Mirfatykh Zakiev: „Ime„ Tatari “koči razvoj tatarskog naroda. Petrov m.p.
Činjenica je da Kazanski Tatari sebe smatraju potomcima Bugara, a ne Tatarima pridošlica iz Azije. Izvanredni eksponent ove teorije je tatarski znanstvenik Gaynundin Akhmarov. Njegovi su glavni argumenti, između ostalog, sljedeće izjave:
1. Kazanski Tatari ne vole kad ih nazivaju Tatarima, ime koje su im navodno nametnuli tatarsko-mongolski osvajači Bugara
Tatari, osvajači Bugarskog kraljevstva, bili su azijski nomadi, dok Kazanski Tatari nemaju sjećanja na svoj nomadski život.
Bit ovih argumenata svodi se na činjenicu da moderni Kazanski Tatari nisu pravi Tatari, iako govore jednim od tatarskih dijalekata. Prihvaćamo ovu izjavu, ali s ograničenjem u smislu da vrlo značajan dio suvremene tatarske mase nije potekao od Tatara. Doista, uostalom, definitivno je poznato da tijekom razdoblja Zlatne Horde, prije formiranja Kazanskog kraljevstva, gotovo da nije bilo Tatara na Srednjoj Volgi, na teritoriju Drevne Bugarske. Bartold V.V. dokazano je da mongolska osvajanja nikako nisu bila preseljenje osvajača, budući da se većina azijskih nomada obično vraćala u domovinu, dok je u novoosvojenoj zemlji ostalo upravljati tek nekoliko vojnih snaga i mali broj dužnosnika.
Ista je situacija bila i u poraženoj Bugarskoj. I ovdje Tatara gotovo da nije bilo, ali bilo je potpuno autohtono Čuvaško stanovništvobavio se poljoprivrednim radom. I tek, počevši od 1438. godine, započeo je priljev tatarskog stanovništva u područje Srednjeg Volga, što je zabilježeno u ruskim ljetopisima. „Mnogi su se barbari počeli okupljati (u Kazan) iz raznih zemalja, iz Zlatne Horde, iz Astorohanija, iz Azueva (Azov) i s Krima“, u čije su ruke prvo prešle politička, a zatim i ekonomska dominacija.
Tako je započelo porobljavanje regije i stanovništva, a istodobno i tatarizacija, koja se nastavila nakon pada Kazanskog kraljevstva, sve do druge polovice 19. stoljeća. To je išlo utoliko uspješnije, jer gubitkom političke dominacije Tatari nisu izgubili svoju ekonomsku snagu. Akademik Platonov S.F. piše da „Tatari, izgubivši političku prevlast u svom kraljevstvu, nisu izgubili svoju ekonomsku snagu. Pod krovom ruske moći nastavili su, kao suvereni pomoćnici, oduzimanje i konsolidaciju stranih zemalja i njihovog stanovništva yasak. Njihov je uspjeh bio utoliko istinitiji jer su još uvijek zadržali prestiž starih gradova u regiji; a onda su bolje od Rusa znali samu regiju i strukturu vanjskih odnosa ”.
Koliko je brzo išlo otatarivanie Chuvash, može se vidjeti iz sljedećeg. Na temelju mnogih dokumenata 16-19 stoljeća. tragove postojanja Čuvaša nalazimo na mjestima gdje uopće nisu prisutni, ali postoje Tatari. Tako su Čuvaši živjeli u samom Kazanu, kao njegovi stalni stanovnici, u broju 150 domaćinstava, izvan Bulaka; Grad Arsk i zemlju Arsk u potpunosti su naselili Čuvaši; Okrug Laishevsky na obje obale Kame zauzeli su oni; zapadno od rijeke Sviyaga uopće nije bilo Tatara, već Čuvaša. Prema Strežnjevskom V.I. „Odlomci iz izdvojenih knjiga stotnika kozaka Alatyr 155 (1647) spominju goleme posjede Chuvash Murzas u današnjem okrugu Sergach; može se vidjeti iz izjave koju je sastavio šef policijske policije Vasil Stanislavsky davne 1802. godine, koja izravno kaže "oni sami potječu iz Čuvaša". Dalje, Čuvaši u 16. stoljeću živjeli su u okrugu Slobodsky, uz rijeku Cheptse, u okrugu Yelabuga, u okrugu Sarapul itd. Trenutno na svim tim mjestima nema čuvaša: oni su otatari. Da bismo upotpunili sliku, navedimo statističke podatke o bivšoj provinciji Kazan:
A) 1826. godine u provinciji Kazan bili su:
Čuvaš ukupno …………. 371758 h.
Tatari ………………… .136470 h.
Čuvaš više od 235288
B) 1897. godine, prema popisu stanovništva, bilo je u provinciji Kazan:
Čuvaš ………………… .513044 h.
Tatari ………………… ... 744267 h.
Tatari preko 231223 sata.
Brzi i pretjerani brojčani rast tatarskog stanovništva, koji je 1876. bio gotovo dva puta manji od čuvaša, a 1897. premašio ih je gotovo 2 puta, objašnjava se upravo apsorpcijom stanovništva Čuvaša. Stroe Nikitino i Novoye Nikitino, Soldakoeevo, Obryskino, Novoye Uzeevo, Srednji Chelny, Tugaevo, Suncheleevo i Bolshie Savrushi u okrugu Chistopol, Belaya Volozhka i Uteyevo u okrugu Tetyushsky, Chuvash Brod u okrugu Spassky i tako dalje.
Mislimo da je rečeno dovoljno da se osigura da značajan dio tatarskog stanovništva regije Srednja Volga trenutno čine otarizirani Čuvaši. Već zapadnoeuropski putnici 17. stoljeća (Haxthausen i Olearius) izražavaju se u smislu da Kazanski Tatari nisu Hordijski Tatari, jer u njihovom životu nema tragova srodstva s potonjim. Najnovije istraživanje jasno je utvrdilo da su se običaji zadržali u svakodnevnom životu kazanskih Tatara do danas. Vjerovanja koja se u potpunosti podudaraju s čuvašima. Konačno, ne treba izgubiti iz vida činjenicu da su se i sami stari Bugari oštro razlikovali od Tatara osvajača. To je jasno iz govora njihovih veleposlanika ruskom knezu Juriju 1223. godine. "Došao je nepoznati narod, i čiji jezik nikada prije nije čuo, silni velikan." - govorili su o pridošlicama iz dubina Azije.
Stoga je jasno zašto se Kazanski Tatari ne vole poistovjećivati \u200b\u200bs azijskim pridošlicama iz 13. stoljeća. Na ovaj način, jedini narod, osim za Čuvaše, koji tvrde da potječu od Bugara, ispada da su uglavnom otatarizirani Čuvaši.
Bibliografija:
1. Bartold V.V. Povijest Turkestana. Zbornik Turkestana državno sveučilište... Taškent, 1922, br. 2;
Bartold V.V .. kultura islama. Petrograd. 1918., str. 18;
Platonov S.F. Ogledi o povijesti smutnje. SPb, 1910, S. 101-102;
Popis knjiga s popisom za grad Kazan s okrugom. Kazanj, 1877;
Karamzin. Povijest ruske države, st. 8, str. 123-125;
Popisi naseljenih područja okruga Kazan i Laishevsky sa kratak opis... Kazanj, 1893;
Izvestia O.A., I i E, 1911, vol. 27, v. pet;
Akcije Arhiva Nižnji Novgorod. Provizije. Broj 10, str. 452;
Tatishchev III, 459;
Tatari nastanjeni na području koje se proteže sjeverno od Kazana i na cestama koje su prolazile duž njega nazivaju Nagai-Zhuly, Zharei-Zhuly, Archa-uly i Alat-Zhuly razlikuju se po tome što u njihovoj odjeći dominira bijela boja koja, prema Bessonov A. „nacionalna boja finskih stranaca istočnog pojasa Rusije“, među koje su obično svrstani čuvaši. (Časopis Min. People. Education, dio CCXVI, str. 224). Dakle, ovdje također ne možemo ne vidjeti fenomene tatarizacije.
O BUGARSKOM (ČUVAŠKOM) JEZIKU
Čuvaški jezik izuzetno je blizak bugarskom jeziku, od kojeg je preživjelo nekoliko spomenika u obliku nadgrobnih natpisa iz 14. stoljeća.
Čuvaški jezik je potomak drevnog bugarskog jezika, a sami čuvaši potomci su seoskog stanovništva kraljevstva Bugarske, koje je vjerojatno imalo slabu vezu s gradom, uslijed čega nije stiglo pristupiti muslimanskoj kulturi. Vidi Ashmarin N.I. Bugari i Čuvaši. Izv. About-va Arch., Istok. I Etn. Na Sveučilištu Kazan, vol. XVIII
Kao primjer navodim ovdje nekoliko bugarskih i čuvaških riječi:
bulgar. “Ajyx” - mjesec \u003d čuv. "Uyakh" \u003d Turčin. "Ai";
bulgar. "Xyr" - djevojka \u003d chuv. "Njena" kći \u003d Turk. “Qyz”;
bulgar. “Zal” - godina \u003d čuv. “Sul” godina \u003d Turk. "Jash";
bulgar. "Toxor" \u003d Chuv. "Takhar" devet \u003d Turk. "Toquz" itd.
Iz ovih primjera vidimo da su u bugarskom jeziku turski zvukovi "z" i "sh" odgovarali glasovima "r" i "l", kao u čuvaškog, a zapanjujuća sličnost bugarskih riječi s čuvaškim prisiljava nas da priznamo da Čuvaški jezik je potomak bugarskog jezika. Ovo je izuzetno važno u povijesno, jer na osnovu svega rečenog, povijest Volga Bugara možemo donekle smatrati poviješću naroda Čuvaši. Vidi Poppe N.N. O srodstvu čuvaškog i tursko-tatarskog jezika. Uvod.
Tatarski znanstvenik Katanov N.F. piše da su čuvaši iz Kazana postali Tatari u 15. stoljeću.
