• Qanday qilib odamlar Rossiyada kvartira olish uchun navbatga kirishadi?
• Kvartirani qanday sotish kerak - bosqichma-bosqich ko'rsatmalar
• Investitsiya - hayotingizni yaxshilashning bir usuli
• Uran sarmoyasi: foyda nima?
• Qarz oluvchiga kredit berish shakllari
• Ro'yxatdan o'tgan kishining roziligisiz kvartirani xususiylashtirish mumkinmi?
• Pul oqimlarini baholash Firmaning pul oqimlarini baholash usullari
• Kreditlar tezkor kreditlar Bankdan tezkor kreditni qayerdan olish mumkin
• Kvartirani ipoteka asosida sotish mumkinmi?
• Real va moliyaviy investitsiyalar

Kirish

Muvofiqlik.V. Shukshin ijodini o‘rganish qiyin ishdir. V. Shukshin - yozuvchi, aktyor, ssenariynavisning san'ati doimo nizolarni, ilmiy munozaralarni tug'dirmaydi.

Vaqt o'z tuzatishlarini kiritadi, bu mavjud fikrlarga aniqlik kiritish, ularni qo'shish yoki qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. Va gap nafaqat tanqidiy izlanishda, qarashlar dinamikasida va tushunchalarning o'zgarishida. Bu munozaralar bizni muhimlar doirasiga olib boradi nazariy muammolar, uning yechimi V. Shukshin ijodining butun mazmunini (xalq va shaxs, qahramon tushunchasi, estetik ideal, janr va uslub masalalari) chuqur o‘rganishni taqozo etadi.

V. Shukshin iste'dodining mohiyatini tushunish va ular bilan bog'liq tahlil tamoyillari, baholash mezonlarini tushunishda kelishmovchiliklar mavjud. haqiqiy san'at har doim o'zining o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldirib, sxemalarga, hukmlarning to'g'riligiga qarshi turadi. V. Shukshin ijodi uning yaxlitligi va ko'p janrli birligini buzishga qaratilgan har qanday urinishlarga qarshi turdi.

Shaxs va xalq tushunchasi V. Shukshin ijodida markaziy oʻrin sifatida tadqiq etilgan boʻlib, yozuvchi tomonidan tarixiy va axloqiy-estetik jihatlarda har tomonlama asoslab berilgan (“Axloq mezoni”, “Aloqalar boʻlganida” boblariga qarang. yo'qolgan ...", "Tarixni so'roq qilish ...") . Kitobda yozuvchining nasri sovet adabiyotidagi muhim hodisa sifatida baholanadi.

Yuqoridagi faktlarga asoslanib, biz shakllantirdik mavzubizning tadqiqot:"V. Shukshin asaridagi muallif so'zlari".

ob'ektShukshin ijodini o'rganishimiz.

Narsatadqiqot - muallifning V. Shukshin asaridagi so'zlari.

1.Tadqiqot mavzusi bo'yicha adabiy adabiyotlarni tahlil qiling.

2.Ishning asosiy tushunchalarini tavsiflang.

.1 V.M.ning badiiy dunyosi. Shukshina

Yer V. Shukshin ijodida konkret va poetik jihatdan noaniq obrazdir. Vatan va ona qishloq, ekinzor, dasht, ona zamin... Xalq shaklidagi in’ikos va uyushmalar bizni yuksak va murakkab, tarixiy-falsafiy tushunchalar tizimi bilan tanishtiradi: hayotning cheksizligi va o‘tmishga aylanib borayotgan avlodlar zanjiri haqida. , Vatan haqida, yerning tushunarsiz jozibali kuchi haqida. Ushbu keng qamrovli tasvir tabiiy ravishda Shukshin asari mazmunining markaziga aylanadi: obrazli tizim, asosiy to'qnashuvlar, badiiy tushunchalar, axloqiy va estetik ideallar va poetika.

Yozuvchi qahramonlarni daryo, yo‘l, cheksiz ekin maydonlari, uy-joy, noma’lum qabrlarning o‘ziga xos va umumlashtirilgan obrazlari fonida tasvirlagan. Shukshin buni to'ldiradi markaziy tasvir keng qamrovli mazmun, asosiy muammoni hal qilish: Inson nima, uning Yerdagi mavjudligining mohiyati nima? Kuchli muammolar tugunida tarixiy va falsafiy, umumiy va xususiy - jamoat va shaxsiy hayot masalalari birlashtirildi.

Erning jozibadorligi, erga jalb etilishi insonning, ayniqsa, dehqonning eng kuchli tuyg'usidir. Inson bilan birga tug‘ilgan yerning buyukligi va qudrati, hayot manbai, zamon va o‘tgan avlodlar posboni haqidagi obrazli g‘oya V. Shukshin san’atida yangilanib, noaniqlik kasb etdi. Dehqon taqdiri haqida fikr yuritar ekan, uning o‘tmishi va buguni haqida fikr yuritar ekan, V. Shukshin o‘z yurtiga doimo qaytib keldi: dehqon mehnatida shakllangan an’analar, axloqiy tushunchalar, e’tiqodlar, ko‘p asrlik tajriba va dehqonning kundalik nonga g‘amxo‘rligi. . Ammo Shukshin zamini tarixiy obrazdir. Uning taqdiri va odamlarning taqdiri bir, bu abadiy rishtalarni fojiali qaytarilmas ofatlarsiz, halokatli oqibatlarsiz uzib bo‘lmaydi. Xalq inqilob qilib, yangi hayot barpo etdi, Ulug‘ Vatan urushining dahshatli yillarida o‘z vatanini bosqinchilardan ozod qildi, hayotning tiklanishi, yangilanishi va gullab-yashnashi uchun bor kuchini berdi. Bugun yer va odamlar, ularning borlig‘i, ertangi taqdiri – yozuvchini tashvishlantirayotgan, diqqatini o‘ziga tortadigan narsa. Bugungi taqdirlar tarixiy avlodlar zanjiri rishtalarining davomidir. Bu aloqalar kuchlimi va ular qanday lehimlanadi? Shukshin aks ettiradi. Bu aloqalarning zarurligi, dolzarbligi shubhasizdir. Otalar va bolalarning hayot yo'llarini kuzatib, turli avlodlar va ular ortidagi davrlarni aks ettirgan Shukshin ularning ma'naviy dunyosini, quvonch va g'amxo'rliklarini, hayotning mazmunini ochib berishga intiladi.

“Yermolay amaki” qissasida savol javobsiz qolmoqda. Keksa avlodning xarakterini, qalbini tushunish uchun ko'p narsani tortish, tan olish, o'ylash, solishtirish kerak. Faqat qasddan kamsitmasdan. Kechiktirilgan tushuncha, kutilmaganda minnatdorchilik hissi paydo bo'ladi, o'z vaqtida aytilmagan, samimiy ishtirok etmagan yaxshi so'z uchun vijdonan tavba qilish yaxshidir!

Keksa avlodlar hayotining mazmuni haqidagi fikr-mulohazalar yozuvchini abadiy va oddiy haqiqatlarga qaytaradi: borliqning asosini tashkil etuvchi yer, ish, uy. Ha, bu davrada Yermolay amakining, uning avlodining, otasining, bobosining barcha quvonchlari va barcha qiziqishlari, qayg'ulari va tashvishlari va undan keyin - o'tmish qa'riga - tekshirilgan izlangan haqiqatlar qolib ketdi. Lekin qoldi hal qilinmagan sir bu haqiqatlarning kuchi, barqarorligi. Er va uyning abadiy jozibasi siri.

Yo‘q, bularning barchasi ortida taqdirga bo‘ysunish ham, an’ana ham, dehqon hayotining konservatizmi ham yo‘q edi. Shukshin bu erda yuksak, she'riy va abadiy axloqiy narsani taxmin qildi. Dehqonning vatanga, ona qishlog'iga bo'lgan intilishi ortida - har bir yangi avlod bilan yangilanib turadigan qalbning vatanga dastlabki bog'liqligi. Otalar va bolalar o'rtasidagi ma'naviy bog'liqlik, Vatan urushi yillarida namoyon bo'lgan vatanparvarlik tuyg'usi bilan mustahkamlangan va tobora murakkablashib borayotgan bu tuyg'uni V. Shukshin har bir inson uchun tabiiy ma'naviyat orqasida amalga oshirdi. o'z ona yurtlariga jalb qilish.

V.Shukshin ijodida yer, uy haqidagi dastlabki tushuncha va g‘oyalar mazmunini boyitish, yangilash, hatto murakkablashtirish mutlaqo tabiiydir. Bularning barchasi zamirida adib dunyoqarashining o‘ziga xosligi, uning hayotiy tajribasi, xalq hayotida yangi davrda tug‘ilgan Vatan tuyg‘usining yuksalishi, badiiy kirib borishi mujassam. Shukshinning zamonaviy ijtimoiy jarayonlarga diqqat bilan qarashi tabiiydir. U zamonamizni “so‘roqqa tutadi”, ma’naviy dunyosini ochishga, tasvirlashga urinayotgan zamondoshini o‘rganadi.

Shukshin diqqat bilan, ehtiyotkorlik bilan, xushmuomalalik bilan odamga qaraydi, shaxsiyat yoritilgan ruhiy izlanish, fikrlash, axloqiy taranglik lahzalarini aniq tasvirlaydi.

Nasr, ssenariy, Shukshin filmlari keskin dramatik, psixologik jihatdan siqilgan. Qahramonlar tanlov, o'z-o'zini bilish, hayot bilan fojiali xayrlashuv, umidsizlik yoki g'ayrioddiy kashfiyotlarning keskin va inqirozli daqiqalarida tasvirlangan. Shu bilan birga, qahramonning ichki holati yalang'och bo'lib ko'rinadi.

Biz inson haqida hamma narsani o'rganamiz: biz ruhning nomutanosibligini, dunyo bilan kelishmovchilikni, axloqiy izlanishlar dramasini yoki aksincha - dunyo, odamlar bilan eng yuqori uyg'unlikni taxmin qilamiz.

Qahramonning keskin inqirozli ruhiy holati eng yuqori uyg'unlik - tabiat bilan qo'shilish paytida tug'iladi. Yozuvchi o‘quvchi e’tiborini inson qalbini ezgu va yorug‘ tuyg‘ular bilan yorituvchi lahzalarga qaratadi. Hayot mazmuni, avlodlar davomiyligi haqidagi abadiy savollarga javob izlash yozuvchidan his-tuyg‘ularni tahlil qilishni talab qiladi. Sevgi, do‘stlik, farzandlik va otalik tuyg‘ulari, onalik sabr va mehr cheksizligida – ular orqali inson, u orqali esa zamon va borliqning mazmun-mohiyati taniydi. Yozuvchining borliqni idrok etish yo‘llari uni inson qalbining tub-tubini bilish sari yetaklaydi. Va bu hayotning qadimiy va yangi sirlarini hal qilishning kalitidir. Shukshin uchun qadrli bo'lgan qahramonlarni tanib, siz bir narsaga amin bo'lasiz: eng go'zal va chuqurroq - bu insonning tabiatga qo'shilishi, yerning abadiy qudrati va jozibasi, cheksizligini anglash. inson hayoti("Bo'g'oz", "Men ishonaman!", "Va otlar dalada o'ynadi", "Alyosha Beskonvoyny").

