Mircea Eliade i ponovno otkrivanje svetog. Enciklopedija moderne ezoterije
“Interes za alkemiju znanstvenika i intelektualaca općenito pobudili su prvenstveno “znanstveni” fragmenti alkemijske literature. Alkemija se proučavala isključivo kao vjesnik kemije.
Više puta sam pokušao dokazati da ovaj pristup alkemiji nije uvijek opravdan; da nipošto nije uvijek i svugdje bio prolog kemiji; ako se u nekom trenutku nova znanstvena tehnika odvojila od alkemijskih tehnika i dovela do moderne kemije, to ne znači da su sve alkemijske tehnike bile pragmatične.
Aspekti mita
Mircea Eliade jedan je od najpopularnijih kulturologa našeg vremena. Njegove knjige, posvećene različitim aspektima primitivne kulture, ritualima, suvremenom postojanju mita, arhetipskim komponentama svijesti modernog čovjeka, dobro su poznate ruskom čitatelju.
Predložena knjiga predstavlja prikaz glavnih teorijskih pogleda jednog od najvećih kulturologa našeg vremena o problemima arhaične kulture i mitološkog mišljenja, koji su, prema autoru, arhetipski temelji svijesti suvremenog čovjeka.
Kamena gatara. Kolekcija
Mircea Eliade nasljednik je onog pravca u književnosti koji se obično naziva "fantastični realizam", a u čijem su ishodištu bili Gogolj, Edgar Allan Poe, Dostojevski...
Svakodnevni detalji u kratkim pričama M. Eliadea supostoje s fantastičnim slikama, zbog čega se briše granica između stvarnosti i fikcije, a čitatelj biva uvučen u neku novu stvarnost.
Povijest vjere i religijskih ideja. Svezak 1
Prvi svezak pokriva povijest religijskih vjerovanja čovječanstva, od kamenog doba do eleuzinskih misterija.
Povijest vjere i religijskih ideja. Svezak 3
Posljednje trotomno djelo rumunjskog filozofa i pisca Mircee Eliadea (1907.-1986.) sažima cijeli njegov život u znanosti.
Svezak 3, slijedeći naznačenu temu, također uključuje dodatna poglavlja o religijama drevne Euroazije, Tibetu, o magiji, alkemiji i hermetičkoj tradiciji.
Joga: besmrtnost i sloboda
Ova se knjiga smatra klasičnim istraživanjem horizonata indijskog duha.
Mircea Eliade stvara ideju joge kao holističkog, univerzalnog duhovnog svijeta, čiji različiti elementi odgovaraju različitim kulturnim razinama i stanjima svijesti.
Svemir i povijest
Mircea Eliade istaknuti je znanstvenik koji se bavi teorijom mita, poviješću religije i metodologijom vjeronauke.
Svemir i povijest. Izabrana djela
U zbirci su djela: „Mit o vječnom povratku (Arhetipovi i ponavljanja)“, „Šamanizam i kozmologija“, „Paralelni postojeći mitovi, simboli i obredi“, „Prolegomena religijskog dualizma: dijade i suprotnosti“.
Sadrži esej o životu i radu Mircee Eliadea N.Ya. Daragan, pogovor V.A. Chalikova.
Maitreja
Roman Maitreyi prvi je značajan pokušaj umjetničke interpretacije dojmova koji su autora zadesili u Indiji. Ovaj se roman smatra autobiografskim, realističkim, jer se u njemu „sveto“, „drugo-biće“ ne otkriva tako otvoreno kao u kasnijim Eliadeovim djelima.
Površnim čitanjem, pa čak i s pogledom na Josepha Conrada i Somerseta Maughama, možete ga doživjeti kao još jednu verziju sentimentalne tragične ljubavne priče. bijeli čovjek"lijepoj domorodkinji" - satiričnim notama začinjena priča, osmišljena da razotkrije svu duhovnu beznačajnost notornih "pionira" koji vrijeme provode u noćnim pijankama s veselim djevojkama.
U Eliadeovom romanu neke predodžbe o erotskoj strani tantra joge dane su u polunaznakama, ali to je učinjeno vrlo delikatno, jer umjetničko djelo nosi sasvim drugačiji teret od ezoterične rasprave ili znanstvene monografije.
Mefistofel i androgin
Mefistofel i Androgin” jedno je od ključnih djela u stvaralaštvu jednog od najoriginalnijih mislilaca 20. stoljeća Mircee Eliadea. Napisana kasnih 50-ih, imala je značajan utjecaj na različite intelektualne pokrete i škole, izazvavši žestoke rasprave kako o biti koncepta predstavljenog u knjizi, tako i o osobnosti samog autora.
Namjerno odstupajući od glavne linije razvoja zapadne filozofije u cjelini, Eliade tjera svog čitatelja da iznova pogleda poznate stvari. Posebna je zadaća ove studije, prema autoru, "ilustrirati pristup povjesničara religije, pokušavajući protumačiti određeni broj tipova religijskog ponašanja i duhovnih vrijednosti svojstvenih ne-Europljanima".
Mit o vječnom povratku
`Mit o vječnom povratku. Arhetipovi i ponovljivost` posebna je knjiga koju odlikuje jasnoća misli i skladnost koncepcije.
Ispituje temeljne teorije o životnom poretku plemena koja su na arhaičnom stupnju razvoja, njihov inherentan negativan stav prema konkretnom povijesnom vremenu, njihovu nostalgiju za Velikim vremenom, izraženu u periodičnom uskrsnuću mitskog pravremena.
Mitovi. Snovi. misterije
Knjiga poznatog etnografa i antropologa M. Eliadea "Mitovi, snovi i misterije" sadrži veliku količinu mitološkog materijala i primitivnih komunalnih naroda i drevne civilizacije, razmatra kozmogonijsku ideju o odvojenosti neba i zemlje – duhovnog i materijalnog.
Mistične senzacije, čarobna toplina, misterij letenja, rad snova, put ratnika, stvaranje i žrtvovanje, kanibalizam, patnja i simbolika smrti u inicijacijama, muška i ženska tajna društva - ovo i široki niz drugih pitanja su obrađena u knjizi.