U 14. stoljeću neki su Čuvaši nasilno preobraćeni u Tatare. U tom su razdoblju izgorjeli grad Savar i mnoga naselja. Preživjelo stanovništvo napustilo je bivše zemlje i naselilo se na drugim teritorijima nedostupnim Tatarima. Do sada nisu pronađeni spomenici iz 15. stoljeća s čuvaškim riječima. Vidi Izvestija iz sjeverozapadne AEI, vol. 2, 1921, str. 129-130.
Doktor povijesnih nauka, akademik Dimitriev V.D. piše: "... Kao što su sada utvrdili arheolozi na teritoriju regije Penza, Samara, Uljanovsk, zakamskog dijela i desno-obalnih jugozapadnih regija Tatarstana, jugoistočnog dijela Čuvašije, ostalo je oko 2000 pepela (spaljeni gradovi, sela i sela) ..."
Ispada da je kao rezultat invazije postrojbi Batu Khana otprilike 1,5 stanovništva ostalo od Čuvaša (pulkar). Čuvaš je preživio, u utorak. polovice 14., u prvoj četvrtini 15. stoljeća, pobjegli su u Prikazanie i Zakazanie, u središnja i sjeverna područja moderne Čuvašije. Na tim su teritorijima osnovali samo oko 300 sela. Vidi Chavash en, br. 46, 1992.
Bugari Kame sami Tatari nazivali su Suaz (Suvaz); nedostaje zvuk "in". Čuvaše su nazivali državom Bugari. Također, podunavski Bugari nose ime države, a ne naroda.
Chavash Pulkar bojni je poklič Bugara koji pozivaju na ujedinjenje.
IDENTIFIKACIJA POVIJESNE OSNOVE ETNONIMA BAŠKORT I BUGAR (BALKOR\u003e BUGAR)
Zvuk 'sh' u modernom baškirskom jeziku odgovara zvuku 'l' u bugarskom jeziku. Stoga su etnonimi bashqort i bulgar ekvivalentni. Vidi Danlop D.M. Povijest jevrejskih hazara. New Gersey, 1954., str. 34
Drevni Bugari oštro su se razlikovali od Tatara osvajača. To je jasno iz govora njihovih veleposlanika ruskom knezu Juriju 1223. godine. "Došao je nepoznati narod i čiji jezik još nije čuo, silni velikan." - govorili su o pridošlicama iz dubina Azije. Vidi Tatishchev, III, 459.
Kao što znate, glavni jezik u trupama Khana Jochija i Batua bio je Kipchak.
Baškirci, Tatari, Nogajci, Karačajci, Kumyci, Balkari, Kazahstanci, Kirgizi, planinski Altai - mogu komunicirati jedni s drugima bez prevoditelja, jer svi ti narodi govore jezikom kipčak.
IZ FOLKLORA CHUVASH-a
Prije 40 godina, među čistopoljskim čuvašima bila je neobična dirljiva priča o jadikovci posljednjeg bugarskog kralja zbog smrti njegove slavne prijestolnice pod udarima tatarske horde.
Postoji i legenda o tome kako su tri bugarske princeze pobjegle iz zlog tatarskog zarobljeništva, pretvorivši se u bijele labudove. Prije svog leta u daleku i tuđinsku zemlju preko sedam mora, gorko oplakuju zatočeništvo svoje domovine, uništavanje gradova i sela. Oni predviđaju da će šume prekriti opustošenu zemlju i da će je vanzemaljci zgaziti, ali isto tako znaju da će doći dan kada će njihova matična zemlja ustati i kad se mogu vratiti svojoj. "A sada", rekli su, raširimo svoja snježnobijela srebrna krila i odletimo odavde: bolje je biti u stranoj zemlji ili pod grobnom humkom nego pod Tatarom. " To sada kažu djevojke iz Chistopol Chuvash, ako tatarski mladoženja počne tražiti njihove ruke. Vidi N. I. Polorusov. Čuvašinove bilješke.
Po čemu su povjesničari KFU-a i Instituta nazvani Mardzhani, kako je Gumer Usmanov podržao TOC i oko čega se svađaju tatarski i baskirski lingvisti
Koje bi ime zapravo trebala nositi druga najveća etnička skupina u Rusiji? I zašto je pogrešna teorija o podrijetlu suvremenih Tatara od Tatar-Mongola? O tome je za BUSINESS Online govorio 87-godišnji ugledni akademik Mirfatykh Zakiev, jedan od najboljih poznavatelja tatarskog jezika.
Mirfatykh Zakiev: „Tatari su zlostavljani i na Zapadu i na Istoku. Ovo nas također boli. Takvu su ideju uspjeli usaditi Shaimievu. " Foto: Oksana Cherkasova
DOMAĆA TURKOLOGIJA OBLIKANA NA TEMELJU EUROPOCENTRIZMA
Mirfatykh Zakievich, ti si najveći poznavalac tatarskog jezika, istodobno duboko proučavaš povijest ljudi. Čvrsto je uvjerenje da je Altaj pradomovina svih turskih naroda. Vi ste jedna od rijetkih koja se s tim snažno ne slaže.
Trenutno imam oko 40 monografija. I b okovećina ih nije posvećena jeziku, već povijesti. Iako sam svoj posao započeo kao lingvist, povijest jezika usko je isprepletena s poviješću naroda. Imam sve materijale da naši ljudi nisu neka vrsta stranca, već da su ovdje formirani. Nakon toga sam se posvađao s povjesničarima.
Sada u "BUSINESS Online" aktivno raspravljaju znanstvenici s Kazanskog federalnog sveučilišta i Instituta za povijest imena Mardzhani. Ali obje strane ne razumiju jedno važno pitanje. Postoji takva stvar kao što je eurocentrizam ili eurocentrizam. Što je? Europski znanstvenici, počevši od 18. stoljeća, vjeruju da su cijelu Europu i najplodnije azijske zemlje izvorno naseljavali Europljani. A ostatak naroda koji su sada živjeli formirali su se kasnije kao zaostala nomadska plemena. Nakon što su se prestali opskrbljivati \u200b\u200bhranom, počeli su pljačkati Europljane i naseljavati se u ovim zemljama. Navodno su se naši preci formirali na Altaju u 3. - 4. stoljeću poslije Krista, a kasnije u 7. - 8. stoljeću naselili su se na teritorijima na kojima sada žive turski narodi. Ovo je neutemeljeno, pogrešno mišljenje.
- Eurocentrizam je samo jedna od znanstvenih hipoteza ili slijedi neke druge ciljeve?
Držim se teorije koju je izrazio znanstvenik Sergej Artanovski, koji je proučavao fenomen eurocentrizma i zaključio da je to suština želje Europljana da, barem povijesno, osvoje više teritorija, a zatim polažu pravo na teritorije na kojima sada žive Turci, Finci i Finci itd. Navodno bi Europa trebala biti zemlja autohtonog stanovništva.
Moderna tirkologija, ruska tirkologija nastala je na temelju eurocentrizma. Nažalost, naši su je znanstvenici uzeli za osnovu. Kažu i da su se naši ljudi formirali na Altaju i ovdje nastanili malo kasnije. Zapravo postoje istraživanja geologa. Uzeli su DNK iz drevnih kostiju i usporedili ih sa modernim. Pokazalo se da su rezultati isti. Ne samo mi, već i naši susjedi, Mari, Mordovi i drugi također su pokušali biti podvrgnuti teoriji eurocentrizma, ali oni su to brzo opovrgnuli. Izvan SSSR-a, u Finskoj imaju srodni narodi... A onda su dokazali da su finsko-ugrski narodi autohtoni stanovnici ovih zemalja. Naši zaostaju.
- Zašto, jer Kazan tradicionalno ima jaku povijesnu školu?
Artanovski ispravno piše da se eurocentrizam mora prevladati i početi proučavati sve narode koji međusobno komuniciraju od davnina i žive zajedno. Učite jezično, arheološki, ekološki. Sve se to mora iznova proučiti. Potpuno se slažem s tim i bilo mi je čudno da ni sveučilišni povjesničari ni zaposlenici Povijesnog instituta Rafaela Khakimova nisu nigdje spomenuli da su svi povijesni stavovi povjesničara-turkologa formirani na temelju stavova eurocentrista. Čini se da za to nisu ni čuli. Sve ovo moramo preispitati. Potrebno je revidirati ekologiju naroda, ekologiju nacionalnih manjina. Takvi se odjeljci sada pojavili. Predlažu poduzimanje mjera za razvoj i očuvanje i nacionalnih manjina i nacionalne većine.
- Želite li reći da vodeći povjesničari Tatarstana ne znaju tako elementarne stvari?
Kad sam radio kao direktor IYALI ( Institut za jezik, književnost i umjetnost. Ibragimova- cca. izd.), zatim uložio puno napora da razvije institut, povećao povijesni odjel. Kao rezultat toga, Institut za povijest nazvan po Mardzhaniju odvojio se od nas i postao neovisna struktura. I tamo su pojedinci, na primjer, Damir Iskhakov, Marsel Akhmetzyanov, iznijeli teoriju da smo potomci velikih osvajača Zlatne Horde. Navodno odvojena od Tatar-Mongola. Objavili su mnogo svezaka o povijesti tamošnjih Tatara, knjiga je dobra, ali prvi se svezak temelji na eurocentrizmu ...
"NAŠI LJUDI SU OBLIKOVANI OD PREDSTAVNIKA DVIJIH DIJALEKATA"
- Dakle, hipoteza o podrijetlu modernih Tatara od Tatar-Mongola je netočna. Tko smo onda mi?
Naš narod nastao je od predstavnika dva dijalekta. Prvi su Bugari. Ako pogledate, sada Mishari žive posvuda po ovim zemljama. A drugi je dijalekt kusanski (bijela pjevanja). Carstvo Kusan nastalo je mnogo ranije od carstva Bulgar. Oni uzimaju u svoje ruke regiju Volga-Kama, Srednju Aziju, Afganistan i sjever Indije i grade veliko carstvo. U ruskoj povijesti naziva se Carstvom Kušan. Iako je Rusi zovu Kušan, sami su se ljudi nazivali Kušan ili Kazan.