“San'at va adabiyotdagi eng zamonaviy narsa, menimcha, o'zini inson qalbini o'rganishga bag'ishlagan ijodkorlarning abadiy sa'y-harakatlari. Bu har doim olijanob, har doim qiyin ”, dedi Shukshin.

Ko'pincha yozuvchi o'z qahramonlarini qalbi hayotga kirgan eng kuchli tajribalar xotirasi bilan yuzma-yuz qoldiradi, ularning xotirasi odamlar butun hayoti davomida olib boriladi.

Otalar va bolalarni bir-biridan ajratib turgandek, qirralari aniq ochib berilgan: ularning dunyoqarashi, his-tuyg'ulari, erga bo'lgan munosabati boshqacha. Yozuvchi avlodlar ma’naviyatidagi tafovut haqida berilgan, tabiiy hodisa sifatida xushmuomalalik bilan, xolisona gapiradi.

She’riy qatorlar markazida odamlar – zaminda ona siymosi o‘zining sabr-toqati, mehr-oqibati, saxovatliligi, mehr-oqibati bilan ta’kidlanishi tabiiy. Yozuvchiga naqadar noaniq, rang-barang, ramziy, ammo har doim konkret va tabiiy bu personaj! Shukshin oddiy qishloq onasini she’riyatga aylantirib, uni uy, zamin, azaliy oila poydevori va an’analarining homiysi sifatida tasvirlaydi. Keksa mehnatkash onada Shukshin taqdirning to'qnashuvlarida insonning haqiqiy tayanchini ko'radi, yozuvchi uchun u umid, donolik, mehr va rahm-shafqat timsolidir.

Biroq, ona - bo'sh uyning qo'riqchisi, u yoki bu sabablarga ko'ra, bolalar abadiy tark etgan - vaziyat dramatik. Bu drama esa ko‘p qirrali, mazmunan tsiklikdir: otalar va onalar azob chekishadi, hayotda o'z yo'lini tanlagan bolalar ham azoblanadi.

Ijtimoiy, oilaviy va maishiy vaziyatlarga (qishloq va shahar) nazar tashlab, ularning "boshlanishi" va "oxiri"ni tahlil qilib, Shukshin bizni hayot dramalarining murakkabligi, bitmas-tuganmasligiga ishontirdi. Qahramonning tanlovi fojiali bo'lsa ham, oxiri ochiq qoldi va o'zining yangi "boshlanishini" o'quvchi va tomoshabinga aylantirdi ("Qishloqlar", "Bir", "Profilda va to'liq yuz", "Erning xotini. Parij”, “Xat”, “Chol qanday o‘ldi”, “Uyatsizlar”, “Yurtdoshlar”, “Kuzda”, “Suraz”, “Ona qalbi”, “Bo‘g‘oz”, “Kalina Krasnaya” va boshqalar).

Ko‘plab yosh qahramonlar uchun qishloq so‘nib borayotgan dunyo. Uy, er, er yuzidagi ish go'yo faqat xotiraga tegishli bo'lib, romantik ranglarda namoyon bo'ladi. Qishloqda otalar va bolalarning ajralishining muqarrarligi ijtimoiy-tarixiy jihatdan texnologik taraqqiyot, urbanizatsiya, shaharning ta'siri, qishloqning keyingi o'zgarishi va turli avlodlarning psixologik tarkibidagi muqarrar farq bilan bog'liq. Biroq, Shukshin hozirgi jarayonning ma'naviy mazmuni, uning oqibatlari haqida qayg'uradi.

Shukshin barcha ish yillari davomida ijtimoiy drama yozadi. To‘planib, chuqur mulohazalar va umumlashmalarga asos bo‘lgan dastlabki kuzatishlardan bu drama o‘nlab yangi to‘qnashuvlarga bo‘linib, tobora hayotiy materiallarni o‘zlashtirdi. Uning mazmuni cheksiz xilma-xildir. Drama otalar va bolalar o'rtasidagi farqlarni ochib beradi: turli xil hayotiy pozitsiyalar va qarashlar qarama-qarshidir. Bu hayajonli va hayajonli dunyo mos keladi, lekin bu qiyin, og'riqli, bilvosita uyg'unlikka intiladi, har doim ham uni topa olmaydi.

Ijodkor kuchlar faol, ularning roli V. Shukshinning ijtimoiy dramalarida juda yaqqol namoyon bo'ladi. Bu kuchlar xalqning mohiyatida - uning sog'lom axloqiy-axloqiy tamoyilida namoyon bo'ladi, bu eng avvalo mehnat an'analarida, kollektivizmda, umumiy ishga daxldorlikda va nihoyat, xalqning bunyodkorlik imkoniyatlarida namoyon bo'ladi. Uyg'unlikka intilish kuchli, chuqur oqimni shakllantiradi, u kelishmovchiliklarga, turli ijtimoiy va oilaviy nizolarga qarshi, ijodiy imkoniyatlarga ega.

Hayotning progressiv rivojlanishida inson tomonidan o'zgartirilgan ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va tasdiqlanishi jarayoni izchil davom etmoqda. Biroq, vakuumda emas. Otalar tomonidan tayyorlangan tuproqda, keksa avlodlar tajribasi va bolalarning axloqiy va mehnat an'analariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishi, umuman olganda, inson "... hech narsani yo'qotmasligi uchun ... aziz, an'anaviy ta'limdan nimani qo'lga kiritdi, u sevib qolishga muvaffaq bo'lganini tushunishga muvaffaq bo'ldi; Men tabiatga bo'lgan sevgimni yo'qotmayman ... ”- Shukshin aytganidek. Yaxshi niyat insonning hozirgi jarayonga oqilona aralashuvi samaralidir: odamning qo'pollik, passivlik, iste'molchi egoizmini engish qobiliyatida.

V. Shukshinning ijtimoiy dramalari o'tmishda yo'qolib borayotgan turmush tarzi va u bilan bog'liq an'analardan ajralish dramalaridir. Shaharda ham, qishloqda ham zamonaviy hayotning xususiyatlari va normalarini o'zlashtirgan yangi munosabatlar, yangi turmush tarzini o'rnatish qiyin emas, ziddiyatli. Bu jarayonning ma'nosi umuminsoniy ahamiyatga ega, oxir-oqibat - universaldir. Buzilishning muqarrarligi, sobiq mehnat munosabatlarining yo'qolishi, ularning ijtimoiy-tarixiy o'zgarishlar va texnik siljishlar jarayonida o'zgarishi Shukshin uchun tabiiydir. Zamonaviy shahar o'z orbitasiga juda ko'p qishloq aholisini jalb qiladi, ular uchun bu jarayon oldingi ko'nikmalar, mehnat an'analari va oilaviy hayotni yo'qotish bilan bog'liq. Eskining yangisi bilan almashtirilishi axloqiy tartibning salbiy hodisalari bilan birga bo'lishi mumkin. V. Shukshin ularni ko'radi, tahlil qiladi. Ba'zida kulgili va dramatikning g'alati uyg'unligini takrorlagan yozuvchi bizni sodir bo'layotgan voqealarga beparvo munosabatda bo'lishdan, o'ylamasdan kulishdan ogohlantiradi.

Qadimgi oilaviy munosabatlarning yo'qolishi qishloqda yanada keskin va og'riqli. Dramaning kelib chiqishi qishloq oilalarining buzilishining ijtimoiy-ma’naviy oqibatlarida: yer bilan aloqalarning barbod bo‘lishida, dehqonchilik mehnati an’analarining yo‘q bo‘lib ketishidadir. V. Shukshin yerdan, oiladan begonalashish natijasida shaxsning ma’naviy-axloqiy tarkibidagi qaytarilmas o‘zgarishlar haqida yozadi. Albatta, bunda hech qanday halokatli taqdir yoki kimningdir yomon niyati yo'q. Shukshin odamga eng katta ishonch, uning aqli, yaxshi moyilligi, mustaqilligi bilan munosabatda bo'ladi. Keksa avlodlar unga meros qilib qoldirgan barcha qimmatbaho narsalarni qanchalik oqilona va oqilona tasarruf etishi insonning o'ziga bog'liq. Shukshin o'z qahramonlaridan talabchan, xolis, ammo ob'ektiv, ularga o'z qarorlarini qabul qilish, tanlash, nima bo'layotganini baholash huquqini beradi. Shu bilan birga, u ota-bola munosabatlari qanday rivoj topayotgani, avlodlar davomiyligi taqdiri, istiqboli qanday bo‘lishi kabi masalalarga befarq emas. Bolalar ba'zan keksa avlodlarning tajribasini rad etadilar, uni zamonaviy hayot darajasiga mos kelmaydigan, unga to'sqinlik qiladigan va shuning uchun faqat o'tmishga tegishli deb hisoblaydilar. Bolalar tajribasi hayotning yangi sharoitida shakllanadi; taraqqiyot yangi avlodlarning ustunligini, muvaffaqiyatini oldindan belgilab qo'ygandek tuyuldi.

Bir qator hikoyalarda otalar va bolalarning bu holatlari juda aniq tasvirlangan: komediyadan (“Qishloq odamlari”) qayg'uli va fojialigacha. Kampir Kandaurova (“Xat”) qiziga maslahat bilan yordam berishga harakat qiladi, xatida u bilan hayotiy tajribasini o‘rtoqlashadi. Albatta, keksa ona o'z harakatlarining befoydaligini tushunadi, faqat uning hayotiga uzoq vaqt kirgan va o'z tashvishlari bilan o'ralgan qizining, shaharlik ayolning ma'naviy sezgirligiga yashirincha umid qiladi. Yoshlik, u yashagan hayot xotiralari Kandaurovani haqiqatga qaytaradi: yolg'izlik, qayg'uli natijalar, uni taqdiri bilan kelishishga majbur qiladi.

Buzilgan oilalarda harflar bilan mustahkamlangan ingichka iplar saqlanib qolgan. Ammo maktubda siz onaning yoki otaning ruhi nimadan azob chekayotganini ifoda eta olmaysiz. Ha, keksalar esa yozuv ustasi emas. Zamonaviy ishbilarmonlik hayoti ritmida yashayotgan bolalarga esa har doim vaqt yo'q. Keksa avlod otalar o'z taqdirini muqarrarligini anglab, donolik va sabr-toqat bilan qabul qiladi. "Chol qanday vafot etdi" hikoyasida Stepan oilasining kelib chiqishi faqat taxmin qilinadi: barcha bolalar shahar hayotida o'z o'rnini topdilar, ammo yozuvchi uchun bu muhim emas, balki qahramonning ruhiy holati. yuqori fojia lahzasi. Keksa Stepan bolalarning hayotni o'ziga xos tarzda qurish huquqini tan oladi, garchi u ularning axloqiy fazilatlari haqida adashmasa ham, uning farzandlari ham mehribon, ham vijdonli bo'lishi mumkinligini ich-ichidan tushunadi.

