoljeća već su na svoj način potvrdili tu ideju starih stoika, pokazujući na brojnim povijesnim primjerima da se narodi rađaju, cvjetaju, venu i nestaju u ponoru vremena, ali rase žive vječno, pronalazeći njihovo povijesno, kulturno i političko utjelovljenje u sve novim i novim oblicima s nepromijenjenim biološkim sadržajem.

Epikur, kao da moderna ezoterija, proglasio vrijeme "vlasništvom svojstava", a predstavnik škole antičkog skepticizma Aenesidem je vrijeme prikazao kao funkciju aktivnosti svijesti. Čovječanstvu će trebati više od dvije tisuće godina da eksperimentalno dokaže ove najjednostavnije istine. Neoplatoničar Plotin ponovno se vratio uvidima "Božanskog Platona", izjavljujući da je "vrijeme život duše, koja je u prijelaznom kretanju iz jedne životne manifestacije u drugu".

Ali drevni ciklus razvoja filozofije koji su predvidjeli mudraci je završio. Sextus Empiricus, očito zasićen obiljem sofisticiranih pojmova o prirodi vremena, općenito mu je uskratio pravo na postojanje: “Vrijeme je ništa”.

„Blaženi“ Augustin, koji je svojim djelom obilježio prijelaz s antičke filozofije na srednjovjekovnu skolastiku, doslovce je na kraju dokrajčio tradicionalnu arhetipsku ideju vremena. Lanac životvornih preobrazbi bića je prekinut, raspeće i uskrsnuće Kristovo se proglašavaju polazišnom i apsolutnom točkom povijesti, od sada se vrijeme opisuje linearno progresivno. Tkati sudbinu, praviti vrijeme, nositi njenu težinu na svojim plećima - sve je to čovjeku od sada uskraćeno. Velika misterija borbe naroda i rasa proglašena je dovršenom i sve mora nestati u loncu jednog otkupljenja. Stoga je vrijeme sada proglašeno jedinstvenim i univerzalnim za sve. Kršćanska viša hijerarhija, poput državne komore za utege i mjere, provodi opću standardizaciju i ujedinjenje vremena: od stvaranja svijeta do prvog Kristova dolaska i do drugog. Vatre inkvizicije čekaju disidente za pokušaj novih standarda.

Predstavnici suvremenih egzaktnih znanosti, kao i neki ljubitelji ezoterične egzotike, u naše dekadentno vrijeme sve se više okreću djelima srednjovjekovnih mistika i alkemičara u potrazi za "višim" otkrićima.

Mi pak moramo sa svom jasnoćom naglasiti da je za rasnu teoriju, kao i za problem proučavanja vremena, ovo bilo potpuno prazno i ​​beskorisno razdoblje europske povijesti. A razlog tome leži u potpuno objektivnom, jer je crkvena teologija dogmom unakazila inertnu svijest srednjovjekovnog čovjeka do te mjere da se koncept “povijesnog procesa” pojavljuje u europskoj filozofiji s velikim zakašnjenjem tek na prijelazu iz 17.-18. stoljeća. Bio je to Isaac Newton, koji je prvi put shvatio zakon univerzalne gravitacije, rekao je da je vrijeme sastavni dio prostora i da je "božje bezgranično osjetilo".

Herder je prvi uveo koncept kauzalnosti, Fichte je razvio vrlo važne ideje o determinizmu, a Hegel uvjerljivo predstavio povijest kao proces.

Immanuel Kant u svom briljantnom djelu Antropologija, već u uvodu našao je potrebnim naglasiti:

Koncept "svjetonazora" posebno je primjenjiv na poznavanje osobe u njegovim generičkim karakteristikama.

Dakle, Kant je u biti prvi u moderno doba pod povijesni proces razvoj znanja sažeo rasnu osnovu. Vrijeme je za svakoga drugačije, a njegov odlomak iz Kritike čistog razuma upućuje na ovu ideju:

Vrijeme nije nešto što bi postojalo samo po sebi ili bi bilo inherentno stvarima kao objektivna definicija... Vrijeme treba smatrati stvarnim ne kao objekt, već kao način predstavljanja. Konačno, Kant je uvijek govorio o "subjektivnoj stvarnosti vremena" i isticao da se "ne mijenja samo vrijeme, nego nešto što je u vremenu". Ali što je u vremenu, ako ne različite ljudske rase, “subjektivno” i svaka na svoj način nosi svoj “način predstavljanja?

Stotinu i pol godina prije prvih otkrića u području neurokemije, neurofiziologije, biofizike i teorije informacija, intuitivno je shvatio da u svakom biološkom sustavu, uključujući ljudske rase, vrijeme teče na svoj način. Veliki Kant je herojski istrgao iz potpunog srednjovjekovnog zaborava antički, posebno platonski, ideal pojma vremena.

Još jedan genij filozofije Henri Bergson već potkraj 19. stoljeća svim silama razvija uspjeh u tom smjeru, jer je i vrijeme povezivao samo sa živom prirodom i nijekao njegovo postojanje u neživoj prirodi. U svojoj izvanrednoj knjizi Vrijeme i slobodna volja svjedoči: „Kritika čistog

Razum počiva na postulatu da je naš razum sposoban samo platonizirati, odnosno uliti svako moguće iskustvo u već postojeće oblike. Lako je razumjeti da je "prethodno postojeći oblik" u smislu iskustva rasni arhetip ili "generička osobina", kako ga je Kant nazvao. Zato je sada jasno zašto je Platon rekao da je znati pola zapamtiti. Zapamtite, na temelju iskustva vaše rase.

U svojoj drugoj knjizi, Trajanje i simultanost, Bergson donosi sljedeći karakterističan zaključak na isti način:

Postoji samo jedna razlika između vremena i prostora: naša se svijest kreće kroz vrijeme.

Ali različite rase imaju različite svijesti, a to je biokemijska činjenica koju nijedan filantrop ne može zanemariti.

U kontekstu razvoja navedene teme, osvrnimo se sada na stavove francuskog filozofa i sociologa na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Jean Marie Guyot, nepravedno, po našem mišljenju, predana zaboravu. Njegova pionirska knjiga Podrijetlo ideje vremena, napisana prije više od stotinu godina, ali i danas aktualna, uz svu jasnoću i uravnoteženost narativa, ipak odaje dojam revolucionarnog, nekonformističkog djela.

Guyot je, između ostalog, bio i povjesničar religije visoke klase, što i danas daje dubinu svim njegovim društvenim i filozofskim generalizacijama i ostavlja dojam nepogrešivosti autorove rasne intuicije.

Svoj je rad započeo analizom definicije vremenskih kategorija u indoeuropskim jezicima, koje jasno razlikuju sadašnjost, prošlost i budućnost u glagolima, pa nas sam jezik uključuje u razumijevanje strukture vremena i uzročno-posljedičnih veza. . Učvršćujući ovaj ili onaj predmet, pojavu ili sliku u našem umu, jezik ih fiksira u strogo definirani dio vremena, što samo po sebi ukazuje na evoluciju ideja o vremenu, jer su nerazvijeni jezici u stanju naznačiti kretanje bez njegovog sudjelovanja.

Željeći i djelujući u smjeru svojih želja, istovremeno stvaramo i prostor i vrijeme; živimo, a svijet, ili ono što mi tim imenom zovemo, stvara se pred našim očima. Osobito energija volje proizvodi stabilnost pamćenja.

Nadalje, Guyot daje uistinu zadivljujuću sliku koja najtočnije odražava pojavu arhetipskog rasnog simbolizma: "Apstrakcija je krevet vremena, koje se stvara iz njegovog toka." Ističe i da s psihološkog stajališta svako sjećanje znači svijest o nečemu što čovjek više nije u stanju promijeniti, iako je to njegov sastavni dio. Time se naglašava stabilnost rasne psihe, što, prema Guyotu, daje povoda za specifičnu ocjenu protoka vremena kao "rezultata unutarnje optike". Od filološke analize evolucije ideje vremena, francuski filozof prirodno prelazi na analizu biološke evolucije. Vrijeme je rezultat borbe za egzistenciju svih živih bića, jer se i u našem sjećanju senzacije i sjećanja neprestano bore među sobom, a opstaju ili oni grublji i izdržljiviji, ili evolucijski prilagođeniji. U prirodi, jedna vrsta uvijek nastoji potčiniti druge koje zauzimaju istu ekološku nišu. Na isti način, u organizacijskoj strukturi sjećanja, jedno obilježje činjenice koje pamtimo neminovno ima tendenciju istiskivanja i brisanja drugih, dok vrijeme sve izglađuje i idealizira, istiskujući samo najžilavije i najdublje osobine zapamćenog u teškoj konkurenciji. borba. Zato vrijeme je u svojoj temeljnoj biti antidemokratsko jer to u nama rađa duh natjecanja i natjecanja.

Percepcija razlike i sličnosti, prvi uvjet ideje vremena, rezultira konceptom dualnosti, a kroz dvojnost se stvara broj. Ideja broja izvorno nije ništa drugo nego percepcija razlika u sličnostima.

Po našem mišljenju, tako je, tijekom prirodne borbe rasa za postojanje, najprije nastala numerička magija, odražavajući njihov genetski kod. Astronomija Stonehengea, pitagorejski numerički koncept, matematički misticizam Maya i konačno Kabala, brojevi stupnjeva i stupnjeva masona - sve je to točan i pouzdan odraz genetskog koda rasa koje su te stvorile. učenja.