Na primjer, u blizini Fergane na početku naše ere izgrađen je grad kao odmorište za vođe carstva. I dalje se zove Kazan, u blizini ovog grada teče rijeka Kazansai. Kao i mi, Kazan je grad, a Kazanka je rijeka. Kazan je nastao tisućama godina prije Bugara. Bilo je to potrebno uvrstiti u knjigu o povijesti Tatara. Ali nisu. Uključio sam ih u svoje povijesne knjige, ali na njih se gleda kao na knjige o jeziku. A ja prelazim s lingvistike na povijest.
- Odnosno, Bugara i Kuzana ili Kazanaca - dvoje razliciti ljudi?
Bugari i Kazanci su dva različita naroda. Kad su Rusi zauzeli Kazan, Bugari ili Mišari nisu sebe smatrali jednim narodom s Kazanima. Mišari je pomognuto da zauzme Kazan, a nakon toga su dva predstavnika Bugara i Kuzana poslana u Moskvu. Da, jezici su slični, razlike su beznačajne.
Ali riječ "Tatari" došla nam je kasnije, nakon ujedinjenja Bugara i Kazana. Tako su se počeli zvati svi ne-ruski narodi. Nakon Velike oktobarske socijalističke revolucije, svi takozvani Tatari počeli su napuštati ovu riječ i vraćati svoja drevna imena. Prije revolucije naziv "Tatari" bio je karakterističniji za Azerbejdžance. Sve je to u djelima Lermontova, Tolstoja, ako ne ruskog, onda tatarskog.
Petar I započinje stvarati akademiju i na nju poziva njemačke znanstvenike. Iako su Nijemci, podrijetlom su Židovi. I počinju sve narode, osim Rusa, nazivati \u200b\u200bTatarima. I u Europi to počinju nazivati \u200b\u200bistim. Mnogo kasnije, Stralenberg, koji je proučavao Sibir, napisao je da ljudi zvani "Tatari" imaju 32 jezika. Počinje promovirati ovu ideju, ali eurocentrična teorija ostaje. Dopustite mi da vam dam primjer. Postoji Tatarski tjesnac u blizini Sahalina. Tamo žive ljudi Oroch. Ranije su ih nazivali i Tatarima. Zbog toga se tjesnac tako naziva.
- Zašto se onda naši znanstvenici čvrsto drže hipoteze "Tatar"?
Institut za povijest Mardzhani puno radi za znanost - bravo, jednom sam ih u tu svrhu odvojio od IYALI-ja. Ali oni vjeruju da dolazimo od Tatar-Mongola. Mi, kažu, možemo sve podrediti. Bila je to inicijativa pojedinaca. Cilj im je prikazati Tatar-Mongole kao velike pobjednike. Osvojili su i Kinu. Ako krenemo od njih, onda smo pobjednici. Ovo može steći vjerodostojnost. Ali ovo neće steći vjerodostojnost. Tatare grde i na Zapadu i na Istoku. Ovo nas također boli. Takvu su ideju uspjeli usaditi Shaimievu, ali tada ju je Mintimer Sharipovich odbio.
- Odnosno, eurocentristi su Tatarima doslovno nametnuli svoje ime?
To su uglavnom pokrenuli Anglosaksonci, koji su proučavali Kinu. Tamo su pronašli tartar, naši su ovu riječ preveli kao "Tatari". Nije u redu. Tatari, po njihovom mišljenju, narodi koji su zaostajali za svim narodima, nomadi, nerazvijeni ljudi, to su ljudi pakla, u doslovnom prijevodu. Kinezi su se ovom riječju odnosili na nomade. O našim Tatarima nema ni jedne jedine riječi. Nomadi su tamo živjeli sjeverno od Kine. Puno sam o tome napisao, ali moje se djelo ne smatra povijesnim. Budući da pišem na temelju lingvističkih podataka, povjesničari na mene ne obraćaju pažnju. Jednog dana shvatit će ovaj problem.
Mi smo narod nastao unijom plemena Kazan i Bulgar. Osnovu čine kušani ili Kušani, bijela sunca. Nakon osvajanja Afganistana, ostali su tamo i dalje se nazivaju Bijelim suncem - oni su Huni, Huni. Odnosno, mi smo Bijeli Huni. Bio je akademik Aleksej Okladnikov, povjesničar, koji je napisao da su prvi put američki Indijanci prešli na kopno sa sjevera, gdje je Beringov tjesnac. Tada nije bilo tjesnaca. Prešli su i sada žive poput američkih Indijanaca. U njihovom jeziku ima mnogo turcizama. Odakle su došli? Slijedom toga, prije 20-30 tisuća godina kontinent su naseljavali Euroazijci. Čak i sami Amerikanci, Španjolci, u jezicima autohtonih naroda Sjedinjenih Država uglavnom pronalaze 200 - 300 - 400 turskih riječi. Abrar Karimullin je prvi to proučio, a zatim sam krenuo njegovim stopama. Na temelju toga pojavila se knjiga koja je potom prevedena na 27 jezika.
- A kako bismo se, Tatari, trebali nazivati?
S povijesne točke gledišta, treba pisati ili Mishara ili Kazan-Kusan. Ovo je ime naroda - bijela sunca. Prvo ime Kazana u ruskim kronikama dato je kao Kusyan. Ku je tursko "bijelo lice", syan je sunce. Sada se Mišara srami imena "Tatari". Ime "Tatari" koči razvoj tatarskog naroda. Zašto? Uzmite povijest istočnih naroda, zapadne nacije... Svugdje smatraju Tatare zaostalim narodom. A djeca dolaze iz škole i kažu: Ne želim biti Tatar.
- A što bi onda trebao biti zajednički jezik - Kusanomishar?
Prije revolucije, još u 19. stoljeću, kada je živio Kayum Nasyri, nakon njega je bilo književni jezik, slično turskom. To je bilo uobičajeno za nas, i za Azerbejdžance, Kirgize, Kazahstance. Ovaj je jezik svima bio razumljiv. Ali tada je Ataturk počeo jezik oslobađati od arabizama, perzijskih riječi. U ovo se vrijeme naš jezik odvojio od zajedničkog turskog. Stoga sada teško razumijemo turski. Sad će se biti teško vratiti. Mislim da će sada biti nemoguće koristiti zajednički jezik.
"VJERUJEM DA SMO JEDAN LJUD SA BASKIRIMA, SAMO RAZLIČITI RIJEČI"
Sa žaljenjem moramo konstatirati da u modernoj Rusiji jezici malih naroda nestaju. Što je to: nespremnost samih izvornih govornika da sačuvaju svoj materinji govor za potomke ili svrhovita politika vlasti?
Ovo je oboje, postoje prirodni procesi. Ruski jezik sada zamjenjuje druge. Taj je postupak započeo Josip Staljin. 1931. godine, na 16. kongresu, rekao je da su sve nacionalnosti dobile jednake mogućnosti, ali sada je potrebno izgraditi jedinstveni sovjetski narod s zajedničkim jezikom. Iako nije rečeno da će to biti ruski, bilo je jasno što u pitanju... Ali rat je započeo, ukazala se potreba za njim mali narodi... Počeli su koketirati s njima, a Staljin nije uspio uništiti narode.
Nakon toga dolazi doba Gorbačova, koji je iznio tezu o razvoju jezika naroda koji su živjeli u SSSR-u. 1985. pokrenuto je pitanje očuvanja jezika. No, tada je sve počelo nestajati, a 2009. godine usvojen je zakon o obrazovanju u kojem je propisana obvezna priroda ruskog jezika, a politika je počela uništavati nacionalne jezike. Postoji takva politika rusifikacije. Pod Staljinom, kad su govorili da će nakon ujedinjenja naroda postojati jedan zajednički jezik, on je barem bio skriven, sada - ne. Dekret o obveznoj prirodi ruskog jezika potkopao je nacionalnu školu. A nastava na nacionalnim jezicima znatno se smanjila. I sama sam autorica udžbenika za razrede 8, 9, 10 na tatarskom jeziku. To sam počeo raditi 1965. godine, ako je ranije 1960. godine bilo 60 tisuća udžbenika, sada oko 7 tisuća.
- Je li tako loše?
Teško je o tome razgovarati. Ako se ne potrudimo, ne borimo se za očuvanje tatarskog naroda, ne bavimo se jezičnim razvojem, naš se narod može postupno pretvoriti u ruski. Ali jedno se smiruje. Iako se ova politika provodila stoljećima, naši su ljudi preživjeli. Napokon, ovim se pitanjem sada ne bave samo državna tijela, već i javne organizacije. Ne mislim da će tatarski jezik tako brzo nestati. Također se radi i izvan Tatarstana. Često gledam program Tatarlar na televiziji, gdje možete vidjeti kako zabrinuti ljudi stvaraju vlastite nacionalne organizacije. Ovaj posao ne provode državne organizacije, već predstavnici samih ljudi. Uz to postoje i vjerske organizacije.
Ali postoji neki nesporazum. Primjerice, nedavno su predstavili Bibliju na tatarskom jeziku. Kad sam bio direktor IYALI-a, provjeravali smo tekstove koje su preveli moskovski Tatari. Istodobno, nema službenog prijevoda Kurana na tatarski jezik. Zašto? Jer postoji takva teorija da će nagrada od Uzvišenog za čitanje Kurane biti samo ako se čita na arapskom. Stoga se naš jezik ne razvija u islamu. Ali to nije slučaj s Kryashenovima! Oni proučavaju kršćansku religiju iz Biblije u prijevodu Ilminskyja. Oni ispovijedaju kršćanstvo na tatarskom jeziku. A to se može reći da proširuje upotrebu tatarskog jezika.
Tatarski jezik danas je široko zastupljen na radiju, televiziji i na Internetu. Mnogi lingvisti, lingvisti vole kritizirati medije. Kažu da je tatarski jezik tamo daleko od književnog, spikeri pogrešno izgovaraju određene riječi. Što misliš?
Učimo ljude da se ova rečenica može napisati na ovaj način, može se i na taj način. Kritičari žele primijeniti obrasce koji im se sviđaju. Ali jezik se mora razvijati. Takva ograničenja ne mogu se nametnuti. Mislim da da. Neka koriste različite mogućnosti. Mislim da naš jezik u medijima - na televiziji, radiju - nije loš. Koristi se ispravno. Samo trebate definirati terminologiju. Ni sam ne sudjelujem u takvim raspravama. Kažu da se koriste dijalekatskim riječima, ali ovo je naš jezik. Ovo je općenito zanimljivo. Vjerujem da smo mi jedan narod s Baškirima, samo drugačije izgovaramo riječi. Takvu značajku imamo na istoku republike. Na primjer, rođen sam u okrugu Yutazinsky. Ne kažu "Yutazy", već "Zhutada". Kao na baškirskom. Tako nam dolaze lingvisti iz Baškortostana kako bi proučavali, kako kažu, dijalekt baškirskog jezika. A naši dijalektolozi putuju u sela Baškortostana, kažu da proučavaju Tatare.