Shukshin keksa odamlarda juda ko'p yaxshi narsalarni topadi, birinchi navbatda, bolalarga bo'lgan sadoqatli muhabbat, kechirimlilik - ularning ta'sirchan xatlarida, yordam berish, o'rgatish, adashganlarni qutqarish uchun tragikomik intilishlarda, bolalarni tushunish, oqlash va kechirish qobiliyatida, mustaqillikni, ma'naviy mustahkamlikni saqlagan holda. Shukshin chollarida shu qadar donishmandlik, insoniy qadr-qimmat, sabr-toqat borki, muallifning hamdardligi o‘quvchiga ayon bo‘ladi.

Shukshin keksa avlodlarning yuksak xizmatlarini e’tirof etib, ular bilan ehtirom bilan xayrlashib, so‘zni yoshlarga beradi, dramalari bilan ularni hayotga tatbiq etadi. Xarakterlar va vaziyatlarda konkretlashtirilgan ma'naviy uzluksizlik g'oyasi hayotning abadiy harakatini anglatadi, unda yaxshi axloqiy tamoyillar g'alaba qozonadi.

V. Shukshinning axloqiy-estetik ideallari katta avloddan barcha yaxshi, axloqiy qimmatli, istiqbolli narsalarni meros qilib olgan qahramonlar personajlarida, shuningdek, butun mamlakat hayotiga tabiiy daxldorligida konkret, badiiy ishonarli tarzda mujassamlangan. unda har bir qahramon o'z o'rnini va kasbini topadi, sizning kuchingizga murojaat qiling.

Shukshinning badiiy dunyosi gavjum, "shovqinli", dinamik va go'zaldir. Uning to'liq tabiiyligi, voqelik bilan mukammal birligi haqidagi illyuziya yaratilgan. Hayot ummoni bu majoziy dunyoni kuchli hayajon lahzalarida uloqtirgandek, cheksiz yugurishini to‘xtatmadi. O'tganlarga yangi avlodlar ergashadi. Hayot cheksiz va cheksizdir.

1.2 V. Shukshin ijodida axloq mezoni

V. Shukshin qahramonlari ochiq va mustaqil ravishda, abadiy va vaqtinchalik, yaxshilik va yomonlik haqida, hayotning mazmuni, insonning kasbi haqida ehtiros bilan bahslashadilar. Ularning aksariyati maksimalistlar, murosaga, kamtarlikka yoki aralashmaslikka moyil emaslar. Ular o'zlarining konstruktiv dasturlari, tuzatishlari va takomillashtirishlarini taklif qilib, har kimni va hamma narsani tuzatishga tayyor. Shukshin mutafakkirlari kundalik hayotdan og'ir bo'lmagan holda haqiqiy muhitda yashaydilar. Ularning ko'pchiligi hayotni sevib, uning quvonchlarini qadrlab, haqiqatning o'zida boshqalarga e'tibor bermagan yangi narsalarni kashf etadilar, masalan, rassom Sanya Neverov ("Bo'g'oz"), qishloq estradasi ("Men ishonaman!"), Alyosha. Beskonvoyny (in xuddi shu nomdagi qisqa hikoya), hikoya qiluvchi ("Yermolay amaki"), Matvey Ryazantsev ("Fikrlar"), maktab o'quvchisi Yurka.

Haqiqatni izlash atrofdagi dunyoni bilishdan boshlanadi. Insonning roli va maqsadi, uning axloqiy fazilatlari, takomillashtirish yo'llari haqida gap ketganda nizolar, kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Shukshin faylasuflari – materialistlar va gumanistlar o‘z mulohazalarida konkretlik va mantiqni, tafakkur mustaqilligini, mikrokosmosdan tortib to koinotgacha bo‘lgan hamma narsani aqli bilan anglash istagini kashf etadilar. Ma'naviy izlanishlarda qahramonlarning har biri o'zining haqiqatni idrok etishini, tabiatini, ruhiy tashkilotini ko'rsatadi. Bizning oldimizda xilma-xil, mutlaqo o'ziga xos tasavvurlar, in'ikoslar va fikrlarning o'rami ochiladi. Ularning psixologik jihatdan ishonchli tarzda ifodalangan shaxsiyati har bir qidiruvni nafaqat sub'ektiv, balki o'ziga xos kashfiyotlarni o'z ichiga olgan ustuvor vazifaga aylantiradi.

Har bir inson o'ziga xosligi boshqalardan mustaqil ravishda o'z partiyasini boshqaradi, lekin bu ruhiy dramaning barcha aktyorlari birgalikda insonning dunyo bilan uyg'unligida hayotning ma'nosini tasdiqlovchi ajoyib ko'p ovozli xorni tashkil qiladi.

Hayotning eng oliy ma'nosi nima? Qahramonlar javoblarni atrofdagi dunyoni o'rganish, o'z-o'zidan tanqidiy so'roq qilish orqali topadilar. Tashqi dunyo, odamlar bilan kelishilgan holda, inson o'zi uchun tayanchni, mavjudligini oqlashni ko'radi. Rozilik, o'zaro tushunish, sezgirlik inson o'zida faol ezgulik va muhabbat imkoniyatlarini ochib bergandagina, odamlarga o'zining ma'naviy qadriyatlarini bergandagina paydo bo'ladi. Bu o'z-o'zini tarbiyalash, o'ziga va odamlarga e'tiborni kuchaytirish usuli. Xulosa shu.

Qahramonlarni suvga cho'mdirgan "xalq mish-mishlarida" yoqimli hazil, "kranklar" va "eskortsiz" qahramonlarning o'ziga xosligini tan olish, ularning o'ziga xos tarzda yashash huquqini his qilish mumkin, chunki ularning bu "noqulayligi" da. Oddiy hayot odamlar uchun qorong'u, xavfli narsa yo'q. Aksincha, qahramonlarning g‘ayrioddiy xatti-harakatlarida odamlar doimo sezgir bo‘lgan mehr-oqibat, insonparvarlik e’tirof etiladi. Va agar u sakrab tushsa, quvnoq yomg'irdan xursand bo'lsa, Alyoshani yolg'iz tashlab qo'ygan bo'lsa, ular Chudikga barmog'ini ko'rsatishni to'xtatdilar, ehtimol, havaskor chiqish u uchun ko'proq narsadir - shekilli, bu uning mavjudligidan maqsad. Muallif ommabop nuqtai nazar – shaxsga nisbatan saxovatli munosabat, unga bo‘lgan hurmat, o‘z qahramonlarini qo‘llab-quvvatlagan, o‘quvchini ana shunday insoniy obrazlarning badiiy ahamiyati, o‘ziga xosligiga ishontirgan.

Muddati tugashiga uch oy qolganda koloniyadan qochib ketgan, usta Semka Rys bilan uchrashish uchun Chudik, Bronka Pupkov (“Mildan kechirasiz, xonim!”), Sanya Zaletniy, Styopka (xuddi shu nomdagi hikoya). qadimiy ma'bad me'morchiligi sirlari ("Ustoz") - rad etuvchi belgilar. Ushbu hikoyalar syujetlari bizga qahramonlar qalbining "oltin konlari" ni ochib beradi, ularning mavjudligi inson va hayot haqidagi qashshoqlashgan filistiy g'oyalarning torligini, cheklovlarini rad etadi. Bular o'ziga xos tarzda o'ylaydigan, hayotni she'riy idrok etadigan xayolparastlar; uni o'z afsonasi, quvnoq fantastika, ertak bilan ta'minlashga intiladi. Bronka Pupkov va "General" Malafeikin (xuddi shu nomdagi hikoya) improvizatsiya san'atini egallaydi. Iqtidorli, iqtidorli odamlar doimo saxovatli. Shukshinning aldovchilari, “injiqlari” inson qalbiga yo‘l izlaydilar, shunda hech bo‘lmaganda hazil, o‘yin bilan o‘zaro tuyg‘u uyg‘otadi, bu bilan rozilik, o‘zaro tushunish keladi.

Shukshin qahramonlari hayotning bebaho sovg'asini behuda sarflash jinoyat deb hisoblashadi. Inson o'zini o'rab turgan dunyoning zarbasini his qilsa va u bilan uyg'un yashasa, u buyukdir.

Falsafa aqlli sevgi, mehribonlik, rahm-shafqat Alyosha va unga hamdard bo'lgan muallif faol, jasur, mas'uliyatli. O'zining haqiqiy his-tuyg'ularini xudbinlik, yolg'izlik, bema'nilik va mayda-chuydalik bo'yinturug'idan xalos qilib, bunga axloqiy tayyorgarlik ko'rish insonning kuchidadir. Axloqiy poklanish bu holda o'z qalbida "Xudoning shohligi" haqida passiv, o'zini qoniqtiradigan fikr yuritishni yoki "kichik ishlar" haqida va'z qilishni anglatmaydi. Odamlar bilan muloqot ruhiy asosda, insonning umumiy hayotdagi faol ishtiroki jarayonida boshlanadi. Alyosha Beskonvoyniy uchun hayotdagi bunday tayanch yer, barcha tirik mavjudotlar uchun shafqat, aql va yurak xotirasi uchun shaxsiy javobgarlik hissi edi. Alyosha Beskonvoyniy o'z taqdirini o'ylab, qo'rqqaniday, tabiiy tuyg'ular yo'qolsa? Inson ongi va qalbining bebaho ne'matlari - mehribonlik, noziklik, sezgirlik, tabiiylikni o'ziga, odamlarga, dunyoga qanday qaytarish kerak?

Shukshin qahramonlari donishmand qariyalarni tinglashni yaxshi ko'radilar. Ammo keksa avlod vakillarining xotirjam ehtiyotkorligi ularning ko'pchiligini, ayniqsa maksimalistlarni g'azablantiradi, ular insonni yaxshilashning barcha muammolarini zudlik bilan hal qilishni talab qiladi. Ruhoniy Alyosha Beskonvoyny, Chudik, Ivan Maksimovich ("Qozonxonada tunda") dan farqli o'laroq, maksimalistlar dunyoni dramatik, asabiy, og'irlashgan tarzda qabul qilishadi. Ayblash, axloqiylashtirish ijodiy, ijobiy izlanishdan ustun turadi, o'z haqliligi, benuqsonligi va ta'lim berish huquqiga bo'lgan alohida ishonchning g'ururli ongiga ega bo'lib, qahramonlarning yolg'izligi, yolg'izligi tufayli yuzaga keladi, ularning odamlarga va jamiyatga bo'lgan tarqoqligini yanada kuchaytiradi. dunyo.