Nostalgija za porijeklom
Eliade promišlja o povezanosti čovjeka i kozmosa, o uključenosti čovjeka u kozmičke procese.
Njegovo zanimanje za mitove nije slučajno. Mit u modernom društvu nije ekvivalent mitu u "tradicionalnim" društvima. Nešto od nekadašnjeg mitološkog svjetonazora je nepovratno izgubljeno. Mnogi moderni mislioci smatraju da se nevolje i krize našeg vremena objašnjavaju upravo nepostojanjem mitološke vizije.
Mircea Eliade je uvjeren da mit nije podložan protoku kalendarskog, profanog vremena, on postoji u drugoj vremenskoj dimenziji, dimenziji svetog.
Eseji iz komparativne religije
Temeljna monografija Mircee Eliadea o povijesti religija sažima podatke iz etnologije, komparativne religije i mitologije. Od analize konkretne građe vezane uz pojedine norme kulta (nebo, svjetlila, zemlja, voda itd.), autor prelazi na najopćenitije probleme povijesti religija, funkcije mita i simboličkih struktura kao univerzalnih putova. orijentacije čovjeka u prostoru i vremenu.
Religije Australije
Ova se knjiga temelji na tečaju predavanja koje je autor održao na Sveučilištu u Chicagu 1964. godine.
Nadnaravna bića i viša božanstva. Kulturni heroji i mitološki. Obredi inicijacije i tajni kultovi. Magovi-iscjelitelji i njihovi sakralni modeli. Smrt i eshatologija.
sveto i profano
Na temelju opsežnog znanja iz područja etnografije, teologije, povijesti religija, autor analizira ponašanje i osjećaje čovjeka u svijetu ispunjenom religijskim značenjem.
Zašto smo u strahu od nove kuće koja je izgrađena; zašto svaki čovjek ima mjesto na zemlji gdje se stalno želi vraćati; zašto se dijete pri krštenju uranja u vodu; zašto se radujemo novoj godini polažući u nju mnoge nade; što je za vjernika stvarna i imaginarna stvarnost, stvarno i imaginarno vrijeme; što znače neki vjerski praznici i kako utječu na svijest i djelovanje čovjeka. Ova i mnoga druga pitanja nalaze odgovore u ovoj knjizi.
Eliade, Mircea
Eliade Mircea (9. ožujka 1907., Bukurešt - 23. travnja 1986., Chicago) - rumunjski filozof, povjesničar religije, etnograf, pisac. Godine 1928. diplomirao je na Sveučilištu u Bukureštu, 1931. otišao je u Bengal i na Himalaju, gdje je dvije godine proučavao sanskrt i indijsku filozofiju, te proučavao jogičku praksu. Godine 1933.-39. predavao je kolegije iz indijske filozofije i opće povijesti religija na Sveučilištu u Bukureštu. Godine 1938. utemeljio je časopis posvećen vjeronauci. Od 1940. - kulturni ataše pri rumunjskom veleposlanstvu u Lisabonu, od 1941. - kulturni savjetnik veleposlanika. Godine 1945.-56. - profesor na Sorboni; od 1957. do kraja života - pročelnik Odsjeka za religijske studije na Sveučilištu u Chicagu, utemeljitelj tzv. Čikaška škola povijesti religija, koju karakterizira sveobuhvatno proučavanje mitologije, antropologije, simbolike i tradicionalnih oblika kulture. Jedna od Eliadeovih glavnih tema je problem višeznačnosti prostorno-vremenskih kategorija u svijesti čovjeka i društva, čemu je posvećena njegova "trilogija": "Mit o vječnom povratku" (1949; ruski prijevod 1987), " Slike i simboli" (1952), "Sveto i svjetovno" (1965; ruski prijevod 1994). Koncepti "svetog" prostora i vremena svojstveni su tradicionalnim kulturama: prostor se u njima smatra heterogenim, neki njegovi dijelovi kvalitativno se razlikuju od drugih, u nekima postoji struktura i duhovni sadržaj, drugi se nazivaju "kaosom" , bezoblično i čovjeku neprijateljsko proširenje, prebivalište demona i čudovišta. Svaki dio "svetog" prostora ima "središte", točku u kojoj zemaljsko dolazi u dodir s nebeskim. Ovo "središte" može biti peć u kolibi, šamansko stablo, slično stablu svijeta, i bilo koja zgrada hrama. Vrijeme je u tradicijskim kulturama također heterogeno: sposobno je ubrzavati i usporavati, redovito se ažurirati, vraćati se svome izvoru, što je osigurano aktivnom intervencijom ljudi u njegov tok - ritualima, svetkovinama, vjerskim obredima. Nasuprot tome, "svjetovni" prostor je amorfan, neuobličen i, takoreći, "esencijalan", dok je vrijeme unilinearno, ireverzibilno i nepromjenjivo neprijateljsko prema čovjeku. Jedan od neizostavnih uvjeta za duhovno ostvarenje Eliade smatra ne samo oslobađanje od "užasa vremena", već i uništenje vremenskog trajanja u njegovom zlu aspektu putem razne forme strogosti i zanosa. Ova je ideja razvijena u djelima kao što su Yoga, besmrtnost i sloboda (1948), Mitovi, snovi i misterije (1957, ruski prijevod 1998), Šamanizam i arhaične tehnike ekstaze (1951, ruski prijevod . 1998). Druga Eliadeova omiljena tema je tema "hijerofanije", manifestacije božanskog u zemaljskom svijetu, kada se svaka ovozemaljska stvarnost - kamen, drvo ili osoba, ne gubeći svoju materijalnu prirodu, pretvara u nadnaravnu stvarnost. Najviši primjer hijerofanije je Teofanija, Kristovo utjelovljenje. Ove teorijske konstrukcije obučene su u umjetničko tijelo u Eliadeovim romanima, novelama i kratkim pričama: Maitreyi (1933), Sluškinja Christina (1936), Bengalska noć (1960). Vidi također čl. Sveto.
Op. na ruskom prev.: Svemir i povijest. M., 1987.; Pod sjenom ljiljana. M., 1996.