Vrijeme je algebra rase, koja je u njoj sadržana na razini genetskog programa.

Razlike, sličnosti, broj i opseg ili intenzitet; Upravo su ti čimbenici u osnovi ideje vremena.

Osnova vremena, kao i osnova svake borbe, je svjestan izbor aktivne pozicije, stoga Guyot navodi:

"Budućnost je ono prema čemu se krećemo, a ne ono što dolazi prema nama."

Vrijeme vam omogućuje da radite sami sa sobom, kada, na primjer, osoba osjeti bol i reagira na nju kako bi uklonila njezin izvor, tada već počinje rezati vrijeme na komadiće. Nije slučajno da se u svjetskoj statistici podaci za procjenu blagostanja naroda uzimaju iz godina koje su prethodile ratovima, epidemijama, revolucijama, globalnim katastrofama.

Vrijeme može izazvati i bolesti svijesti, čak i čitavih naroda, a jedna od njih je “lažno pamćenje”. “Bogonosni”, “bogoizabrani”, kao i “bogonapuštenost” i sklerotični pokušaji pamćenja “pada” jasna su potvrda toga. Usput, suvremena otkrića u području neurokemije i fiziološke psihologije dokazala su ove pretpostavke. „Sindrom kraja svijeta“, svojstven mnogim revnim gatarima, misticima i političarima, svjedoči samo o porazu parijetalnih dijelova mozga i nema nikakve veze s pravom eshatologijom.

U zaključku svoje izvanredne knjige Jean-Marie Guyot izvlači zaključak koji nisu potvrdili podaci eksperimentalne znanosti tek desetljećima kasnije:

Sve navedeno dovodi nas do zaključka da vrijeme nije uvjet, već puki proizvod svijesti; vrijeme nije dio prirode svijesti, već je njezin rezultat. Nema vremena bez želja i uspomena. Po našem mišljenju, vrijeme je samo jedan od oblika evolucije; umjesto da bude uzrok potonjemu, ono samo dolazi iz njega. Doista, vrijeme je posljedica prijelaza iz homogenog u heterogeno; to je u sve unesena diferencijacija. Život i svijest pretpostavljaju raznolikost, a raznolikost generira produljenje vremena. Uništite percepciju različitosti i uništit ćete vrijeme.

Argumentirajući u duhu Guyota i uzimajući u obzir dostignuća suvremenih egzaktnih znanosti, možemo izvesti zaključak koji zbog svoje šokantne jednostavnosti u njegovo vrijeme još nije bio moguć.

Vrijeme je prirodni rezultat rasne diferencijacije čovječanstva.

Čak Biblija, koji prikazuje vremena rasne homogenosti čovječanstva (Adam i Eva), svjedoči da u Edenskom vrtu nije bilo vremena. Očito zato što nije bilo podjele ljudi na rase.

Sljedeća faza u razvoju ideja o vremenu prethodila je i razvoju čitavih znanstvenih disciplina, poput biologije, teorije informacija, genetike, što je potvrdilo intuitivne uvide romantičara prirodne znanosti.

Među takvim djelima treba pripisati jednu potpuno zaboravljenu knjigu, ovoga puta ruskog mislioca Valerijana Muravieva"Vladarenje vremenom" (M., 1924). I ovo je opet revolucionarno djelo iz kojeg se danas mogu lako uočiti mnogi odlomci u svakodnevnom društvenom i političkom životu. Autorove maksime, prvi put proklamirane prije više od sedamdeset godina, danas se mnogima možda čini kao da su već nabildale zube, ali jasnoća iskaza problema u zoru sustavnih istraživanja i interdisciplinarnih istraživanja još uvijek je sposobna pobuditi poštovanje prema tome. sljedeći zaboravljeni ruski grumen. Od samog početka, Muravjov doslovno uzima „bika za rogove“, tvrdeći: „Općenito, svi pokušaji pripremaju pravu tehniku ​​za ovladavanje vremenom: otkrivaju njegovu podređenost, njegovu sekundarnost i time stavljaju ljudsku volju i um u pozicija protivnika, ako ne i vladara. vrijeme."

Kao što nomad razmišlja o elementima stepa, a gusar razmišlja o morskim prostranstvima bez dna, smatrajući ih svojim prirodnim genetskim suučesnicima u uspješnom pothvatu, tako je i V. Muravyov na vrijeme vidio zgodnu element u koji se može prenijeti borba. I poput savjesnog zapovjednika napoleonskog temperamenta, počeo je skupljati svoju vojsku.

Stoga, ključ za prevladavanje vremena leži u našoj sposobnosti upravljanja mnoštvom stvari, jer mnogostrukost logično prethodi vremenu. Teorija ovladavanja vremenom svodi se prije svega na teoriju izgradnje kolektiva živih bića, a prije svega ljudskih kolektiva, a potom i na teorije o utjecaju tih kolektiva na takozvana neživa mnoštva. Ali upravo je genetska konsolidacija koja je u osnovi rasne ideje sposobna stvoriti ovu "kolektivnu zajednicu". Autor je itekako svjestan da se i neobuzdani revolucionar mora moći osloniti na iskustvo prethodnih generacija, pa je njegov sljedeći zaključak kao dobar izbor zastave, svima razumljiv. “U svakoj kulturi filozofija i znanost služe kao oruđe za prevladavanje vremena.

Više od pedeset godina prije početka ozbiljnog rada na području genetskog inženjeringa, kontrole ljudskog uma i psihotroničkog oružja, autor knjige stvara hijerarhiju sustava za ovladavanje vremenom:

1) genetika,

2) politika,

3) sfera materijalne proizvodnje.

Danas je većina ljudi angažirana u sferi materijalne proizvodnje i stalno se osjeća ovisnom o kasti političara, ali oni zauzvrat osjećaju vlastitu nemoć pred najnovijim svećenstvom, koje posjeduje tajne ljudske genetike. Sasvim je očito da jedan osrednji razvijač genetskog oružja vrijedi desetak vrsnih političara koji ništa ne razumiju u genetiku, baš kao što je i bilo koji od potonjih dovoljan da neutralizira volju i um tisuća "politički aktivnih" kreatora materijalnih vrijednosti.

Sljedeći Muravjovljev odlomak, svojom snagom, jasnoćom i nadljudskom pronicljivošću, doslovno uranja u strahopoštovanje, jer ostavlja dojam razmišljanja matematičara koji se odlučio baviti magijom u slobodno vrijeme; ovo više nije platonska ideja poricanja vječnosti, ovo je shema za njeno uništenje:

Transcendencija vremena zahtijeva mnogostrukost ili kolektivnost djelatnika. Zapravo, moć djelovanja je posljedica isključivo kombinacije aktivnih elemenata koji čine cjelinu i zajedno proizvode ovo djelovanje. Stoga radnja koja stvara vrijeme nužno zahtijeva, osim mnogostrukosti objekta radnje, i mnogostrukost njegovog subjekta ili agenta. U tom se činu unutarnji pluralitet objekta spaja s množinom subjekta. Na taj se način stvara novi, prošireni subjekt radnje. No, uz mnogostrukost aktera i subjekta radnje, uvjet za prevladavanje vremena je i potpuna koordinacija aktivnosti svih elemenata koji proizvode vremenski proces, odnosno svih elemenata operacijskog sustava. Vrijeme se može pobijediti, ali samo na jedan način - uspostavljanjem rezultante svih manifestacija elemenata. Objedinjavanje njihovih nastojanja trebalo bi se širiti od elementa do elementa, od manjih do većih skupova. Djelovanje za prevladavanje vremena mjeri se svojstvima glumačkog skupa – njegovom snagom i stupnjem njegove unutarnje općenitosti, a pobjeda nad vremenom strogo je proporcionalna stupnju te općenitosti.

Lako se može pretpostaviti da je ovaj algoritam djelovanja u drevnim gnostičkim evanđeljima u zoru kršćanstva bio prikazan pompoznim slikama i ezoterijskim simbolima kako bi ujedinili "braću". Sadašnji preferiraju prirodoslovnu terminologiju, koja ni na koji način ne ometa skupljanje njihovih redova, čiju čistoću također treba provoditi prema odgovarajućoj metodologiji; kao i vampirski natjecatelji na određenom sustavu:

Budući da su neki članovi sustava svjesni subjekti i stvaraju svoje vrijeme – dio vremena sustava koji im je podložan u obliku nizova pojava koje ovise o njima. Ostatak vremena sustava ostaje obvezan za članove sustava, jer im je to izvana nametnuto. Uloga svijesti u formiranju vremena najjasnije se otkriva ako se taj proces proučava s različitim stupnjevima svijesti članova sustava. Uobičajeno vrijeme postaje podložno sjedinjenju ljudi. Rezultanta njihovih vremenskih djelovanja rezultanta je vremena koja su im podložna. Naprotiv, svađa članova društva uništava ovu zajedničku moć. Vrijeme sustava za njih je obvezno samo u slučaju njihove neslaganja i nedosljednosti.

Objašnjenje strukturne organizacije fenomena Kaščeja Besmrtnog, dobro poznatog lika u ruskim narodnim pričama, postaje sasvim moguće u svjetlu ovih konceptualnih recepata. Kashei je kupio svoju besmrtnost po cijenu borbe i nesloge drugih mitoloških likova, vješto se sudarajući, prikupljajući njihove vremenske radnje, koje su među "pasivnim članovima sustava" uništene bez traga i došle do aktivnog člana sustav - Kashchei, koji tako pobjeđuje vrijeme. Jednostavno zbog organizacije topologije i metrike prostora, doslovno je pljačkao druge, što je hranilo njegovu besmrtnost. Vrijeme u biološkom okruženju Kashcheija teklo je sporije nego u biološkim okruženjima njegovih konkurenata, iako su svi pripadali istom zatvorenom energetsko-informacijskom sustavu.