Dramatik - bu qahramonlarning pozitsiyasi, ularning dunyoga munosabati dramatik. Qahramonlarning bunday dunyoqarashining kelib chiqishi ularning shaxsiy mavqei va ijtimoiy va axloqiy izlanishlarining nomuvofiqligida, pirovardida samarasiz va utopikdir, garchi ular mohiyatiga ko'ra qahramonlar harakatlarining ahamiyatini, ijobiy echimlarni topishga bo'lgan umumiy istagini ifodalaydi.

Shukshin qahramonlarining haqiqatni izlashda, ularning aldanishlari, qiyinchiliklari, qahramonlar bahsining o'ziga xos mozaik shaklida, ularning savol va javoblari, rad etishlari, bayonotlari mohiyatida, axloqiy ideallarni himoya qilishda general o'z aksini topdi: ijtimoiy-tarixiy va hozirgi holati xalq hayoti, uning eng muhim yangilanish va transformatsiya tendentsiyalari. Ko‘p ovozlilikda g‘oya va fikrlarning asosiy yo‘nalishlari namoyon bo‘ladi: hayotni she’riyatga aylantiruvchi hayotiy tasdiqlovchi tamoyil va tarafdorlari maqsadga muvofiqlik va manfaatdorlik g‘oyalarini boshqaradigan ratsionalistik tamoyil. Ularni filistizm, xudbinlik, o'zboshimchalik, shaxsiy manfaat - hayotimizni buzadigan va buzadigan barcha narsalarni rad etish pafosi birlashtiradi.

Ushbu polifoniyadagi muallifning ovozi xotirjam va ishonchli eshitiladi. U har doim g'ayrioddiy "shovqinli" xorda tanib olinadi. Muallif hayotning shodliklari va go‘zalligini aslo o‘ylanmasdan she’r etmaydi. V. Shukshin estetikasidagi real hayot axloqiy qadriyat mezoni; hayotga munosabat haqiqat mezoni, inson mohiyatini sinashdir.

Hayotning quvonchi va to'liqligi, tabiat bilan uyg'unlik tuyg'usini barcha qahramonlar emas, balki faqat yuksak ma'naviyatli, samimiy, hamdard va mehribon qahramonlar his qilishadi. Biz hayot va tabiatning ovozini tinglay olishimiz kerak. Haqiqiy odamda bu ijodiy xususiyat mavjud. Shukshin sintezi - vatan, yer, uy, mehnat - aniq, real, erishish mumkin. Texnik o'zgarishlar sharoitida u o'zining ma'naviy jozibasini saqlab qoladi. Atrofdagi dunyo bilan uyg'unlikka erishish uchun "to'ldirilgan shaharlar qulligidan" qochish yoki Knyazevning "ko'p qavatli binosida" yashash shart emas.

Yozuvchi o‘z idealini ijodning barcha janrlarida tasdiqlaydi. U idealga erishish mumkinligini tasdiqlovchi sodda va go'zal tuyg'ularning namoyon bo'lishini qadrlaydi: Vatan xotirasi, ota uyi, onaga muhabbat, yer bilan qon aloqasi tuyg'usi, dunyo bilan muloqot qilish quvonchi - bu. Insonning axloqiy xarakterini aks ettiruvchi va tirik qalbga xos bo'lgan tajriba va his-tuyg'ular doirasi.

Insoniy munosabatlardagi uyg‘unlik ruhsizlikni yengishda, yovuzlikka qarshi kurashda vujudga keladi. Shukshin tushunchalarida baxt - bu faol mavjudot bo'lib, bu erda ijodiy tamoyil insonning o'ziga tegishli bo'lib, insonning dunyo bilan uyg'unligi faol, oqilona va samimiy ijodga asoslanadi.

.1 V. Shukshin hikoyalarining o'ziga xosligi

V. Shukshin hikoyaning mohiyati va uning ustida ishlash tamoyillarini tushunishga qat'iy amal qildi. Yozuvchi uchun asosiy va hal qiluvchi omil og'zaki ijodga yo'naltirilganlikdir xalq ijodiyoti: ertakga, qo'shiqqa - ularning jiddiyligi, mutanosiblik hissi, tinglovchiga hurmat bilan. Yozuvchi ta’kidlaganidek, xalq amaliy san’ati hech qachon qasddan shaklga ega bo‘lmagan, “bo‘sh erkalash”, “odob-axloq” yoki “ko‘ngilning sovuq o‘yinlari” unga begona.

Shukshinning intonatsiyaga boy so'zi biz tomonidan ovozli kabi qabul qilinadi, u personajlarning psixologik holatidagi o'zgarishlarni aniq aks ettiradi, personajlarning tashqi ko'rinishini va ruhiy tuzilishini plastik tarzda belgilaydi. Aytishimiz mumkinki, roli ko'p funktsiyali bo'lgan so'z ko'p jihatdan hikoya, hikoya, romanning zarur shaklini yaratadi. "Men qachon yaxshi yozganimni bilaman: yozganimda va xuddi qalam bilan odamlarning tirik ovozini qog'ozdan tortib olaman."

O'zining badiiy izlanishlarida Shukshin janrlarni o'zgartirdi, ularning yangi imkoniyatlari va zaxiralarini kashf etdi. Biroq, Shukshinning yangiligi an'anaviy. Va bu erda hech qanday paradoksal narsa yo'q. Shukshin real hayotda eng ichki narsalarni tasvirlab, she'rlashda xalqning munosabati, hazil-mutoyiba, nutqiga tayangan, klassika an'analariga tayangan. Yangi organik ravishda ushbu poydevorda o'sdi. Bundan tashqari, janrlarning o'zgarishi mumtoz an'anaga mos ravishda uning hozirgi bosqichdagi zarur davomi sifatida tug'ildi. Va shuning uchun biz V. Shukshin ijodida hech qachon "yasalgan" ishni, ataylab, eksperimentallikni his qilmaymiz.

Shukshin ijodida yuqori soddalik, ravshanlikka intilish yanada chuqurroq va izchil namoyon bo'ldi. Shukshin nasrini o‘qib, filmlarini tomosha qilib, qandaydir real hayotga kirib boramiz, uni yangidan o‘rganamiz, bu hayot badiiy, muallif tomonidan yaratilganligi haqida o‘ylamasdan turib; u yozuvchi tomonidan to'liq taqdim etilgan. Aldamchi sodda shaklda haqiqiy reenkarnasyon san'ati, dono bilim, san'at o'z ifodasini topdi.

V. Shukshin hikoyalarisiz hozirgi adabiy jarayonni ko‘zdan kechirish, nasr taraqqiyoti tendentsiyalari va yo‘nalishlarini tahlil qilib bo‘lmaydi. Garchi zamonamizning ko‘plab iste’dodli yozuvchilari ushbu janrda ijod qilsalar-da, Shukshin hikoyasi bunday janrning dinamikligi, salohiyati va istiqbolini yorqin namoyon etadi. Shukshin qissasi ko‘plab zamonaviy qissalar qatorida janr jihatidan dadil va o‘ziga xos yangi, kutilmagan muammolarni yechdi, buyuk badiiy nasr chegaralarini bosib oldi.

Hikoyaning janri haqida fikr yuritar ekan, Shukshin shunday deb yozgan edi: “Mana hikoyalar shunday bo'lishi kerak:

1. Hikoya taqdir.
2. Hikoya xarakterdir.
3. Hikoya tan olishdir.

Bo'lishi mumkin bo'lgan eng kichik narsa bu anekdot hikoyasi.

Shukshin qahramonlari tarixiydir. Hikoya turning o'zida: u yoki bu personajning ruhiy tuzilishida, nutqida, tashqi ko'rinishida "joylashgan". Uning ma'lum bir davrga, davrga yoki davrga mansubligi organikdir, bu xarakterni zamonning o'zi shakllantirganga o'xshaydi. Xarakterning "maxsus belgisi" axloqiy va psixologik xususiyatlar bo'lib, ularning paydo bo'lishi va rivojlanishi ma'lum bir vaqt bilan bog'liq. Nutq, fikrlash tarzi, harakat bizga mavjud xususiyatlarni, ularning evolyutsiyasini yoki burilish nuqtasini ko'rsatadi. Qishloq xo‘jaligi ishlaridan uzilgan Baev urushdan keyingi og‘ir yillarda firibgarlik amaliyotidan “aqlliroq bo‘lib”, xususiy tadbirkor sifatida shakllangan. Turi bo'yicha "Kuchli odam" Shurygin - 20-yillarning hodisasi. Yegor Prokudin urushdan keyingi yillarda tarixiy personaj sifatida "paydo bo'ladi". Serj, Kat, "energetik" - bizning kunlarimiz hodisalari va boshqalar.

V. Shukshin ijodida zamon harakati uning hayratlanarli xarakterologiyasida ifodali tarzda gavdalanadi. Yozuvchining hikoyalarida urush va urushdan keyingi yillar yaqqol e’tirof etilgan (“Ivan Popovning bolaligidan”, “Yermolay amaki”, “Oy ostidagi suhbatlar”, “Su-raz”). Qahramonlarning ko'plab qahramonlari 20-30-yillarga "orqaga qaytishadi", qahramonlarning xotiralari o'tmishdagi rasmlarni aniq tajriba bilan to'ldiradi. Vaqt tirik.

Sirtda ko'rinadigan oddiy hayot belgilari personajlarni chizish uchun eng muhim yordamga aylandi. Yozuvchi va dramaturg uchun zarur bo‘lgan bu kundalik hayot plastik, aniq aks ettirilib, o‘quvchi va tomoshabinni o‘zining salmoqli ahamiyatiga ishontiradi. Bu erda odamlar yashaydi! Shukshin personajlari shu muhitda mavjud bo‘lib, ularning o‘zlari o‘zlarining obyektiv, vaqtinchalik muhitini “yaratadi” va undan ajralmasdir. "Kuz" qissasida oldimizda turli davrlar o'tadi - inqilob boshidan to hozirgi kungacha aniq tafsilotlar va jiddiy to'qnashuvlarda, nutqda, qahramonlar hikoyalarida. Muallif personajlar dramasi va xulq-atvor komediyasida, masalan, “Man Deryabin”, “Qarshilik qilmaslik Makar Zherebtsov”, “Sivomga salom!”, “Mening janobim” qissalarida tarixiy xususiyatlar va tafsilotlarni katta mahorat bilan aks ettiradi. kuyov o‘tin mashinasini o‘g‘irlabdi!”, “Vijdonsiz”. Yozuvchining analitik fikr-mulohazasi xarakterlarning muayyan ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va fazilatlarini yoritib, oddiy hayotdagi muhim va sirni idrok bilan tan oladi. Hikoyalar muallifning xalq borlig‘ining muayyan masalalari yuzasidan chuqur mulohazalari natijasida yaratilgan.

Shukshinning hikoyasi vaziyatni tartibga soladi. Uning tanlovi yozuvchining niyatiga mos keladi va uning harakatining aniqligi, to'yinganligi, yashirin dinamizmi - xarajatlarni tejash, mutanosiblik hissi, lakonizm talablariga javob beradi. Vaziyat, dramatik yoki komedik, kamdan-kam istisnolardan tashqari, hech qanday kirish, ekran pardasi yoki harakatga kirish so'zlarisiz tasvirlangan.