"TABEEV NIJE BIO PROTIVNIK TATARA!"
Bavili ste se i očuvanjem jezika kao predsjedavajući Vrhovnog sovjeta TASSR-a. Kako se kombinirala znanstvena i politička aktivnost, nije li bilo teško kombinirati?
Da, bio sam tamo dva mandata, od 1980. do 1990. godine. Tada su započeli procesi oživljavanja. Pojavila se mogućnost otvaranja Akademije znanosti Republike Tatarstan. Mintimer Shaimiev i drugi počeli su postavljati pitanje da moramo uzeti prava saveznih republika. Deklaracija o suverenitetu bila je uspon za sve nas. Pojavile su se nove novine, ljudi su počeli pomagati onima koji žive izvan Tatarstana.
Primjerice, sudjelovao sam u očuvanju tatarskog javnog centra. Nisu smjeli otvoriti račun. Budući da je prema tadašnjim zakonima trebala pripadati samo službenim organizacijama. Prvi predsjednik TOC-a, Marat Mulyukov, obratio mi se i u ime IYALI-ja sam mu pomogao otvoriti račun. Zbog toga sam kritiziran na plenumu regionalnog odbora. Rekli su, kažu, Zakiev je pomogao otvoriti račun za TOC, pomaže ovoj nacionalističkoj organizaciji. Ali tada me nazvao prvi tajnik Gumer Usmanov i rekao da su izdali ovaj dekret za Moskvu, ali vi ste sve učinili kako treba. Odnosno, vodstvo republike, javno osuđujući, potajno je podržavalo procese oživljavanja tatarskog naroda.
- Jeste li i vi surađivali s Fikryatom Tabeyevim?
Ne, ali učio sam s njim. Sada puno govore da se borio s tatarskim jezikom, to nije istina. Znam da je svim srcem bio za očuvanje svega tatarskog. Tih je dana imao Murzagida Fatkheeviča Valeeva, tajnika propagande. Zajedno su napravili sjajan posao. Tabejevski tatarski jezik bio je nesavršen, ali je pokušao jezik proučiti dublje. Napokon, morao sam govoriti uglavnom ruski. Ali dobro je govorio na svom kasimovskom dijalektu. Ne, Tabejev nije bio protivnik Tatara! Nakon povratka iz Afganistana, bio je prvi zamjenik premijera RSFSR-a, često sam ga posjećivao, ulazio u njegov ured. Stalno je pokretao pitanja očuvanja tatarskog jezika.
"S obzirom na to da nisam član Sindikata književnika, Ministarstvo kulture za mene ne može izdvojiti novac, unatoč činjenici da sam cijeli život radio na polju obrazovanja." Foto: Oksana Cherkasova
USPOSTAVLJANJE NACIONALNOG SVEUČILIŠTA NEstvarni je projekt
U doba perestrojke, pitanje stvaranja Tatara nacionalno sveučilište... Mislite li da je ovo pravi projekt?
Mislim da je ovo nerealan projekt. Kad sam vodio Pedagoški institut, dvaput je postao najbolji u Rusiji. Jednom kad je dosegao opću razinu Unije. Učitelji nisu imali problema. Sad čujem da se opet pojavio problem učitelja. Diplomirani studenti posebno se nerado školuju. Stoga sada postoje ljudi koji zagovaraju oživljavanje pedagoškog sveučilišta. Kažu da ćemo, ako ga ne obnovimo, ostati bez učitelja. Nakon likvidacije pedagoškog instituta u Baškortostanu, sveučilište je stvoreno 1957. godine. Upravo sam otišao tamo održati predavanje. Tada se zvalo Sveučilište Bashkir nazvano nakon 40. godišnjice Oktobarske revolucije. Nakon likvidacije pedagoškog zavoda prošlo je 8 godina, a učitelja nije bilo. Ponovno je otvoren pedagoški zavod. Sada je Baškirsko pedagoško sveučilište jedno od najvećih u Rusiji.
- Nedostaje li vam i sami predavačkoj publici?
Čak i u svojoj poodmakloj dobi, nastavljam predavati na KFU-u u magistratu. Sada se tamo vode žestoke rasprave o podučavanju tatarskog jezika. Prije toga, povijesni odjel na sveučilištu bio je tatarski studij. Tamo su nastavnici filološkog fakulteta držali lekcije. Zbog činjenice da su tatarske lekcije prestale, zbog toga je nastala frka. Mislim da nije sasvim ispravno prestati podučavati tatarski jezik ljudima koji proučavaju tatarsku povijest. Ali, koliko znam, vodstvo sveučilišta poduzima mjere za očuvanje tatarskog smjera u KFU. Ne sudjelujem u sporovima, da vidimo što će se dogoditi.
Općenito, nisam bez posla. Imam 1200 objavljenih znanstveni radovi... Kažu da ako netko ima 500 djela, onda tu osobu hvalimo. Postoji još preko 40 monografija. Više od polovice njih posvećeno je povijesti. Želio bih objaviti višeglasnu knjigu za 90. obljetnicu. Prikupio sam 8 svezaka, sada ih pripremam. S obzirom na to da nisam član Sindikata književnika, Ministarstvo kulture za mene ne može izdvojiti novac, unatoč činjenici da sam cijeli život radio na polju obrazovanja. Obratio sam se Minnikhanovu, a Rustam Nurgalievich dao je naredbu da kolekciju pusti za 90. godišnjicu. Ali onda se umiješala tatarska zavist. U samoj akademiji kažu mi da je dovoljan jedan svezak. Kako uklopiti 1200 djela tamo? Ali ništa, nisam obeshrabrena, nadam se da će se san ostvariti.
Mirfatykh Zakievich Zakievrođen je 14. kolovoza 1928. godine u selu Zaypy, Jutazinsky (danas Bavlinsky) regija Tatarske ASSR. Redoviti član Akademije znanosti Republike Tatarstan, doktor filologije, profesor, voditelj Odjela za leksikologiju i dijalektologiju I. Ibragimova iz Akademije znanosti Republike Tatarstan, akademik-tajnik tatarskog ogranka Međunarodne turske akademije, član turskog jezičnog društva, počasni član predsjedništva međunarodno središte Turkologija Euroazijskog nacionalnog sveučilišta nazvanog po Gumiljov (Kazahstan), počasni profesor Tatarskog državnog pedagoškog sveučilišta. Počasni doktor Baškirskog državnog sveučilišta, predsjednik Vrhovnog vijeća Tatarske ASSR (1980. - 1990.).
Autor brojnih studija o tatarskoj i turskoj lingvistici, povijesti Tatara i drugih turskih naroda. Vodio je najvažnije jezične komisije u republici, napisao je školske i sveučilišne udžbenike na tatarskom jeziku. Monografija „Sintaktička struktura tatarskog jezika“ (1963.), za koju je dobio doktorat, jedna je od najboljih studija o turkističkoj sintaksi. U radovima o etnogenezi turskih naroda osporava kontinuitet između bugarskog i čuvaškog jezika.
Zasluženi znanstvenik TASSR-a (1970), zaslužni znanstvenik RSFSR-a (1976). Laureat Državne nagrade Republike Tatarstan (1994.).
1946 - 1951 - studij na Kazanskom državnom sveučilištu
1960. - 1965. - šef Odjela za tatarski jezik, KSU.
1965. - 1967. - prorektor za znanost Kazanskog državnog pedagoškog instituta.
1967. - 1986. - rektor Kazanskog pedagoškog instituta.
1968. - 1986. - šef Odsjeka za tatarsku lingvistiku Kazanskog pedagoškog instituta.
1986. - 1996. - direktor Instituta za jezik, književnost i povijest KSC RAS \u200b\u200b(od 1992. - Akademija znanosti Republike Tatarstan).
1996. - 2000. - direktor Instituta za jezik, književnost i umjetnost Akademije znanosti Republike Tatarstan.
1992. - 2002. - akademik-tajnik Odsjeka za humanističke znanosti Akademije znanosti Republike Tatarstan.
Od 1986. - voditelj odsjeka za lingvistiku, od 2007. - odsjeka za leksikologiju i dijalektologiju Instituta za prirodne znanosti Republike Tatarstan.
Oženjen, ima dva sina, četvero unučadi i troje praunučadi
Kiosci časopisa za željezničke stanice u Kazanju počeli su se prodavati nova knjiga Doktor filologije, akademik Akademije znanosti Republike Tatarstan, profesor Mirfatykh Zakiev "Istinska povijest tatarskog naroda". Na naslovnica publikacija navodi da je namijenjena gostima Univerzijade, a na prvim stranicama knjige kaže se da vrlo značajan sportski događaj daje ljudima Tatara priliku "da bace vjekovne slojeve laži i obmanjuju sebe kao staru kožu".
Iz knjige tatarskog akademika "gosti Univerzijade" moći će posebno naučiti da "jezik američkih Indijanaca obiluje turskim posuđenicama", "sumerski jezik sačuvan u klinastim pisama napisanim prije 7-6 tisuća godina sadrži i puno turskih elemenata", drevne grčke gradove-države na obali Crnog mora Phanagoria i Panticapaeum sagradili su Turci, „još u IV tisućljeću pr. e. turske regije postale su Mala Azija, istočni dio Balkanskog poluotoka, Istočna Europa ". Mirfatykh Zakiev koristi vrlo neobične argumente s područja lingvistike kako bi dokazao svoja senzacionalna otkrića. Tako, na primjer, tvrdeći da su Sumerani turkijski narod, on piše sljedeće: „Proučivši drevne asirske i urartske pisane izvore, znanstvenici su ustanovili da su u IV-III tisućljećima pr. e. u gornjem toku rijeke Tigris živjeli su Subari koji su govorili turko. Etnonim Sumer fonetska je varijanta etnonima Subar\u003e Sumer\u003e Sumer. "
Otprilike u istom duhu dokazuje da su drevnu religiju zoroastrizma izmislili i inventivni Turci, jer se, prema njegovom mišljenju, riječ Avesta (sveta knjiga zoroastrizma - REGNUM) vraća na turski avuch - "dlan", a riječ Zoroaster dolazi od turskog jarashtr - "biti u formi, isprobati se, prilagoditi se."