Moderna borba rasa odvija se na potpuno istom principu. Kao rezultat toga, pobjedu će odnijeti onaj koji će u jedinstvenom energetsko-informacijskom sustavu Zemlje moći strukturno posvađati konkurente, lišavajući im na taj način najvažniji resurs žive tvari - vrijeme. Kobnost onoga što se mora dogoditi V. Muravjov opravdava i strogo znanstveno, a ni uvid samaca neće moći spriječiti poraz bioloških sustava s nižom razinom organizacije.

Promjena odnosa stvari u smislu njihove izolacije ili sjedinjenja uvijek je promjena u vremenu. Afirmacija sebe i jačanje svog trajanja, kao postojanja objedinjujućeg središta, je prevladavanje vanjskog vremena koje stvara svijest. Umjesto odnosa stvari koje stvara objektivni proces, stvaraju se novi, koje diktira razum. Kroz um neprestano utječemo na vrijeme i njegovu modifikaciju. To je smisao pametne akcije. Takozvani nesvjesni elementi ili stvari prisilno su uključeni u vrijeme, nesputano nošeni njegovim slijepim tokom. Svjesna bića, iako su u određenoj mjeri podložna vremenu, ali u isto vrijeme imaju sposobnost to učiniti. Svaki čin stvarnosti je borba između prisilnog i podređenog vremena. Moramo se prestati nadati gotovoj vječnosti i početi stvarati vrijeme.

No, dobro se sjećamo i iz bajki kako je za Kaščeja besmrtnog završilo subjektivno vrijeme: Ivanuška Budala razbila je jaje u koje je bila zatvorena igla, što je izazvalo Kaščejevu agoniju i samouništenje. Sve navedeno može se objasniti na sljedeći način: naš veliki sunarodnjak iz bajke prvi je u svjetskoj povijesti upotrijebio genetsko oružje, pogodivši neprijateljsko naslijeđe, simbolizirano jajetom, i time uništio svoje vrijeme, svoju strijelu vremena, simbolizirao iglom. U ovom slučaju, poraz Kashchei genoma treba shvatiti ne samo kao vulgarni virus ili neku vrstu bezopasnog lišaja, već i kao vrstu zračenja koja uzrokuje mutageni učinak i uključuje mehanizam samouništenja biološkog sustava. na staničnoj razini. Inače, sam završetak u bajkama je iz nekog razloga opisan vrlo detaljno i šareno, kao da ga nije stvorio nepismeni pripovjedač, kako smo se uvjerili u školi, nego barem nobelovac za genetiku.

Međutim, kako kažu, bajka je laž, ali u njoj postoji nagovještaj ...

No, vratimo li se iz krila bajke suvremenoj znanosti, onda bi na ovom području prioritet trebao imati talijanski znanstvenik Vito Volterra, utemeljitelj znanosti koja se zove matematička ekologija, koji je razvio njezin odgovarajući znanstveni aparat. Snažno potičemo sve filantrope i humanitarce da čitaju prije spavanja. glavni posao njegov život "Matematička teorija borbe za postojanje" (Moskva, 1976).

Vito Volterra na početku definira pojam fenomena “borbe za egzistenciju” pod kojim shvaća nadmetanje bioloških zajednica koje žive u jednom zajedničkom okruženju, gdje u uvjetima ograničenog prostora i materijalnih resursa jedna biološka vrsta nužno mora uništiti drugu. Nakon toga slijede detaljne kalkulacije sučeljavanja, shvaćene upravo kao borba u vremenu. “Kada dvije biološke vrste, uvjetno nazvane “plijen” i “grabežljivac”, koegzistiraju u ograničenom okolišu, prva će se razvijati sporije, što više jedinki druge vrste postoji, a druga, što brže, što je prva brojnija. vrste će biti. Ako se dvije vrste istrijebe ravnomjerno i proporcionalno broju njihovih jedinki, tada se prosječan broj plijena povećava, a broj grabežljivaca smanjuje.”

To prije svega znači da ako “žrtva” želi promijeniti svoj ekološki status, sama mora sve svoje instinkte i svijest podvrgnuti mutaciji preživljavanja. Biološka pobjeda s matematičke točke gledišta je kardinalna promjena hijerarhijskih načela organizacije, kao i kriterij za sastavljanje cijelog sustava. Upravo se taj genetski obred transmutacije u misticizmu naziva inicijacijom, pod kojim se, s medicinskog stajališta, prije svega treba razumjeti promjena biokemijskih parametara krvi, a oni zauzvrat povlače globalno restrukturiranje. svijesti. Stoga, lijeni "grabežljivac", "izgubio je miris", a da to ne zna, može se iznenada pretvoriti u "žrtvu".

W. Volterra vodi skladan lanac rasuđivanja kako bi potkrijepio dva osnovna pravila matematičke ekologije. Iz prve je jasno da što je društvo složenije, to je stabilnije. Drugi svjedoči da je u biološkoj zajednici kompetitivna borba vrsta najizraženija u blizini ravnotežnog položaja strukture ovog društva, a taj ravnotežni položaj nije određen karakteristikama svojstvenim vrsti, već karakteristikama međuvrsnih odnosa. . To znači da u uvjetima jedinstvene ekološke niše najveće šanse za pobjedu nema biološki jača vrsta, već ona vrsta koja je u stanju uspješnije ostvariti svoje prednosti u odnosu na konkurente. Posljedično, rasno-biološko prosvjetljenje vlastite vrste pridonosi vještoj upotrebi njezinih najjačih i najslabijih strana neprijatelja kao biološke vrste, što je ključ opstanka.

U svoje ime dodajemo da tek sa stajališta matematičke ekologije, jedan od najstarijih zapleta svjetske mitologije konačno postaje jasan, kada “grabežljivac” uživa u viziji samrtne muke “žrtve”, produžavajući svoj mučiti. Sve je vrlo jednostavno. Odgađajući neizbježnu smrt neprijatelja, pobjednik je zasićen energijom agonije neprijateljske organizacijske strukture. Upravo te sekunde više ne silovitog, već isključivo mentalnog sukoba između “žrtve” i “grabežljivca” rasvjetljavaju cjelokupnu dubinu rasnih odnosa. Iz povijesti i mitova jasno se sjećamo da predstavnici bijele rase lako i prirodno uništavaju predstavnike tamnih rasa u dvoboju, bez ikakvog zadovoljstva od patnje na samrtnoj postelji. Jer bijelci su u procesu borbe svjesni energetsko-informacijske superiornosti svoje organizacijske strukture nad predstavnicima nižih tamnih rasa, čije patnje za njih ne predstavljaju nikakvu evolucijsku biološku vrijednost.

S druge strane, kada se pobjednikom pokaže predstavnik tamne rase, tada, kako pokazuje gigantska povijesna građa, on si nikada ne može uskratiti zadovoljstvo uživanja u mukama bijelog čovjeka koji je već osuđen na propast. Svoju patnju doslovno ispija kap po kap samo da bi nekako naučio principe biološke superiornosti, koji su za njega nedostižni.

Predator-agonija-plijen - ova univerzalna logična serija dešifrira bit svjetske konfrontacije među rasama. Borba i njezin tragični završetak univerzalni je biološki biljeg kojim se određuje hijerarhijska vrijednost svake žive strukture. Uživanje u tuđoj agoniji je sudbina nižih.

Konačno, vrijeme je, kao što smo vidjeli, element na kojem se projicira finale svake borbe. Pobijediti znači imati budućnost u transpersonalnom smislu, odnosno kao predstavnik svoje vrste, svoje rase.

Otprilike u isto vrijeme, 1920-ih, izvanredni ruski znanstvenik V. I. Vernadsky stvorio je koncept životnog (biološkog) vremena, naglašavajući na taj način nejednaku prirodu njegova tijeka u različitim biološkim sustavima. Živo biće je nazvao izvorom, uzrokom i nositeljem svega "trajanja". Upravo zbog toga specifičnost nastanka vremena treba tražiti u nasljednim svojstvima organizma. Vrijeme nije samostalna tvar, već znak, atribut i prateći pokazatelj stanja svakog živog bića koje ima određenu vrstu. Vitalna aktivnost je nezamisliva bez prostorno-vremenskih odnosa. Istodobno, nasljednost, prema V. I. Vernadskyju, znači, prije svega, organizaciju bioloških kodova u vremenu.

Shvativši grandiozne ideje Platona, Kanta i Bergsona, ruski znanstveni genij dao im je kvalitativno drugačije opravdanje. U njegovim se djelima metafizika postupno počela pretvarati u samu fiziku, obojenu tonovima trajnih vrijednosti.

Usporedno s brzim razvojem prijelaz iz XIX i XX. stoljeća antropologije, psihologije i biologije, ovo je vrijeme obilježeno napretkom na području teorije informacija i razvoja komunikacija. Otkriće Morseove azbuke revolucioniralo je znanstveno razumijevanje prirode i biti informacije kao takve. Naime, prvi put u svjetskoj povijesti informacije su prepoznate kao moćno oruđe, samodostatna vrijednost i čimbenik napretka. Ponovno su briljantni uvidi filozofa prethodili otkrićima praktične znanosti.