Hikoyalarning syujet holatlari keskin burilishlardir. Rivojlanish jarayonida ularning komedik pozitsiyalari dramatiklashtirilishi mumkin va dramatik holatda kutilmaganda kulgili narsa paydo bo'lishi mumkin. To‘qnashuvda va personajlarning o‘zgaruvchan pozitsiyalarida, albatta, real hayot o‘zining rang-barangligi bilan jonlanadi. Ammo syujetli vaziyatlar va konfliktlarda yozuvchining umumlashtiruvchi fikri, qarama-qarshi dinamikada olingan voqelikning ijodiy qarashi konkretlashtiriladi. Syujet vaziyati personajlar ruhiy holatlarining nomutanosiblik, hayot rivojining izdan chiqishi lahzalarini tez va yalang‘och tarzda aks ettiradi. G'ayrioddiy, g'ayrioddiy holatlarni (ko'pincha hikoyaning boshida) ochib beradigan syujet vaziyati yuzaga kelishi mumkin bo'lgan portlash, falokat haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi, bu esa hayotning odatiy yo'nalishini buzadi. Qiziqish, bema'nilik, g'ayrioddiylik umumiy qabul qilingan o'zgarishlar yoki tanaffuslar natijasida yuzaga keladi va shuning uchun komediya o'z mohiyatiga ko'ra ahamiyatli, jiddiydir. Bunday vaziyatlarda qahramonlar o'zlarini g'ayrioddiy tutadilar, umume'tirof etilganlarga qarshi chiqadilar. Ko'pincha qahramonlarning harakatlari va harakatlari baxt, adolat, ma'naviy izlanish istagi bilan yo'naltiriladi.

Shunday qilib, vaziyatning rivojlanishi tanaffus, hayotning odatiy yo'nalishidagi keskin o'zgarishlarni anglatadi. Yangi paydo bo'lgan to'qnashuvda yashiringan portlovchi kuch zanjirli reaktsiyaga olib kelishi mumkin, uning harakati allaqachon uchastkadan tashqarida yo'qoladi. Konfliktli vaziyatning bu xususiyati uning istiqbollarini, ko'lamini, kenglik va chuqurlikdagi harakatini - haqiqatga aylantiradi. Bu bo‘ronli mazmundagi personajlar o‘z xatti-harakatlari va nutqlari bilan me’yor haqidagi qolipli tushunchalarni yo‘q qilishlari mutlaqo tushunarli. V. Shukshin qahramonlari o'zlarining butun mohiyati, xulq-atvori, inson shaxsiyati haqidagi o'rtacha, barqaror va hatto qashshoq g'oyalarini inkor etib, bizni shaxslar, xarakterlar, "boshlar va yuraklar" ning cheksiz xilma-xilligiga ishontiradilar.

Vaziyatning hajmliligi, uning ijtimoiy-psixologik mazmuniga to‘yinganligi, tebranishlar – bularning barchasi sahnaning o‘ziga xos fazilatlari, hikoyaning ta’sirchanligidir. Bunday vaziyatning timsoli shakllaridan biri uning rivojlanishining polivariantligi bo'lib, bunda konfliktning kengayishi va tugash istiqboli allaqachon berilgan voqeadan tashqarida - uning boshqa variantida, bu esa, o'z navbatida, imkoniyatdan dalolat beradi. keyingi harakat va boshqalar.

Hikoyalarning ichki mazmun-muammo aloqalarini ochib beruvchi yana bir shaklni siklizatsiya deb atash mumkin. Bu hikoyalarni mazmun-muammoli o'zaro ta'siri darajasida birlashtirishning murakkabroq turi bo'lib, bunda, birinchi holatda bo'lgani kabi, har bir hikoya o'zining mustaqilligi va o'ziga xosligini saqlab qoladi. Davrlarda ifodalangan situatsion va xarakterologik uzluksizlik yozuvchi tomonidan tahlil qilingan mazmun va hayotiy material hajmi bilan belgilanadi. Shunday qilib, hikoyalarning sikllashuvi hayotning mohiyatini, vaqt va fazoviy aloqalarni, cheksiz inson mavjudligining ravonligini takrorlash shaklidir. Ivan Popovning bolaligi haqidagi ("Ivan Popovning bolaligidan") bir qahramonning taqdiri bilan bog'liq bo'lgan hikoyalar kombinatsiyasi bunday siklizatsiyaga misoldir. Biroq ko‘plab sahna va epizodlarning chuqur davomiyligi bola va o‘smirning urushgacha bo‘lgan va urush yillari voqealarini idrok etishi, muallif-navolovchi juda ehtiyotkorlik bilan saqlagan taassurotlari yaxlitligida namoyon bo‘ladi. Demak, bu holda siklizatsiya ham turli nuqtai nazarlardan (qahramon, ona, ularning muhiti, muallif) takrorlanadigan murakkab voqelik kontseptsiyasining timsoli shaklidir.

Tsiklizatsiya satirik asarlarga xos bo'lib, bu erda hikoyalar va romanlarning kombinatsiyasi badiiy kontseptsiya va tiplashtirish tamoyillari bilan belgilanadi.

Shunga qaramay, V. Shukshinning har bir hikoyasi alohida holat, bitta xarakterga ega. Shuning uchun dramaning o'ziga xosligi ham o'ziga xosdir. Qarama-qarshilikning umumiy negizini ochsak ham: adolatni tiklash, oyoq osti qilingan inson qadr-qimmati, o‘z taqdirini izlash, uning har bir varianti va qarori alohida.

“Suraz”, “Raskas”, “Barmoqsiz”, “Yosh Vaganovning iztiroblari”, “Kuzda”, “Erning xotini Parijga jo‘natib ketdi”, “Kuyovim mashina o‘tin o‘g‘irlab ketdi!”, “Boshqalar. o'yinlar va o'yin-kulgi", "Kechalari qozonxonada - tematik jihatdan yaqin bo'lib tuyuladigan hikoyalar bizni har bir ishning o'ziga xosligi, o'ziga xos qiymati va uning yakuniga ishontiradi. Hatto qiziq voqea ham kutilmaganda uning ortida yashiringan voqeaning ahamiyatini taxmin qilishga majbur qiladi, qahramonga hamdardlik uyg'otadi.

Qahramonlarning xatti-harakatlari ba'zan kutilmagan, ko'pincha oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lib, ular bizni nafaqat inson xarakteriga hayron bo'lishga, balki insonga hurmat bilan munosabatda bo'lishga, u bilan hisoblashishga majbur qiladi.

O'lim Shukshin qahramonlariga tashrif buyuradi va unda hech qanday sirli narsa yo'qdek tuyuladi, garchi g'azablangan "lo'li" dan abadiy dam olishga o'tish fojiali g'ayritabiiy bo'lsa ham. O'lim - hayotning yo'q qilinishi, tuzatib bo'lmaydigan baxtsizlik ("Voy", "Chol qanday o'ldi", "Suraz", "Bo'g'oz", "Yashash uchun ov", "Kuz", "Quyosh, chol va qiz", "Bir odam yashagan", "Yo'q yomg'ir"). O'limni insonning yo'lini to'ldiradigan muqarrarlik sifatida oqilona xotirjam qabul qilish, asosan, xalqdir. Ko'pgina hikoyalar mazmunining falsafiy tabiati muallifning inson borlig'i haqiqatlarini uning tsiklining tugashining muqarrarligi bilan "moslashtirish", inson hayotining boshlanishi va oxirini yagona taqdirda ajratib ko'rsatish istagi bilan bog'liq. vaqtning to'xtovsiz harakatiga kiradi. Ammo bu taqdirga bo'ysunishni, fatalizmni anglatmaydi.

Ha, qahramonlar murakkab. Dramalarda fikrlar kurashi, qutb pozitsiyalari to'qnashuvi ochib berilgan. Kulminatsiyalarda eng og'riqli nuqtalar ochiladi: ruhdagi kelishmovchilik, yashirin azob-uqubatlar, qahramonlar hayotidagi uyg'unlik. Ularning ko‘pchiligi o‘z qadr-qimmatini ko‘rsatish uchun g‘oya, kuchli ishtiyoq yo‘lida halok bo‘lishadi. Dramatik vaziyat esa dramaga hamroh bo'ladigan yoki uni oldindan ko'ra konfliktni boshqacha hal qilish imkoniyatini ko'rsatadigan komediya elementlarini o'z harakat doirasiga erkin singdiradi. Turli elementlarning kesishishi, harakatlarning kutilmagan burilishlari - "buyukdan kulgiligacha", Shukshinning hayotni talqin qilishning o'ziga xosligini, uning murakkabligi va xilma-xilligiga ishonch hosil qilishni tavsiflaydi.

Hikoyalarning vaziyatlari eng kam "tushuntirish" uchun mos keladi, ular uch o'lchovli idrokni talab qiladi: ovozlar shovqinida, rangda, kutilmagan yakun bilan sahna rejalarining keskin o'zgarishida. Juda yuqori darajaga etgan ichki taranglikni dramatik yoki komediya yo'li bilan hal qilish mumkin. “Yosh Vaganovning iztiroblari”, “Versiya”, “Hakhal”, “Oʻchdi, yoʻqoldi”, “Uyatsiz”, “Qozonxonada tunda” qissalaridagi holatlar shunday.

Shukshin qahramonlari yozuvchining ma'naviy izlanishlari bilan o'rtoqlashar ekan, inson bilan sodir bo'layotgan voqealar, biz bilan, bizning davrimizda, shaxsiyatni takomillashtirish dasturlari haqida o'zlarining tushuntirishlarini taklif qilishadi. V. Shukshin insonga nisbatan talabchan. Shuning uchun uning har qanday axloqsizlikni tanqid qilish va qoralashi juda qattiq. Bo‘lmasa, yozuvchi satiraga kelmagan bo‘lardi.

Biz V. Shukshin ijodini erkin, tabiiy harakatda: muammolar, janrlar, uslub o‘ziga xosliklarining yaxlitligi va birligida ko‘rsatishga harakat qildik. Ko'rinish, plastika, polifoniya yozuvchining barcha asarlariga xosdir - "Qishloq odamlari" hikoyasidan tortib tarixiy hikoyalar, kino hikoyalari va hikoyalarigacha. satirik asarlar. V. Shukshin ijodining yaxlitligi rassomning axloqiy-estetik pozitsiyasi bilan bog'liq bo'lib, u o'z san'atining rivojlanishi bilan hamma narsaga nisbatan ravshan, aniq, jangari bo'lib, har xil sifatlari va xususiyatlari bilan bog'liq. qiyofalar. Muallifning to'g'ridan-to'g'ri publitsistik nutqlari, satirik portretlarning keskinligi, baholarning jiddiyligi, muallifning so'zsiz mulohazalari rassomning eng murakkab ichki evolyutsiyasidan dalolat beradi.