Istodobno, akademik kritizira koncept Zlatne Horde etnogeneze tatarskog naroda, tvrdeći da su moderni Tatari potomci ratnika Džingis-kana i Batua, uz blagoslov republičkih vlasti aktivno usađenih u povijesnu znanost postsovjetskog Tatarstana. Mirfatykh Zakiev piše da su „Bugari bili prvi koji su Istočna Europa dati pravi odboj i odbiti valove mongolsko-tatarske invazije "(1223. Volgarski Bugari doista su pobijedili odred mongolskog zapovjednika Subedeija na Volgi - napomena IA REGNUM), a tek nakon razornog zapadnog pohoda na Batu" preživjeli ostaci Bugara iznjedrili su bijedno postojanje u neposrednoj blizini ruski narod ".
"Izgled slične kompozicije već su postali tužna tradicija za povijesnu znanost postsovjetskog Tatarstana ”, rekao je Rais Sulejmanov, voditelj Centra za regionalne i etno-religijske studije Volga Ruskog instituta za strateške studije, novinske agencije REGNUM. - Nacionalnu povijest tatarskog naroda, koja se sastoji u Kazanu, radije ne bi trebali proučavati profesionalni povjesničari, već etnografi koji sakupljaju legende, mitove i bajke, jer su takve studije sličnije umjetnička djela više u duhu fantazije nego akademske literature. Posljednjih dvadeset godina povijesna znanost Tatarstana opsjednuta je željom da u prošlosti svih drevnih civilizacija vidi isključivo turske korijene, dok se istovremeno apsolutno ne uzimaju u obzir elementarna logika, činjenice, znanstvena istraživanja drugih ruskih i stranih znanstvenika. A ako potonji barem djelomično ne potvrde "otkrića" tatarskih akademika, tada su odmah optuženi za eurocentrizam ili tatarofobiju. "
Prisjetimo se da su u Tatarstanu već objavljene sljedeće knjige tatarskih učenjaka: "Prototurci i Indijanci Amerike" Abrara Karimullina, u kojima je tvrdio da je jezik Maja, Asteka i Inka tirčki; "Jezik bogova i faraona", "Ovaj tajanstveni disk fešte" i "Genealogija: povijesne i lingvističke studije" Nurikhana Fattaha, koji je objasnio da su stari Egipćani i Grci bili u srodstvu s Turcima; "Tečaj predavanja o povijesti tatarskog naroda" Zufara Miftahova, u kojem je autor izvijestio da je "jezgra budućeg bugarskog etnosustava formirana u Mezopotamiji i predstavljala je vladajuću klasu ratnika u sumerskom društvu".
Ne zna se pouzdano odakle su Chuvash-i, njihova povijest, kao i povijest drugih naroda, vuče korijene iz srednji vijekkad su se ljudi selili s kontinenta na kontinent, nastajala su i padala moćna carstva.
Svaka nacija ima svoje priče o prolasku velikih predaka, koje ugledni znanstvenici nazivaju narodnim pričama. Takve su priče uvijek bile i bit će ne samo među Čuvašima, već i među Tatarima i Rusima.
Maštarija ili stvarnost
Izjave o iznimnoj povijesti naroda Čuvaši pojavile su se početkom 20. stoljeća, nakon formiranja novog sustava; vrijeme je zahtijevalo da Čuvaši ne ostanu po strani. Preispitujući prošlost, neki su povjesničari počeli govoriti da su upravo Čuvaši prvi naselili područje Volge i Kame te da su upravo oni i samo oni stajali na izvorima formiranja Volge Bugarske.
Drugi su pretpostavljali da Čuvaši nisu Turci, već doseljenici iz Srednje Azije, njihovi preci nisu bili nitko drugi nego Sumerani. Poticaj za pojavu takve ideje dao je sovjetski lingvist Nikolaj Marra, koji je vjerovao da je samoimenovanje ljudi "Chavash" vrlo usko povezano s imenom "Shumar", "Sumer".
Teoriju Nikolaja Marra nastavio je naš suvremenik Genadij Egorov, koji u svojim knjigama prati porijeklo Čuvaša iz Sumerana. Prema njegovom mišljenju, na temelju sličnosti riječi čuvaškog i sumerskog jezika, od 11. do 3. stoljeća pr. e. neke su skupine Sumerana, preko Sredozemlja i Anadolije, dospjele na teritorij moderne Rumunjske, gdje su nastavile pisati klinastim pismom, a druga skupina je istjerana u Aziju, zatim na Kavkaz, otišla je na sjever i naselila se u dolinama rijeka Kame i Volge; ovamo su dolazili i potomci Sumerana iz Rumunjske.
Oslanjajući se na lingvistiku, Egorov dokazuje da je jezik Sumerana čuvaški jezik, koji se gotovo nije mijenjao tijekom tisućljeća i nema nikakve veze s turskim jezikom. Prema njegovoj teoriji, visokorazvijeni Sumerani došli su na sjever, obdarivši lokalne narode visokom kulturom i stvorili homogenu državu Bugarsku, koja je cvjetala do tatarsko-mongolske invazije.
Nije sam
Egorov nije jedini koji svoj narod smatra potomcima Sumerana, takvu ulogu tvrde i predstavnici drugih etničkih skupina, na primjer, najbliži susjedi Čuvaša su Tatari. Istina, oni uopće ne poriču da je njihov jezik turskog porijekla i svoju hipotezu temelje na sličnosti riječi.
Podrijetlo turskih naroda temelji se na istim Srednja Azija od Sumerana, kazahstanski književnik Olzhas Suleimenov - na sumerskom je jeziku pronašao najmanje šezdeset riječi koje su slične turskim. Na primjer, "ada" znači otac, a "ud" znači drvo, riječ "ere" slična je turskoj riječi za "muž" i tako dalje. Iz te sličnosti riječi Suleimenov dolazi do zaključka da sumerski i turski jezik mogu imati zajedničke korijene.
Istodobno, nitko ne poriče da je neki dio Sumerana doista mogao otići u Srednju Aziju zbog invazije Mezopotamije od strane neprijatelja, a to potvrđuju i nalazi sumerske vojne kacige na brdu Kara-Tepe u blizini Termeza u Uzbekistanu, koja datira iz 4. stoljeća prije Krista. e. i drugi arheološki artefakti.
Mišljenje antropologa
Antropolozi vjeruju da oko 10% Čuvaša dominiraju obilježjima mongoloidne rase, a trećina od tih 10% gotovo su čisti mongoloidi, oko 64% ljudi je mješoviti mongoloidno-europski tip, a ostatak Čuvaša su bijelci.
Prema znanstvenicima iz Oxforda, Čuvaši doista imaju kod svojih predaka neke vrlo drevne ljude iz istočne Azije, ali istodobno imaju snažnu primjesu europske krvi predmongolskog razdoblja. Štoviše, ovo miješanje dogodilo se u 1. tisućljeću, odnosno može se povezati čak i s Hunima.
Prema najnovijim studijama genetičara, potomci Sumerana mogu se identificirati s tri haplogrupe: Profesor Anatolij Klyosov vjeruje da su haplogrupe R1b ili R1b1a2 oznaka Sumerana, a druga genetika - da potomke Sumerana može pronaći haplogrupa J2. Prema istraživanjima znanstvenika, u čuvašu haplogrupa R1b nalazi se samo u 3,8%, a haplogrupa J2 uopće nije pronađena.
Službena znanost hipotezu o podrijetlu Čuvaša od Sumerana smatra fantazijama i povezuje etnogenezu naroda s Turcima koji su izašli iz Azije, koji su asimilirali lokalno finsko-ugarsko stanovništvo.
Zanimljivi su rezultati studija genetskog odnosa između čuvaša i marija. Godine 1997. moskovski genetičari otkrili su kod tih naroda istu genetsku bolest, hipotireozu - urođenu ćelavost. Povezan je s mutacijom područja gena LIPH na trećem kromosomu.
Hipotrihoza se javlja kod jednog čuvaškog djeteta na svakih 1300 djece i jednog Mari dojenčeta na svakih 2700 djece. Znanstvenici vjeruju da su zajednički preci tih naroda uspjeli preživjeti nakon tatarsko-mongolske invazije i iznjedrili Čuvaše i Mari; stjecajem okolnosti bili su nositelji hipotrihoze. Ovo otkriće također sugerira da se i Mari i Čuvaši do sredine 20. stoljeća gotovo nisu miješali s drugim narodima.
Uz teoriju o turskom podrijetlu, postoje hipoteze o podrijetlu Čuvaša od Hazara, drevnih Avara i Huna.
“VAŽNO JE OTKRITI DELUZIJU
O KRYASHENSIMA I TATARIMA "
KAZANSKI TATARI I NJIHOVI PRECI
Ja. Uvod
Postoji niz oprečnih teorija o podrijetlu naših Kazanskih Tatara, od kojih još nijedna ne može tvrditi da je pouzdana. Prema prvom od njih, a najviše, očigledno, najstariji, Kazanski Tatari su potomci Tatar-Mongola, prema drugom su im preci Volga-Kama Bugari, prema trećem su potomci Kipčaka iz Zlatne Horde koji su migrirali u Povolžje, a prema četvrtom, sve dok najnovije je, čini se, da su Kazanski Tatari potomci plemena s turkogovornim jezikom koja su se pojavila u Volgi i Uralu u 7.-8. stoljeću i formirala Kazanske Tatare u okviru Volga-Kame Bugarske. Autor ove posljednje hipoteze je voditelj arheološkog odjela Kazanskog instituta nazvanog po V.I. G. Ibragimova[i] A. Khalikov, iako opravdan i odbacuje prve tri teorije, ali i o svom radu unatoč tome, piše da je to samo pokušaj sažimanja novih podataka o podrijetlu Volga Tatara i pokretanje daljnjih istraživanja na ovom području. Čini nam se da je razlog takvih poteškoća u odluci o podrijetlu Kazanskih Tatara taj što svoje pretke traže ne tamo gdje sada žive njihovi potomci, t.j. ne u Tatarskoj Republici, ali, osim toga, pojava Kazanskih Tatara ne pripisuje se eri kada se to dogodilo, već u svim slučajevima drevnijim vremenima.