Već sredinom 20. stoljeća, izvanredni sovjetski biolog I. I. Shmalgauzen doveo je ovaj problem na kvalitativno novu razinu, objašnjavajući prijenos nasljednih informacija u strukturi DNK pomoću Morseove azbuke. Tako je genetika dobila točnu metodološku osnovu teorije informacija. Rad I. I. Shmalgauzena "Kibernetički temelji biologije" (M., 1968.) temeljno je djelo, jer su uz njegovu pomoć predstavnici različitih znanstvenih smjerova dobili jedinstven konceptualni aparat, a prirodne znanosti obogaćene su matematičkom točnošću izračuna. Schmalhausen je napisao: “Nasljedne informacije prenose se u kodiranom obliku i, štoviše, sve odjednom u prostornoj vezi, a ne u vremenskom nizu. Kada se taj kod dešifrira u procesima individualnog razvoja, informacija se raspoređuje i u prostoru, iako se njezina transformacija odvija, nedvojbeno, vremenskim slijedom.

Dakle, biologija, naoružana matematikom i teorijom informacija, nedvojbeno je svjedočila o tome da svaki živi organizam implementira genetski naslijeđene, uključujući i rasne, osobine u vremenu i prostoru. U svakom biološkom sustavu, uključujući sustav ljudskih rasa, vrijeme je derivat implementacijske funkcije nasljednih parametara.

U prilog ovoj važnoj tezi valja se osvrnuti i na radove još jednog poznatog ruskog znanstvenika A. G. Gurviča. U svojoj knjizi Teorija biološkog polja (M., 1944.) razvio je i potkrijepio teoriju prema kojoj svaki živi organizam u procesu života stvara oko sebe biološko polje koje podržava vrstu, odnosno rasno specifičnost cijelog organizma u cjelini. Svako biološko polje je kontinuirano i sukcesivno, što znači da nema stanja živih sustava bez polja koja provode i održavaju specifičnost vrste organizma iz generacije u generaciju. Biološko polje organizira jedinstvenu molekularnu strukturu organizma u procesu života i razmnožavanja, dinamično je i ima vektor smjera u vremenu i prostoru.

Biološko polje prati cjelokupni evolucijski proces razvoja vrste, podržavajući njezinu rasnu specifičnost. Osim toga, u procesu diobe stanica tijela, ona im prenosi kodiranu nasljednu povijest vrste, a također informira genetski program za daljnji optimalni razvoj.

U svjetlu ovih studija postaje očito da je sinteza prirodnih i egzaktnih znanosti u 20. stoljeću potvrdila stare metafizičke generalizacije Platona, Kanta i Bergsona da je vrijeme funkcija spoznaje nasljednih rasnih svojstava organizma i ne postoji samo po sebi, kao apstrakcija. Vrijeme je genetski određeno biološkim sustavom organizma koji obavlja svoju vitalnu aktivnost. Vrijeme je funkcija rase, a ne obrnuto. I. I. Schmalhausen je sažeo: „Život je borba. Borba protiv ravnoteže. Život je izmjena tvari, razmjena energije i razmjena informacija s okolinom.”

Zauzvrat, ove teorije uspješno odgovaraju otkrićima zadnjih godina iz fiziološke psihologije, neurokemije, biokemije i neuroznanosti.

Akademik PK Anokhin je u svom članku “Kemijski kontinuum mozga kao mehanizam za odraz stvarnosti” (Problemi filozofije br. 6, 1970.) napisao: “Svi detalji organizacije najrazličitijih osjetilnih organa najpreciznije su “uklopljeni” u energetska svojstva vanjskog svijeta.” To znači da se najnovija istraživanja u području više živčane aktivnosti opet potpuno poklapaju s postulatima matematičke ekologije, a također potvrđuju činjenicu da svaka biološka vrsta ima svoj umwelt, odnosno svoju energetsko-informacijsku nišu.

“Suvremena neurofiziologija, na temelju neurokemijskih molekularnih procesa, dokazuje da je vitalni značaj pojedinih događaja u mozgu zastupljen čak iu specifičnim kemijskim procesima mozga, koji takoreći otkrivaju “korake” tih vitalnih događaja. Tako, na primjer, imamo drugačiju kemiju patnje, tjeskobe, straha, radosti i drugih značajnih emocionalnih iskustava i događaja u životu osobe.

Do danas je znanost čvrsto utvrdila mišljenje da su razlike među rasama posljedica, prije svega, razlike u biokemijskim procesima metabolizma, nazvanim metabolizam.

Akademik P. K. Anokhin stoga izvodi sljedeći pošteni zaključak: “Tijelo traži komponente koje nedostaju točno programirane njegovim metabolizmom. Posljedično, u protoplazmi živčanih stanica mozga postoji pravi kemijski kontinuum, koji odražava kontinuitet događaja u vanjskom svijetu, odnosno prostorno-vremenski kontinuum.

Iz navedenog možemo izvući sljedeći zaključak u svjetlu naše teme:

nasljedne informacije o specifičnim rasnim osobinama prenose se u obliku kodiranih biokemijskih reakcija s generacije na generaciju, u procesu prijenosa tih informacija, biološko polje živog sustava pomaže u održavanju rasne jedinstvenosti cijelog sustava tijekom vremena.

Osim toga, biokemijske reakcije tijela određuju specifičnosti razmjene energije i informacija, koje odgovaraju umweltu njegove rase.

Koristeći najnovije metode neurobiologije, utvrđeno je da brzina i složenost mentalnih operacija u ljudskom mozgu ovisi o broju neurona, razini složenosti njihove organizacije, stvarnim značajkama dizajna neurona, kao i intenzitetu neurona. kemijski metabolički procesi. Svi ovi parametri su različiti za predstavnike različitih rasa. Ako čovjek nije u stanju percipirati višu matematiku ili transcendentalnu filozofiju, onda za to ne treba kriviti metodologiju udžbenika i prosječnost učitelja, već spor tok kemijskih metaboličkih procesa i nezadovoljavajuću prostornu organizaciju neurona u njegov mozak. Slično se percipira samo sličnom. Nietzscheovu filozofiju može asimilirati samo osoba sa sličnom genetskom i biokemijskom konstitucijom mozga, a apstraktne nemjerljive ljudske vrijednosti nemaju nikakve veze s tim. Svakom svoje.

Akademik P. K. Anokhin svjedoči da su ideje, uključujući i političke, biokemijske prirode i da se odražavaju u protoplazmi živčanih stanica. Zauzvrat, ideje imaju urođenu genetsku strukturu. Čak su i Platon, Descartes i Leibniz razvili koncept "urođenih ideja".

Svaki vanjski politički program u društvu u konačnici služi prilagođavanju unutarnjih biokemijskih procesa u tijelu pojedinca koji ima genetsku predispoziciju za određene "urođene ideje". “Desna” i “lijeva” ideologija stare su koliko i svijet, baš kao i demokracija i tiranija. Zahtjev za "građanskim slobodama" ili "čvrstom rukom" nije ideološka nego biokemijska potreba organizma koji traži ravnotežu između svoje urođene genetske strukture i biokemijskih reakcija u živčanim stanicama uzrokovanih vanjskim političkim događajima. Strast za anarhizmom ili fašizmom, demokracijom ili kršćanskim vrijednostima samo je način da vlastitom mozgu, u skladu s genetskim kodom, pruže maksimalnu udobnost. Slogani nigdje ne zovu i ničemu ne uče, oni samo služe kao katalizatori biokemijskih procesa u jednom ili onom smjeru. Svaki politički program potpuno se raspada na mikroelemente, koji se oduzimaju jednom ili drugom dijelu biračkog tijela.

U konačnici, po vanjskom izgledu političkog vođe lako se može odrediti koliko željeza, kalija, joda i raznih elemenata sadrži u krvi njegovih potencijalnih birača i, obrnuto, na temelju njihove biokemijske strukture, odabrati vođu s odgovarajući skup slogana reagensa. Akademik Anokhin sažima: “Kontinuum već izravno počinje utjecati na konstrukciju ciljanog ili svrhovitog ponašanja, što se svodi na aktivnu potragu za takvim komponentama kontinuuma koje određuju zadovoljenje svih potreba tijela.”

Dakle, najnovija dostignuća u području istraživanja više živčane aktivnosti značajno su obogatila rasnu teoriju i političke znanosti.

Još krajem 19. stoljeća njemački filozof FA Lange u svojoj knjizi Povijest materijalizma i kritika njegovog sadašnjeg značaja (Sankt Peterburg, 1883.) govorio je o apriornoj prirodi “psihofizičkog uređaja” koji služi percepciji vremena. Ali sada znamo da to a priori ne određuje ništa više od genetskih razlika rasa. Lange je također napisao:

"Psihofizička naprava, zahvaljujući kojoj smo prisiljeni promišljati stvari u prostoru i vremenu, u svakom slučaju postoji prije svakog iskustva." Ali prije bilo kakvog iskustva osoba ima genetski program određen njegovom rasom. Ruski znanstvenik PM Nikiforovsky, još 20-ih godina XX stoljeća, stvorio je koncept „fiziologije vremena“, već 60-ih godina, sovjetski istraživač Ya. F. Askin također je primijetio: „Specifična priroda toka vremena u različitim uvjetima i povezanim konceptom pravog vremena za svaki referentni okvir (tj. vrijeme promijenjeno u ovom konkretnom referentnom okviru) zahtijeva, kada se kreće iz jednog fizičkog referentnog okvira u drugi, transformirati ne samo prostorne koordinate, ali i vremenske koordinate.