V. Shukshin ijodining yaxlitligi, asosan, rassomning dunyoqarashining o‘ziga xos jihatlari, uning xarakterlar, son-sanoqsiz hodisalar, faktlar haqidagi betakror qarashlari bilan belgilanadi, ular birlashgan ko‘plikda emas, balki harakatlanuvchi mavjudotning birligida mavjuddir. Shukshin sanʼatining koʻp janrli, koʻp uslubliligini rassomning oʻzi ham aynan shu borliqni oʻzida mujassamlashtirgan shakl zarurligini yaqqol anglab etadi. Turli xil janrlar va turlar doirasida tsiklizatsiya voqelikni barcha xilma-xilligi bilan namoyish etishning bir xil tabiiy shakliga aylandi, uning imkoniyatlari muallif tomonidan innovatsion tarzda ochib berilgan va amalga oshirilgan.

Tarkib va ​​ziddiyat energiyasi eng ko'p topiladi har xil turlari va polifoniya shakllari. Dramatizatsiyalangan dialoglar, kesishgan nutq oqimlari shunchalik noaniq va kengki, ular kosmosga chiqishni talab qiladiganga o'xshaydi: sahnaga, o'yin maydonchasiga, ko'chaga. Qahramonlarga oshkoralik kerak – yig‘ilish, olomon qishloq yig‘ilishi, unda ovozlar ochiq eshitiladi, haqlik tasdiqlanadi, aybdorlar qoralanadi yoki xalq fikrida qattiq qoralanadi. Bo‘layotgan voqealarga, qahramon taqdiriga boshqalarning aralashmasligi umidsizlikka, yolg‘izlikka, ba’zan fojiaga aylanadi. Shuning uchun, Shukshinning hikoyalari doirasi ochiq, finallar, bir nechta istisnolardan tashqari, butun katta o'quvchilarni ishtirok etishga chaqirib, ularning davomini kutmoqda. Shukshin asarlaridagi konfliktlarning tabiati shundayki, u bir hikoya syujetiga “mos kelmaydi”. Ularning polivariantligi haqiqatning o'zidan kelib chiqadi. Eng muhim vaziyatlar ko'plikda namoyon bo'ladi, bir markazga tortiladi: qahramon, axloqiy ideallar uchun kurashda, qat'iyatli, jasur qarshilikda, filistizmga, yovuzlikka va iste'molchiga qarshi, ijtimoiy zaruriylikni tasdiqlaydi.

Hikoyalarning boshqa tsikllari bizni hayot hodisalari va qahramonlari to'g'risidagi bilimlarning yangi darajasiga ko'taradigan, muallif va o'quvchidan yanada ilg'or tadqiqot va tahlil fazilatlarini talab qiladigan tobora murakkablashib borayotgan mazmundagi g'altakning bir turini ifodalaydi. Keyin, eng yuqori darajada, satiraga o'tish mavjud, ammo uning maqsadi oddiy masxara bilan cheklanmaydi. Bu yuksak, fuqarolik satirasi, mohiyatan fojiali. shukshin ijodkorligi tasviri axloqiy

Ijodkor – hikoyachiga hurmat bajo keltirar ekanmiz, biz V. Shukshin ijodi orqali adabiyotning ijtimoiy maqsadini, uning rivojlanish istiqbollarini tan olamiz.

Art psixologik portret, nutqning xilma-xilligi, dunyoqarashi, hayotni dono bilish, insonparvarlik, mas'uliyat hissi - bu va yana ko'p narsalar V. Shukshin ijodini M. Gorkiy ijodi bilan bog'laydi, ayniqsa tematik, g'oyaviy va ijodiy aloqalarni (bahssiz emas! ), mazmunli. Shukshin ijodi tabiiy ravishda klassik an'anaga kiradi va uni yangi tarixiy sharoitlarda davom ettiradi.

Shukshinning g'ayrioddiy va, albatta, fenomenal iste'dodi, uning barcha asarlarining innovatsion ma'nosi haqida fikr yuritib. ijodiy faoliyat, siz asta-sekin topasiz, aniqrog'i, siz eng chuqur ichki muntazamlikni taxmin qilasiz.

Darhaqiqat, muallifning o'zidan boshqa kim qahramonning eng muhim, ammo ko'pincha qiziquvchan ko'zlardan yashiringan xususiyatlarini yaxshiroq bilishi mumkin? Uning harakatlarining yashirin motivlarini kim biladi, qalbning murakkab dialektikasini kim biladi?.. Ikkita javob bo'lishi mumkin emas. Va shunga qaramay, bizning zamonaviy sovet rus adabiyotimiz tarixida o'z aktyorlik spektaklida ham o'z mualliflik niyatini amalga oshiradigan ko'plab yozuvchilarni uchratmaysiz. Tez orada Dovzhenko, Gerasimov kabi ssenariy yozadigan, so‘ngra rejissyorlarni topasiz...

Shukshin xuddi “teskari” tartibda harakat qildi. Ssenariyni yozgach, u aktyor va rejissyorlik vazifalarini zimmasiga oldi. Kinodagi eng og'ir ish, ehtimol, rejissyorlikdir. Bu rassomdan har tomonlama, g‘oyaviy va sof badiiy, ijodiy fikrlashdan tashqari, ulkan tashkilotchilik qobiliyatini ham, sanoqsiz amaliy konkret holatlarida ekranda paydo bo‘ladigan butun hayot tizimini yaratish va o‘ziga bo‘ysundira olish qobiliyatini talab qiladi. uni ifodalashning real yo‘llari, to‘qnashuvlar va uning uyg‘unligi – bir so‘z bilan aytganda, bizni nafaqat uning haqiqatiga ishontirishga, balki bu hayot birdaniga san’atga aylanganini his qilishga majbur qiladi.

Bu, shubhasiz, ijodning barcha tasavvur qilinadigan tomonlari va amaliy jarayonlarini o'zida mujassam etgan Shukshinning ajoyib yutuqlaridan so'ng, kino san'atida hozirgacha bo'lganidan ortiq narsa bo'lmaydi, degani emas. qo'l, ssenariy muallifi o'zi , boshqa tomondan, rejissyor va aktyorlar, o'zlari ham muallif tomonidan yaratilgan obrazlarni gavdalantirish ustida ishlaydi.

Ko'rinish emas, balki bo'lish - Shukshinning butun hayoti shuni o'rgatadi.

Har bir daqiqada shaxsning yaxlitligini saqlash, idealni himoya qilish, ichki murosalarning jozibali qulayligiga suyanmaslik, birinchi navbatda o'zi bilan kelishuvga yo'l qo'ymaslik, lekin har doim hamma narsada his qilishning maksimal haqiqatiga intilish.

O'zining adabiy mujassamlanishida ham, aktyorligida ham o'ta vazmin va sodda bo'lgan Shukshin bir vaqtning o'zida ularning yashirin portlovchi kuchini his qilish imkonini beradi. Ularning ixtiyoriy zaryadi, siqilgan, yashirin energiyasi o'ziga xos vulqondir. Hatto uning xotirjamligida ham, biz bu energiyaning har qanday vaqtda o'z-o'zidan o'zi kerak bo'lgan cheksiz bo'shliqqa yorilish qobiliyatini his qilamiz.

Biroq, Shukshinning energiyasi doimo ijodiy bo'lib kelgan. Ijodiy, chinakam shafqatsiz hayotda u o'ziga g'amxo'rlik qilishni o'rganmagan. Va, ehtimol, biz, oddiy odamlar, har doim shunday g'azablangan o'z-o'zini berishdan hayratda qolamiz, bu, ehtimol, insonning ko'rinmaslik va bo'lish qobiliyatining birinchi va eng ishonchli belgisidir.

Bu ortiqchalikni, charchamaslikni ochko'zlik emas, balki qalbning saxiyligi, ijodiy bitmas-tuganmasligi tushuntiradi. Iste'dod, "befoyda", kamaymaydi. Aksincha, u ko'payadi.

Shukshin syujet izlamadi, nima yozishdan azob chekmadi... Hayotning o‘zi biz bilan ijodiy ijodi, obrazlari, insonga munosabati bilan gapirdi. Hayotning o'zi o'ylardi, o'ylardi, qo'llab-quvvatladi yoki rad etdi, uni tushundi, rozi bo'ldi yoki bahslashdi, doimo axloqiy, chuqur axloqiy, samimiy mezonlarga tayandi.

Shukshin har doim shunday insoniy soddalikni ko'rsatgan, uning orqasida ulkan murakkablik, borliqning murakkabligi va insonning o'zi, uni o'rab turgan hamma narsa uni shunday qilgan. Shukshin Razinni o'ynashni mag'rurlikdan emas, balki kamtarlikdan o'ynashni xohladi, chunki u uchun Razin, garchi u sevimli bo'lsa ham, Bosh qahramon, lekin baribir rus hayotidan, o'zining eksklyuzivligi bilan ko'p bo'lgan xalqdan bo'lgan odam - Shukshin bizga Razin qiyofasini, misli ko'rilmagan kuch obrazini yaratmoqchi bo'lgan narsani aytmoqchi edi. Lekin bu qahramon ham yana sodda va sodda bo'lishi kerak edi. Tashqi ko'rinishida oddiy. Bu erda shunchaki "tekstura" emas, balki butun turning o'zi juda oddiy bo'lishi kerak - ruscha, keng tarqalgan. Bu xalq turi. Razin begona narsa sifatida emas, balki zamonaviylik bilan bog'liq holda paydo bo'lishi kerak edi. Bu bizning kechagi kunimiz emas, chunki hikoya xalqning abadiy hayoti, bunyodkorlik kuchi haqida. Iroda – axir, ozodlik, xalq iste’dodini, xalq kuchining barcha imkoniyatlarini ozod qilishdir.

Bu iste’dodni dunyoga keltirgan odamlar kabi Sholoxov ham hayot baxsh etadi. Bu erda, ehtimol, uning asosiy siri yotadi abadiy kitoblar. U nusxa ko'chirmaydi, balki rassom bilan bu hayot haqidagi umumiy tushunchamiz bilan singib ketgan hayotni yaratadi. U bilan birga biz dunyoni kashf qilamiz - biz bu dunyodan yuqoriga ko'tarilamiz, u endi biz uchun doimo saxovatli saxovatli olov bilan yoritiladi.

Muallifning shaxsiyati, uning fikrlari, pozitsiyasi yaxlit birlikda namoyon bo'ladi. 70-yillar hikoyalarida muallif ovozi ochiq, qoralash, norozilik, g‘azab intonatsiyalari aniq ifodalangan. Shukshin o‘quvchiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri murojaat qiladi, uni suhbatda qatnashishga undaydi, hayot mazmuni, rahm-shafqat, har qanday ko‘rinishdagi yovuzlikni murosasiz qoralash haqida gap ketganda undan to‘g‘ridan-to‘g‘ri javob kutadi.