Literatura: Nesterov A. Nirvana, podzemlje, nebo, - "Književna smotra", 1998., br. 2; Kasatkina T. Na granici dva svijeta, - “ Novi svijet“, 1997., br. 4.
Yu. N. Stefanov
Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misao, 2010., vol. IV, str. 431.
Eliade, Mircea (1907.-1986.) - rumunjski učenjak, antropolog, povjesničar religije. Proučavao temu mit i mitologizam u književnosti 20. stoljeća. Doktor filozofije (1928). Pripremio disertaciju o jogi dok je živio u Indiji (1928.-1932.). Predavao je na Sveučilištu u Bukureštu (1933.-1940.), na Pariškoj školi za visoke studije, na Sorboni (1945.-1956.). Profesor povijesti religija na Sveučilištu u Chicagu (1957.-1986.). Glavna djela o povijesti religije, mitologije, filozofije: Esej o podrijetlu indijskog misticizma (1936.), Tehnika joge (1948.), Mit o vječnom povratku. Arhetipovi i ponavljanje (1949.), Eseji o povijesti religija (1949.). ), "Joga. Besmrtnost i sloboda" (1951.), "Slike i simboli" (1952.), "Šamanizam i arhaična tehnika ekstaze" (1954.), "Zabranjena šuma" (1955.), "Kovači i alkemičari" (1956.). ), "Sveto i svjetovno" (1956.), "Mitovi, snovi i misterije" (1957.), "Rađanje i novo rođenje" (1958.), "Mistična rođenja. Esej o nekim vrstama inicijacije" (1959.), "Mefistofeles i Androgin" (1962.), Varieties of Myth (1963.), Patanjali i joga (1965.), Nostalgija za porijeklom (1971.), Inicijacije, rituali, tajna društva. Mistična rođenja (1976.), itd. (samo na francuskom objavljeno više od 30 knjige E.).
Ne ograničavajući svoje interese na koncept "povijesti religije", E. je naglasio da religija "ne uključuje nužno vjeru u Boga, bogove ili duhove, već znači iskustvo svetog i, stoga, povezana je s idejama postojanja , smisao i istina." Prema E., "... aktivnost nesvjesnog hrani nevjernu osobu moderna društva, pomaže mu, međutim, ne dovodeći ga do ispravnog vjerskog viđenja i spoznaje svijeta. Nesvjesno nudi rješenje za probleme vlastitog bića iu tom smislu obavlja funkciju religije, jer prije nego što osposobi postojanje za stvaranje vrijednosti, religija osigurava njegovu cjelovitost. U određenom smislu čak se može tvrditi da su kod onih naših suvremenika koji se deklariraju kao nevjernici religija i mitologija “skrivene” u dubinama podsvijesti. To također znači da je prilika da se ponovno pridruže religioznom iskustvu života još uvijek živa u utrobi njihovog "ja". Ako ovom fenomenu pristupimo s pozicija judeo-kršćanstva, onda možemo reći i da je odbacivanje vjere jednako novom “padu” čovjeka, da je nevjernik izgubio sposobnost svjesnog življenja u vjeri, tj. razumjeti i podijeliti ga. Ali u dubini svoga bića čovjek još uvijek čuva uspomenu na nju, kao i nakon prvog "pada". Njegov predak, prvi čovjek Adam, također duhovno slijep, ipak je zadržao svoj um, što mu je omogućilo da pronađe Božje tragove, a oni su vidljivi na ovom svijetu. Nakon prvog "pada" religioznost je potonula do razine rastrzane svijesti, nakon drugoga još niže, u ponor nesvjesnog; bila je "zaboravljena". Time završavaju razmišljanja povjesničara religija. To otvara probleme filozofa, psihologa, ali i teologa." "Kriptoreligioznost" (podsvjesno svojstvena svakom čovjeku) - zauzima važno mjesto u radu E.
Pojašnjavanje neizbježnosti njegovog postojanja (čak iu uvjetima djelovanja razmetljivog ateizma i ateizma), njegova povezanost s mitologijom i kulturom - djelovala je kao patos mnogih djela E. Prema E., kozmos je poput svjetskog poretka uspostavljen od pamtivijeka i organizirajući sve odnose u svemiru, odupirući se kaosu, poražen, ali ne i uništen činom mirotvorstva, djelovao za drevni čovjek dominantni princip percepcije svega postojećeg. Kozmogonija mu je djelovala kao viljuška za ugađanje i paradigma za tumačenje bilo koje značajne životne pojave. Kozmos je činio neprolaznu sadašnjost, neovisnu o prošlosti i ne podrazumijevajući neizbježnu budućnost. Percepcija samog modernog čovjeka kao "subjekta u povijesti", prema E., nameće mu vječni teret univerzalne odgovornosti, ali u isto vrijeme omogućuje vam da se osjećate kao kreator povijesti. E., posebno, rekonstruira promjene u ljudskoj percepciji povijesnog vremena, povezane s evolucijom modela njihove samosvijesti, proučavajući odgovarajuće simbole i rituale u filozofskim, religijskim i mitološkim sustavima.
U knjizi "Mit o vječnom povratku. Arhetipovi i ponavljanje" E. jezgrovito je ocrtao bit svojih filozofskih i povijesnih pogleda u kontekstu problema sudbine europske civilizacije, a također je ocrtao temelje stanovite "arhaične ontologija". Tim pojmom E. je označio poseban oblik filozofske antropologije, koji je razvio na temelju spekulativne tradicionalističke metafizike i u skladu s kojim se promišljaju djela Husserla, J. Dumezila, Durkheima, Freuda, Heideggera, Junga. Središnja tema ovog djela je značenje i odnos dvaju tipova svjetonazora koji su se očitovali u svjetskoj povijesti: "arhaični", "tradicionalni", "istočni", "prapovijesni" (tj. "ciklički", zbog mita cikličke prirode vremena) i "moderni", "zapadni", "historicistički" (tj. judeo-kršćanski, temeljen na ideji progresivnog razvoja povijesti prema određenom cilju). E. pokazuje da arhajski čovjek daje stvarnost, značaj i značenje samo onim predmetima i radnjama koji su uključeni u transcendentalnu, svetu, mitološku stvarnost. Ova stvarnost se percipira primitivno društvo(ili religijske svijesti općenito) kroz intencionalni doživljaj apsolutnog objekta – “arhetipa”. Za označavanje takvih djela koriste se pojmovi "teofanija", "epifanija", "hijerofanija", čije teološko podrijetlo odgovara glavnoj ideji fenomenologije E. - tvrdnji o identitetu određenih bezvremenskih religijskih struktura. i strukture čiste svijesti. U trenutku mističnog (»hermeneutičkog«, »intuitivnog«) poimanja manifestacija svetog ili sakralnog (E. posuđuje ovaj koncept od R. Otta), razlika između subjekta i objekta, čovjeka i apsoluta praktički je eliminirana. Zbog strukture nesvjesne želje religiozne osobe ("Homo religiosus") za stalnim obnavljanjem tih stanja razlog je postojanja kulturnih univerzalija ("kultura arhetipova"). Izdvojivši kao kriterij arhaični način shvaćanja stvari i dajući joj status "stvarno postojećeg", E. identificira i opisuje sljedeće klase univerzalnih mitoloških simbola: hramove; 2. simboli "središta svijeta" kao spojnice imanentnog i transcendentnog područja - mitovi o "pupku Zemlje", o svjetskom stablu ili planini, o svetom braku Zemlje i Neba; 3. simboli ponavljanja arhetipske geste u "središtu svijeta" ("imitatio dei", "ponavljanje kozmogonije") - kozmološki mitovi, iskonski rituali i ceremonije. Opisujući potonje, E. iznosi svoju teoriju rituala čije središnje stajalište glasi: funkcija je rituala eliminirati tijek konkretnog povijesnog (“profanog”) vremena i zamijeniti ga vremenom tradicije (“sveto vrijeme”) . E. ova promišljanja nadopunjuje formulacijom problema suodnosa bića i vremena, za što su ideje, simboli i rituali povezani s tumačenjem vremena u raznim mitološkim, religijskim i filozofski sustavi. Ovo razmatranje koristi E. kao analitički materijal za rješavanje temeljnog problema tradicionalističke antropologije – izlaska iz krize. moderni svijet uz pomoć prevladavanja historicizma (»ukidanja povijesti«), a upravo se historicizam proglašava glavnom negativnom komponentom samosvijesti moderne zapadnoeuropske kulture. E. je uvjeren da odbijanje arhaičnog čovjeka da spozna svoje biće kao povijesno omogućuje mu da isklizne ispod pritiska povijesti, da prevlada njezin užas. Upravo ta okolnost čini proučavanje etnografije i povijesti religije relevantnim za filozofa, koji je zabrinut zbog rastućeg osjećaja straha od apsurdnosti bića, koji je tako karakterističan za modernog čovjeka. Sukladno tome, razlikuju se sljedeće arhaične metode zaštite od povijesti: prvo, "koncept arhetipova", prema kojem se povijesni lik pretvara u uzornog heroja, a povijesni događaj u mit ili legendu, i drugo, ciklički ili astralni teorije, zahvaljujući kojima se povijest opravdava, a muke uzrokovane njezinim pritiskom pa i nasiljem dobivaju eshatološko značenje.
Potraga arhaičnog čovjeka za načinom da "poništi povijest" čini važan fragment promišljanja E. Ključni pojmovi u ovom kontekstu su "godina", "nova godina", "kozmogonija", tako da Posebna pažnja kada proučava odgovarajuće rituale i ceremonije, on se poziva na njihovu cikličku prirodu, koja je povezana s idejom da se svijet ne stvara jednom, već periodično. U svjetlu tog shvaćanja E. nastoji objasniti podrijetlo osnovni elementi ljudska kultura, posebice poljoprivreda. Za njega se, suprotno raširenom stajalištu, tvrdi da nipošto nije proizašla iz čisto praktičnih potreba. Poljoprivreda se, prema E., odnosi ne samo na stvarne, već i na simbolične radnje "vegetacijske vegetacije", koje su uključene u ritual periodičnog ponovnog rađanja vremena. Takvo oživljavanje suprotstavljeno je stvaranju povijesti, a tu je naglasak zamjetno pomaknut u skladu sa sustavom vrijednosnih preferencija filozofa. E. povlači razliku između "povijesnih" i "nepovijesnih" vremena i naroda, što odgovara poznatijoj razlici između "civiliziranih" i "primitivnih" naroda. Samo ovi drugi, po njegovom mišljenju, mogu istinski ostati u "raju arhetipova", tj. egzistirati bez povijesnog sjećanja i u neznanju o nepovratnosti događaja u vremenu. E. je bio uvjeren da je u okviru takvog filozofsko-povijesnog pristupa prikladno konstatirati provedbu izvornog jarma povijesti od njezina rođenja do preobrazbe u zlog Kronosa. Pokazao je da su proces "historizacije" svijesti svojedobno započeli mesijanski nastrojeni hebrejski proroci, a grčki racionalistički filozofi i kršćanska elita, koja je sakralizirala patnju i ugnjetavanje povijesti, učinili događajem uvođenje "historizma". gotovo nepovratan. Na primjeru analize propovijedi izraelskih proroka i biblijskog mita o Abrahamovoj žrtvi, razmatra se kako se otvorilo cikličko vrijeme, čime su povijesni događaji dobili na vrijednosti, kako su djelovanja kulturni heroji bili su diskreditirani, a hijerofanija nepromjenjive svetosti pretvorila se u teofaniju promjenjive volje Jahvine. E. vjeruje da vjera koju su "izmislili" Židovi i kršćani neko vrijeme omogućuje izdržati tlačenje povijesti, ali čim proces sekularizacije, generiran istom povijesnom sviješću, dobije zamah, osoba se suočava s mogućnošću očaj, koji je uzrokovan stalnim užasom nad neljudskim silama povijesti. Suvremeni čovjek, prema E., proživljava nevjerojatnu patnju i, kao rezultat toga, iscrpljen je hitnim pitanjem kako izdržati rastuće ugnjetavanje povijesti. Nakon rasprave o borbi dvaju koncepata - "nepovijesnog arhaika" i "židovsko-kršćanskog povijesnog" - E. prelazi na temu krivnje židovske, kršćanske i filozofske elite u razaranju arhaične kulture arhetipova. Tvrdi se da su hebrejski proroci i kršćanski teolozi stvorili opasnost od profanacije osjećaja za vrijeme, jer. oslanjali su se na starozavjetni historicizam i odbacivali mistično jedinstvo s kozmičkim cikličkim ritmovima. Ruralni slojevi stanovništva Europe dugo su ostali izvan ove opasnosti, jer. nije pokazivao nikakve sklonosti prema povijesno i moralno obojenom kršćanstvu. Prema tom gledištu, seljaci su spojili kozmizam poganstva i monoteizam judeo-kršćanstva u neku vrstu religijske formacije, unutar koje se kozmos ponovno produhovljuje idejom obožavanja kulturnog heroja koji postavlja izvorne norme ponašanja, a upravo su oni izraženi u ritualima vječnog vraćanja. Tako E. pokušava ukazati na više ili manje suvremene načine prevladavanja užasa povijesti, koja je postala simbolom dva svjetska rata. Tvrdi se da su historicističke ambicije uzrok ovih neviđenih katastrofa. Hegel , Marx I Hitler .
Osobito je E. optuživao Hegela da njegov koncept povijesne nužnosti opravdava sve okrutnosti, izopačenosti i tragedije povijesti, a njegova doktrina o apsolutnom duhu lišava povijest ljudske slobode. Te se ideje uspoređuju s učenjem hebrejskih proroka o događaju kao volji Jahvinoj. Njihova je sličnost dokazana na temelju toga što su oba učenja, prema E., pridonijela uništenju mita o vječnom povratku. Dakle, u kontekstu naizgled neutralne generalizacije golemog niza empirijskog materijala E. je predstavljen čitav niz ideja tradicionalističke metafizike i pokušano je uvesti u masovna svijest vrijednosne orijentacije koje prate takvu metafiziku. Odnos svetog i profanog u kontekstu stvarnosti i „dominantnog“ i „nadiđenog“ vremena ocrtao je i drugo problematično polje brojnih studija E. na razini kolektivnog nesvjesnog. Profano vrijeme je povijesno, linearno, nepovratno, dostupno za fiksiranje potencijalom individualnog sjećanja. Bodovanje mita, prema E., proboj je "svetog", osebujna "epifanija". E. opisuje cikličku percepciju vremena kod mitoloških naroda (na materijalima indijske joge, hebrejskog olama, antičke zone i dr.). E. pritom upozorava na činjenicu da se u kontekstu odnosa sakralnog i profanog kao “prostornih” (a ne vremenskih) principa, temeljna ostvarivost njihova susjedstva i “jedno uz rame” među arhaičnim. naroda (Tigris i Eufrat, izvorište na nebu, te nadzemni raspored idealnih »formi« kod Platona). Sakralni prostor, s gledišta E., svakako ima određeno središte - mjesto gdje zemlja komunicira s nebom (oslikani stupovi arhaičnih Australaca, šamanske jurte ili kršćanske crkve). Iako u kršćanstvu, samo u postupcima sakramenata liturgije, zatvaranje svetog i profanog vremena zbližava druge svjetove i ovaj svijet. Povijest, koja se stvara u profanom vremenu, time je odsječena od "višeg" svijeta. Židovstvo i kršćanstvo, nastojeći legitimirati povijest kao jednu od hipostaza Božje providnosti, ukazivali su na prisutnost u njoj konačnog cilja (koncept mesijanizma) i posebnog, višeg smisla (vođenje Božje volje). Odmazda po Božjem milosrđu – ona i samo ona, prema E., može dati povijesti smisao koji će omogućiti ljudskoj psihi da nadvlada neizbježni očaj i strah od vječnosti postojanja i konačnosti individualnog postojanja.
"... Čovjek je u tradicionalnim društvima mogao živjeti samo u prostoru "otvorenom" prema gore, gdje je bila simbolično osigurana podjela razina i gdje je komunikacija s drugim svijetom bila moguća zahvaljujući ritualima." Već su talijanski humanisti, prema E., nastojali univerzalizirati kršćanstvo, prevladati njegovu europsku provincijalnost, stvarajući univerzalni, neljudski, kozmički, nepovijesni mit. E.-ov Bruno prije svega je religiozni asket koji se buni protiv perifernosti kršćanske dogme, protiv pristranosti modela svjetskog poretka koje predlaže papinski Rim. Heliocentrizam je za Bruna djelovao kao "hijeroglif božanskog misterija" na univerzalnoj razini. Suvremeni čovjek, s gledišta E., izlazi iz neljudskog ritma vlastitog postojanja kroz "kriptomitološke" scenarije ponašanja (kazalište i čitanje). E. dao je europskim intelektualcima 20.st. (pripremljen za ovo otkriće na stvarnoj filozofskoj razini idejama Nietzschea i Spenglera) mit o Istoku - jednom zauvijek uspostavljenom svijetu apsolutne duhovne slobode i harmonije. Posvetivši niz radova proučavanju mita, E. je formulirao tezu da je mit "sveta povijest" činova stvaranja uz sudjelovanje nadnaravnih bića, čineći tako jedinu pravu duhovnu stvarnost za primitivnog čovjeka. Mit je, prema E., prototip, uzorak bilo kojeg ljudskog rituala i "paus papir" velike većine vrsta "profanih" aktivnosti. Dominantna u filozofiji antike, u pučkom srednjovjekovnom kršćanstvu, mitološka svijest, prema E., doživljava renesansu u filozofiji i umjetnosti 20. stoljeća, u proizvodnji modernih sredstava masovni mediji. E. posebnu pozornost posvetio duhu historicizma u 20. stoljeću. "Historicizam", primijetio je, "tipičan je proizvod onih naroda kojima povijest nije bila neprekidna noćna mora. Možda bi imali drugačiji svjetonazor da su pripadali narodima obilježenim kobnošću povijesti." "Zabranjena šuma" za E. - arhaična Rumunjska koja govori latinski, nastala od Dačana i rimskih kolonista, zaboravljena od povijesti kroz mnoga stoljeća i zadržao svoje nacionalno jedinstvo samo zahvaljujući obredima koji su ujedinjavali ljude (N. Smart). E. inherentan pokušaj konstruktivnog prevladavanja tradicionalne epistemološke opreke "spoznatljivo - nespoznatljivo", za njega je u duhu platonističkog svjetonazora bitna drugačija dinamika: "priznato - neprepoznato". Borba sjećanja i nesvijesti temelj je postojanja ljudi kao specifične kreativnosti, koja svoj izraz nalazi, prema E., u kulturnim fenomenima koje treba dešifrirati.
Odajući u okviru te intelektualne tradicije počast i psihoanalizi i strukturalizmu, E. nije prihvatio njihova ograničenja: komentirajući Freudovo „čisto seksualno“ tumačenje slike djetetove privlačnosti prema majci, istaknuo je da „prevedite sliku u specifičnu terminologiju, uvesti je u samo jedan proizvoljno odabrani kontekst znači uništiti sliku kao instrument znanja. Implicitna metafizika E. poprimila je oblik estetske ontologije koja se temelji na ideji kreativnosti, u kojoj je mašta i način spoznaje i način postojanja. Samo se maštom može pojmiti univerzalnost stvaralaštva, koje je smisao ljudskog života (M. Calinescu). Strukturalizam, koji pokušava podrediti mit logici, uspoređuje se, prema E., s pokušajem "rastopanja individualne svijesti u anonimnom, a potonjeg u prirodi, koju su fizika i kibernetika svele na" osnovne strukture ". Apsolutizam i" autokratska „stroga pravila organizacije i evolucije, oblici jezika i mišljenja bili su za E. neprihvatljivi i nepodnošljivi. E. je u svom radu ostao privržen ideji nesvodivosti mita (vjere u Vječni Povratak) iz ukupnosti atributi istinske ljudske duhovnosti, osobina, prema E., arhaičnog i drevnog čovjeka.Želja za rekreacijom vremena kada su bogovi bili prisutni na Zemlji je žeđ za svetim, vječna "nostalgija za Postankom".
A.A. Gritsanov, A.I. Makarov, A.I. Pigalev
Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Pročitaj dalje:
Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski vodič).
MIRCIA ELIADE: kratka kronika života i rada
1907. Rođen 9. ožujka u Bukureštu, u vojničkoj obitelji, kao drugo od troje djece. Otac - kapetan George Eliade, majka - Ioana Stoenescu.
1917. – 1925. Godine studija u školi, a zatim na liceju Spiru Haret.
1921. Debi u novinama narodno znanje” - članak “Neprijatelj svilene bube”. Prva nagrada za priču “Kako sam pronašao kamen mudraca” na natjecanju među gimnazijalcima.
1922. U istim novinama vodi stalne rubrike: "Entomološki razgovori" i "Iz putokazove bilježnice", gdje opisuje svoje pohode po zemlji.
1922-1923. Piše prvo veće djelo, koje će svjetlo dana ugledati 64 godine kasnije, - “Roman o kratkovidnom tinejdžeru”. Do tada je objavio već pedesetak članaka i književnih eseja.
1925. Upisuje Filološki i Filozofski fakultet na Sveučilištu u Bukureštu.
1926. Postaje glavnim urednikom sveučilišnog časopisa, surađuje s tjednikom "Kuvintul".
1928. Rim. Rad na diplomi "Talijanska filozofija od Marsilija Ficina do Giordana Bruna".
Stječe diplomu iz filozofije.
Studeni. Polazak brodom za Indiju. Na putu zaustavljanje u Egiptu i Cejlonu.
U Calcutti pohađa predavanja Surendranatha Dasgupta i uči sanskrt.
1930. Prve publikacije o filozofiji indijskih religija u Bukureštu i Rimu.
Književni prvijenac kod kuće: roman "Isabelle i đavolske vode".
Četiri mjeseca života u Rishikeshu, u himalajskom samostanu. Njegov "guru" je slavni Swami Sivananda. Praktična lekcija joga.
1931. Pismo oca s viješću da je hitno pozvan na vojnu obuku.
Prosinac. Povratak u Bukurešt.
1932. siječanj-studeni. Vojna služba: prvo u protuzrakoplovnoj pukovniji, zatim u prevoditeljskom birou u stožeru. Održava niz predavanja na radiju, surađuje u tjednicima Kuvyntul i Vremya, sudjeluje u aktivnostima prosvjetnog društva Criterion, piše disertaciju o povijesti joge. Prva zbirka eseja "Monolozi".
1933. Maitreyi osvaja prvu nagradu na natječaju za rukopis. Nakon objave - zapanjujućeg uspjeha.
Obrani disertaciju iz filozofije.
Primljen za asistenta na Odsjeku za logiku i metafiziku Sveučilišta u Bukureštu.
1934. Ženidba s Ninom Maresh.
Romani "Povratak iz raja" i "Blijedeće svjetlo"; zbirke eseja "Oceanografija" i "Indija".
1935. Romani "Građevina" i "Huligani"; prvi dio monografije o orijentalnim znanostima "Azijska alkemija".
1936. U Parizu njegova doktorska disertacija “Joga. Esej o podrijetlu indijskog misticizma.
Roman "Maiden Christina" izaziva skandal u tisku.
1937. Ministarstvo narodnog obrazovanja zahtijeva uklanjanje Eliadea iz nastavne aktivnosti- za pisanje "pornografske literature".
Drugi dio monografije o istočnjačkoj znanosti "Babilonska kozmologija i alkemija". U francusko razdoblje njegova života, oba će se dijela ove monografije, dopunjena i ispravljena, spojiti u djelo Kovači i alkemičari.
Roman "Zmija".
1938. srpanj-studeni. Upada u val vladinih represija protiv legionara, iako nije bio član Željezne garde; služi četiri mjeseca u logoru za političke zatvorenike.
Roman "Vjenčanje u raju".
1939. U Parizu izlazi prvi broj časopisa Zalmoxis koji je pokrenuo o povijesti religija.
Zbirka eseja “Fragmentarium” (Bukurešt).
Romani “Misterij dr. Honigbergera” i “Seramporske noći” (Bukurešt).
1941. veljače. Ataše za kulturu u Lisabonu. Susreti s J. Ortegom y Gassetom i E. d'Orsom.
Na sceni "Narodnog kazališta" u Bukureštu - premijera predstave "Iphigenia".
Esej “Mit o ponovnom ujedinjenju” (Bukurešt) temelj je budućeg francuskog djela “Mephistopheles and the Androgyne”.
1943. “Komentari legende o majstoru Manolu” i esej “Otok eutanazije” (Bukurešt).
1944. Smrt supruge Nine Maresh.
1945. Seli se u Pariz.
Na poziv J. Dumézila predaje na School of Higher Studies.
Izabran za člana Azijskog društva u Parizu.
1948. “Tehnike joge” (“Gallimar”).
Osniva list rumunjske emigracije "Luceafarul".
1949. Izdavačka kuća Payot izdaje Raspravu o povijesti religija (Traite d "histoire des religions"), koja god. engleska verzija pod naslovom "Obrasci u komparativnoj religiji" (1958).
“Mit o vječnom povratku” (“Gallimard”).
1950. Udaja za Cristinel Cottescu.
Na konferenciji Eranos u Asconi prvi put susreće C. G. Junga.
1951. “Šamanizam i arhaične tehnike ekstazi” (“Payo”).
1952. “Slike i simboli” (“Gallimard”).
1954. “Joga. Besmrtnost i sloboda” (“Payo”).
1955. Francuski prijevod dvotomnog romana “Kupalska noć” (“Noaptea de Sanziene”) objavljen je u “Gallimare” pod naslovom “Forest Interdite” (“Forest Interdite”).
Piše poglavlje "Usmena književnost" za Enciklopediju Plejada.
1956. Esej "Kovači i alkemičari" ("Flammarion").
Prvo putovanje u SAD. Vodi "Haskell Readings"; njihova građa izlazi pod naslovom "Rađanje i preporod" ("Rađanje i preporod", 1958.); francusko izdanje - “Mistična rođenja” (“Naissances mystiques”, 1959.); drugo englesko izdanje "Obreda i simbola inicijacije" ("Rites and Symbols of Initiation", 1965.).
1957. Vodi Odsjek za povijest religija na Sveučilištu u Chicagu, a također je i profesor u Odboru za javnu misao.
Za "Rowohlt Deutsche Enzyklopadie" piše esej "Sveto i svjetovno" ("Das Heilige und das Profane"), koji će 1959. biti preveden na engleski, ali će u znanstvenu upotrebu ući tek u francuskoj verziji: " Le Sacre et le Profane" ("Gallimard", 1965.).
Esej "Mitovi, snovi i misterije" ("Gallimard").
1959. Od te godine Eliade drži predavanja i vodi seminare tijekom 2 tromjesečja, zadnje tromjesečje radi s diplomiranim studentima, provodeći ljeta u Europi.
Mit o vječnom povratku ponovno je objavljen u New Yorku s novim predgovorom autora pod naslovom Svemir i povijest.
1960. Početak rada na memoarima.
1960-1972. Zajedno s Ernstom Jüngerom izdaje godišnji almanah mitoloških studija "Antaios" u Stuttgartu.
1961. - 1986. Nadzire izdavanje enciklopedije "Povijest religija" u 16 svezaka (zajedno s J. Kitagawom i C. Longom).
1962. "Patanjali i joga" (izdavačka kuća "Soy").
Esej "Mephistopheles and Androgyne" ("Gallimar"), koji će biti objavljen na engleskom u New Yorku 1965. i ponovno tiskan 1969. u Londonu pod naslovom "The Two and the One").
1963. "Aspekti mita" - sažeti prikaz "Traktata o povijesti religija" ("Gallimard").
Engleske verzije "Blacksmiths and Alchemists" pod naslovom "The Forge and the Crucible" (London - New York) i "Aspects of Myth" - "Myth and Reality" (New York).
U Madridu emigrantska izdavačka kuća Destin objavljuje zbirku romana i pripovijedaka na rumunjskom jeziku.
Započeo je drugi tom memoara, koje Eliade smatra svojim glavnim djelom u to vrijeme.
1964. Suradnja s "Enciklopedijom svjetske umjetnosti" (New York).
1966. Izabran u Američku akademiju znanosti i umjetnosti.
U Madridu je objavljen prvi tom njegovih memoara na rumunjskom: “Amintiri. I. Mansarda.
1967. Čitanka drevnih tekstova "From Primitives to Zen" ("From Primitives to Zen", London - New York); ponovno tiskano 1974. u četiri sveska: I. “Bogovi, božice i mitovi o stvaranju”; II.“Čovjek i sveto”; III.“Smrt, zagrobni život i eshatologija”; IV. “Od liječnika do Muhammeda.”
U Parizu je na rumunjskom tiskana priča "Na ulici Myntulias".
Sveučilište u Chicagu objavljuje svezak istraživanja o Eliadeu, mitovima i simbolima.
Prvi put nakon rata u Rumunjskoj su objavljena dva toma njegove beletristike.
Knjiga “Traganje. Povijest i značenje u religiji” (“The Quest. History and Meaning in Religion”, Chicago-London), ponovno tiskana 1971. pod naslovom “La Nostalgie des origines”, “Gallimard”.
Dopisni član Britanske akademije.
Monografija “Od Zalmoksisa do Džingis-kana” (“Paio”) o geto-dačkim mitovima i balkanskom folkloru.
1971. Roman “Kupalska noć” objavljen je na rumunjskom u Parizu.
1972. Studija "Australske religije" (Pariz).
Dopisni član Austrijske akademije znanosti.
Rujan. Član Belgijske kraljevske akademije
1973. – 1976. Za tri godine u Japanu je objavljena zbirka djela Mircee Eliadea od 13 svezaka.
Zbirka eseja "Okultizam, čarobnjaštvo i moda u kulturi" (Chicago - London).
Prvi svezak monumentalne "Povijesti religijskih ideja" ("Paio").
1977. U Parizu na rumunjskom jeziku izlazi zbirka romana i pripovijedaka "Na Dionizovu dvoru".
1978. Drugi tom Povijesti religijskih ideja.
Izdavačka kuća "Ern" objavljuje francuski prijevod "Zmije" - "Andronic et le Serpent".
33. broj (“Cahiers de le Herne”) posvećen je Mircei Eliadeu.
1980. Sveučilište u Lyonu. Jean Moulin predlaže Eliadea za Nobelovu nagradu.
U "Gallimareu" je objavljen prvi dio memoara: "Memoari, I (1907-1937). Les promises de l"equinoxe".
U Rumunjskoj su postavili predstavu “Beskrajna kolona”.
Anotirana bibliografija Eliadeovih djela objavljena je u New Yorku: Douglas Allen i Dennis Doeing. Mircea Eliade. Anotirana bibliografija”.
U Parizu je na rumunjskom objavljena fantastična priča “Mladost bez mladosti”.
1981. Engleska verzija prvog dijela memoara pod naslovom "Autobiography", New York.
“Mladost bez mladosti” izlazi pod naslovom “Le temps d "un centenaire" ("Gallimard").
1982. Eliade - 75 godina.
Ožujak. U SAD-u je njemu u čast objavljen prigodni svezak: “Mašta i značenje” (“Mašta i značenje”). U različite zemlje održavaju se njemu posvećeni simpoziji i kolokviji.
1983. Treći svezak "Povijesti religijskih ideja" ("Payo").
1984. U Njemačkoj počinje objavljivanje Eliadeovih cjelokupnih djela.
U Italiji mu daju međunarodna nagrada Dante Alighieri.
Dodjela Ordena Legije časti.
1986. veljače. Posljednji tom njegovog eseja “Briser le toit de la maison. La creativeivite et ses symboles.”
Travanj Svibanj. U Rumunjskoj, Francuskoj, Italiji, SAD-u iu mnogim drugim zemljama postoje osmrtnice i članci posvećeni Mircei Eliadeu.
1987. U povodu Eliadeova 80. rođendana diljem svijeta održavaju se kolokviji njemu u čast, objavljuju se knjige, snimaju filmovi.
U Italiji izlazi zbirka “Mircea Eliade i Italija” u kojoj se, osim studija o njemu, objavljuje Eliadeova korespondencija s istaknutim talijanskim, francuskim i rumunjskim znanstvenicima.
Centar Georges Pompidou organizira Dane Mircee Eliadea.
U New Yorku izlazi Encyclopedia of Religions od 16 svezaka, koju je Eliade uspio u potpunosti urediti, dati predgovor iz ožujka 1986. i za koju je napisao niz članaka.
U Bukureštu objavljuju, prema rukopisu, “Roman o kratkovidnom tinejdžeru” i drugi tom “Memoara”.
1988. U Parizu, na kući u kojoj je živio Eliade (Trg Charlesa Doullina), Spomen ploča s natpisom: "Ovdje je živio Mircea Eliade, rumunjski pisac i filozof koji je rođen u Bukureštu 1907., a umro u Chicagu 1986."
1990. Mircea Eliade posthumno je izabran za člana Rumunjske akademije.
Mircea Eliade u Rusiji:
Svemir i povijest: Izabrana djela. M., Napredak, 1987. Kompilacija, uvodni članak i komentari N. Ya. Daragana. Pogovor V. A. Chalikova. Pod glavnim uredništvom I. R. Grigulevicha i M. L. Gasparova. Prijevod s francuskog i engleskog A. A. Vasiljeva, V. R. Rokityansky, E. G. Borisova.
Sveto i svjetovno. M., Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1994. Prijevod s francuskog, predgovor i komentari N. K. Garbovskog.
Yu.Stefanov, A.Tumansky. Sveto u običnom ili mistično disidentstvo Mircee Eliadea.
Mircea Eliade rođen je 13. ožujka 1907. u Bukureštu. Datum njegova rođenja naveden je u različitim izvorima na različite načine - to je zbog činjenice da je gregorijanski kalendar u Rumunjskoj uveden tek 1924. godine. Eliadeova obitelj bila je pravoslavna i slavila je njegov rođendan na dan 40 mučenika – 9. ožujka po Julijanskom kalendaru. Eliade je uvijek označavao ovaj dan kao svoj rođendan.
Mircein otac bio je vojno lice i obitelj Eliade često se selila s mjesta na mjesto. Tijekom studija na liceju, mladić se zainteresirao za filozofiju, drevni istok i povijest religija. Naučio je francuski, njemački i latinski, zatim talijanski i engleski. Godine 1925. Eliade je upisao Sveučilište u Bukureštu. Do tada je objavio više od stotinu članaka o povijesti religija, istočnjačkih znanosti i alkemije. Eliadeov magistarski rad bio je o filozofima Talijanska renesansa od Marsilija Ficina do Giordana Bruna.
Godine 1928. dobio je stipendiju za studij u Indiji, a Eliade je otišao u Calcuttu studirati sanskrt i filozofiju. Tijekom studija Eliade je putovao po indijskim selima i samostanima na Himalaji, nekoliko mjeseci živio u himalajskom samostanu Rishikesh, gdje mu je guru bio slavni Swami Sivananda.
Godine 1931. Eliade se vratio u Bukurešt i ubrzo počeo predavati na Sveučilištu u Bukureštu. U narednom razdoblju predavao je na mnogim sveučilištima u Europi, a od 1957. Mircea Eliade postaje profesor na Sveučilištu u Chicagu.
Autor je više od 30 znanstvenih, književnih i filozofskih djela, prevedenih na 18 svjetskih jezika. Od njegovih djela iz povijesti religije najvrjednija su ona posvećena šamanizmu, jogi, kozmogonijskim mitovima i "primitivnim" vjerska uvjerenja. Istraživao je i prijelaz s mitološkog opisa svijeta na povijesni.
Mircea Eliade preminuo je u Chicagu 22. travnja 1986. u 79. godini života. Odjel za povijest religija na Sveučilištu u Chicagu nosi njegovo ime. Dana 31. svibnja iste godine, žalobnim skupom na Sorbonni obilježen je četrdeseti dan nakon njegove smrti.