II.Tatarsko-mongolska teorija
Prema ovoj teoriji, Kazanski Tatari su potomci Tatar-Mongola koji su u prvoj polovici 13. stoljeća osvojili mnoge zemlje i ostavili ruskom narodu tužno sjećanje na „tatarski jaram“. U to je bio siguran i ruski narod kada je moskovska vojska krenula u pohod koji je završio pripojenjem Kazana Moskvi 1552. godine. Evo što čitamo u „Legendi o princu Kurbskom o osvajanju Kazana“: „I abie, za pomoć Božju, opirući se moćnoj kršćanskoj vojsci. A protiv nekih sunarodnjaka? Tako velik i zastrašujući jezik Izmailte, svemir je jednom zadrhtao od bezvrijednosti, i ne samo da je zadrhtao, već je i bio razoren. " , tj. kršćanska vojska izašla je protiv ljudi pred kojima je svemir drhtao i ne samo da je drhtao, nego je bio i devastiran.
Ova teorija, koja se temeljila samo na identitetu imena drevnih ljudi i suvremenih, imala je svoje pristaše, ali njezinu zabludu u potpunosti dokazuju rezultati svestranih znanstvenih istraživanja, koja apsolutno ne potvrđuju nikakvu vezu između Kazanskih Tatara i Tatar-Mongola. Ova je hipoteza, možda, još uvijek očuvana na nekim mjestima, kao filistensko gledište osoba koje iz literature poznaju ponešto o "Tatarima" davnih vremena i koje također znaju da sada postoje, na primjer, Kazanski Tatari.
III.Teorija Kipčak-Polovac
podrijetlo Kazanskih Tatara
Postoji skupina sovjetskih znanstvenika (M.N. Tikhomirov, M.G. Safargaliev, Sh.F. Mukhamedyarov) koji, na temelju činjenice da je tatarski jezik uključen u takozvanu grupu turskih jezika Kipchak, smatraju Kazanske Tatare potomcima plemena Kipčak-Polovci. , koji su u XIII i XIV stoljeću činili glavninu stanovništva Zlatne Horde. Prema tim učenjacima, nakon invazije Mongola, plemena Kipčak, posebno nakon propasti Zlatne Horde, preselila su se na obale Kame i Volge, gdje su zajedno s ostacima Volge Bugarske činili osnovu Kazanskih Tatara.
Ovu teoriju, polazeći samo od zajedničkog jezika, opovrgavaju arheološki i antropološki materijali, koji ne potvrđuju značajnije promjene ni u kulturi ni u etničkom sastavu stanovništva Kazanskog kanata u usporedbi sa stanovništvom i kulturom lokalnog područja razdoblja Zlatne Horde.
IV... Teorija podrijetla Kazanskih Tatara
od Volga-Kama Bugara
Prilično je dugo postojala kontroverza između pristaša Kazanskih Tatara ili Čuvaškog podrijetla iz Volga-Kama Bugara. Spor je riješen u korist potonjeg, a što se tiče Kazanskih Tatara, ovo je pitanje sada potpuno nestalo. U rješavanju ovog pitanja glavnu ulogu imala je činjenica da se tatarski jezik toliko razlikuje od drevnog bugarskog da je teško poistovjetiti pretke Tatara s Volga-Kama Bugarima. Istodobno, "ako usporedimo jezik bulgarskih stećaka sa sadašnjim čuvaškim dijalektom, tada se pokazalo da je razlika između oba prilično beznačajna", ili: „spomenici jezika Bugara iz 13. stoljeća najbliže su objašnjeni iz modernog čuvaškog jezika“.
V."Arheološka" teorija o podrijetlu Kazanskih Tatara
U vrlo solidnom djelu o povijesti kazanskih Tatara čitamo: „Glavni preci Tatara Srednje Volge i Urala bili su brojna nomadska i polunomadska, uglavnom turkojezična plemena, koja su otprilike od 4. stoljeća. OGLAS počeo prodirati s jugoistoka i juga u šumsko-stepski dio od Urala do gornjeg toka rijeke Oke “... Prema teoriji koja razjašnjava gornju poziciju, koju je predložio voditelj sektora za arheologiju Kazanskog instituta za jezik, književnost i povijest Akademije znanosti SSSR-a A. Khalikov, precima modernih Kazanskih Tatara, kao i Baškirima, trebalo bi smatrati plemena koja govore turčkim jezikom i koja su napala područje Volge i Urala u VI-VIII stoljeću, koji je govorio jezikom tipa Oguz-Kipchak.
Prema mišljenju autora, čak i u predmongolsko razdoblje, glavno stanovništvo Volge Bugarske vjerojatno je govorilo jezikom bliskim kipčak-oguzkoj grupi turskih jezika, srodnom jeziku Tatara iz Povolžja i Baškira. Postoji razlog za vjerovanje, tvrdi on, da je u Volgarskoj Bugarskoj, čak i u predmongolskom razdoblju, na temelju spajanja turkojezičnih plemena, njihove asimilacije dijela lokalnog finsko-ugarskog stanovništva, postojao proces zbrajanja etnokulturnih komponenata Volga Tatara. Autor zaključuje da ne bi bila velika pogreška vjerovati da su se u tom razdoblju oblikovali temelji jezika, kulture i antropološkog izgleda kazanskih Tatara, uključujući njihovo usvajanje muslimanske religije u 10.-11. Stoljeću.
Bježeći od mongolske invazije i prepada od Zlatne Horde, ovi preci Kazanskih Tatara navodno su pobjegli iz regije Trans-Kama i naselili se na obalama Kazanke i Meše. Tijekom razdoblja Kazanskog kanata od njih su napokon formirane glavne skupine Volga Tatara: Kazanski Tatari i Mišari, a nakon pripajanja regije ruskoj državi, kao rezultat navodno nasilne kristijanizacije, dio Tatara dodijeljen je skupini Kryashen.
Razmotrimo slabe točke ove teorije. Postoji gledište da su plemena s turskim jezikom s tatarskim i čuvaškim jezikom živjela u Volgi od pamtivijeka. Primjerice, akademik S. E. Malov kaže: „Trenutno na teritoriju Volge žive dva turčka naroda: čuvaški i tatarski ... Ova su dva jezika vrlo heterogena i nisu slična ... usprkos činjenici da su ti jezici istog turskog sustava ... Mislim da da su ta dva jezična elementa bila ovdje vrlo davno, nekoliko stoljeća prije nove ere, i gotovo u potpuno istom obliku kao i sada. Da su sadašnji Tatari upoznali navodnog "drevnog Tatara", stanovnika 5. stoljeća prije Krista, oni bi s njim u potpunosti objasnili. Čuvaši su isti. "
Dakle, nije potrebno pojavu turskih plemena jezične skupine Kipčak (Tatar) u Povolžju pripisivati \u200b\u200btek 6.-7. Stoljeću.
Smatrajmo da je identitet Bulgaro-Čuvaša nesporno utvrđen i složimo se s mišljenjem da su drevni Volgi Bugari pod tim imenom bili poznati samo među drugim narodima, a sami su se nazivali Čuvašima. Dakle, čuvaški jezik bio je jezik Bugara, jezik koji nije samo govorio, već i pisao, računovodstvo. U prilog tome ide sljedeća izjava: „Čuvaški jezik je čisto turkijski dijalekt, s primjesom arapskog, perzijskog i ruskog jezika i gotovo bez ikakvih primjesa finskih riječi“, ... “ u jeziku je vidljiv utjecaj obrazovanih nacija”.
Dakle, u drevnoj povolškoj Bugarskoj, koja je postojala u povijesnom razdoblju od oko pet stoljeća, državni je jezik bio čuvaški, a glavnina stanovništva su, najvjerojatnije, bili preci modernih čuvaša, a ne plemena turkojezičnog područja jezične skupine kipčak, kako tvrdi autor teorije Nije bilo objektivnih razloga za spajanje ovih plemena u izvornu nacionalnost sa znakovima koji su kasnije bili karakteristični za Volga Tatare, t.j. do pojave u tim dalekim vremenima kao da su njihovi preci.
Zbog višenacionalnosti bugarske države i jednakosti svih plemena pred vlastima, plemena turkojezičnog područja obje jezične skupine u ovom bi slučaju morala biti u vrlo bliskim međusobnim odnosima, s obzirom na vrlo veliku sličnost jezika, a time i na lakoću komunikacije. Najvjerojatnije bi se u tim uvjetima trebala dogoditi asimilacija plemena jezične skupine Kipčak u starih ljudi Čuvaša, a ne njihovo spajanje i izoliranje kao zasebne nacionalnosti sa specifičnim obilježjima, a u jezičnom, kulturnom i antropološkom smislu, podudarajući se s obilježjima modernih Volga Tatara ...
Sada nekoliko riječi o usvajanju muslimanske religije od strane navodno dalekih predaja Kazanskih Tatara u 10.-11. Stoljeću. Jednu ili drugu novu religiju, u pravilu, nisu prihvatili narodi, već njihovi vladari iz političkih razloga. Ponekad je trebalo jako dugo odviknuti narod od starih običaja i vjerovanja i učiniti ga sljedbenikom nove vjere. Dakle, očito je to bilo u Volgi Bugarskoj s islamom, što je bila religija vladajuće elite, a obični narod nastavio je živjeti prema svojim starim vjerovanjima, možda sve do vremena kada su elementi invazije Mongola, a potom i prepadi Tatara Zlatne Horde, prisilili preživjele bježite iz regije Kama na sjevernu obalu rijeke, bez obzira na plemena i jezik.