Keling, muallifni tinglaymiz: "Men o'yladim:" Hayot nima - komediya yoki fojia? ”(...) komediya yoki ... dahshatli fojia, unda Napoleondan tortib Borisgacha - hammamiz beadabmiz, ahmoq aktyorlar, ayniqsa Napoleon ... Axir, ular behuda: "Insonga achinmaslik kerak! .." (...) Hurmat - ha. Axir, hurmat-e'tibor qozonishdir... Rahm bizdan baland, kutubxonalarimizdan dono... Ona hayotda eng hurmatli narsa, eng aziz - hamma narsa mehrdan iborat (...) olib ketish afsus va uch hafta ichida hayot butun dunyo bo'ylab tartibsizlikka aylanadi. Dushman ostonada turganda, nega xalq g‘azab bilan ko‘tariladi? Chunki hamma onalarga, bolalarga, ona yurtga achinadi ”(“ Borya ”).

Shukshinning ta'kidlashicha, sevgiga teng bo'lgan achinish haqidagi mashhur tushuncha asosan talabchan, qat'iy, umuman sentimental emas. Rahmdillik qalb va aql sohasiga tegishli. Ammo bu butun insoniyatga taalluqli emas. Muallifning o'zi "gorilla" odamlar bilan muomala qilishda g'azabdan boshqa narsani his qilmaydi.

Xulosa

Shukshin rassom sifatida 50-yillarda rivojlangan, u urushdan keyingi voqelik, yoshlarning odamlar bilan munosabatda bo'lgan tajribasi, bilimlari bilan shakllangan.

Bitta odam ijodidagi turli xil san'at turlarining noyob mazmuni va shakllarining xilma-xilligini Shukshinning ajoyib iste'dodining tabiati bilan izohlash mumkin, uning impulslari uni doimiy ravishda yangilab turadigan, eng murakkab ichki tuyg'uni aniqlaydigan voqelikni o'ziga xos idrok etishida. kuzatishlar, shaxs haqidagi bilimlarni to'plash, ma'naviy tajribani boyitish jarayonlari. Shu asosda ish uchun yangi istiqbollar ochildi. Uning shiddati va tarangligi uni san'atkorning chuqur ishtiyoqi bilan to'ldirilgan ijod imkoniyatlari ko'p qirrali va cheksiz bo'lib tuyulishiga ishontiradi.

Shukshin ijodining hayotbaxsh manbai qishloq, ayniqsa, Oltoydagi uning tug'ilgan Srostki shahri edi. Bu mavzuga qayta-qayta qaytgan holda, uni she’riy idrok etgan holda V. Shukshin qishloq mehnatkashlari hayotini tarixiy taraqqiyotda – urush yillaridan to hozirgi kungacha o‘rganadi. Qishloq go'yo mamlakatning ko'plab hayotiy muammolarini ("eng keskin to'qnashuvlar va to'qnashuvlar") bir tugunga bog'lab qo'ygan edi, bu ularni badiiy hal qilish uchun ham tarixda, ham tarixda chuqurlashtirishni talab qildi. zamonaviy hayot jamiyat.

Shunga qaramay, Shukshin ko'plab tarixiy hodisalarning boshlanishini urushdan keyingi voqelikda ko'rdi, bu yozuvchining qalbini chuqur "tashvish" qildi. Xarobalardan hayotning keskin tiklanishini, halokatli vayronagarchilikni Shukshin yoshligida boshidan kechirgan. U hamma bilan birga bu qiyin yo'lni bosib o'tdi - ona uyi bilan xayrlashish, yo'qotish dramasi va erta etimlik.

Shukshin rassomi uchun san'atdagi hayot haqiqati masalasi asosiy masalaga aylanishi tabiiydir. To'g'ri, V. Shukshin nazarida axloqiy va estetik kategoriya mavjud. Uning badiiy realizatsiyasi qanchalik qattiq va achchiq bo‘lmasin, o‘z san’ati bilan odamlarga faqat haqiqatni yetkazadigan yozuvchi pozitsiyasiga mos keladi. Bu kommunist yozuvchining burchi: “Axloq haqiqatdir. Faqat haqiqat emas, balki haqiqat. Zero, bu mardlik, halollik, demakki, xalqning quvonchi va dardi bilan yashash, xalq o‘ylagandek fikr yuritish, chunki xalq doim Haqiqatni biladi.

Shukshin hayotni bilar edi. Uning bilimlari shaxsiy tajriba, kuzatishlar, chuqur ko'rish, hodisalar va faktlarning mohiyatini tushunish, ularni taqqoslash va taqqoslash qobiliyatidan iborat edi.

V. Shukshinning o‘z zamondoshlari bilan muloqoti – dialog diapazoni, reaksiyaning tezkorligi, keng oshkoraligi nuqtai nazaridan adabiyotimizdagi g‘ayrioddiy hodisa, albatta.

V. Shukshin o‘ziga xos samimiyat va ishonch bilan ijodiga baho berdi, g‘oyalari, ijodiy rejalari haqida gapirdi, o‘zining ichki fikrlari bilan o‘rtoqlashdi. Jasorat - Shukshin va uning iste'dodining asosiy xususiyati. Nozik va mehrli yozuvchi qalbida shodlik, drama, kechinma va fikr-mulohazalar, umuminsoniy hayotning nabzlari doimo aks-sado berib tursa, ijodkor san’atiga ozuqa bo‘lgan bu hayot uning iste’dodi yuksalib borayotgan muhitga aylandi. va gullab-yashnagan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Apuxtina V.A. Proza V. Shukshin. - M.: Yuqori. maktab, 1981. 94 b.

2. Vertlib E. V. Shukshin va rus ma'naviy tiklanishi. - Nyu-York, 1990 yil.

Gorn V.F. Vasiliy Shukshin: Shaxsiyat. Kitoblar. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyot uyi, 1990 yil.

Gorn V.F. Vasiliy Shukshin: Portret uchun zarbalar. - M.: Ma'rifat, 1993. 127 b.

Gorn V.F. O‘g‘limiz va birodarimiz: V. Shukshin nasrining muammolari va qahramonlari. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1985. 208 b.

Gorn V.F. Vasiliy Shukshin qahramonlari. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1981. 247 b.

Gorn V.F. Shukshin. qo'shimchalar. Piket. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1994. 149 b.

Emelyanov L.V. Shukshin. Ijodkorlik bo'yicha insho. - L., 1983 yil.

Zabolotskiy A. Shukshin kadrda va sahna ortida. - M.: "Alpari" nashriyoti, 1997. 254 b.

10. Karpova V.M. Iste'dodli hayot: V. Shukshin - nosir. - M.: Sov. yozuvchi, 1986. 300 b.

11. Kozlova S.M. Shukshin hikoyalarining poetikasi. - Barnaul - Alt kitob. nashriyot uyi, 1992 yil.

12. Korobov V. I. Vasiliy Shukshin. - M.: Sovremennik, 1984. 286-lar.

13. Korobov V.I. Vasiliy Shukshin. Yaratilish. Shaxsiyat. - M.: Sov. Rossiya, 1977. 192 b.

14. Hayotning lahzalari: Shanba. / Komp. G. Kostrova, L. Shukshina; V. Rasputinning so'zboshi. - M .: Mol. qorovul, 1989. 204 s, kasal.

Shukshin haqida gapirish oson emas: Rus shoirlarining lirik gulchambari / Komp. G. Panov, I. Pantyuxov. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1991. 159 b.

Shukshin haqida: Ekran va hayot / Komp. L. Fedoseeva-Shukshina R. Chernenko. - M.: Art, 1979. 335 s, kasal.

Ovcharenko A.I. Gorkiydan Shukshingacha. - M.: Sovremennik, 1982. 494 b.

U o'z vataniga o'xshaydi: Shukshin haqida vatandoshlar / Comp. V. Asheulov, JT. Egorov. Kirish. Art. JANUB. Egorova. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyot uyi,

Redko A.V. Vasiliy Makarovich Shukshin (1929-1974): Bibliografik ko'rsatkich. - 2-nashr, qo'shimcha. / Nauch. ed. va kirish muallifi. Art. V.F. Shox. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1981. 68 b.

20. Vasiliy Shukshinning maqolalari va xotiralari. - Novosibirsk, 1989 yil.

21. Vasiliy Shukshin ijodi. Usul. Poetika. Uslub. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyot uyi, 1997 yil.

22. Tolchenova N.P. Vasiliy Shukshin, uning yeri va xalqi: Lit. eslatmalar. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1978. 206 b.

Tyurin Yu.P. Kinematografiya - Vasiliy Shukshin. - M.: San'at, 1984 yil.

Chernosvitov E.V. Chegara bo'ylab yuring: V. Shukshin: hayot, o'lim va boqiylik haqidagi fikrlar. - M.: Sovremennik, 1989. 235 b.

26. Shukshin V. “Axloq bu haqiqat” // Toʻplamli asarlar: 6 jildda / Tuz. L. Fedoseeva-Shukshina; Pre-disl. S. Zalygin. - M .: Mol. qo'riqchi, 1992. T. 3 .. - p. 233.

27. Shukshin o'qishlari: Maqolalar, xotiralar, nashrlar. B. 1. Komp. V.F. Shox. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyoti, 1984. 208 b.

28. Shukshin o'qishlari: Maqolalar, xotiralar, nashrlar. B. 2. Komp. V.F. Shox. - Barnaul: Alt. kitob. nashriyot uyi, 1989 yil.

ROSSIYA FEDERASİYASI TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI
FSBEI HPE "BURYAT DAVLAT UNIVERSITETI"
Filologiya va ommaviy kommunikatsiyalar instituti.
Rus adabiyoti kafedrasi

V. M. Shukshin hikoyalarida milliy xarakter muammosi.

(Kurs ishi)

Ulan-Ude
2014

2. V.M. hikoyalaridagi milliy xarakter muammosi. Shukshina………………………………………………………………..
2.1 Yozuvchi, kinoaktyor, rejissyor ...................................... ......................................6
2.2 VM Shukshin hikoyalaridagi rus qalbining jumbog'i ................................... ......... 8
2.3 VM Shukshin hikoyalarida rus milliy xarakterining kontseptsiyasi .................................... ...................... ................................................. ......... ...................14
3. Xulosa…………………………………………………………….. 24
4. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati ............................................. .............. ............27