Vernadsky je ranije govorio o "biološkom vremenu", Askin je pojasnio ovu kategoriju uvodeći ograničenje "fizičkog referentnog okvira" u žive strukture, koje su rase.

Ya. F. Askin je također izjavio: “Po svom nastanku, “fizičko vrijeme” je rezultat psihološkog vremena, koje se smatra skupom intuitivnih podataka.” Ali intuitivni podaci nisu uzeti iz vakuuma, oni su rezultat iskustva ljudi određene rase.

Istaknuti sovjetski znanstvenik N. E. Vvedensky na sličan je način istaknuo da je vrijeme izravno povezano sa brzinom fizikalno-kemijskih reakcija uzbude koje se događaju u ljudskom mozgu. Ali te su fizičke i kemijske reakcije također genetski kodirane, a svaka rasa nosi svoj vlastiti kod. Istraživač B. M. Teplov u knjizi “Problemi individualnih razlika (M., 1961.) svjedoči: “Vrijeme koje psiholog otkriva u svojoj “neposrednoj sadašnjosti” nije isto što i vrijeme koje fizika mjeri svojim fluktuirajućim atomima.”

Dakle, moderne znanosti, usmjerene na proučavanje ljudske prirode, jasno nam pokazuju da ne postoji univerzalno vrijeme koje je isto za “sve ljude” u prirodi. Apstraktno fizičko vrijeme je vrijeme nežive materije. U drugoj polovici 19. stoljeća ruski filozof N. Ya. Grot svjesno je branio ovaj koncept, koji je do danas već više puta eksperimentalno potvrđen. Suvremena masovna filozofska i psihološka škola biheviorizma također stoji na pozicijama biološkog determinizma u tumačenju prirode vremena.

Sovjetski znanstvenik DG Elkin u svojoj knjizi “Percepcija vremena” (Moskva, 1962.) objasnio je materijalistički pogled na ovaj problem, prema kojem je percepcija vremena odraz u mozgu objektivnog trajanja, brzine i slijeda pojava. trajanje.

Rasna teorija nema ništa protiv takve formulacije pitanja, samo precizira da zbog činjenice da različite rase imaju različitu strukturu mozga, stoga bi se i njihova percepcija vremena trebala razlikovati.

Sovjetski neurofiziolog E. K. Sepp svjedoči u vezi s tim: “Sposobnost fiksiranja slijeda procesa glavna je sposobnost moždane kore. Ova se sposobnost temelji na dinamičkoj polarizaciji neurona.” Općenito, orijentacija u vremenu kod ljudi se provodi uz pomoć kortikalnih dijelova mozga. Međutim, treba naglasiti da će vam svaki profesionalni antropolog lako i jasno objasniti kako su lubanje različitih rasa strukturno različite. Osim toga, prije dvjesto godina uspostavljeno je nepokolebljivo pravilo da mozak bilo kojeg živog organizma, koji se razvija u procesu rasta, sam tvori vanjsku strukturu lubanje i nikada obrnuto. Posljedično, može se uspostaviti određena korelacija između oblika lubanje i specifičnosti percepcije vremena, što je opisano i u smislu antropologije i psihologije.

D. G. Elkin jasno kaže: "Percepcija vremena je složen mentalni proces, koji samo u svojoj osnovi otkriva fiziološku i biokemijsku osnovu."

Tako su antropologija, psihologija, biologija, neurofiziologija redom došle do tvrdnje o istoj činjenici: vrijeme živog sustava, a to je ljudski rod, ovisi upravo o nasljednoj specifičnosti tog sustava i mjeri se u skladu s njezina načela organizacije. U prilog toj tezi isti autor piše: „Povećanje temperature smanjuje točnost percepcije vremenskih intervala i daje joj izraženu sklonost podcjenjivanju. S padom temperature, pogreška u percepciji vremena postaje suprotna onoj uočenoj u uvjetima povišene temperature.

Kako se u vezi s ovom znanstvenom činjenicom ne prisjetiti posebne prirodne točnosti svojstvene predstavnicima nordijske rase i krajnje nepažnje južnjačkih rasa u odnosu na tako neprocjenjiv resurs kao što je vrijeme. U klasičnoj racologiji, nordijsku rasu definiraju kvalitete kao što su aktivnost, dinamika i inicijativa.

U tom smislu, Henri Bergson je učinio mnogo na pripremi potpore rasne teorije vremena, jer je trajanje učinio ovisnim o radnji koju je izvršila osoba. Vrijeme je proizvod radnje, proizvod napora koji osoba subjektivno doživljava.

Drugi domaći moderni istraživač AP Levich u svom generalizirajućem teorijskom članku “Znanstveno razumijevanje vremena” (Problemi filozofije, br. 4, 1993.) piše: “Prava starost sustava može se izmjeriti ne na astronomskoj skali, već samo na skala vlastitog vremena sustava . Ali za to se mora potkrijepiti i konstruirati “vlastita ljestvica”.

Razvoj takvih moderne znanosti, jer genetika i molekularna biologija danas dopuštaju dizajniranje pojedinačnih ljestvica za mjerenje vremena u različitim biološkim sustavima s najvišim stupnjem točnosti. Jedinica vremena jednaka intervalu između istih faza stanične diobe naziva se detlaf. Osim toga, vrijeme u populacijama mjeri se brojem generacija koje su se promijenile. Iz ovoga postaje sasvim jasno zašto vrijeme puberteta kod različitih rasa nije isto. Budući da se brzina metaboličkih procesa, intenzitet diobe stanica u ljudskim organizmima i, kao rezultat toga, njihova biokemijska aktivnost i psihološka percepcija vremena razlikuju među predstavnicima različitih rasa. Razlike u strukturi i specifičnosti percepcije vremena prirodno stvaraju duh natjecanja i nadmetanja među predstavnicima raznih bioloških vrsta za ovladavanje njime, kao najvitalnijim resursom. Dobitnik Nobelove nagrade Ilya Prigogine, razvijajući odredbe suvremene znanosti o sinergiji, više puta je skrenuo pozornost na djela alkemičara, koji su si postavili zadatak manipulirati vremenom, odnosno podrediti biološko vrijeme tijela vlastitoj volji. N. A. Kozyrev u knjizi "Vrijeme kao fizički fenomen" (Lenjingrad, 1991.) također je razvio koncept aktivnih svojstava vremena. U međuvremenu, psiholozi P. V. Simonov i P. M. Ershov vrlo su uspješno formulirali ovaj klasični stav antičke alkemije pomoću moderne znanosti: postizanje vaših ciljeva. Potreba za ekonomijom snaga bliska je potrebi za naoružanjem.

Dakle, ono što je prije stoljećima bilo formulirano kao uvidi filozofa, zatim označavano uz pomoć matematičkih modela, konačno je jasno otkriveno sredstvima moderne eksperimentalne znanosti u odnosu na živa bića: Vrijeme je oružje.

Ovo nije samo životni resurs, ne samo čimbenik u procesu vodstva, to je snažan element u kojem se odvijaju pravi ratovi za evolucijske izglede. Vrijeme je, kao i svi znakovi rase, manifestacija tekuće borbe za postojanje.

U svjetlu našeg razmišljanja ponovno ćemo napraviti kratku digresiju u područje lingvistike, jer je suvremeni svijet do neprepoznatljivosti iskrivio značenje nekih arhetipskih kategorija, a moderna tzv. „akademska“ znanost profanirala je njihovo sveto značenje.

Antički pojam "potentia" (mogućnost) antički su mudraci shvaćali ne u modernom apstraktno-teorijskom smislu, kao svojevrsnu osnovu za energetske procese, nego upravo kao uzrok ekspanzije, odnosno uvjet biološkog širenja. jedne rase u ekumeni druge. Zauzvrat, izraz "expansio" (rastezanje, širenje) samo označava izvornu arijevsku ideju vremena.

U tom smislu su drevni matematičari izveli jednadžbu vektorske ekspanzije

S je promjenjiva formativna veličina, a U je vektor simetrije biološkog objekta ili sustava u cjelini. To znači da će ekspanzija biološkog sustava, uključujući i rasu, biti maksimalna samo ako se biološki metabolički procesi unutar rase, kao skupa nositelja identičnog naslijeđa, odvijaju u optimalnom režimu. Osim toga, biosimetrija rase mora se podudarati s njezinom vanjskom izgradnjom oblika, odnosno njezinim društvenim, ideološkim, političkim, kulturnim i vjerskim institucijama.

Tek kada su prirodne biološke sklonosti rase u skladu s uvjetima postojanja, od nje imamo pravo očekivati ​​maksimalnu ekspanziju. Vrijeme je manifestacija ekspanzije u svom isključivo rasno-biološkom smislu.

Kao posljedica toga, prijenos konkurentske rase metodom okultno-političkog ili genetskog utjecaja u način neoptimalnog funkcioniranja smanjuje vektorsku rezultantu njezina širenja. To je ova vrsta borbe koja se temelji na drevnim matematičkim jednadžbama u kojoj se još uvijek bave svećeničke kaste sukobljenih rasa. Vektor kolektivnih napora rase kreće se u vremenu kao što smo mnogo puta pokazali, stoga odstupanje tih kolektivnih napora od osi biosimetrije rase smanjuje njezino širenje. Značenje i konceptualnu osnovu ove jednadžbe izložio je Aristotel, koji je, poput mnogih antičkih znanstvenika, bio mađioničar upućen u najviše misterije svećeničke kaste.

Proučavanje principa biosimetrije, odnosno optimalnog funkcioniranja svih vitalnih manifestacija organizma i skupine organizama (rase), sada proučava takva znanost kao što je kronobiologija.

Na temelju eksperimentalnih podataka otkrivena je genetska regulacija tjelesnih bioritma. Moderni autor Yu. A. Romanov piše: "Vremenska organizacija biološkog sustava formirana je od ukupnosti svih njegovih ritmičkih procesa koji međusobno djeluju i koordiniraju u vremenu i s promjenjivim okolišnim uvjetima." Odnosno, opet smo se vratili na vektorsku jednadžbu ekspanzije izraženu drugim sredstvima, sada u obliku biološkog vremena sustava. N. I. Moiseeva i V. M. Sysuev primjećuju: “Bioritam odražava tok vremena u živom sustavu, koji se “prelama” kroz obrasce svoje vremenske organizacije.”

Opet iz Aristotelove jednadžbe, ali uz pomoć modernih znanosti, dolazimo do opravdanja rasne teorije vremena. Svaka utrka ima svoje vrijeme, mjereno svojim "biološkim satom".

Još davne 1930. fizikalni kemičar J. N. Lewis napravio je hrabar i radikalan pokušaj da u potpunosti napusti objektivnu vremensku orijentaciju. Za što je stvorio svoj koncept "strelice vremena", prema kojem je osjećaj za vrijeme potpuno određen fenomenima fizike i kemije u svakoj pojedinoj individualnoj svijesti. Sama ideja "strelice vremena" tako je potvrdila Aristotelovu vektorsku jednadžbu. G. Hoagland je također pisao o "kemijskoj osnovi našeg osjećaja za vrijeme", a Lecomte du Nouilly je 1936. razvio koncept biološkog vremena koji se povezuje upravo s intenzitetom reprodukcije stanica. “Biološko vrijeme je glavni fenomen u izgradnji žive tvari”, napisao je. W. Gooddy je otkrio da na neurofiziološkoj razini određeni dijelovi moždane kore djeluju kao kalkulator vremena.

Već smo govorili o matematičkim sposobnostima drevnih Indijanaca Amerike. Zanimljiva je činjenica da su svećenici Maja u vjerske svrhe koristili sok kaktusa peyote, koji sadrži tvar meskalin. Sudionici vjerskih obreda su nakon ispijanja ovog soka padali u trans, praćen halucinacijama, odsutnošću boli, ali najvažnije je da je osoba izgubila svaku sposobnost računanja vremena.

Svjetski poznati matematičar Norbert Wiener uspostavio je frekvencijske raspone mozga, koji obavljaju funkciju "živog sata".

U živim stanicama opći proces je metabolizam koji zamjenjuje molekule u sastavu stanica. Opći proces za višestanične organizme je rast, u kojem se pojavljuju nove stanice, a postojeće se zamjenjuju ili nestaju. Dinamika stanovništva, sažimajući rođenja i smrti pojedinaca, čini opći proces za populaciju. Vrijeme metaboličkih procesa, mjereno u "detlafima", specifično je za vrstu, odnosno rasno određeno, a sama specifičnost metaboličkih procesa unutar svake rase gradi njezin genetski arhetip. Zato je N. Wiener naglasio da su trenutno "glavni problemi biologije povezani sa sustavima i njihovom organizacijom u vremenu i prostoru". Sovjetski znanstvenik V. G. Bogoraz je 1923. naglasio:

“U suštini, svaka osoba, svaki živi pojedinac ima svoje vrijeme. Ljudi sangviničkog temperamenta imaju jedno vrijeme, s flegmatičnim jedno drugo, s melankoličnim treće. No, uostalom, isto vrijedi i za cijele rase koje imaju svoje tipove karaktera. Suvremeni domaći istraživač V. A. Kanke također smatra da je sada “problem identificiranja kvalitativne heterogenosti vremena” izbio u prvi plan i da je potrebno napustiti ideju da je vrijeme monotona, ravnodušna bit. Ako se materija razvija, tada se s istom nužnošću moraju razvijati i njezini atributi, posebno vrijeme.

N. N. Bragina i T. A. Dobrokhotova tvrde da je individualno vrijeme neodvojivo od mozga dane osobe, ali ljudski mozak ima urođene rasne parametre. G. A. Yugay u kolektivnoj zbirci radova "Problem integriteta u modernoj biologiji" (Moskva, 1968.) skreće pozornost na činjenicu da u svakom organizmu postoji posebno fiziološko vrijeme povezano sa specifičnostima unutarstanične organizacije. Suvremena biologija, prema ovom autoru, izravno postavlja pitanje lokalizacije mehanizma biološkog sata u jednoj ili drugoj staničnoj strukturi. Osim toga, G. A. Yugay navodi: "Biološko vrijeme izražava odnos između živih sustava." Ali pod živim sustavima mi, posebno, razumijemo ljudske rase. S tim u vezi, na najnedvosmisleniji način potvrđuje se naša izvorna egzotična teza da je vrijeme rezultat međudjelovanja rasa.

Biološki sat je prisutan u svakoj živoj stanici i pokreće čitav kompleks životnih procesa u skladu s genetskim programom. Vremenotvorna aktivnost pojedinih stanica sastavljena je u sinkroniziranom vremenu pojedinih ljudskih organa, a oni se pak spajaju već na razini bioritma organizma kao cjeline. U tom smislu, biološko vrijeme ima višerazinsku osnovu i hijerarhiju.

Narodi i rase također imaju svoj živi "biološki sat" koji im osigurava maksimalnu održivost i, kao rezultat, potenciju (širenje). Privremena organizacija bilo koje biološke vrste svodi se na genetski program za maksimalno povećanje njezine biomase. Stoga svaki kvar "biološkog sata" neizbježno povlači za sobom smanjenje održivosti utrke. To je jednostavno pravilo koje je u osnovi svih okultnih ratova koje je čovječanstvo vodilo kroz svjetsku povijest. Nametnuti neprijatelju svoj sustav računanja, svoju svetu geografiju, svoju arhetipsku simboliku, svoju modu, svoju “metodu pravljenja vremena”, kako to zgodno kaže Valerian Muravyov, sve to dovodi do kvara biološkog sata natjecatelja.

Suvremeni domoljubni sociolozi i politolozi, koji se žale na činjenicu da opada biomasa ruskog naroda, nude nam puno apsurdnih recepata za "liječenje" nacije, ne shvaćajući samu bit mehanizma degeneracije. Dokle god ruski narod živi po kršćanskoj kronologiji i moli se Jeruzalemu, a posjećuje i Lenjinov mauzolej, prati tuđu modu i štuje tuđe simbole, ne može biti govora o bilo kakvom rasnom oporavku. Sve dok se strani proizvodi koriste kao standard u našem životu, povećanje biomase i, kao rezultat toga, potencija, širenje je nemoguće.

Jedan od najistaknutijih teoretičara cionizma, Harold Fish, u svojoj je knjizi Židovska revolucija napisao da su, kada je stvorena država Izrael, nastali problemi s kalendarom, a pitanje je riješeno u smjeru ne europskog, već židovsku tradiciju. Slikovito rečeno, njegov otrovni žalac istrgnut je iz nežidovskog kalendara. Pod “otrovnim ubodom” cionistički teoretičar upravo je shvatio “strijelu vremena” ili “vektorsku jednadžbu ekspanzije”, koja ima izraženu rasnu orijentaciju. “Ne možete živjeti u tuđem vremenu”, ključno je pravilo koje poznaju ideolozi svih svjetskih religija, okultisti i rasne vođe.

Engleski znanstvenik J. Whitrow je u zaključku knjige “Prirodna filozofija vremena” (M., 1962.) napisao: “Povijest prirodne filozofije karakterizira interakcija dviju suprotstavljenih filozofija vremena: jedne od njih ima za cilj da ga “isključi”, a drugi se temelji na vjeri u njegov primat i nesvodivost.

A moderni američki znanstvenik Jeremy Rifkin dao je svojoj knjizi karakterističan naslov: “Vremenski ratovi. Glavni sukob povijesti čovječanstva” (New York, 1986.). U njemu autor jasno izražava potpuno slične ideje, tvrdeći da ne postoje dvije kulture koje misle na isti način, jer ne postoje dva identična pojma vremena. Svaka kultura je jedinstvena u smislu organiziranja vremena. Rifkin piše: “Svaka misao, događaj, epoha u neovisnoj kulturi definirana je u smislu izvorne definicije, slijeda, strukture, plana, trajanja, vlastite brzine sinkronizacije, cirkulacije, vremenske perspektive. Svaka kultura ima svoj standard za vrednovanje pojava, a svugdje vrijeme ima drugačiju vrijednost.

No, uostalom, kulture ne nastaju od nule, stvaraju ih ljudi određene rase i tipa, u vezi s čime Rifkin prirodno govori o "antropološkim vremenskim zonama". To znači da svaki žarište rasne geneze ima svoj jedinstveni "biološki sat", određen upravo nasljednim karakteristikama ove rase.

Simbolika, arhitektura, religija, uređenje doma, glazbeni stil, narodna nošnja i plesovi – jednom riječju, sve ono čime se kulturolozi toliko dotiču nije ništa više od vanjskog pakiranja ideje vremena dane rase, koju ona subjektivno doživljava. Snaga, trajanje i intenzitet određenih mentalnih iskustava zajedničkih cijeloj rasi kodirani su u svim njezinim kulturnim manifestacijama u obliku stila i služe kao zaštitna ljuska od stranih stranih utjecaja. Kultura je derivat ideje vremena i, kao rezultat, ekspanzije određene rase. U kulturi se, dakle, nepogrešivo naslućuju sve bolesti, poroci i istovremeno. snage ove rase. Njegova prošlost jasno se pojavljuje i budućnost se lako čita, predstavljena snagom sadašnjosti.

Namećući svoje vrijeme uz svoje simbole, svaka kultura čini biološku ekspanziju u odnosu na svoje konkurente. Greenwich meridijan i sat na Kremlju Spassky Tower oruđa su usmjerena svojim otvorima prema elementu vremena.

S tim u vezi, moderni znanstvenik Alfred Korcybsky smatra da je čovjek jedina životinja sposobna graditi vrijeme, a Daniel J. Boorstin općenito smatra da je vrijeme bilo prvo otkriće čovjeka, prije vatre i kamenih sjekira.

Dobitnik Nobelove nagrade za mir za doprinos proučavanju temeljnih problema nastanka i razvoja života na Zemlji, Manfred Eigen, u suradnji s Ruthild Winkler, u knjizi “Igra života” (M., 1979.) razvija iste ideje: „Samo stalnim korištenjem priljeva slobodne energije, sustav se može neprestano obnavljati i time usporiti svoj pad u stanje termodinamičke ravnoteže, koje je Erwin Schrödinger prikladno nazvao stanjem smrti. Dinamički poredak karakterističan za procese života može se održati samo stalnom kompenzacijom proizvodnje entropije.”

Upravo je ovo pravilo primjenjivo, prema njegovom mišljenju, na funkcioniranje rase, za koju je, kao i za sve žive sustave, glavna stvar logika biološke obrade informacija. "Smjer u vremenu, karakterističan za sve evolucijske procese samoorganizacije, također je ovdje osnova našeg unutarnjeg osjećaja za vrijeme." Njemački znanstvenik Carl Friedrich von Weizsäcker sredinom 20. stoljeća formulirao je dvije glavne teze bioinformatike kao znanosti:

  1. Informacija je samo ono što se razumije.
  2. Informacija je samo ono što proizvodi informaciju.

Metode i tehnike okultnih ratova upravo su usmjerene na uništavanje bioinformacijskih procesa u rasnoj strukturi neprijatelja. U ovom slučaju, glavni je udarac zadat rasnom arhetipu, koji je, kao što smo gore pokazali, izraz metaboličkih, metaboličkih procesa svojstvenih određenoj rasi, svojevrsni ključ koji otvara njezinu biološku bit.

M. Eigen i R. Winkler u vezi s tim primjećuju: "Skala reproducibilnog uređenja, odnosno kapacitet uređaja za pohranu informacija, ograničena je prepoznavanjem simbola."

Simboli rase pridonose upravo povećanju bioinformacijskih kapaciteta njezine arhetipske svijesti. Što je simbol prepoznatljiviji, to je više arhetipski i više odražava bit njegovih metaboličkih procesa. Zvijezde svih pruga, križevi i svastike odraz su ovog vječnog procesa borbe arhetipova. Osim toga, stopa prepoznavanja ovih simbola izravno je povezana sa stopom evolucije određene rase. Arhetipovi rase, utisnuti u vanjske simbole i svakodnevne atribute, kroz podsvijest utječu na brzinu i intenzitet njezinih metaboličkih, metaboličkih procesa, zbog čega su konkurentske svećeničke kaste kroz povijest vodile neprestani rat sa simbolima konkurenata. Ovladavanje simbolom neminovno povlači ovladavanje vremenom.

“Kako se povećava točnost prijenosa informacija, raste i kapacitet informacija. Ali što je ovaj kapacitet veći, to su mogućnosti za specijalizaciju raznovrsnije. Evolucija cijele biosfere veličanstven je proces nakupljanja informacija i formiranja sjećanja. Integralno svojstvo progresivne evolucije je njezin smjer u vremenu. Ta je kvaliteta usko povezana s vremenskim smjerom rasta entropije u ireverzibilnim procesima”, zaključuju spomenuti njemački autori.

Osim okultnih metoda povezanih s dezorganizacijom i izobličenjem u vremenu i prostoru bioinformacijskih procesa u rasnoj strukturi neprijatelja, posljednjih desetljeća razvija se razvoj na području genetskog i psihotroničkog oružja, koji svoju razornu moć ostvaruje iu odnosu na vremenske procese koji se događaju u biološkim strukturama. Sam element vremena se svakim danom sve više militarizira. Vrijeme postaje sve agresivnije i odlučujući čimbenik u politici, biznisu, kulturi, vjeri i, naravno, svakodnevnom životu.

Godine 1966. u Sjedinjenim Državama, na inicijativu poznatog znanstvenika Juliusa Thomasa Frasera, održana je međunarodna konferencija “Interdisciplinary Perspectives of Time”. Zatim je došlo "Međunarodno društvo za proučavanje vremena", čiji je besmrtni osnivački tajnik bio D. T. Fraser. Zbornik radova sa konferencija koje društvo redovito održava u raznim zemljama ogleda se u periodičnoj sažetoj publikaciji "Proučavanje vremena". Naslovi knjiga američkog znanstvenika govore sami za sebe. "O vremenu, strasti i spoznaji" (1975), "Vrijeme kao sukob" (1978), "Postanak i evolucija vremena" (1982).

Jedva da je potrebno objašnjavati da je ova službena inicijativa za interdisciplinarno proučavanje problema vremena samo vidljivi dio sante leda, gdje je nevidljivi i veliki istraživanje u interesu vojnih i političkih resora.

Psi-problem ima još jedan aspekt - snagu. Teorija fizičkog vakuuma GI Shipova kombinira opću teoriju relativnosti (GR) A. Einsteina i kvantnu mehaniku (QM) Heisenberg-Schrödinger-Diraca i daje programerima i istraživačima ključ za stvaranje sredstava sile utjecaja na topologiju i strukturu prostora i vremena. Postaje moguće stvoriti neobično moćna i učinkovita sredstva koherentnog zračenja i uništavanja ciljeva, kao i visoko manevarske i ekonomične zrakoplove (kao što je leteći tanjur).

Nadalje, autori knjige, temeljeni na teoriji struna fizičkog vakuuma Yu. A. Baurova, objašnjavaju matematički koncept prekoračenja brzine svjetlosti i promjene metrike prostora: „Vrijeme se prevladava informacijski, prestaje“ protok “, od trajanja – interval prestaje postojati, a prostor se trenutno prevlada.”

Najvažnije je da nasilna uporaba psi-faktora utječe na genetski kod živih organizama, što znači da će svaki globalni sukob s korištenjem temeljno novih vrsta oružja sada neizbježno imati rasne posljedice.

Zračenje sile može utjecati na genetsku matricu rase i njezinu energetsko-informacijsku ljusku, pali ili isključuje, po volji vanjskog operatera, određene metaboličke procese u njoj, što može dovesti do nepovratnih mutacija negativne i pozitivne prirode. Perspektiva stvaranja rase nadljudi s paralelnim prijenosom konkurentskih rasa u stanje "podljudi" dobiva vidljive fizičke značajke, potkrijepljene matematičkim formulama. Beskrvni rat teorema jednom će zauvijek promijeniti ideju o samoj biti nadolazećih sukoba, a sijedokosi generali opet će izgubiti rat za koji nisu bili spremni.

Biološko polje bilo kojeg objekta, uključujući i rasu, kao što se sjećamo, nosi prošlu povijest vrste i program genetskog razvoja za budućnost. Tako se, utječući na energetsko-informacijsku matricu utrke, jednostavno može na vrijeme "iznevjeriti" natjecatelja, što je Kashchei Besmrtni učinio u Rusima Narodne priče. Osim toga, utjecajem na topologiju prostora moguće je sve neprijateljske akcije svesti na nulu, prisiljavajući ga, u doslovnom smislu riječi, na "stagniranje".

V. D. Tsygankov i V. N. Lopatin u svojoj knjizi donose sljedeći legitiman zaključak:

I ta država, ta vlada, koja je prva shvatila važnost psi-problema i koja će moći stvoriti integraciju raznolikog znanstvenog osoblja u pojedinačni projekt njezino rješenje, postat će monopol u upravljanju zajednicom naroda i država.

U kontaktu s

Odaberite jednu od tvrdnji u nastavku i na temelju nje napišite mini esej.

Odredite prema vlastitom nahođenju jednu ili više glavnih ideja teme koju je pokrenuo autor i proširite je (njih). Prilikom razotkrivanja glavne ideje(a) koju ste naveli, koristite znanja iz društvenih znanosti (relevantne koncepte, teorijske pozicije) u obrazloženju i zaključcima, ilustrirajući ih činjenicama i primjerima iz javnog života i osobnog društvenog iskustva, primjerima iz drugih obrazovnih priloga.

Da biste ilustrirali svoje teorijske tvrdnje, obrazloženja i zaključke, navedite barem dvije činjenice/primjera iz različitih izvora. Svaka navedena činjenica/primjer mora biti detaljno formulirana i jasno povezana s ilustriranim stavom, obrazloženjem i zaključkom.

C9.1 Filozofija."Znanost je pokušaj da se kaotična raznolikost našeg osjetilnog iskustva uskladi s nekim jedinstvenim sustavom mišljenja." (A. Einstein)

C9.2 Gospodarstvo."Uloga vlade (u slobodnom društvu) je učiniti ono što tržište ne može učiniti samo za sebe, naime definirati, uspostaviti i održavati pravila igre." (M. Friedman)

C9.3 Sociologija, socijalna psihologija."Čovjek pripada svojoj dobi i svojoj rasi čak i kada se bori protiv svojih godina i svoje rase." (E. Renan)

C9.4 Političke znanosti."Ne postoji demokratsko društvo u kojem bogatstvo ne stvara neku vrstu aristokracije." (E. Bulwer)

C9.5 Jurisprudencija."Pravo je unija prosvjete i snage: u takvu zajednicu narod dovodi drugo, prvo - vlast." (A. Rivarol)

Obrazloženje.

Da bismo se nosili sa zadatkom, svakako se trebamo upoznati s kriterijima za ocjenjivanje rada. Kriterije možete pronaći na web stranici FIPI-a, smješteni su u jednom dokumentu uz demo verziju ispita.

Prvi kriterij (K1) je definirajući. Morate otkriti značenje izjave. Ako to ne učinite ili netočno otkrijete značenje izjave, dobit ćete nula bodova za K1 i svi eseji neće biti provjereni. Ako je K1 ispunjen, dobivate 1 bod i stručnjak dalje provjerava rad.

Drugi kriterij (K2). Morate iznijeti argumente iz kolegija društvenih znanosti. Potrebno je donijeti i objasniti pojmove, društvene procese, zakone koji će pomoći u otkrivanju značenja iskaza.

Maksimalni broj primarnih bodova za ovaj kriterij je 2. Ako „odgovor sadrži zasebne pojmove ili odredbe vezane uz temu, ali nisu međusobno povezane i s ostalim komponentama argumentacije“, stručnjak snižava ocjenu i stavlja jedan bod .

Ako je značenje barem jednog pojma pogrešno preneseno, tada se ocjena za K2 smanjuje za 1 bod: s 2 boda na 1 bod, s 1 boda na 0 bodova.

Treći kriterij (K3). Prema ovom kriteriju, trebate dati 2 činjenična argumenta u korist vlastitog stajališta. Ako pogriješite u činjenicama (npr. kažete da je Putin premijer), argument se neće uzeti u obzir. Ako argument ne odgovara vašem stajalištu i ne otkriva značenje izjave, on se također neće računati.

Argumenti trebaju biti iz različitih izvora: "medijski izvještaji, materijali obrazovnih predmeta (povijest, književnost, zemljopis itd.), činjenice osobnog društvenog iskustva i vlastita zapažanja." Dva argumenta iz literature ili dva argumenta iz medija mogu se računati kao „argumenti iz izvora iste vrste“, što će dovesti do smanjenja ocjene za 1 bod.

Kako odabrati ponudu?

Prije nego što napišete esej, morate odabrati citat. I trebate odabrati ne prema principu "sviđalo mi se - nije mi se svidjelo", "dosadno - zanimljivo". Morate pažljivo proučiti izjave i procijeniti izglede za pisanje dobrog eseja o svakoj od njih. To ne bi trebalo trajati više od 2-3 minute.

Pažljivo pročitajte izjave. Odredite nekoliko citata čije vam je značenje najjasnije.

Za svaku tvrdnju, čije je značenje jasno, odredite raspon pojmova, procesa, pojava i zakonitosti iz kolegija društvenih znanosti. Odbacite one citate u koje niste sigurni.

Od preostalih citata odaberite one za koje možete dati kvalitativne argumente.

Ako nakon što prođete sve citate kroz ova tri filtera, i dalje imate svih pet citata, možete odabrati onaj koji vam je najbliži. (U tom slučaju jako dobro poznajete kolegij društvenih studija, čestitamo!)

Algoritam pisanja eseja

Odabrali ste citat čiji vam je smisao jasan i lako možete dati teorijske i činjenične argumente. U najgorem slučaju, ovaj će vam citat uzrokovati najmanje problema, što je također dobra stvar.

Pišemo esej na temelju činjenice da će imati samo dva čitatelja - stručnjake USE. Dakle, moramo im što je više moguće olakšati provjeru eseja. Stručnjaku će biti zgodno provjeriti je li rad strukturiran u blokove prema kriterijima.

Struktura eseja može izgledati ovako:

1) Prenosimo značenje citata. Važno je da ovo nije samo prepričavanje iskaza. Morate pokazati razumijevanje autorovih riječi.

Nije strašno ako pišete primitivno. U kriterijima za esej nema zahtjeva za stil teksta.

Odabrali smo citat iz ekonomije. “Potražnja i ponuda su proces međusobne prilagodbe i koordinacije” (P.T. Heine).

2) Formuliramo vlastito stajalište: slažem se / ne slažem se s autorom.

U pravilu je teško raspravljati se s izjavama koje se diplomantima nude na Jedinstvenom državnom ispitu. Ali ako osjećate da se ne slažete, nemojte se bojati raspravljati.

Primjer: Slažem se s P. Heineom jer…

3) Učvrstiti gledište terminima, pojmovima i zakonima iz kolegija društvenih znanosti. Štoviše, važno je koristiti materijal iz sfere društvenih odnosa koji je naznačen u zadatku. Otvorite citat o ekonomiji u ekonomskom smislu, o politologiji - u smislu političkih znanosti, itd.

Primjer: Osnova interakcije između potrošača i proizvođača (prodavača) na tržištu je mehanizam ponude i potražnje. Potražnja je želja i sposobnost potrošača da kupi određeni proizvod ili uslugu ovdje i sada. Ponuda je želja i sposobnost proizvođača da potrošaču ponudi proizvod ili uslugu po određenoj cijeni za određeno vrijeme. Ponuda i potražnja su međusobno povezane. Povećanje potražnje može utjecati na ponudu, i obrnuto.

Idealna situacija je kada postoji ravnotežna cijena na tržištu. Ako potražnja premašuje ponudu, postoji oskudno tržište za određeni proizvod. Ako ponuda premašuje potražnju, to može dovesti do prekomjerne proizvodnje.

U uvjetima velike konkurencije, kada je na tržištu velika potražnja i ima mnogo proizvođača, kvaliteta robe raste, a cijena pada, jer su prodavači prisiljeni boriti se za kupca. Ovo je jedan od primjera promjene situacije na tržištu pod utjecajem ponude i potražnje.

4) Navedite dva činjenična argumenta iz različitih izvora. Ako kao argument upotrijebite činjenicu iz osobno iskustvo pokušajte to ne izmisliti. Ispitivač vam najvjerojatnije neće povjerovati ako tvrdite da ste se kandidirali za predsjednika Čilea ili ste u Nobelovom odboru.

Primjer: Jedan primjer koji dokazuje regulatornu funkciju opskrbe je situacija na tržištu nafte u moderni svijet. U 2014. godini cijena ugljikovodika je pala zbog pada potražnje. Tržište nafte istisnule su obećavajuće tehnologije: solarni, vjetar i drugi obnovljivi izvori. Naftne tvrtke morale su se prilagoditi novim uvjetima – smanjiti troškove proizvodnje nafte, smanjiti dodanu vrijednost i sniziti cijene proizvoda.

Zakon ponude i potražnje ne djeluje samo na globalnim tržištima roba. Vidimo kako se pod utjecajem ponude i potražnje situacija mijenja doslovno izvan prozora naše kuće. U stambenoj četvrti u kojoj živim više od 15 godina, u podrumu višespratnice radila je trgovina. Stanovnici obližnjih kuća tamo su redovito kupovali osnovne proizvode. No, u mikrookrug je otvoren supermarket jednog od velikih trgovačkih lanaca. Cijene su tamo bile niže, raspored rada zgodniji, a asortiman znatno bogatiji. Ljudi su glasali nogama, nakon nekog vremena se mala trgovina zatvorila jer se nije mogla prilagoditi novonastaloj situaciji na lokalnom tržištu.

5. Zaključak. Ovdje možete sažeti svoja razmišljanja. Napišite zaključak samo ako imate vremena i sigurni ste da svi ostali zadaci ne zahtijevaju ponovnu provjeru. U protivnom, zaboravite na zaključak - u kriterijima zadatka prisutnost ili odsutnost zaključka se ne vrednuje.

Primjer: U tržišnom i mješovitom gospodarstvu regulatorni utjecaj ponude i potražnje temelj je ekonomskih odnosa. Pokazatelji ponude i potražnje uzimaju se u obzir pri planiranju aktivnosti bilo kojeg poduzeća i cijele zemlje. Važno je da ponuda i potražnja budu uravnotežene, inače može doći do krize u gospodarstvu.

Vrijedno je zapamtiti da je neprijatelj dobrih rezultata na ispitu gubljenje vremena. Nemojte raditi dodatni posao. Mnogi učitelji zahtijevaju da se iznese problem koji je postavio autor. Ne morate to učiniti, to neće utjecati na procjenu, a rizik od pogreške će se povećati.

Ovaj algoritam nije konačna istina. Možete se toga držati, možete se usredotočiti na to, ali ne biste trebali koristiti ove preporuke nepromišljeno. Možda ćete nakon treninga imati vlastitu ideju o tome kako napisati esej. Divno! Ono što je najvažnije, nemojte zaboraviti da se ovaj rad ocjenjuje prema strogim kriterijima koje morate pokušati udovoljiti.