Autor teorije samo slučajno spominje tako važan povijesni događaj za Kazanske Tatare kao pojavu Kazanskog kanata. Piše: „Ovdje je u XIII-XIV stoljeću formirano Kazansko kneževstvo, koje je u XV stoljeću preraslo u Kazanski kanat”. Kao da je drugo samo jednostavan razvoj prvog, bez ikakvih kvalitativnih promjena. U stvarnosti je Kazanska kneževina bila Bulgar, s bugarskim prinčevima, a Kazanski kanat Tatar, s tatarskim kanom na čelu.
Kazanski kanat stvorio je bivši kan Zlatne horde Ulu Mahomet, koji je na lijevu obalu Volge stigao 1438. godine na čelu 3000 svojih Tatara i osvojio lokalna plemena. U ruskim ljetopisima postoji za 1412., na primjer, sljedeći zapis: „Daniil Borisovič godinu dana prije sa svojim odredom bugarski knezovi poraženi u Lyskovu brat Vasilieva, Pyotr Dmitrievich, i Vsevolod Danilovich sa carević iz Kazana Talich je opljačkao Vladimira ”. Od 1445. godine sin Ulu Magomet Mamutyak postao je kazanski han, zlobno ubivši oca i brata, što je u to doba bilo uobičajena pojava tijekom državnih udara. Kroničar piše: „Iste jeseni car Mamutjak, sin Ulu Muhamedova, zauzeo je grad Kazanj i votchich Kazan, ubio princa Lebeija i sjeo kraljevati u Kazan“. Isto tako: "1446. godine 700 Tatara iz odreda Mamutjak opsjedalo je Ustjuga i oduzelo farmu iz grada s krznom, ali vrativši se, utopili su se u Vetlugi."
U prvom slučaju bugarski, t.j. Čuvaški knezovi i Bugari, t.j. Chuvash Tsarevich iz Kazana, a u drugom - 700 Tatara iz odreda Mamutyak. Bilo je bugarsko, t.j. Čuvaš, Kazanjska kneževina postala je Tatarski Kazanski kanat.
Kakav je bio značaj ovog događaja za stanovništvo lokalne regije povijesni proces nakon toga, kakve su se promjene dogodile u etničkom i socijalni sastav teritorija tijekom razdoblja Kazanskog kanata, kao i nakon pripojenja Kazana Moskvi - u predloženoj teoriji nema odgovora na sva ta pitanja. Nije jasno kako su Mišari-Tatari završili u svojim prebivalištima, kada zajedničko podrijetlo s Kazanskim Tatarima. Objašnjenje pojave Kryashen Tatara "kao rezultat nasilne kristijanizacije" dano je na vrlo elementaran način, bez davanja ijednog povijesnog primjera. Zašto su onda većina kazanskih Tatara, usprkos nasilju, uspjeli da se sačuvaju kao muslimani, a relativno mali dio podlegao je nasilju i prihvatio kršćanstvo? Razlog za ono što je donekle rečeno mora se potražiti možda u činjenici da, kako sam autor članka ističe, do 52 posto Kryashena, prema antropologiji, pripada kavkaskom tipu, dok ih je među Kazanskim Tatarima samo 25 posto. Možda je to zbog neke razlike u podrijetlu između Kazanskih Tatara i Kryashena, što također podrazumijeva njihovo različito ponašanje tijekom "nasilne" kristijanizacije, ako se to zaista dogodilo u 16. i 17. stoljeću, što je vrlo sumnjivo. Moramo se složiti s autorom ove teorije A. Khalikovom da je njegov članak samo pokušaj sažimanja novih podataka koji omogućuju ponovno pokretanje pitanja podrijetla Kazanskih Tatara i, moram reći, neuspješan pokušaj.
Vi."Čuvaška" teorija o podrijetlu Kazanskih Tatara
Većina povjesničara i etnografa, poput autora četiriju gore spomenutih teorija, traže pretke Kazanskih Tatara ne tamo gdje ovaj narod živi u današnje vrijeme, već na mjestima daleko od tamo. Na isti se način njihovo pojavljivanje i formiranje, kao izvorne nacionalnosti, pripisuje pogrešnom povijesno dobakada je to bio slučaj, ali do drevnijih vremena. Stoga se ispostavlja da su predložene teorije o podrijetlu Kazanskih Tatara ili pogrešne ili neuvjerljive. Zapravo, postoji puni razlog za vjerovanje da je kolijevka Kazanskih Tatara njihova prava domovina, t.j. regija Tatarske Republike na lijevoj obali Volge između Kazanke i Kame.
Postoje i uvjerljivi argumenti u prilog činjenici da su se Kazanski Tatari pojavili, oblikovali kao izvorna nacionalnost i umnožavali tijekom povijesnog razdoblja, čije trajanje pokriva doba od osnivanja Kazanskog tatarskog kraljevstva od strane bivšeg hana Zlatne Horde Ulu Mahometa 1438. do revolucije 1917. godine. Štoviše, njihovi preci nisu bili vanzemaljski "Tatari", već lokalni narodi: Čuvaši (oni su Volgi Bugari), Udmurti, Mari i možda, također, nisu sačuvani do danas, ali koji su živjeli u tim regijama, predstavnici drugih plemena, uključujući one koji su govorili na jeziku bliskom jeziku kazanskih Tatara.
Sve su te nacionalnosti i plemena, očito, živjele u tim šumovitim predjelima od pamtivijeka, a djelomično, možda, također su migrirale iz regije Trans-Kama, nakon invazije Tatar-Mongola i poraza Volge u Bugarskoj. Po prirodi i razini kulture, kao i načinu života, ova se višeplemenska masa prije pojave Kazanskog kanata, u svakom slučaju, malo međusobno razlikovala. Na isti su način njihove religije bile slične i sastojale su se u štovanju raznih duhova i svetih gajeva-kiremeta - molitvenih mjesta sa žrtvama. U to nas uvjerava činjenica da su do revolucije 1917. preživjeli u istoj Tatarskoj Republici, na primjer, u blizini sela. Kukmor, sela Udmurta i Mari, koja nisu dotakli ni kršćanstvo ni islam, gdje su donedavno ljudi živjeli prema drevnim običajima svojih plemena.
Osim toga, u Apastovskom u regiji Tatarske republike, na spoju s Čuvaškom ASSR-om, postoji devet sela Kryashen, uključujući selo Surinskoye i selo Staraye Tyaberdino, gdje su neki stanovnici prije revolucije 1917. godine bili "nekršteni" Kryashensi, tako da su revoluciju izvan sebe doživjeli kao kršćanin i muslimanske religije. A Čuvaši, Mari, Udmurti i Kryasheni koji su prihvatili kršćanstvo bili su u njega uključeni samo formalno i nastavili su živjeti prema davnim vremenima sve donedavno.
Usput primjećujemo da postojanje "nekrštenih" Kryashena gotovo u naše vrijeme baca sumnju na vrlo rašireno gledište da su Kryashens nastali kao rezultat nasilne kristijanizacije muslimanskih Tatara.
Navedena razmatranja omogućuju nam pretpostavku da je u državi Bulgar, Zlatnoj Hordi i, u velikoj mjeri, Kazanskom kanatu, islam bio religija vladajućih klasa i privilegiranih imanja, a obični ljudi, ili većina njih - Čuvaši, Mari, Udmurti i drugi - živjeli su prema starom običaji.
Sad da vidimo kako su se u tim povijesnim uvjetima Kazanski Tatari mogli pojaviti i umnožiti onako kako ih poznajemo krajem XIX i početkom XX. stoljeća.
Sredinom petnaestog stoljeća, kao što je već spomenuto, na lijevoj obali Volge pojavio se svrgnuti i pobjegao iz kanta Zlatne horde Ulu Mahomet s relativno malim odredom svojih Tatara. Osvojio je i potčinio lokalno pleme Čuvaši i stvorio feudalni kmet Kazanski kanat, u kojem su pobjednici, muslimanski Tatari, bili privilegirana klasa, a osvojeni Čuvaši bili su kmetovi obični ljudi. U jednom predrevolucionarnom povijesnom djelu o istom pitanju čitamo ovo: „Nastalo je aristokratsko Kazansko kraljevstvo u kojem su vojni posjed činili Tatari, trgovačku klasu činili Bugari, a poljoprivrednu klasu Čuvaš-Suvar. Careva se moć proširila na strance iz regije, koji su počeli prelaziti na muhamedanstvo, " drugim riječima, maloprodaja. Ovo je vrlo uvjerljivo i konkretno.
U najnovijem izdanju Velike sovjetske enciklopedije, detaljnije o unutarnjem ustrojstvu države u njenom posljednjem razdoblju, čitamo sljedeće: „Kazanski kanat, feudalna država u srijedi. Oblast Volge (1438. - 1552.), nastala kao rezultat propasti Zlatne Horde na teritoriju Volga-Kame Bugarske. Utemeljitelj dinastije Kazanskih hanova bio je Ulu Muhammad (vladao od 1438-45). Najviša državna vlast pripadala je hanu, ali njime je upravljalo vijeće velikih feudalaca (divan). Vrh feudalnog plemstva činili su Karači, predstavnici četiri plemićke obitelji. Sljedeći su došli sultani, emiri, ispod njih - murze, uhlani i ratnici. Velika uloga glumilo je muslimansko svećenstvo koje je posjedovalo goleme vakufske zemlje. Glavninu stanovništva činili su "crnci": slobodni seljaci koji su državi plaćali yasak i druge poreze, seljaci ovisni o feudalima, kmetovi ratnih zarobljenika i robovi. "
Tatarski plemići (emiri, bekovi, murze i drugi) jedva da su bili vrlo milosrdni prema svom kmetovskom narodu, štoviše, strancu i drugom vjerniku. Dobrovoljno ili u potrazi za ciljevima vezanim uz neku korist, ali s vremenom su obični ljudi počeli usvajati svoju religiju iz privilegirane klase, koja je bila povezana s napuštanjem nacionalnog identiteta i s potpunom promjenom u svakodnevnom životu i načinu života, u skladu sa zahtjevom novog "Tatara" vjera - islam. Ovaj prijelaz Čuvaša u muhamedanstvo bio je početak formiranja Kazanskih Tatara.
Nova država koja se pojavila na Volgi trajala je samo stotinu godina, tijekom kojih prepadi na predgrađe Moskovske države gotovo da nisu prestajali. U unutarnjem državnom životu, često dvorski pučevi a na hanskom su prijestolju bili poslušnici Turske (Krim), Moskve, Nogajske horde itd.
Proces formiranja Kazanskih Tatara na gore navedeni način od Čuvaša, a dijelom i od drugih naroda Volge, odvijao se tijekom cijelog razdoblja postojanja Kazanskog kanata, nije se zaustavio nakon pripajanja Kazana Moskovskoj državi i nastavio se sve do početka 20. stoljeća, tj. gotovo do našeg vremena. Kazanski Tatari porasli su brojno ne toliko kao rezultat prirodnog priraštaja, već kao rezultat otatarizacije drugih naroda u regiji.
Otatarizacija mračnih masa naroda Volge rezultat je energične i sustavne aktivnosti muslimanskog svećenstva među njima koje je često dobivalo teološku, a istovremeno i političku izobrazbu uglavnom u sultanističkoj Turskoj. Zajedno s propovijedanjem "istinske" vjere, ti su "teolozi" tatarskom narodu ulijevali neprijateljstvo i neprijateljstvo prema ruskom narodu, koji je ostao u mraku i neznanju. U konačnici, narod Tatara do XX. Stoljeća. nastavio se kloniti europska kultura, otuđena od ruskog naroda i bila u potpunom neznanju i mraku. S druge strane, svi narodi Volge (Čuvaši, Mordovi, Mari, Udmurti i Kryasheni) do sredine 19. stoljeća. našli su se na rubu potpunog nestanka s povijesne pozornice kao rezultat njihove otatarizacije i apsorpcije upravo tom arapsko-muslimanskom kulturom, smrznutom na razini srednjeg vijeka.
Dakle, formiranje Kazanskih Tatara započelo je nakon pojave Kazanskog kanata i nastavilo se nekoliko stoljeća, upravo otatarizacijom uglavnom Čuvaša, to su Bugari, koje treba smatrati ponajprije precima Kazanskih Tatara. Navedeno potvrđuju istraživanja i novije vrijeme.
U materijalima o povijesti naroda Čuvaši (u članku VD Dimitrieva - ur.) Čitamo: „Ogroman broj lijevih obala Suvara (Čuvaša) u XIII-XIV stoljeću. i početkom XV. čl. preselio u sjeverna područja lijeve obale Volge u Prikazanie. Unatoč otatarizaciji značajnog dijela tih Čuvaša, bilo ih je mnogo u okrugu Kazan, čak i u 16.-18. Stoljeću. U aktima XVI. - ranih XVII. u okrugu Kazan uspio sam zabilježiti do 100 čuvaških sela ”.
“Čuvaši s lijeve obale postupno su otarirani. Arhivski dokumenti ukazuju da je u prvoj polovici XVII. u okrugu Kazanj mnogi su Čuvaši prešli na islam i počeli se nazivati \u200b\u200bTatarima ”. "Brzi rast broja kazanskih Tatara prvenstveno je posljedica otatarizacije, uglavnom Čuvaša, kao i Mari, Udmurta i drugih."
“U šesnaestom stoljeću. Tatari su bili brojčano manji od Čuvaša. Broj Tatara u budućnosti je rastao, uglavnom zahvaljujući muslimanizaciji, uglavnom Čuvaša, kao i Mari, Udmurta i drugih. Tatari su apsorbirali veliko čuvaško stanovništvo okruga Kazan ”.
Akademik SE Malov kaže: „... Kad su antropolozi dolazili u Kazan iz inozemstva, bili su iznenađeni da su se u nekim okruzima bivše provincije Kazan, prema njihovim mjerenjima, stanovništvo sastojali od Mari. Ali ovi antropometrijski Mari istodobno su bili potpuno Tatari u jeziku i načinu života ... U ovom slučaju imamo otatarizaciju Mari ”.
Navedimo još jedan prilično zanimljiv argument u korist čuvaškog podrijetla Kazanskih Tatara. Ispada da se livada Mari sada naziva Tatarima "Suas". N. I. Ashmarin ovu je okolnost jedan od dokaza bugarskog podrijetla Čuvaša s obrazloženjem da su Mari navodno automatski prenijeli ime vladajućeg naroda u razdoblju Bugara novim osvajačima koji su stigli iz Zlatne Horde. To nije osobito uvjerljivo. Još jedno pouzdanije i jednostavnije objašnjenje sugerira samo sebe.
Od pamtivijeka su livadske mari bliske susjede s onim dijelom naroda Chuvash koji je živio na lijevoj obali Volge i koji je uopće bio otatariziran, tako da niti jedno čuvaško selo nije dugo ostalo na tim mjestima, iako su prema povijesnim informacijama i zapisnicima moskovske države bili tamo Puno. Mari nisu primijetili, posebno na početku, nikakve promjene kod svojih susjeda kao rezultat pojave drugog boga - Allaha - i zauvijek su zadržali svoje nekadašnje ime u svom jeziku. Ali za daleke susjede - Ruse - od samog početka formiranja Kazanskog kraljevstva nije bilo sumnje da su Kazanski Tatari isti oni ljudi koji su kod Rusa ostavili tužno sjećanje Tatar-Mongola o sebi.
Tijekom usporedno kratka povijest Ovaj je "kanat" nastavio neprekidne napade "Tatara" na periferiju Moskovske države, a prvi han Ulu Mahomet proveo je ostatak svog života u tim naletima. Njegovi prepadi bili su popraćeni pustošenjem regije, pljačkanjem civilnog stanovništva i potjerivanjem u potpunosti, t.j. sve se dogodilo u stilu Tatar-Mongola.
Dakle, moderni Kazanski Tatari uglavnom potječu od naroda Čuvaši, a tatarizacija Čuvaša odvijala se tijekom dugog povijesnog razdoblja. Prije svega, pretcima Tatara treba smatrati onaj dio naroda Čuvaši koji je živio na lijevoj obali Volge i koji je prvi pao pod vlast Tatara iz Zlatne Horde, koje je sa sobom doveo kan Ulu Mahomet. Tada gledište nekih tatarskih povjesničara o podrijetlu Kazanskih Tatara iz Volga-Kama Bugara također pronalazi opravdanje, budući da su Čuvaši potomci ovog drevnog naroda.
Pokušavajući utvrditi pretke Kazanskih Tatara, istraživači ovog problema uvijek su se u osnovi varali iz sljedećih razloga:
1. Tražili smo pretke u dalekoj prošlosti s karakterističnim nacionalnim obilježjima modernih Kazanskih Tatara.
2. Nisu bili dublje zainteresirani za tijek muslimanizacije naroda Volge u proteklih nekoliko stoljeća.
3. Nismo vidjeli razliku između asimilacije, kada bilo koja nacionalnost ili etnička skupina postupno, ponekad tijekom niza generacija, u potpunosti usvoji karakteristike drugim ljudima i tatarizacija naroda Volge, kada su pojedini predstavnici ili skupine potonjih odmah, zajedno s islamom, usvojili potpuno tatarski način života, jezik, običaje itd., napuštajući svoju nacionalnost.
4. Nisu pokazivali zanimanje za arhivske dokumente i literaturu koji potvrđuju preobrazbu velikih masa naroda Volge u kazanske Tatare u relativno nedavno vrijeme s povijesne točke gledišta.
zaključci
1. Sve četiri ovdje razmatrane teorije o podrijetlu Kazanskih Tatara od Tatar-Mongola, ili od Volga-Kama Bugara, ili od plemena Kipčak, ili, konačno, od nacionalnosti koja je nastala u predmongolskom razdoblju unutar Volga-Kame Bugarske, kao rezultat spajanje različitih turčkih plemena jezične skupine kipčak bilo bi neodrživo i ne bi podnijelo kritike.
2. Kazanski Tatari potjecali su od zajedničkih predaka s drugim narodima Volge, uglavnom s Čuvašima, a dijelom s Mari, Udmurtima i drugima, kao rezultat muslimanizacije tih naroda. Također nije isključeno sudjelovanje ruskih "polonjanika" u etnogenezi Kazanskih Tatara.
3. Širenje islama tatarizacijom ovih naroda dogodilo se u relativno nedavnom povijesnom razdoblju, počevši od stvaranja Kazanskog kanata 1438. godine od strane muslimanskih Tatara koji su stigli iz Zlatne Horde i pokorili lokalna plemena s lijeve obale Volge do 20. stoljeća. Završno razdoblje ovog procesa mogli su promatrati očevi i djedovi njihovih suvremenika.
4. Volški narodi, i uglavnom Čuvaši, podrijetlom su krvna braća naših Kazanskih Tatara, koji u tom smislu nemaju ništa zajedničko s drugim narodima koji govore tursko, na primjer, Srednjom Azijom, Kavkazom, Sibirom i drugima.
5. Lokalna turska plemena s tatarskim jezikom ili jezikom sličnim njemu mogu se smatrati precima kazanskih Tatara, ravnopravno s drugima samo u onoj mjeri u kojoj su prihvatili islam, napuštajući istovremeno sve ono što je prethodno činilo njihov nacionalni identitet.
Šačica nekrštenih Kryashena koji su preživjeli do 20. stoljeća, a o kojima se razgovaralo nekom drugom prilikom, očito, mogu dati ideju o tome kakva su bila ta plemena prije transformacije u Kazanske Tatare kao rezultat muslimanizacije. Podrijetlo Kazanskih Tatara: Građa sjednice Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a, organizirana zajedno s Institutom za jezik, književnost i povijest Kazanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a, od 25. do 26. travnja 1946. u Moskvi (prema transkriptu). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - P. 118. Znanstvene bilješke Kazanskog pedagoškog instituta. Problem VIII, sub. Ja; Khanbikov Ya.I. Socijalnopedagoška aktivnost i pedagoški pogledi Galimdzhan Ibragimov / Ya.I. Khanbikov. - S. 76, 91, 92.
Podrijetlo Kazanskih Tatara: Materijali zasjedanja Odsjeka za povijest i filozofiju Akademije znanosti SSSR-a, organiziranog zajedno s Institutom za jezik, književnost i povijest Kazanskog ogranka Akademije znanosti SSSR-a, od 25. do 26. travnja 1946. u Moskvi (prema transkriptu). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - P. 119.