1.Kirish.
Yigirmanchi asr - bu adabiyotda yangi yo'nalishlar paydo bo'lgan asr bo'lib, unda rus adabiyotiga yangi qarash shakllanadi va bu dunyo qadriyatlari g'oyasi o'zgaradi. Yigirmanchi asrda milliy xarakterning shakllanishiga alohida ta'sir ko'rsatadigan ko'plab voqealar sodir bo'ldi. Biz bir nechtasini ko'rib chiqamiz tarixiy voqealar Ularning adabiyotga ta’sirini aniqlaymiz.Avvalo, inqilobiy qo‘zg‘olonlarning ta’siri. Rossiya yigirmanchi asrning boshlarida, siz bilganingizdek, uchta inqilobni (1905-1907, fevral va oktyabr 1917) va undan oldingi urushlarni - rus-yapon (1904-1905), Birinchi jahon urushini (1914-1918) boshidan kechirdi. va Fuqarolar urushi. Og'ir va dahshatli davrlarda uchta siyosiy pozitsiya bir-biriga qarshi turdi: monarxizm tarafdorlari, burjua islohotlari himoyachilari va proletar inqilobi mafkurachilari. Rus adabiyoti har doim har qanday zo'ravonlik g'oyasiga, shuningdek, burjua amaliyligiga begona bo'lgan. Ular hozir ham qabul qilinmadi. L.Tolstoy 1905-yilda dunyo “buyuk o‘zgarishlar ostonasida turibdi” deb bashorat qilgan edi. Biroq, u shaxsning ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish orqali "ijtimoiy hayot shakllari"ning o'zgarishini taxmin qildi. "Yuqori savollar", deb o'ylang Iv. Bunin "borliqning mohiyati, er yuzidagi insonning maqsadi to'g'risida" noyob dramaga ega bo'ldi. Yozuvchi o‘zining “insonlarning cheksiz olomonidagi rolidan” xabardor edi.
San'at sari yo'l odamlarning ko'p qirrali munosabatlarini, o'sha davrning ma'naviy muhitini tushunishdan o'tdi. Va o'ziga xos hodisalar ushbu muammolar bilan qandaydir bog'langan joyda jonli so'z, yorqin tasvir tug'ildi. Yozuvchilar dunyoni ijodiy o'zgartirishga intilishdi. Haqiqiy borliq sari yo'l esa rassomning o'z-o'zini chuqurlashtirishidan o'tadi. Shunday qilib, rassomning o'z-o'zini chuqurlashtirishi orqali haqiqiy voqelikni aks ettiruvchi yangi obraz yaratiladi. Bu tasvirlar esa inson xarakterini aks ettiradi. Menimcha, milliy xarakter muammosi juda muhim va qiziqarli, chunki u uzoq yillar davomida ko‘plab yozuvchi va olimlarning ongini to‘lqinlantirib kelgan. Men bu mavzuni u, rus shaxsi nima ekanligini tushunish uchun va, ehtimol, o'zini o'zi aniqlash maqsadida tanladim. Bundan tashqari, men o'z xarakterimni, atrofimdagi odamlarning xarakterini butun rus xalqining xarakteri bilan bog'lashni xohlayman.
2. V.M. hikoyalaridagi milliy xarakter muammosi. Shukshin.
Milliy xarakter tushunchasining ta’rifidan boshlamoqchiman. Falsafada xarakter so'zi "yaxlit va barqaror individual ombor" deb tushuniladi. ruhiy hayot shaxs, uning ruhiy hayotining individual harakatlari va holatlarida, shuningdek, uning xulq-atvori, odatlari, mentaliteti va insonga xos bo'lgan hissiy hayot doirasida namoyon bo'ladi. Shaxsning xarakteri uning xulq-atvorining asosi bo'lib xizmat qiladi va xarakterologiyani o'rganish predmeti hisoblanadi. Psixologik tadqiqotlarning alohida yo'nalishi sifatida xarakterni o'rganish asosan XX asrning birinchi yarmida nemis psixologiyasida ishlab chiqilgan bo'lib, u asosan hayot falsafasi, fenomenologiya va boshqalar g'oyalariga asoslangan edi. "Xarakter" ko'pincha shaxsiyatning sinonimi sifatida harakat qilgan.
Psixologiyada "xarakter" atamasi: "1. Lotin tilidan tarjima qilingan asl ma'no uni aniqlash uchun "yozuv" yoki "bir narsani boshqalardan ajratib turadigan belgi" dir. Garchi bu ma'no hali ham mavjud bo'lsa-da, bu erda "xislat" yoki "xarakter" sinonimlariga ko'proq afzallik beriladi. Psixologiyada bu atama ishlatilsa, u quyidagilarni anglatadi: 2. barcha ana shunday belgilarning (xususiyatlarning) umumiy soni yoki integratsiyasi, natijada vaziyat, hodisa yoki shaxsning mohiyatini (xarakterini) ko'rsatadigan bir butunlik paydo bo'ladi.
Zamonaviy psixologiya shaxsni ijtimoiy munosabatlar majmui sifatidagi marksistik tushunishga asoslanib, xarakterning ijtimoiy-tarixiy shartlanishiga urg'u beradi va uni irsiy moyillik va fazilatlarning o'zaro ta'siri natijasida shaxsning murakkab birligi va tipologik deb hisoblaydi. shaxs rivojlanishi va uni tarbiyalash jarayonida rivojlanadi.
Yunon tilidan tarjima qilingan xarakter so'zi "tasvir, belgi" degan ma'noni anglatadi.
Shunday qilib, milliy xarakter millatning faqat unga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyati sifatida talqin etiladi. Bundan tashqari, bu xarakter tarixiy va ijtimoiy jihatdan shartlangan.
1960-1970 yillar adabiyoti va butun zamonaviy nasrni Vasiliy Shukshinsiz, uning qahramonlarisiz tasavvur etib bo'lmaydi.
Yozuvchi badiiy uslubining soddaligi uning asarlarini tanqidiy tizimlarning turli paradigmalariga kiritish imkonini beradi. Biroq, hozirgi vaqtda ushbu yozuvchiga nisbatan bir tomonlama yondashuv, muammoli, janrli, tematik va boshqalar ularning etishmasligini ochib berishi allaqachon ma'lum bo'ldi, shuning uchun V.M. Shukshin ijodini o'rganishni davom ettirish kerak.
Mening ishim ushbu adib hikoyalari asosida milliy xarakter tushunchasining ayrim jihatlarini rivojlantirishga bag‘ishlangan. Bu bizning ishimizning asosiy maqsadi. Bu bir qator muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi:
1) Shukshin xalqimiz uchun asosiy deb hisoblagan rus milliy xarakterining xususiyatlarini ajratib ko'rsatish, ularni o'z qahramonlarida izchillik bilan ifodalash;
2) Vasiliy Shukshin nasridagi personajlar tipologiyasini ochib berish. Bu ishning dolzarbligi V. Shukshin nasriga va xususan, biz aytgan muammoga yaxlit yondashish zarurati bilan belgilanadi. Tadqiqotimizning yangiligi yozuvchi ijodidagi personajlarning eng batafsil tipologiyasini aniqlashda, har bir turni Shukshin nasridagi rus milliy xarakteri kontseptsiyasiga munosabati nuqtai nazaridan tavsiflashdadir.
Bizning farazimiz shundan iboratki, V. Shukshin hikoyalaridagi xarakter turlarining butun xilma-xilligi bittaga birlashadi. Bu belgilarning barchasi birgalikda yagona rus milliy xarakterining turli tomonlari. Shukshin asarlari o‘zining g‘ayrioddiyligi bilan meni o‘ziga tortdi. Uning qahramonlari o‘z atrofidagi dunyoni boshqalarga o‘xshamaydi, o‘zgacha ko‘rinishda ko‘radi, ularning o‘ziga xos xulq-atvori, odatlari bor. Shukshin meni qiziqtirdi.
Manba materiali adabiy meros Vasiliy Shukshin. Yozuvchining hikoyalari (asosan 70-yillar) tahlilga olindi.
2.1 Yozuvchi, kino aktyori, rejissyor....
3. Xulosa.
Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadiki, rus xarakteri ko'p qirrali va sirli. Vaqt o‘tadi, hayot asoslari o‘zgaradi, adabiyotning o‘zi ham, adabiy hayot ham o‘zgaradi. Ammo insonning xarakteri amalda o'zgarmaydi, eski muammolar saqlanib qoladi, ularning asosiysi inson qalbi sirlarini o'rganish muammosidir. Atrofimizdagi dunyo ham, adabiy jarayon ham o‘zgarmoqda.
Xulosa qilib, biz rus xarakterining qarama-qarshi ekanligini tushunamiz. Yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat va hokazolar insonda bir vaqtning o'zida qo'shilib ketishi mumkin.Ba'zan biz o'zimiz ham inson qalbi o'zida qanday sirlarni yashirishini taxmin qilmaymiz, har bir inson o'zida individualdir va buni hukm qilish mumkin emas. o'ziga xos tarzda boshqa odamlarning xarakteri. Rus xarakterini oldindan aytib bo'lmaydi, uni aql bilan tushunish mumkin emas, bu qanchalik g'ayrioddiy ekanligiga hayron bo'lish mumkin.
Gipotezamga asoslanib, zaruriy mulohazalar olib borib, ko‘plab yozuvchilar milliy xarakter muammosi bilan shug‘ullanayotganini va hozir ham shug‘ullanayotganini angladim. Ularning hammasi esa inson qalbini o‘ziga xos tarzda ko‘radi va baholaydi, chunki har bir kishi olamga o‘z ko‘zi bilan qaraydi, shuning uchun ham har bir yozuvchi o‘zini tevarak-atrofdagi hamma narsani, jumladan, inson xarakterini ham turlicha idrok etadi.
Shunday qilib, rus xarakteri kontseptsiyasini nafaqat ma'lumotnoma materiallarida, balki ko'plab adabiy manbalarda, shu jumladan badiiy adabiyotda ham topish mumkin, bu erda badiiy tasvirlar orqali rus xarakterining aksini aniqlash mumkin.
Rus yozuvchilarining kitoblari sahifalarida rus odami sirli, biroz g'ayrioddiy shaxs sifatida namoyon bo'ladi, lekin asosan yozuvchilar inson fe'l-atvorining shunday fazilatlarini tasvirlaydilarki, ular bilan faxrlanish mumkin, buning natijasida insoniy munosabatlar saqlanib qoladi va ehtimol hatto butun bir xalq.
Endi navbatdagi qadam "vatanning o'tmish taqdiri" va inson xarakterining taqdiriga yangi nigohni izlash va egallashda mumkin. Asosiysi, ijodkorlar inson shaxsini tarbiyalash, uning munosib hayot kechirish imkoniyati uchun eng katta mas’uliyatni anglaydilar.
Bajarilgan ishlar yozuvchi, rejissyor va aktyorni o‘zida jamlagan, ijodida yangi badiiy yo‘nalishlarni keng tatbiq etish imkonini bergan Shukshinning o‘ziga xos tuhfasi uning ijodini umuminsoniy qadriyatlar fondiga kiritishga olib keldi, degan xulosaga kelish imkonini beradi.
Vasiliy Makarovich Shukshin - rus madaniyatidagi noyob hodisa. "Agar Vasiliy Shukshin faqat aktyor, faqat rejissyor, faqat ssenariynavis va dramaturg va nihoyat, faqat nosir bo'lganida edi, shunda ham, har bir alohida holatda bizda ajoyib iste'dod bo'lar edi", deb yozgan S.P. Zalygin.
Shukshinning o'zi guvohliklari, ehtimol, barcha ma'naviyatning ma'nosi har bir insondagi insoniy o'sishni o'lchash imkonini berishida ekanligini eng ishonchli tasdiqlaydi. