Dom > Varajuća žena > Opis naroda Baškir. Popov N.S.


Opis naroda Baškir. Popov N.S.




Rezultati za 1076 predstavnika 30 skupina koje žive od Baltičkog mora do Bajkalskog jezera. Publikacija BioMed Central (BMC), specijalizirana za publikacije o istraživanjima u biologiji, medicini, onkologiji i drugim znanostima, objavila je materijal o proučavanju DNK ovih naroda, s posebnim naglaskom na regiju Idel-Ural. "Idel .Realii" odlučio je proučiti materijal i reći svojim čitateljima o glavnim zaključcima znanstvenika o etnogenezi naroda regije Volga.

Znanstvenici su otkrili neuobičajeno visoku razinu sličnosti na razini genetike između predstavnika nekoliko etničkih skupina u Sibiru, kao što su Hanti i Keti, s govornicima velikog broja različitih jezika na golemom zemljopisnom području. Ispostavilo se da postoji značajan genetski odnos između Hantija i stanovnika Urala koji govore turski, odnosno Baškira. Takvo otkriće pojačava argumente pristaša u korist "ugro-finskog" podrijetla Baškira. Studija je također pokazala da glavni "core" gen bilo koje skupine nema u baškirskom genetskom nizu, a radi se o mješavini turkijskih, ugorskih, finskih i indoeuropskih gena. To ukazuje na višesložno preplitanje genetskog niza turske i uralske skupine stanovništva.
Usporedba s genetskim strukturama naroda Sibira i geografijom regije koju naseljavaju pokazuje da je došlo do "Velike seobe naroda Sibira", što je dovelo do međusobne "genetske razmjene" u Sibiru i dijelovima Azije.

Ispostavilo se da su istočni Slaveni na genetskoj razini sličan prijatelj na prijatelja. Govornici slavenskih jezika istočne Europe općenito imaju sličan genetski skup među sobom. Ukrajinci, Bjelorusi i Rusi imaju gotovo jednake "razmjere" gena naroda Kavkaza i Sjeverne Europe, dok azijski utjecaj praktički nemaju.

PROČITAJTE TAKOĐER:

U srednjoj Aziji, govornicima turskih jezika, uključujući kazahstanski i uzbekistanski, dominira srednjoazijski gen (>35%). Baškiri su ga imali manje (~20%). Čuvaši i Tatari iz regije Volga imaju još manje srednjeazijske komponente (~ 5%).

Dominantni gen među narodima Zapadnog i Srednjeg Sibira (Khanti, Mansi, Keti i Selkupi) također je zastupljen u zapadnom dijelu Uralskog gorja. Dakle, pronađen je u Komi (16%), Udmurti (27%), koji pripadaju permskom ogranku uralskih jezika. Ista komponenta prisutna je među Čuvašima (20%) i Baškirima (17%), dok je među Tatarima njezin udio znatno manji (10%). Zanimljivo je da je isti gen prisutan na beznačajnoj razini kod turskih naroda srednje Azije (5%).

Istočnosibirska komponenta prisutna je među govornicima turskog i samojedskog jezika Srednje sibirske ravnice: među Jakutima, Dolganima i Nganasanima. Ista komponenta pronađena je među govornicima mongolskog i turskog jezika u regiji Baikal i središnjoj Aziji (5-15%), u manjoj mjeri (1-5%) - među govornicima turskih jezika regije Idel-Ural.

RAZLIČITI IDEL-URAL

Idel-Uralsku regiju naseljavaju, kao što znate, uglavnom tri skupine naroda: uralski, turski i slavenski. Baškiri i Tatari su predstavnici glavnih etničkih skupina koje govore turski jezik u regiji. Unatoč činjenici da ovi narodi žive u istoj regiji, imaju međusobno razumljive jezike, genetski se značajno razlikuju. Tatari imaju mnogo zajedničkog u genetici sa susjednim narodima, dok Baškiri imaju mnogo zajedničkog s onima koji žive u drugim regijama. Dakle, to daje razlog da se kaže da Baškirci izvorno nisu bili Turci, već etnička skupina koja je prešla na turski jezik.

Postoje tri glavne verzije podrijetla Baškira: turska, ugrofinska i iranska. Prema turskoj verziji, većina predaka Baškira nastala je od turskih plemena koja su se doselila iz središnje Azije u prvom tisućljeću naše ere. Ugrofinska verzija počiva na pretpostavci da su Baškirci potjecali od Mađara (Mađara), a zatim su ih Turci asimilirali. Prema iranskoj verziji, Baškirci su potomci Sarmata iz Južni Ural.

Općenito, studija jača argument u korist ugrofinskog podrijetla Baškira. Mnoge komponente u genetskom nizu Baškira podudaraju se s onima Hantija, etnička skupina u vezi s Mađarima. Zanimljivo je i da neki istraživači ukazuju na korištenje etnonima "Baškiri" u odnosu na Mađare XIII. stoljeća. Poznato je da su se Mađari (Mađari) formirali između Volge i Urala. U 6. stoljeću preselili su se u stepe Don-Kubana, napuštajući protoBugare, a zatim su se preselili u mjesta gdje i danas žive.

Baškiri su, unatoč svojoj turkofonskoj prirodi, bili pod utjecajem drevnih sjeverno-europskih naroda. Dakle, genetski niz i kultura Baškira su različiti. Zauzvrat, narodi istočne Europe koji govore uralskim jezicima genetski su povezani s Hantijem i Kettom.

Valja napomenuti da genom Baškira i Tatara regije Volga, bliskog jezika, ima malo zajedničkog s njihovim "precima" iz istočne Azije ili središnjeg Sibira. Tatari s područja Volge genetski su mješavina Bugara, koji imaju značajnu ugrofinsku komponentu, Pečenega, Kumana, Hazara, lokalnih Ugrofinskih naroda i Alana. Dakle, Tatari s područja Volge uglavnom su europski narod s blagim utjecajem istočnoazijske komponente. Očigledan je genetski odnos Tatara s raznim turskim i uralskim narodima regije Idel-Ural. Nakon osvajanja regije od strane turskih naroda, preci Tatara i Čuvaša doživjeli su značajan utjecaj na jezik, zadržavši pritom svoj izvorni genetski niz. Najvjerojatnije su se ti događaji zbili u 8. stoljeću poslije Krista, nakon preseljenja Bugara u donji tok Volge i Kame i širenja turskih plemena.

PROČITAJTE TAKOĐER:

Autori studije sugeriraju da Baškirci, Tatari, Čuvaši i govornici ugrofinskih jezika imaju zajednički turkijski gen, koji je u Idel-Uralu nastao kao rezultat turskog širenja u regiju. Međutim, ugrofinski supstrat nije bio homogen: među Tatarima i Čuvašima ugrofinski supstrat uglavnom se sastoji od "finsko-permske" komponente, dok je među Baškirima "mađarski" (mađarski). Turska komponenta Baškira je nesumnjivo prilično značajna, a razlikuje se od turske komponente Tatara i Čuvaša. Baškirska turska komponenta svjedoči o utjecaju južnog Sibira na ovu etničku skupinu. Dakle, turski geni Baškira čine ih bližima Altajcima, Kirgizima, Tuvancima i Kazahstanima.

Analiza koja se temelji na načelu genetskog srodstva nije dovoljna da se kategorički navede ugrofinsko podrijetlo Baškira, ali ukazuje na razdvajanje genetskih komponenti Baškira tijekom razdoblja. Znanstvenici su u svojoj studiji pokazali da je genotip Baškira višestruki, višekomponentan, a ovoj etničkoj skupini nedostaje bilo kakav dominantni genotip. Kao što je navedeno, baškirski genotip uključuje turske, ugroske, finske i indoeuropske gene. U ovom mozaiku nemoguće je točno reći o bilo kojoj glavnoj komponenti. Baškiri su jedini ljudi u regiji Idel-Ural s tako raznolikim skupom gena.

Ranije je "Idel.Realii" pisao da su ruski mediji (uključujući Tatarstan) prenijeli vijest da su krimski, kazanski i sibirski Tatari genetski različite skupine, te stoga ne mogu biti dio jedne tatarske etničke grupe koja se formirala u srednjem vijeku .

Tatari i Baškiri pripadaju Grupa turskog jezika. Od davnina su ti narodi uvijek živjeli u blizini. Imaju mnoge zajedničke značajke, koje uključuju vanjske i unutarnje. Ti su se narodi razvijali i živjeli uvijek u bliskom kontaktu. Međutim, postoji niz karakteristične značajke. srijeda Tatarski narod je također heterogena i uključuje sljedeće grane:

  • krimski.
  • Volga.
  • Chulymsky.
  • Kuznjeck.
  • Planina.
  • sibirski.
  • Nogaisky, itd.

Kratak izlet u povijest

Da bismo ih razumjeli, potrebno je napraviti kratko putovanje u prošlost. Sve do kasnog srednjeg vijeka vodili su turski narodi nomadski način života. Bili su podijeljeni na rodove i plemena, od kojih su jedno bili "Tatari". Ovo ime nalazimo među Europljanima koji su patili od invazija mongolskih kanova. Brojni domaći etnografi slažu se da Tatari nemaju zajedničke korijene s Mongolima. Pretpostavljaju da korijeni modernih Tatara potječu iz naselja Volških Bugara. Baškiri se smatraju autohtonim stanovništvom južnog Urala. Njihov etnonim nastao je oko 9.-10. stoljeća.

Baškiri su, po antropološkim osnovama, neusporedivo sličniji mongoloidnim rasama nego Tatarima. Osnova baškirskog etnosa bila su drevna turska plemena, koja su genetski povezana s drevnim ljudima koji su naseljavali jug Sibira, središnju i središnju Aziju. Kako su se naselili na južnom Uralu, Baškiri su počeli ulaziti u bliske veze s ugrofinskim narodima.

Halo širenja tatarske nacionalnosti počinje od zemalja Sibira i završava s Krimskim poluotokom. Istodobno, treba napomenuti da se oni, naravno, razlikuju po mnogim svojim značajkama. Stanovništvo Baškira uglavnom pokriva područja kao što su Ural, Južni i Srednji Ural. Ali većina njih živi unutar modernih granica republika Baškortostana i Tatarstana. Velike enklave nalaze se u regijama Sverdlovsk, Perm, Čeljabinsk, Samara i Orenburg.

Kako bi pokorili neposlušne i jake Tatare, ruski su carevi morali uložiti mnogo vojnih napora. Primjer je ponovljeni napad ruske vojske na Kazan. Baškiri se pak nisu do pojasa odupirali Ivanu Groznom i dobrovoljno su postali dio Ruskog Carstva. U povijesti Baškira nije bilo tako velikih bitaka.

Bez sumnje, povjesničari bilježe periodičnu borbu za neovisnost oba naroda. Dovoljno je prisjetiti se Salavata Yulaeva, Kanzafara Usaeva, Bakhtiyara Kankaeva, Syuyumbikea i dr. A da to nisu učinili, njihov broj bi bio još manje vjerojatan. Sada su Baškirci 4-5 puta manji od Tatara.

Antropološke razlike

Na licima tatarske nacionalnosti prevladavaju značajke europske rase. Te su značajke više povezane s Volga-Uralskim Tatarima. Mongoloidne značajke prisutne su među ovim narodima koji žive s druge strane Uralskih planina. Da opišem detaljnije Volški Tatari, od kojih je većina, mogu se podijeliti u 4 antropološka tipa:

  • Lagani kavkaski.
  • pontski.
  • Sublaponoidni.
  • mongoloidni.

Proučavanje rasnih značajki antropologije Baškira dovelo je do zaključka o jasnoj teritorijalnoj lokalizaciji, što se ne može reći za Tatare. Baškiri u svojoj većini imaju mongoloidne crte lica. Boja kože većine predstavnika ovog naroda je tamna.

Podjela Baškira na antropološkoj osnovi, prema jednom od znanstvenika:

  • Pogled na južni Sibir.
  • Suburalni.
  • pontski.

Ali kod Tatara već značajno dominiraju europski obrisi lica. Boje kože su svjetlije.

Nacionalna odjeća

Tatari su oduvijek jako voljeli svijetle boje odjeće- crvena, zelena, plava.

Baškiri su, s druge strane, obično preferirali mirnije boje - žutu, ružičastu, plavu. Odjeća ovih naroda pristaje onako kako propisuju zakoni islama – skromnosti.

Jezične razlike

Razlike između tatarskog i baškirskog jezika mnogo su manje nego što se mogu naći u ruskom i bjeloruskom, britanskom i američkom. Ali ipak imaju svoje gramatičke i fonetske značajke.

Razlike u rječniku

Postoji niz riječi koje, kada se prevedu na ruski, imaju potpuno drugačije značenje. Na primjer riječi, mačka, daleko, nos, majka.

Razlike u fonetici

Tatarski jezik nema neka specifična slova koja su karakteristična za Baškir. Zbog toga postoje male razlike u pisanju riječi. Tako, na primjer, slova "k" i "g" imaju različite izgovore. Također, mnoge imenice u množini imaju različite završetke riječi. Zbog fonetskih razlika, baškirski jezik se percipira mekšim od tatarskog.

Zaključak

Općenito, zaključak je da ti narodi, naravno, imaju više sličnosti nego razlika. Uzmimo, na primjer, isti jezik kojim se govori, odjeću, vanjske antropološke znakove i život u svakodnevnom životu. Glavna sličnost leži u povijesnom razvoju ovih naroda, odnosno u njihovoj bliskoj interakciji u dugom procesu suživota. Njihova tradicionalna religija je sunitski islam. Međutim, mora se reći da je Kazanski islam temeljniji. Unatoč činjenici da religija nema živopisan utjecaj na svijest Baškira, ipak je postala tradicionalna društvena norma u životima mnogih ljudi. skroman životna filozofija vjerni muslimani ostavili su traga na načinu života, odnosu prema materijalne vrijednosti i odnosima među ljudima.

Narodno sjećanje _____________________________________2

Tradicije i legende________________________________7

Klasifikacija legendi i legendi _____________________10

legende

  1. Kozmogonijski.
  2. Toponimski.
  3. Etimološki.

Tradicije.

Priča Baškir ljudi u predajama i legendama.____14

Etnonim "Baškort"________________________________19

Tradicije i legende o podrijetlu Baškira __________19

Zaključak.________________________________________________21

Literatura.________________________________22

NARODNO PAMĆENJE.

Baškirski narod donio je u naše vrijeme prekrasna djela različitih žanrova usmene umjetnosti, čija tradicija seže u daleku prošlost. Neprocjenjivu kulturnu baštinu čine legende, predaje i druge usmene pripovijesti koje odražavaju antičke pjesničke poglede na prirodu, povijesne ideje, svjetovna mudrost, psihologija, moralni ideali, društvene težnje i kreativna fantazija Baškira.

Prvi pisani podaci o baškirskoj narodnoj nebajkovitoj prozi datiraju iz 10. stoljeća. U putopisnim zapisima arapskog putnika Ahmeda Ibn-Fadlana, koji je posjetio baškirske zemlje 922. godine, date su karakteristike arhaičnih vjerovanja Baškira i prikazana je varijanta njihove legende o ždralovima.

Motivi legendi i legendi zasićeni su genealoškim kronikama (šežere) - svojevrsnim povijesnim i književnim spomenicima starog vremena. Podaci o precima u nizu slučajeva ovdje su povezani s pričama o događajima koji su se zbili tijekom njihova života. Često se navode mitološke legende. Praznovjerne priče. Na primjer, u šežeru plemena Yurmaty (početak sastavljanja je 16. stoljeće): „... u davna vremena, Nogajci su živjeli na ovoj zemlji... Lutali su na sve strane zemlje duž dužine rijeke Zey i Shishma. Tada se na ovoj zemlji iznenada pojavio zmaj. Bio je na udaljenosti od jednog dana i jedne noći hoda. Od tada je prošlo mnogo godina, borili su se s njim. Mnogo ljudi je umrlo. Nakon toga zmaj je nestao. Ljudi su ostali mirni...” Pripovijedanje o grobu sveca (Avlije) uključeno u ovu šežeru razvija tradicionalne motive mitoloških legendi. Glavni dio shezhere, posvećen povijesti naroda Yurmaty, odjekuje povijesnim legendama koje su postojale među ljudima donedavno. U drugom šežeru klana Karagay-Kypsak iz plemena Kypsak, sadržaj epa "Babsak i Kusyak" predstavljen je u obliku legende. Zasebne šežere uključuju fragmente legendi, integralne zaplete koje su rasprostranjene među narodima koji govore turski, legendarne priče o podrijetlu turskih plemena. Nije slučajno da su autori etnografskih eseja i članaka prošlog stoljeća baškirske šežere različito nazivali: legendama, kronikama, povijesnim zapisima. Sovjetski etnograf R. G. Kuzeev, proučavajući baškirske genealoške kronike, ustanovio je široku upotrebu narodnih tradicija u njima i koristio te tradicije kao izvor za objašnjenje povijesnih i etničkih procesa. GB Khusainov, skrećući pozornost na prisutnost u baškirskom šežeru vrijednog folklornog, etnografskog materijala, kao i elemenata umjetnosti, s pravom je ove genealoške zapise nazvao povijesnim i književnim spomenicima, istaknuo je njihovu povezanost s nekim tiskanim i rukopisnim djelima koja su postala poznata u tursko-mongolskom svijetu i šire (djela Javanija, Rašida ed-Dina, Abulgazija itd.). Na temelju komparativne analize folklornih motiva i etnografskih podataka sadržanih u baškirskom šežeru s podacima iz drugih pisanih izvora, znanstvenik je donio važne zaključke ne samo o drevnosti opisanih legendarnih priča, već i o postojanju dugovječnih pisane tradicije sastavljanja šežera kao povijesnih i genealoških priča.

Tradicije i legende, koje se prenose s koljena na koljeno, ističu povijest naroda, njegov način života, običaje, a ujedno se očituju i njihovi pogledi. Stoga je ovo osebujno područje folklora privuklo pažnju brojnih znanstvenika i putnika. V. N. Tatishchev se u svojoj Povijesti Rusije, pozivajući se na povijest i etnografiju Baškira, dijelom oslanjao na njihovu usmenu predaju. Tradicije i legende također su privukle pozornost još jednog poznatog znanstvenika iz 18. stoljeća - P. I. Rychkova. U svojoj "Tiskari Orenburške gubernije" poziva se na narodne priče koje objašnjavaju podrijetlo toponimskih imena. Istodobno korišteni baškirski folklorni materijal dobiva različite žanrovske oznake od Ryčkova: legenda, legenda, priča, vjerovanje, basne. U putopisnim bilješkama znanstvenika koji su putovali Uralom u drugoj polovici 18. stoljeća daju se i baškirske etnogenetske legende i predaje. Na primjer, akademik P.S. Pallas, uz neke podatke o etničkom plemenskom sastavu Baškira, navodi narodnu legendu o klanu Shaitan-Kudei; Akademik I. I. Lepekhin prepričava sadržaj baškirskih toponimskih legendi o Turatau, Yylantau.

Interes za baškirsku narodnu umjetnost u 19. stoljeću stalno raste. U prvoj polovici stoljeća ugledali su svjetlo etnografski eseji i članci Kudrjašova, Dahla, Yumatova i drugih ruskih pisaca, lokalnih povjesničara, posvećeni opisu života, običaja i vjerovanja Baškira. Folklorni materijal korišten u ovim djelima, uz svu svoju fragmentiranost, daje određenu ideju o legendama i tradicijama uobičajenim u to vrijeme među Baškirima. Članci dekabrističkog pjesnika Kudrjašova vrijedni su zbog prilično detaljnog prikaza kozmogonijskih i drugih legendarnih ideja koje više ne postoje. Kudrjašov je, na primjer, primijetio da Baškirci vjeruju da “zvijezde vise u zraku i pričvršćene su za nebo debelim željeznim lancima; da globus podupiru tri goleme divovske ribe, od kojih je dno već umrlo, što služi kao dokaz skorog kraja svijeta, i tako dalje i tako dalje. Dahlovi eseji prepričavaju lokalne baškirske legende koje su mitološke osnove: "Izlaz konja" (" Ylkysykkan kγl"- "Jezero odakle su došli konji"), " Shulgen", "Ettash"(" Pasji kamen "), "Tirman-tau"("Planina na kojoj je stajao mlin"), Sanai-sary i Shaitan-sary". Članak lokalnog povjesničara iz Ufe Yumatova daje izvadak iz etnonimske legende o podrijetlu imena klana Ints (menle yryuy), zanimljive povijesne legende o svađama između nagajskih murza Aksak-Kilembeta i Karakilimbeta, koji su živjeli u Baškiriji. , o bezbrojnim katastrofama Baškira i njihovim apelima caru Ivanu Groznom .

U drugoj polovici 19. stoljeća, u vezi s usponom društvenog pokreta, posebno pod utjecajem njegovog revolucionarno-demokratskog smjera, pojačao se interes ruskih znanstvenika za duhovnu kulturu naroda Rusije, uključujući Baškire. . Na nov način zainteresirali su ih za povijest i običaje slobodoljubivog naroda, njegovo glazbeno, usmeno i pjesničko stvaralaštvo. Priziv Losijevskog, Ignatijeva, Nefedova na povijesnu sliku Salavata Yulaeva, vjernog suradnika Emelyana Pugačeva, nije bio nimalo slučajan. U svojim esejima i člancima o Salavatu Yulajevu temeljili su se na povijesnim dokumentima i djelima Pugačovljeva folklora, prvenstveno na predaji i legendama.

Od ruskih znanstvenika s kraja 19. i početka 20. stoljeća, posebno značajnu ulogu u znanstvenom prikupljanju i proučavanju baškirskog folklora imali su Rybakov, Bessonov i Rudenko.

Rybakov je u svojoj knjizi "Glazba i pjesme uralskih muslimana s obrisom njihovog života" stavio više od stotinu uzoraka baškirskih narodnih pjesama u notni zapis. Među njima su pjesme legendi, pjesme legende: “Ždralova pjesma” (“Syŋrau torna”), “Buranbai”, “Inekai i Yuldykai” i druge. Nažalost, neki od njih su dati u značajnoj redukciji ("Aškadar", "Abdrakhman", "Sibay"). Ipak, Rybakovova knjiga daje bogatu predstavu o repertoaru pjesama Baškirskog naroda u prošlom stoljeću, o mnogim njegovim pjesmama-tradicijama koje postoje u svojevrsnom "mješovitom" obliku - dijelom pjesma, dijelom naracija.

Bessonov je krajem prošlog stoljeća, putujući po Ufi, Orenburškoj provinciji, prikupio bogat materijal baškirskog narativnog folklora. Njegova zbirka bajki, koja je objavljena nakon smrti kolekcionara, sadrži nekoliko legendi povijesnog sadržaja ("Baškirska antika", "Yanuzak-batyr" i druge), koje su od značajnog znanstvenog interesa.

Rudenko, autor temeljne studije o Baškirima, zapisao je niz priča, vjerovanja i legendi 1906-1907, 1912. Neke od njih objavljene su 1908. na francuskom, ali većina njegovih folklornih materijala objavljena je u sovjetsko doba.

Uzorci baškirskih tradicija i legendi nalaze se u zapisima predrevolucionarnih baškirskih sakupljača - M. Umetbaeva, pisca-prosvjetitelja, lokalnih povjesničara B. Yulueva, A. Alimgulova.

Tako su čak iu predrevolucionarnim vremenima pisci i etnografi-lokalni povjesničari bilježili uzorke baškirske narodne nevilinske proze. Međutim, mnogi od tih zapisa nisu točni, jer su podvrgnuti književnoj obradi, na primjer, baškirska legenda "Šejtanove muhe" koju su objavili Lossievsky i Ignatiev.

Sustavno prikupljanje i proučavanje usmenog i pjesničkog stvaralaštva Baškira počelo je tek nakon Velikog listopadska revolucija. Pokretač prikupljanja i proučavanja folklora tada su bile znanstvene ustanove, kreativne organizacije, sveučilišta.

1920-1930-ih godina umjetnički vrijedni tekstovi baškirskih legendi-pjesama objavljeni su na baškirskom jeziku u snimci M. Burangulova, društvene i svakodnevne legende pojavile su se u tisku na baškirskom jeziku i u prijevodima na ruski, proširujući znanstvene ideje o žanrovski sastav i fabularni repertoar baškirske nebajkovite proze.

Tijekom Velikog Domovinskog rata, djela baškirskog tradicionalnog narativnog folklora domoljubnog, herojskog sadržaja ugledala su svjetlo.

Otvaranjem Baškirskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a (1951.) i Baškirskog državno sveučilište ih. Počinje 40. obljetnica listopada (1957.). nova pozornica u razvoju sovjetskog baškirskog folklora. Institut za povijest, jezik i književnost Bjeloruske savezne akademije znanosti SSSR-a je u kratkom vremenu pripremio i objavio niz znanstvenih radova, uključujući trotomno izdanje "Baškirska narodna umjetnost", koja predstavlja prvu sustavnu zbirku Baškirski folklorni spomenici.

Od 1960-ih posebno se intezivira prikupljanje, proučavanje i objavljivanje djela narodne umjetnosti i rezultata istraživanja. Sudionici folklornih akademskih ekspedicija (Kireev, Sagitov, Galin, Vakhitov, Zaripov, Šunkarov, Sulejmanov) prikupili su najbogatiji folklorni fond, značajno proširili raspon proučavanih žanrova i problema, poboljšali način prikupljanja materijala. U tom su razdoblju legende, predaje i druge usmene priče postale predmet pojačanog interesa. Snimke djela baškirskog narativnog folklora napravili su članovi arheografskih (Khusainov, Šaripova), lingvističkih (Šakurova, Kamalov), etnografskih (Kuzejev, Sidorov) ekspedicija Baškirskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. Materijali nebajkovite proze o Salavatu Yulaevu nedavno su sistematizirani u obliku cjelovite njegove narodno-poetske biografije u Sidorovljevoj knjizi.

U zbirci publikacija i proučavanju djela baškirske narodne proze - bajkovitih i nebajkovitih - značajna je zasluga znanstvenika Baškirskog državnog sveučilišta: Kireev, koji je radio na sveučilištu 70-80-ih, Braga, Mingazetdinov , Sulejmanov, Ahmetšin.

Knjiga "Baškirske legende", objavljena 1969. kao tutorial za studente, bila je prva publikacija baškirske povijesne folklorne proze. Ovdje su, uz probni materijal (131 jedinica), važna zapažanja o žanrovskoj naravi legendi, o njihovoj povijesnoj osnovi.

Zbirke koje je pripremio i izdao Odjel za rusku književnost i folklor Baškirskog državnog sveučilišta sadrže zanimljivi materijali o međunacionalnim vezama folklora. Legende i predaje uključene u njih uglavnom su zabilježene u baškirskim selima od baškirskih doušnika. Doktorske disertacije o baškirskoj nebajkovitoj prozi također su pripremljene i obranjene na Baškirskom državnom sveučilištu. Autori teza Suleymanov i Ahmetshin objavili su rezultate svojih istraživanja u tisku. Posao koji su započeli 1960-ih na prikupljanju i proučavanju narodnih priča nastavlja se i danas.

Veliku ulogu u popularizaciji folklora, uključujući legende, legende, legende, pjesme ima republički periodični tisak. Na stranicama časopisa "Agidel", "Učitelj Baškirije" ("Bashkortostany ukytyusyhy"), "Kći Baškirije" ("Bashkortostan kyzy"), novina "Savjet Baškortostana", "Leninets" ("Leninsy"), Često se tiskaju "Pionir Baškirije" ("Baškirski pioniri"), usmeno pjesnička djela, članci i bilješke folklorista, kulturnih djelatnika o narodnoj umjetnosti.

Planirano sustavno prikupljanje i proučavanje materijala omogućilo je objavljivanje baškirskih legendi i legendi kao dijela znanstvenog koda u više svezaka.

Godine 1985. objavljena je knjiga baškirskih tradicija i legendi u ruskom prijevodu. Opsežna građa sistematizirana i komentirana u ovim knjigama daje višeznačan pogled na postojanje nebajkovitih žanrova usmene baškirske proze u posljednjim stoljećima, uglavnom u sovjetsko doba, kada je zabilježena većina njezinih poznatih tekstova. U monografiji “Sjećanje naroda” objavljenoj 1986. na baškirskom jeziku istaknuta su malo proučena pitanja žanrovske originalnosti i povijesnog razvoja ove grane nacionalnog folklora.

LEGENDE I LEGENDE.

Osim legendi i legendi, postoje i bylichki, koji se bitno razlikuju po sadržaju, po prirodi informacija koje prenose iz legendi i drugih narativa. Folklorna djela zabilježena su u različitim regijama Baškirske ASSR i baškirskim selima Orenburga, Čeljabinska, Sverdlovska, Perma, Kurgana, Kuibysheva, Saratovske regije, Tatarske ASSR. Uzeti u obzir distribuciju nekih parcela u različitim verzijama; u nekim slučajevima daju se karakteristične varijante. Velika većina tekstova su prijevodi iz zapisa na baškirskom jeziku, ali uz njih su i tekstovi snimljeni od baškirskih i ruskih pripovjedača na ruskom.

U predajama i legendama središnje mjesto zauzima narativ o događajima i ljudima iz davne prošlosti, koji se na baškirskom jeziku nazivaju rivayats, a u narodnom okruženju njihovog postojanja također označavaju izrazom tarikh - povijest. Prošlost se shvaća i preispituje u rivajatima - pričama pod utjecajem doba njihova nastanka i naknadnog tradicijskog usmenog postojanja kao narodne uspomene koju čuva nekoliko generacija. Postavljanje na istinita djela prošlosti izraženo je takvim tradicionalnim metodama pripovijedanja kao što je pripovjedačev naglasak na istinitosti ove "priče", koja se dogodila u "davna vremena" ili u određeno vrijeme, na točno određenom mjestu (npr. , "u selu Salavat") i povezan sa sudbinom onih koji su stvarno postojali ljudi čija su imena poznata (Sibay, Ismail i Daut i tako dalje). Istodobno se detaljno navode okolnosti mjesta i vremena radnje, na primjer: „ Na desnoj obali Agidela, između Muynaktasha i Azantasha, nalazi se ogromna stijena koja izgleda kao škrinja...” (“Kamen sanduk na kojem je Islamgul svirao kuraj”), ili “Oko jedan verst od Muynaktasha, na desnoj obali Agidela, jedan je kamen vidljiv. Njegov ravni vrh prekriven je žuto-crvenom mahovinom, zbog čega je ovaj kamen nazvan žutoglavi ("Sarybashtash").

Većina legendi su lokalne prirode. Narodne priče o podrijetlu određenog plemena, klana najčešće su u njihovim staništima, posebno za plemenske podjele - aimake, ara, tube ("Ara Biresbashey", "Ara shaitans"). Legende o slavnom povijesnom heroju Salavat Yulaevu postoje u raznim regijama, ali ponajviše - u njegovoj domovini u regiji Salavat u Baškortostanu.

Strukturno, tradicije Rivayata su raznolike. Kada pričaju o slučaju iz svakodnevnog života, pripovjedač obično nastoji prenijeti "priču" točno onako kako je sam čuo - prisjeća se tijekom razgovora o jednoj ili drugoj njezinoj razgovornoj situaciji, navodi činjenice iz vlastitog životnog iskustva.

Među baškirskim legendama-rivajatom prevladavaju narativi radnje - fabulata. Ovisno o životnom sadržaju, mogu biti jednoepizodne (“Salavat i Karasakal”, “Ablaskin-yaumbay”) ili se sastojati od nekoliko epizoda (“Murzagul”, “Kanifin put”, “Salavat i Baltas” itd.). Stari ljudi koji su puno toga vidjeli u svom životu – aksakali, kada pričaju priču, skloni su u nju unijeti vlastita nagađanja. Tipičan primjer za to je legenda "Burzijani u doba Kana". Detaljno pripovijedanje o plemenima Burzyan i Kypsak; fantastični podaci o čudesnom rođenju Džingis-kana, koji je došao u rat na svoje zemlje, odnosu mongolskog kana s lokalnim stanovništvom, vlasti (turya), distribuciji tamg biyama; informacije o usvajanju islama od strane Baškira i drugih naroda koji govore turski; toponomastička i etnonimska objašnjenja – sve to organski koegzistira u jednom tekstu, a da ne ruši temelje žanra. O tkanju radnje priče također ovisi kreativna individualnost pripovjedača i od predmeta slike. Herojski događaji u povijesnim legendama i dramatične situacije u društvenim situacijama postavljaju pripovjedača i slušatelje na “visok način”. Postoji niz tradicionalno razvijenih parcela s izraženom umjetničkom funkcijom (“Planinski obronak Turat”, “Bendebike i Erense-sesen” itd.)

Heroji i heroine legendi su osobe koje su imale ulogu u značajnim povijesnim događajima (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugachev, Karasakal, Akai) i ljudi koji su svojim djelima stekli povijesnu slavu u ograničenim područjima (na primjer, bjegunci), i ljudi koji su se istaknuli dramatičnim svakodnevnim sudbinama (primjerice, otete ili nasilno udane djevojke, ponižene snahe), nepristojnim trikovima, nemoralnim ponašanjem u svakodnevnom životu. Značajke otkrivanja slike, njezin umjetnički patos - herojski, dramski, sentimentalni, satirični - zaslužni su za likove junaka ili heroine, folklorna tradicija njihove slike, osobni odnosi, talent, vještine pripovijedanja. U nekim slučajevima, najčešće pripovjedač prikazuje radnje koje otkrivaju izgled osobe ("Salavat-batyr", "Karanay-batyr i njegovi suradnici", "Gilmiyanza"), u drugima - spominju se samo njihova imena i djela (guverner -General Perovskij, Katarina II). Vanjska obilježja likova obično su nacrtana štedljivo, definirana stalnim epitetima: “vrlo jak, vrlo hrabar” (“Avanture Aisuaka”); " Na obalama Sakmare živio je, kažu, pozamašni batyr po imenu Bayazetdin, vješt pjevač, elokventan kao sesen"(" Bayas "); " U drevnom Irendyku živjela je žena po imenu Uzaman. Bila je ljepotica"("Uzaman-apai"); " Vrlo vrijedna i učinkovita, ova žena je bila lijepo lice"(Altynsy). Postoje i takve legende u kojima se izgled lika prenosi u duhu orijentalne romantične poezije.

«… Djevojka je bila toliko lijepa da je, kažu, kada je sišla na obalu Aya, voda prestala teći, umrijevši od njezine ljepote. Svi koji su živjeli na obalama Aye bili su ponosni na njenu ljepotu. Künkhylu je također bio majstor pjevanja. Njezin je glas zadivio slušatelje. Čim je počela pjevati, slavuji su utihnuli, vjetrovi utihnuli, rika životinja se nije čula. Kažu da su se dečki, kad su je vidjeli, ukočili na mjestu"("Kunhylu").

U bliskom žanrovskom dodiru s legendom je legenda - usmena pripovijest o dalekoj prošlosti čiji je pokretač nadnaravno. Često prekrasni motivi i slike, na primjer, u legendama o podrijetlu nebeskih tijela, zemlje, životinja, biljaka, o nastanku plemena i klanova, plemenskih podjela, o svecima, imaju drevne mitološke korijene. Likovi legendi - ljudi, životinje - podložni su svim vrstama transformacija, utjecaju čarobnih moći: djevojka se pretvara u kukavicu, muškarac u medvjeda i tako dalje. U baškirskim legendama postoje i slike duhova - gospodari prirode, duhovi zaštitnici životinjskog svijeta, likovi muslimanske mitologije, anđeli, proroci, sam Svemogući.

Zajedničkost funkcija, kao i odsutnost strogo kanoniziranih žanrovskih oblika, stvaraju preduvjete za formiranje mješovitih tipova epske naracije: legende - legende (na primjer, "Yuryak-tau" - "Srce Mountain"). U procesu dugogodišnjeg usmenog postojanja legende nastale na temelju stvarnih pojava izgubile su neke, a ponekad i mnoge konkretne stvarnosti i nadopunjavale se fiktivnim legendarnim motivima. Time je uzrokovao nastanak mješovite žanrovske forme. U narativima koji spajaju elemente legende i legende često dominira umjetnička funkcija.

Legendarne priče ("Zašto su guske postale šarolike", "Sanai-Sary i Shaitan-Sary") također pripadaju mješovitim žanrovskim oblicima.

U baškirskoj usmenoj poeziji postoje djela koja se nazivaju pričama pjesama (yyr tarikh). Njihova sižejno-kompoziciona struktura u pravilu se temelji na organskoj povezanosti teksta pjesme i legende, rjeđe legende. Dramatični, napeti momenti radnje prenošeni su u pjesničkoj pjesmičkoj formi, izvedeni vokalno, a daljnji porast događaja, pojedinosti o osobnosti lika, njegovim postupcima - u proznom tekstu. U mnogim slučajevima djela ovog tipa prestaju biti samo priča-pjesma, već predstavljaju cjelovitu priču iz narodnog života (“Buranbay”, “Biish”, “Tashtugai” i dr.), stoga je preporučljivo ovu vrstu nazvati pripovijedanje legende-pjesme ili legende-pjesme. S tim u vezi, prikladno je podsjetiti se na prosudbu V. S. Yumatova da su baškirske povijesne pjesme iste legende, samo odjevene u pjesnički oblik. U legendama (legendama) ima više kazni nego u bilo kojoj drugoj usmenih radova, informativni i estetski principi su neodvojivi. Pritom, emocionalno raspoloženje stvara uglavnom tekst pjesme. U većini zapleta pjesma je najstabilnija komponenta i organizacijska jezgra radnje.

Usmene priče o bliskoj prošlosti i o suvremenom životu, koje se vode uglavnom u ime pripovjedača - svjedoka događaja - prijelazni su korak prema legendama, koje, međutim, treba razmotriti u općem sustavu nebajkovite proze.

Priča-sjećanje prolazi kroz proces folklorizacije samo ako prenosi društveno značajan događaj ili radoznalu svakodnevnu avanturu koja na određenoj umjetničkoj razini izaziva zanimanje javnosti. Posebno raširene u sovjetsko doba bile su priče o Građanskom ratu i Velikom domovinskom ratu, njegovim herojima i graditeljima novog socijalističkog života.

Sve vrste nebajkovite baškirske proze čine relativno integralni višenamjenski žanrovski sustav koji je u interakciji s drugim žanrovima folklora.

KLASIFIKACIJA LEGENDI I LEGENDI.

Djela baškirske nebajkovite proze zanimljiva su i u kognitivnom i u estetskom smislu. Njihova povezanost sa stvarnošću očituje se u historicizmu i ideološkoj orijentaciji.

Ideološki sloj baškirskih legendi predstavljen je zapletima mitološke prirode: kozmogonijskim, etiološkim i, dijelom, toponimskim.

1) Kozmogonijski.

Osnova kozmogonijskih legendi su priče o nebeskim tijelima. Zadržali su značajke vrlo drevnih mitoloških ideja o njihovoj povezanosti sa životinjama i ljudima zemaljskog podrijetla. Tako, na primjer, prema legendama, pjege na mjesecu su srna i vuk koji se vječno jure; zviježđe Velikog medvjeda - sedam prekrasnih djevojaka koje su, ugledavši kralja deva, preplašene skočile na vrh planine i završile na Nebu.

Mnogi tursko-mongolski narodi imaju slične ideje.

Istodobno, u tim su se motivima na osebujan način odrazili stavovi pastoralnih naroda, uključujući i Baškir.

Za kozmogonijske legende uobičajena je i antropomorfna interpretacija slika nebeskih tijela ("Mjesec i djevojka")

Baškiri su u više navrata bilježili fragmente kozmogonijskih legendi da zemlja počiva na ogromnom biku i velikoj štuci, te da kretanje ovog bika uzrokuje potres. Slične legende postoje i kod drugih naroda koji govore turski jezik (“Bik u zemlji”).

Pojava takvih legendi bila je posljedica drevnog figurativnog razmišljanja povezanog s radnom aktivnošću ljudi u doba plemenskog sustava.

2) Toponimski.

Toponimske legende i legende zauzimaju značajno mjesto u popularnoj nebajkovitoj prozi koja i danas postoji. različiti tipovi. To, na primjer, uključuje legendu zabilježenu u selu Turat (Ilyasovo) u okrugu Khaibullinsky 1967. da je ime brežuljka Turat (u ruskom prijevodu - konj za zaljev) proizašlo iz činjenice da je divan tulpar - krilati konj ("gorska padina Turata"), kao i legenda "Karidel", zabilježena u selu Kulyarvo, okrug Nurimanov 1939. godine, da je izvor Karidel izbio iz zemlje od pamtivijeka, kada je udario moćni krilati konj tlo svojim kopitom.

Staro narodno vjerovanje o postojanju zoomorfnih majstorskih duhova planina i jezera povezuje se s nastankom legende o gospodarskim duhovima u obliku zmaja, patke koja je živjela na planinskom jezeru Jugomaš-planine, te legende o gospodarica jezera.

U toponimskim legendama, kao i u kozmogonijskim, priroda je pjesnički animirana. Rijeke pričaju, svađaju se, ljute se, ljubomorne (“Agidel i Yaik”, “Agidel i Karidel”, “Kalym”, “Veliki i mali Inzer”).

Podrijetlo planina u baškirskim legendama često se povezuje s mitološkim pričama o prekrasnim divovima - Alpama ("Dvije pješčane planine Alpa", "Alp-batyr", "Alpamysh").

3) Etiološki.

Malo je etioloških legendi o podrijetlu biljaka, životinja i ptica. Među njima su vrlo arhaične, povezane s mitskim idejama o vukodlacima. Takva je, na primjer, legenda "Odakle su medvjedi", prema kojoj je prvi medvjed bio čovjek.

Što se tiče mitološkog sadržaja, baškirska legenda je u skladu s legendama mnogih naroda.

Mitske ideje o mogućnosti pretvaranja osobe u životinju ili pticu temelj su legendi Baškira o kukavici.

Drevne ideje o mogućnosti dočaravanja osobe u cvijet čine osnovu lirske baškirske legende "Snowdrop".

Baškirske legende o pticama, čudesnim zaštitnicima ljudi, odlikuju se arhaičnim podrijetlom i originalnošću radnje. Još u 10. stoljeću zabilježen je sadržaj baškirske legende o ždralovima, čije varijante postoje do danas („Ždralova pjesma“).

Ništa manje zanimljiva s arhaičnim motivima nije ni legenda o maloj vrani, koja je vezana uz kult vrana i drugih ptica raširenih među Baškirima. Obred kargatuyja bio je povezan s ovim kultom.

Tradicije.

Osobe su stare legende koje govore o podrijetlu plemena, klanova i njihovim imenima, kao io povijesnim i kulturnim vezama Baškira s drugim narodima.

Najstariji svjetonazorski sloj čine legende o precima. Čudesni preci baškirskih plemena i klanova su: Vuk („Potomci vukova“), Medvjed („Od medvjeda“), Konj („Ljudski Tarpan“), Labud („Pleme Yurmata“) i demonološki stvorenja - vrag ("Klan šejtana"), Shurale - drveni goblin ("Shurale pasmina").

Zapravo, povijesne legende Baškira odražavaju stvarne događaje od društvenog značaja u narodnom shvaćanju. Mogu se podijeliti u dvije glavne tematske grupe: legende o borbi protiv vanjskih neprijatelja i legende o borbi za društvenu slobodu.

U nekim povijesnim legendama osuđeni su predstavnici baškirskog plemstva. Koji je, primivši kanova pisma za pravo posjedovanja zemlje, podržao politiku kanova Zlatne Horde.

Legende o napadima Kalmika, ugnjetavanju Tatara ("Takagashka", "Umbet-batyr") povijesne su u svojoj osnovi.

Narodna mudrost ogleda se u legendama o dobrovoljnom pristupanju Baškirije ruskoj državi.

Usmene pripovijesti o Domovinskom ratu 1812. pridružene su tradicionalnim povijesnim legendama o borbi protiv vanjskog neprijatelja. Domoljubni uzlet koji je zahvatio mase Baškira vrlo se jasno odražavao u legendama ove skupine. Te su legende prožete uzvišenim herojskim patosom. ("Druga armija", "Kakhim-turya", "Baškiri u ratu s Francuzima")

Postoje mnoge povijesne legende o borbi baškirskog naroda za nacionalno i socijalno oslobođenje. Dobrovoljni ulazak Baškirije u Rusiju bio je duboko progresivan fenomen. Ali prijevara, prijevara, mito, nasilje su bili tipične pojave u djelatnosti poduzetnika-biznismena, a motiv prodaje zemlje "s bikovom kožom" u osebujnom umjetničkom obliku na najbolji mogući način prenosi povijesnu stvarnost ("Kako je bojar kupio zemlju", "Utyagan"). U legendama ovog tipa prilično je jasno prikazana složena psihološka situacija - nevolja prevarenih Baškira, njihova zbunjenost, nesigurnost.

Od tradicionalnih zapleta o pljački baškirskih zemalja posebno je zanimljiva legenda o smrti pohlepnog trgovca koji je pokušao trčati od izlaska do zalaska sunca što je više moguće zemlje kako bi je preuzeo (“ Prodaja zemljišta”).

Brojne legende govore o borbi Baškira protiv pljačke njihovih zemalja od strane uzgajivača i zemljoposjednika, protiv kolonijalne politike carizma. Istaknuto mjesto među takvim pričama zauzimaju legende o baškirskim ustancima 17.-18. Zbog udaljenosti događaja, mnoge su zaplete izgubile svoju specifičnu stvarnost i ispunjene su legendarnim motivima ("Akai-batyr" - vođa ustanka 1735-1740).

Izvanredan je ciklus legendi o pobuni Baškira 1755. protiv Bragina, koji je u jugoistočnu Baškiriju stigao iz Sankt Peterburga kao šef rudarsko-istraživačke stranke. U umjetničkoj formi Narodne priče prenio nam je zvjerstva Bragina na baškirskoj zemlji. Mnogi događaji prikazani u legendama povijesno su pouzdani, što potvrđuju pisani izvori.

Legende o seljačkom ratu 1773.-1775. povijesno su pouzdane u svojim glavnim motivima. Govore o nepodnošljivom feudalnom i nacionalnom ugnjetavanju; izražavaju nepokolebljivu želju naroda za slobodom, njegovu odlučnost da zaštiti svoju domovinu od nasilne pljačke („Salavat-batyr“, „Salavatov govor“). Legende sadrže pouzdane povijesne podatke o sudjelovanju masa u pobunjeničkom pokretu koji je predvodio Salavat Yulaev (“Salavat i Baltas”). Legende o seljačkom ratu lišene su kreativnih nagađanja. Značajno se očituje u prikazu salavatskih herojskih djela, obdarenih obilježjima epskog junaka. Predaje o seljačkom ratu važan su izvor znanja o prošlosti.

Odbjegli pljačkaši prikazani su kao plemeniti društveni osvetnici u legendama-pjesmama kao što su "Ishmurza", "Yurke-Yunys", "Biish" i mnoge druge. Takve legende-pjesme čine poseban ciklus. Zajednički motiv većine njihovih zapleta je pljačka bogatih i pomoć siromašnima.

Postoje brojne legende koje govore o događajima vezanim za drevni način života i običaje Baškira. Likovi junaka ovdje se očituju u dramatičnim okolnostima zbog feudalno-patrijarhalnih odnosa (“Tashtugay”).

Humanistički dramski patos prožet je legendama legende "Kyunkhylu", "Yuryak-tau".

U nizu legendi poetizirane su slike herojskih slobodoljubivih žena, naglašena je njihova moralna čistoća, vjernost u ljubavi, odlučnost postupaka, ljepota ne samo njihovog vanjskog, već i unutarnjeg izgleda.

U legendama "Uzaman-apai", "Auazbika", "Makhuba" pripovijeda se o hrabrim ženama koje se nadahnuto bore za svoju sreću.

Legenda “Gaisha” lirski otkriva sliku nesretne žene koja je u mladosti završila u tuđini, tamo rađala i odgajala djecu, ali je dugi niz godina žudjela za domovinom i na kraju života odlučila pobjeći u rodni kraj.

Među izuzetno živopisnim legendama značajnu skupinu predstavljaju priče o drevnim svakodnevnim običajima, običajima, svečanostima Baškira („Zulhiza“, „Uralbai“, „Inekai i Yuldykai“, „Alasabyr“, „Kinyabai“).

POVIJEST BAŠKIRA U LEGENDAMA I PRIČAMA

Pitanja etničke povijesti baškirskog naroda po prvi su put multilateralno obrađena na znanstvenoj sjednici održanoj u Ufi (1969.) Odsjeka za povijest i Baškirskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a. Od tada su postignuti značajni pozitivni rezultati u rješavanju problema etnogeneze Baškira, a interes za njih ne slabi i nastavlja privlačiti pozornost znanstvenika različitih humanitarnih specijalnosti. Folklorni izvori imaju značajnu ulogu u rješavanju ovih problema.

Legende o podrijetlu naroda, pojedinih plemena i rodova, kao i međuplemenski odnosi koji još uvijek postoje u baškirskom narodnom okruženju, otkrivaju neke okolnosti formiranja etničke i jezične zajednice Baškira, koje nisu poznate iz pisanih izvori. No, u legendama se ogledaju narodne predodžbe o povijesti, a ne sama povijest, čija je informativna funkcija neodvojivo povezana s estetskom. To određuje složenost proučavanja legendi kao materijala etničke povijesti naroda. Istina povijesti isprepletena je u legendama s kasnijim folklornim predanjem i često književnom fikcijom, a njezino izdvajanje moguće je samo usporednim povijesnim proučavanjem građe. Pritom treba uzeti u obzir da takva usmenih izvora ići daleko dalje od folklora moderne Baškirije. Uostalom, proces etnogeneze baškirskih plemena, povijest njihovog naseljavanja obuhvaća mnoga stoljeća, počevši od doba velike migracije naroda, i povezana je s ogromnim područjima Srednja Azija i Sibir. Drevna etnička povijest Baškira stoga se odražava ne samo u njihovom nacionalnom folkloru, već i u folkloru drugih naroda.

Primjer složene kombinacije fantastičnog i stvarnog, folklora i knjige je legenda o drevnom plemenu onjen, iz kojeg navodno potječu Ujguri koji žive u Kini, Kirgistanu, Kazahstanu i Baškirci. U šežeru baškirskog plemena Yurmaty, njegovo porijeklo seže do Yafesa (Jafeta) i njegovog sina Türka. Etnograf R.G. Kuzeev, ne bez razloga, povezuje legendarne motive ove šežere sa stvarnim procesom turcizacije Yurmatynsa ("turkiziranih Ugri") u 13.-15. stoljeću. Uz legende, u kojima je primjetan utjecaj muslimanskih knjiga, u baškirskom folklornom materijalu često se nalaze legende-mitovi o podrijetlu naroda, stranih religioznosti.

Govoreći o legendama u kojima se nastanak ovakvih plemenskih dinastija objašnjava brakom s mitskim bićima, R.G. Kuzeev u njima vidi samo odraz raseljavanja ili križanja pojedinih etničkih (točnije, stranih i heterodoksnih) skupina unutar Baškira. Naravno, moguće je i takvo tumačenje sadržaja legendi, ali one svojom arhaičnom osnovom očito sežu u starija podrijetla plemenske zajednice, kada u njezinim dubinama nastaje antagonizam između patrijarhalne obitelji i pojedinca. Sukob se rješava odlaskom junaka od rodbine i formiranjem nove plemenske podjele. Nova vrsta je na kraju podvrgnuta maltretiranju od strane stare vrste. S tim u vezi, zanimljiva je legenda o tome kako su "šejtani" živjeli na periferiji sela, a nakon smrti im nije dodijeljeno mjesto na zajedničkom groblju.

Legende o podrijetlu baškirskog klana Kubalak i plemena Kumryk susjedne su mitskim legendama o šejtanima, u kojima je lako uhvatiti odjeke drevnih totemističkih pogleda: sami etnonimi ukazuju na njihovu povezanost s predislamskom plemenskom mitologijom (kubalak - leptir; kumryk - zaglavlje, korijenje, panjevi). Usporedba različitih verzija radnje o pojavi roda Kubalak navodi nas na pretpostavku da ove legende na vrlo neobičan način prelamaju proces razvoja mitoloških ideja: u jednoj od njih predak je leteće čudovište, u drugi - krzneno humanoidno stvorenje, u trećem - slučajno je odlutao u divljinu obični starac. Ista sigurnost pravi pakao, kao i slika starca u legendi o nastanku klana Kubalak, razlikuju se slike četiri dječaka blizanaca, od kojih navodno potječu sadašnji Inzer Baškiri regije Arkhangelsk u Baškortostanu. Realistički motivi isprepleteni su s mitološkim motivima u inzerskoj legendi.

Valja napomenuti da legendarna slika stabla ima brojne paralele u legendama o podrijetlu naroda svijeta.

Poznato je da je čak iu nedavnoj prošlosti svaki baškirski klan imao svoje stablo, krik, pticu i tamgu. To je bilo povezano s prilično širokim širenjem legendi o odnosu čovjeka s životinjskim i biljnim svijetom. Posebno često prikazuju slike vuka, ždrala, vrane i orla, koje su se do danas održale kao etnonimi plemenskih podjela. V istraživačka literatura Legenda o podrijetlu Baškira od vuka, koja im je navodno pokazala put do Urala, više puta je citirana. Legenda ovog tipa povezana je s pričom o drevnom baškirskom zastavu s prikazom vučje glave. Radnja se odnosi na događaje iz 5. stoljeća poslije Krista.

U legendama Baškira postoji tendencija određenog označavanja teritorija njihove pradomovine: Jugoistočni Sibir, Altaj, Srednja Azija. Neki stariji pripovjedači prilično temeljito govore o prodiranju bugarsko-baškirskih skupina u Sibir i na Ural iz srednje Azije kao dio etničkih formacija Tugyz-Oguz u Sibir i Ural, o formiranju bugarske države u bazenu Volga-Kama i o prihvaćanju islama od strane Bugara, a zatim i Baškiraca preko arapskih misionara. Za razliku od takvih usmenih narativa, postoje legende o autohtonom uralskom podrijetlu Baškira, poričući veze baškirskih plemena s mongolskim hordama koje su napale Ural u 12. stoljeću. Nedosljednost legendarnih ideja o podrijetlu Baškira povezana je s iznimnom složenošću dugogodišnjeg procesa njihove etnogeneze. Među baškirskim plemenima postoje i ona koja se spominju u pisanim spomenicima iz 5. stoljeća i najvjerojatnije su lokalnog uralskog podrijetla, na primjer Burzijani. Istodobno, Baškirci sela Sart-Lobovo, okrug Iglinsky, koji se nazivaju "Buhari", vjerojatno neće puno odstupiti od povijesne istine, rekavši da su njihovi preci "došli iz Turkestana tijekom rata hanova. ”

nedvojbeno povijesnih korijena legende da su baškirska plemena dijelila sudbinu naroda koje je osvojila Zlatna Horda. Takva je, na primjer, legenda o masakru baškirskog batira Mir-Temira nad Džingis-kanom 1149. godine jer je izdao dekret suprotan baškirskim običajima.

U XIV stoljeću intenzivirala se borba naroda koje su Tatar-Mongoli pokorili za oslobođenje od jarma robova. Baškirci su u tome izravno sudjelovali. Herojske priče Baškira govore o mladom batyru Irkbaiju, koji je vodio uspješnu kampanju protiv mongolskih osvajača. U tom smislu zanimljiva je i legenda o tome kako je Batu Khan, bojeći se otpora baškirskih ratnika, sa svojom vojskom zaobišao zemlje koje su oni štitili:

Istodobno, doba mongolske invazije značajno je utjecalo na formiranje etničkog sastava Baškira i odrazilo se u njihovom usmenom i pjesničkom radu. Tako npr. u vil. Uzunlarovo iz regije Arkhangelsk u Baškiriji, uz legendu o nastanku inzerskih sela od četiri dječaka blizanca pronađena ispod šljunka, postoji i takva legenda da devet baškirskih sela na planinskoj rijeci Inzer potječe od devet sinova ratnika. Batu Khan, koji je ostao živjeti ovdje.

Ozbiljne pažnje etnografa vrijedne su legende o sudjelovanju ugrofinskih naroda u formiranju baškirskog naroda. Legende su zabilježile u brojnim regijama Baškirije da su Baškiri "pobijedili ekscentrike", ali su i sami, poput "čuda", počeli živjeti u marsu i humcima, "kako ih neprijatelji ne bi uništili", očito, povezani su s povijesnim procesom asimilacije Baškira nekih ugrofinskih plemena. V znanstvena literatura Pozornost je skrenuta na odraz etničkih veza Baškira s ugrofinskim narodima u legendi o nastanku plemena Geine i Tulbui. Važno je napomenuti da imena baškirskih sela Kara-Shidy, Bash-Shidy, Big i Small Shidy datiraju iz prošlosti, kako je primijetio prof. D.G. Kiekbaev, na plemensko ime čudo. Legende o drevnim baškirsko-ugorskim vezama uvelike odgovaraju podacima moderne etnografske znanosti.

Etnogenetske legende uz pripovijesti o odnosu Baškira s drugim turskim plemenima. Takve legende objašnjavaju nastanak pojedinih plemenskih podjela (silt, aimak, ara). Posebno je popularna u različitim regijama Baškirije priča o pojavi Kazahstanca ili Kirgiza među Baškirima, čiji su potomci činili čitave klanove. U četvrti Khaibullinsky u Baškiriji stari ljudi govore o kazahstanskoj mladeži Mambetu i njegovim potomcima, od kojih navodno potječu brojne obiteljske dinastije i sela: Mambetovo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo i druga. Podrijetlo njihovog klana i osnivanje sela (sela) stanovnici Akyara, Bayguskarova, Karyana iz iste regije povezuju s kirgiškim pretkom (Kazah?). Prema legendi, povijest sela Arkaulovo, Akhunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo u Salavatskoye, Kusimovo - u Abzelilovsky i niz aimaka s. Temyasovo u okruzima Baimaksky. O prisutnosti elemenata na stranom jeziku u sastavu Baškira svjedoče i etnonimske fraze "Lemezinsky i Mullakay Turkmen" u Beloretskom, nazivi sela Bolshoye i Maloye Turkmenovo u okrugu Baimaksky itd.

Sve do sredine 16. stoljeća plemenske skupine Nogai igrale su značajnu ulogu u povijesnoj sudbini Baškira. Legenda koju smo zabilježili u okrugu Alsheevsky u Baškiriji otkriva složenu prirodu njihovih odnosa s Nogajcima, koji su nakon osvajanja Kazana od strane ruske države, napuštajući svoje nekadašnje posjede, sa sobom odveli dio Baškira. Međutim, Baškiri se većinom nisu htjeli rastati od svoje domovine i, predvođeni batyrom Kanzafarom, podigli su ustanak protiv nogajskog nasilja. Istrebivši neprijatelje, Baškirci su ostavili na životu samo jednog Nogaja i dali mu ime Tugan (Domorodac), od kojeg potječe obitelj Tuganov. Sadržaj ove legende na osebujan način prelama povijesne događaje.

Ovi i drugi narodne priče a legende dijelom odjekuju s dokumentarnim povijesnim podacima.

Baškirske etnogenetske legende u točnim zapisima iz predrevolucionarnog vremena nisu doprle do nas. Takve legende moraju se rekonstruirati iz knjižnih izvora. Ali još ne postoje posebni radovi koji rješavaju ovaj problem. U sovjetsko doba nije objavljeno više od dvadeset takvih legendi. Svrha naše poruke je potreba da se skrene pozornost na važnost daljnjeg prikupljanja i proučavanja legendi o podrijetlu Baškira.

Budući da su se povijest i folklor naroda Baškira razvili u bliskoj interakciji s poviješću i usmenom umjetnošću drugih naroda Urala, vrlo je relevantna komparativna studija uralskih etnogenetičkih legendi.

ETNONIM "BAŠKORT".

Samo ime baškirskog naroda - baškort. Kazasi nazivaju Baškirima istek, ištek. Rusi, preko njih mnogi drugi narodi, zovu baškir. U znanosti postoji više od trideset verzija podrijetla etnonima "Bashkort". Najčešći su sljedeći:

1. Etnonim “Bashkort” sastoji se od zajedničkog turk bash(poglavar, poglavica) i Turk-Oguz sud(vuk) i povezan je s drevnim vjerovanjima Baškira. Ako uzmemo u obzir da Baškirci imaju legende o vuku-spasitelju, vodiču vuka, rodu vuka, onda nema sumnje da je vuk bio jedan od totema Baškira.

2. Prema drugoj verziji, riječ "bashkort" također je podijeljena na bash(glava, načelnik) i sud(pčela). Kako bi dokazali ovu verziju, znanstvenici se oslanjaju na podatke o povijesti i etnografiji Baškira. Prema pisanim izvorima, Baškirci su se dugo bavili pčelarstvom, a zatim pčelarstvom.

3. Prema trećoj hipotezi etnonim se dijeli na bash(glava, šef) jezgra(krug, korijen, pleme, zajednica ljudi) i dodatak za množinu -T.

4. Zanimljiva je verzija koja povezuje etnonim s antroponimom Baškort. U pisanim izvorima zabilježeni su Polovtsian Khan Bashkord, Bashgird - jedan od najviših rangova Hazara, egipatski Mameluk Bashgird itd. Osim toga, ime Bashkurt se još uvijek nalazi među Uzbecima, Turkmenima i Turcima. Stoga je moguće da je riječ "Bashkort" povezana s imenom nekog kana, biya, koji je ujedinio baškirska plemena.

LEGENDE I LEGENDE O PODRIJETLU BAŠKIRA.

U davna vremena naši su preci lutali s jednog područja na drugo. Imali su velika krda konja. Osim toga, bavili su se lovom. Jednom su migrirali u potrazi za najboljim pašnjacima daleko. Davno otišao, otišao odličan način i naletio na čopor vukova. Vođa vukova se odvojio od čopora, stao ispred nomadske karavane i poveo je dalje. Naši su preci dugo pratili vuka” sve dok nisu stigli do plodne zemlje, bogate bogatim livadama, pašnjacima i šumama koje vrve životinjama. I blistavo blistave čudesne planine ovdje su dopirale do oblaka. Stigavši ​​do njih, vođa je stao. Nakon međusobnog savjetovanja, aksakali su odlučili: “Ne možemo naći ljepšu zemlju od ove. Ne postoji ništa slično u cijelom svijetu. Zaustavimo se ovdje i učinimo je našim logorom.” I počeli su živjeti na ovoj zemlji, kojoj ljepoti i bogatstvu nema premca. Postavili su jurte, počeli loviti i uzgajati stoku.

Od tada su se naši preci počeli zvati "bashkorttar", odnosno ljudi koji su došli po glavnog vuka. Prije se vuk zvao "sud". Baškort znači glava vuk. Odatle je došla riječ "Bashkort" - "Bashkir".

Baškirska plemena došla su iz područja Crnog mora. Četiri brata živjela su tamo u selu Garbale. Živjeli su zajedno i bili vidovnjaci. Jednog dana najstarijem od braće u snu se ukazao neki čovjek i rekao: Gubi se odavde. Krenite na sjeveroistok. Tamo ćete pronaći najbolji udio. Ujutro je stariji brat ispričao san mlađima. "Gdje je ovo najbolji dio, gdje ići?" upitali su zbunjeno.

Nitko nije znao. Noću je stariji brat opet usnio san. Isti čovjek mu opet kaže: “Ostavi ova mjesta, ukradi svoju stoku odavde. Čim kreneš, naići će na tebe vuk. Neće dirati ni tebe ni tvoju stoku – on će ići svojim putem. Ti ga slijediš. Kad prestane, staneš i ti.” Sutradan su braća krenula sa svojim obiteljima. Nismo se stigli osvrnuti - vuk trči prema nama. Slijedili su ga. Dugo smo hodali prema sjeveroistoku, a kada smo došli do mjesta gdje se sada nalazi četvrt Kugarčinski u Baškiriji, vuk je stao. Zastala su i četvorica braće koja su ga slijedila. Odabrali su sebi zemlju na četiri mjesta i tu se nastanili. Braća su imala tri sina, također su sami birali zemlju. Tako su postali vlasnici sedam zemljišnih parcela - ljudi sedmorice. Semirodtsy su dobili nadimak Baškirci, jer je njihov vođa bio vođa-vuk - Baškort.

Nekada davno na ovim mjestima, bogatim šumama i planinama, živjeli su starac i starica iz obitelji Kypsak. Tih dana na zemlji su vladali mir i spokoj. Uši i kosooki zečevi brčkali su se u bezgraničnim prostranstvima stepa, jeleni i divlji konji tarpani pasli su u školama. U rijekama i jezerima bilo je mnogo dabrova i riba. A u planinama su utočište našli lijepi srndaći, mirni medvjedi i bjelovrati sokoli. Starac i starica su živjeli, nisu tugovali: pili su kumis, uzgajali pčele i lovili. Koliko, koliko malo vremena je prošlo - rodio im se sin. Starci su živjeli samo za njih: brinuli su se za bebu, davali mu da pije riblje ulje, umotavali ga u medvjeđu kožu. Dječak je odrastao pokretljiv, okretan, a ubrzo mu je medvjeđa koža postala mala - odrastao je i sazrio. Kad su mu umrli otac i majka, išao je kamo god su mu oči pogledale. Jednom u planinama, eget je upoznao lijepu djevojku i počeli su živjeti zajedno. Imali su sina. Kad je odrastao, oženio se. U njegovoj obitelji bilo je djece. Obitelj je rasla i množila se. Godine su prolazile. Ova se plemenska grana postupno razgranala - formirano je pleme "Bashkorts". Riječ "bashkort" dolazi od bash (glava) i "kor" (rod) - znači "glavni klan".

ZAKLJUČAK.

Dakle, predaje, legende i druge usmene priče, tradicionalne i moderne, usko su povezane sa životom naroda, s njegovom poviješću, vjerovanjima, svjetonazorom. Osobito su taložili različite etape povijesnog razvoja naroda i njegove društvene samosvijesti.

BIBLIOGRAFIJA.

  1. Kovalevsky A.P. Knjiga Ahmeda Ibn-Fadlana o njegovom putovanju na Volgu 921-922. Harkov, 1956, str. 130-131 (prikaz, stručni).
  2. Bashkir shezhere / komp., prijevod, uvod i komentari. R. G. Kuzeeva. Ufa, 1960.
  3. Yumatov V.S. Drevne legende o Baškirima iz Chumba volosti. - Orenburški provincijski listovi, 1848, br
  4. Lossievsky M. V. Prošlost Baškirije prema legendama, legendama i kronikama / / Referentna knjiga provincije Ufa. Ufa, 1883, sek. 5, str. 368-385 (prikaz, stručni).
  5. Nazarov P.S. Etnografiji Baškira // Etnografski pregled. M., 1890, br. 1, knj. 1, str. 166-171 (prikaz, stručni).
  6. Khusainov Gais. Shezhere - povijesni i književni spomenici // Epoha. Književnost. Pisac. Ufa, 1978. p. 80-90
  7. Khusainov Gais. Shezhere i knjiga // Književnost. Folklor. književno naslijeđe. Knjiga. 1. Ufa: BGU. 1975., str. 177-192 (prikaz, stručni).
  8. Tatiščov V.N. Ruska povijest. T. 4, 1964., str. 66, st. 7, 1968., str. 402.
  9. Rychkov P. I. Topografija Orenburške pokrajine. T. 1. Orenburg. 1887. godine.
  10. Pallas P.S. Putovanje kroz različite provincije ruske države. Prijevod s njemačkog. U 3 dijela. Dio 2, knj. 1. Sankt Peterburg, 1768., str. 39
  11. Lepekhin I. I. Kompletna zbirka znanstvenih putovanja po Rusiji, izdala Carska akademija znanosti u 5 svezaka. T. 4. Sankt Peterburg, 1822., str. 36-64 (prikaz, stručni).
  12. Kudryashov P. M. Predrasude i praznovjerja Baškira // Domaće bilješke, 1826, dio 28, broj 78
  13. Dal V. I. Baškirska sirena // Moskvityanin, 1843, br. 1, str. 97-119 (prikaz, stručni).

Povijest baškirskog naroda također je od interesa za druge narode republike, jer. Na temelju teza o "autohtonosti" baškirskog naroda na ovom teritoriju, protivustavno se pokušava "opravdati" izdvajanje lavovskog dijela proračuna za razvoj jezika i kulture ovog naroda.

Međutim, kako se ispostavilo, nije sve tako jednostavno s poviješću podrijetla i prebivališta Baškira na teritoriju moderne Baškirije. Vaša pozornost je pozvana na još jednu verziju podrijetla baškirskog naroda.

"Baškiri negroidnog tipa mogu se naći u našem okrugu Abzelilovsky u gotovo svakom selu." Ovo nije šala, sve je ozbiljno...

"Zigat Sultanov piše da je jedan od drugih naroda Baškire nazvao Aztecima. Također podržavam gore navedene autore i tvrdim da su američki Indijanci (Astek) jedan od nekadašnjih drevnih baškirskih naroda. I to ne samo među Astecima, već i među Majanski narodi, filozofije o Svemiru podudaraju se s drevnim svjetonazorima nekih baškirskih naroda. Narodi Maja živjeli su u Peruu, Meksiku i manjim dijelom u Gvatemali, zove se Quiche Maya (španjolski znanstvenik Alberto Rus).

Riječ "kiche" kod nas zvuči kao "kese". I danas, potomci ovih američkih Indijanaca, poput naših, imaju mnogo riječi koje se spajaju, na primjer: keshe-man, bacalar-frogs. Zajednički život na Uralu današnjih američkih Indijanaca s Baškirima zabilježen je u znanstveno-povijesnom članku M. Bagumanove u republičkim novinama Baškortostana "Yashlek" na sedmoj stranici od 16. siječnja 1997. godine.

Ovo mišljenje dijele i moskovski znanstvenici, poput sastavljača prvog domaćeg "Arheološkog rječnika", poznatog arheologa, doktora povijesnih znanosti Geralda Matjušina, koji sadrži gotovo sedamsto znanstvenih članaka znanstvenika iz različitih zemalja.

Otkriće ranopaleolitske lokacije na jezeru Karabalykty (opet, teritorij našeg okruga Abzelilovsky - cca. Al Fatih.) je od velike važnosti za znanost. Ne kaže samo da povijest stanovništva Urala seže u davna vremena, već vam također omogućuje da drugačije pogledate neke druge probleme znanosti, na primjer, problem naseljavanja Sibira, pa čak i Amerike, budući da do sada nigdje u Sibiru nije pronađeno tako drevno nalazište kao na Uralu. Nekada se vjerovalo da je Sibir prvi put naseljen negdje iz dubine Azije, iz Kine. I tek tada su se iz Sibira ti ljudi preselili u Ameriku. Ali poznato je da ljudi mongoloidne rase žive u Kini i u dubinama Azije, a Indijanci mješovite kavkasko-mongoloidne rase naselili su se u Americi. Indijanci s velikim orlovskim nosom se više puta pjevaju fikcija(osobito u romanima Mine Reid i Fenimore Cooper). Otkriće ranopaleolitskog nalazišta na jezeru Karabalykty omogućuje nam da sugeriramo da je naselje Sibira, a potom i Amerike, također došlo s Urala.

Inače, tijekom iskapanja u blizini grada Davlekanova u Baškiriji, 1966. godine, otkrili smo ukop primitivnog čovjeka. Rekonstrukcija M. M. Gerasimova (poznatog antropologa i arheologa) pokazala je da je ovaj čovjek bio vrlo sličan američkim Indijancima. Davne 1962. godine, tijekom iskopavanja naselja mlađeg kamenog doba - neolitika - na jezeru Sabakty (Abzelilovsky okrug), pronašli smo malu glavu od pečene gline. Ona je, kao i Davlekan, imala veliki, veliki nos i ravnu kosu. Tako je i kasnije stanovništvo južnog Urala zadržalo sličnosti sa stanovništvom Amerike. ("Spomenici kamenog doba u Baškirskom Trans-Uralu", G. N. Matyushin, gradske novine "Magnitogorsk radnik" od 22. veljače 1996.

U antičko doba, Grci su živjeli s jednim od baškirskih naroda na Uralu, pored američkih Indijanaca. O tome svjedoči skulpturalni portret nomada, koji su arheolozi zaplijenili iz drevnog groblja u blizini sela Murakaevo, okrug Abzelilovsky. Skulptura glave Grka postavljena je u Muzeju arheologije i etnografije u glavnom gradu Baškortostana.

Zato se, pokazalo se, ornamenti starogrčke Atene i Rimljana podudaraju s današnjim i baškirskim ukrasima. Tome treba dodati i sličnost današnjih baškirskih i grčkih ornamenata s klinastim ornamentima i natpisima na drevnim glinenim posudama koje su arheolozi pronašli na Uralu, a stari su više od četiri tisuće godina. Na dnu nekih od ovih drevnih lonaca nacrtana je drevna baškirska svastika u obliku križa. A prema međunarodnim pravima UNESCO-a, drevne stvari koje su pronašli arheolozi i drugi istraživači duhovno su naslijeđe autohtonog stanovništva, na čijem su području pronađene.

To vrijedi i za Arkaim, ali u isto vrijeme, ne zaboravimo na univerzalne ljudske vrijednosti. I bez toga se stalno čuje ili čita da su njihovi ljudi - Uran, Gaina ili Yurmati - najstariji baškirski narod. Burzyan ili Usergan narod su najčišći Baškir. Tamjani ili Katai su najbrojniji od najstarijih Baškira, itd. Sve je to svojstveno svakoj osobi bilo koje nacije, čak i starosjediocu iz Australije. Jer svaka osoba ima svoje nepobjedivo unutarnje psihološko dostojanstvo - "ja". Ali životinje nemaju ovo dostojanstvo.

Kada znate da su prvi civilizirani ljudi napustili Uralske planine, neće biti nikakve senzacije ako arheolozi uopće pronađu australski bumerang na Uralu.

O rasnoj srodnosti Baškira s drugim narodima svjedoči i štand u Republičkom muzeju Baškortostana "Arheologija i etnografija" pod nazivom "Rasni tipovi Baškira". Ravnatelj muzeja je baškirski znanstvenik, profesor, doktor povijesnih znanosti, član Vijeća predsjednika Baškortostana Rail Kuzeev.

Prisutnost među Baškirima nekoliko antropoloških tipova ukazuje na složenost etnogeneze i formiranje antropološkog sastava naroda. Najveće skupine baškirskog stanovništva čine suburalni, svijetlobijelci, južnosibirski, pontijski rasni tipovi. Svaki od njih ima svoje povijesno doba i specifičnu povijest podrijetla na Uralu.

Najstariji tipovi Baškira su suburalni, pontijski, svijetli kavkazoidi, a južnosibirski tip je kasniji. Pamir-Fergana, trans-kaspijski rasni tipovi, također prisutni u sastavu Baškira, povezani su s indoiranskim i turskim nomadima Euroazije.

Ali baškirski antropolozi su iz nekog razloga zaboravili na Baškire koji danas žive sa znakovima negroidne rase (dravidska rasa - pribl. Aryslan). Baškiri negroidnog tipa također se mogu naći u našem okrugu Abzelilovsky u gotovo svakom selu.

Na srodnost baškirskih naroda s drugim narodima svijeta ukazuje i znanstveni članak "Mi smo drevni narod koji govori euroazijski" povjesničara, kandidata filoloških znanosti Shamila Nafikova u republičkom časopisu "Vatandash" br. 1 za 1996., urednik profesor, akademik Ruske Federacije, doktor filoloških znanosti Gaysa Khusainov. Osim baškirskih filologa, u ovom smjeru uspješno rade i nastavnici. strani jezici, otkrivajući očuvane obiteljske veze baškirskih jezika s drugim narodima od davnina. Na primjer, za većinu naroda Baškira i sve turske narode riječ "apa" znači tetka, a za druge baškirske narode ujak. A Kurdi svog strica zovu "apo". Kao gore
napisao, muškarac na njemačkom zvuči "man", a na engleskom "men". Baškiri također imaju ovaj zvuk u obliku muškog božanstva.

Kurdi, Nijemci, Englezi pripadaju istoj indoeuropskoj obitelji, koja uključuje narode Indije. Znanstvenici diljem svijeta tražili su drevne Baškire još od srednjeg vijeka, ali ih nisu mogli pronaći, jer se do danas baškirski znanstvenici nisu mogli izraziti još od vremena jarma Zlatne Horde.

Čitamo sedamdeset i osmu stranicu knjige "Arheološki rječnik" GN Matyushina: "... Više od četiri stotine godina znanstvenici traže pradomovinu Indoeuropljana. Zašto su njihovi jezici ​​tako blizu, zašto kultura ovih naroda ima mnogo zajedničkog? Očigledno su došli od nekih drevni ljudi mislili su znanstvenici. Gdje je živio ovaj narod? Neki su mislili da je domovina Indoeuropljana Indija, drugi su je znanstvenici pronašli na Himalaji, a drugi - u Mezopotamiji. No, većina njih smatrala je Europu, točnije Balkan, svojom pradomovinom, iako nije bilo materijalnih dokaza. Uostalom, ako su Indoeuropljani odnekud migrirali, onda moraju ostati materijalni tragovi takve migracije, ostaci kultura. Međutim, za sve te narode arheolozi nisu pronašli zajedničko oruđe, nastambe i sl.

Jedino što je u antici ujedinjavalo sve Indoeuropljane bili su mikroliti, a kasnije, u neolitiku, poljoprivreda. Samo su se oni pojavili u kamenom dobu gdje god Indoeuropljani još žive. Ima ih i u Iranu, i Indiji, i srednjoj Aziji, i šumskim stepama, i stepama istočne Europe, i Engleskoj i Francuskoj. Točnije, ima ih svugdje gdje žive indoeuropski narodi, ali mi ih nemamo, gdje tih naroda nema.

Iako su danas neki baškirski narodi izgubili svoj indoeuropski dijalekt, mi ih također imamo posvuda, čak i više. To potvrđuje ista Matjušinova knjiga na stranici 69, gdje su na fotografiji drevni kameni srpovi s Urala. I prvi drevni ljudski kruh Talkan još uvijek živi među nekim baškirskim narodima. Osim toga, brončani srpovi i tučak mogu se naći u muzeju regionalnog centra okruga Abzelilovsky. Mnogo se može reći o stočarstvu, ne zaboravljajući da su prvi konji pripitomljeni prije nekoliko tisuća godina na Uralu. A po broju mikrolita koje su pronašli arheolozi, Ural je bez premca.

Kao što možete vidjeti, a arheologija znanstveno potvrđuje, o drevnim obiteljskim vezama indoeuropskih naroda s baškirskim narodima. A Balkanska planina nalazi se sa svojim špiljama na južnom Uralu u europskom dijelu Baškortostana na teritoriju Davlekanske regije u blizini jezera Asylykul. U davna vremena, čak i na baškirskom Balkanu, mikroliti su također bili deficitarni, budući da se ove balkanske planine nalaze tri stotine kilometara udaljene od pojasa uralskog jaspisa. Neki od ljudi koji su u zapadnu Europu u antičko doba došli s Urala nazivali su bezimene planine Balkanom, duplirajući planinu Balkantau, odakle su otišli, prema nepisanom zakonu toponimije.

- Turci koji govore baškirskim jezikom. Ukupna populacija je oko 1,6 milijuna ljudi. Jedan od titularnih naroda Rusije. Glavno stanovništvo subjekta Ruske Federacije je Baškortostan, koji se nalazi na jugu Urala. Osnivanje Republike odnosi se na 11.10.1990. Konačni naziv - Republika Baškortostan usvojen je 11. listopada 1992. Ukupna kopnena površina Republike je 142,9 četvornih kilometara, što je 0,79% ukupne površine Rusije. Stanovništvo - 4 milijuna 052 tisuće ljudi, gustoća 28,4 ljudi. po kvadratu km. (s gustoćom u zemlji - 8, 31 ljudi po četvornom kilometru). Glavni grad je Ufa, broj stanovnika je 1 ml. 99 tisuća ljudi Prema sastavu stanovništva republike: Rusi - 36,28%, Baškiri - 29,78%, Tatari - 24,09%, kao i predstavnici Čuvašije, Mari - El, Ukrajine, Mordovije, Njemačke.

Kultura Baškira

Baškirski narod, kao autohtono stanovništvo južnog Urala, koji je vodio nomadski način života, počeo je igrati jednu od vodećih uloga u poljoprivrednoj strukturi ruske države. Susjedstvo s Rusijom imalo je važnu ulogu u razvoju naroda.

Baškirsko stanovništvo nije migriralo iz drugih područja, već se formiralo prema vrlo složenom povijesnom samorazvoju. U 7.-8. stoljeću prije Krista, plemena Ananyir živjela su u planinama Urala, prema znanstvenicima, izravnim precima turskih naroda iz kojih su proizašli: Komi-Permjaci, Udmurti, Mari i potomci ovih naroda već su zaslužni s podrijetlom od Čuvaša, Volga Tatara, Baškira i mnogih drugih plemena koja žive na Uralu i u regiji Volge.

Obitelji Baškira živjele su u jurtama, koje su nakon stada životinja prevožene na nove pašnjake. Ali ljudi nisu živjeli samo od stočarstva, hobi im je bio lov, ribolov, botanički rad (skupljanje meda). Sve do 12. stoljeća narod Baškira su ujedinjavale plemenske zajednice, koje su se okupljale u plemena. Plemena su se često međusobno borila za pašnjake, ribolov i lov. Neprijateljstvo među plemenima dovelo je do izolacije brakova unutar granica plemena i u nekim slučajevima dovelo do miješanja krvi. To je uzrokovalo propadanje plemenskog sustava i znatno oslabilo plemena, što su koristili bugarski kanovi, pokoravajući baškirska plemena i nasilno namećući islamsku vjeru. Nomadski način života ogledao se u originalnosti života, narodnoj nošnji.

Povijest naroda

Vrijeme Zlatne Horde.

U 13. stoljeću zemlje istočne Europe pokorila je mongolsko-tatarska vojska. Bugarska s baškirskim plemenima također je pala pod klizalište Horde. Nakon toga, Bugari i Baškiri su postali dio Zlatne Horde pod vodstvom Batu Khana uz obvezno plaćanje yasak - tributa. Ta je dužnost uključivala obvezno plaćanje u krznenim kožama, konjima, vagonima, konkubinama. Ta je dužnost podijeljena na svaku obitelj i uključivala je:
- Kupchury - prikupljanje novca s pašnjaka i stoke;
- kože životinja koje nose krzno - najmanje 5 komada;
- vojni, svi mladići s navršenih 12 godina dužni su proći vojnu obuku;
- podvodno, opskrba kolica ili vagona za prijevoz prtljage u postrojbama ili prijevoz zapovjednika.
Plemensko plemstvo Baškira nije bilo podvrgnuto yasku, ali je moralo opskrbljivati ​​godišnje zalihe dijelu baškirske vojske, koji su bili u kampanjama Zlatne Horde. Plemstvo Baškirije, u znak zahvalnosti za beneficije, bilo je lojalno vlastima.U 15. stoljeću Zlatna Horda se konačno raspala, ali to baškirskom narodu nije ništa olakšalo. Područje Baškirije potpalo je pod vlast tri kanata Zlatne Horde i bilo je podijeljeno na južni, zapadni i sjeverozapadni, koji su stalno međusobno neprijatelji, zahtijevajući plaćanje yasak-a u sve većim količinama.

Pristupanje Rusiji.

U 16. stoljeću Rusija se konačno oslobodila mongolski jaram i počeo dobivati ​​svoju moć. Ali Tatar-Mongoli su nastavili svoje napade i neprestano pustošili ruske zemlje, zarobivši mnoge. Samo u Kazanu bilo je više od 150 tisuća Rusa. Ivan Grozni je osvojio Kazan, a kanati Zlatne Horde prestali su postojati. Nakon toga je Ivan Grozni, okrenuvši se narodima koje je Zlatna Horda pokorila, pozvao da pređu u rusko državljanstvo. Obećana im je zaštita i pokroviteljstvo od svih vanjskih neprijatelja, nepovredivost zemlje, običaja i vjera. Godine 1557. Baškirske zemlje su uzele rusko državljanstvo.

Ustanak pod vodstvom E. Pugačeva.

Daljnji razvoj Baškirije bio je usko povezan s poviješću Rusije. Beskrajni pokušaji europskih država da zarobe Rusiju zahtijevali su od nje ogroman napor ljudskih i državnih resursa. To je bilo zbog pretjerane eksploatacije radnika i seljaka. Dana 17. rujna 1773. odbjegli donski kozak Emelijan Pugačov, proglašavajući se carem Petrom III, pročitao je manifest predstraži garnizona Yaik. S timom od 60 ljudi. zauzeo grad Yaitsk. Ovo je bio početak ustanka. Baškirski narod, koji su iskorištavali lokalni feudalci i iznuđivali yasak, pridružio se ustanku. Salavat Yulaev, pročitavši Pugačovljev manifest, pozvao je baškirske seljake da se pridruže ustanku. Ubrzo je cijela baškirska regija bila zahvaćena plamenom borbe. Ali slabo naoružani seljaci nisu mogli odoljeti vladinim postrojbama koje su stizale iz Petrograda. Ustanak je ubrzo ugušen. Salavat Yulaev, koji je proveo više od 25 godina na teškom radu, umro je. E. Pugačov je zarobljen i pogubljen.

Baškirija u Velikom domovinskom ratu.

Tijekom godina V.O.V.-a, Baškortostan je postao jedno od glavnih teritorija SSSR-a na koje su evakuirana poduzeća i stanovništvo. Regija je frontu osiguravala oružjem, gorivom, hranom i opremom. Tijekom ratnih godina, republika je postavila oko 109 tvornica, desetke bolnica, mnoge središnje države. i gospodarskih institucija, 279 tisuća evakuiranih.
Unatoč činjenici da je vojno sposobno muško stanovništvo priznato za rat, poljoprivreda je, trudom adolescenata i žena, nastavila opskrbljivati ​​front hranom i stočnim proizvodima.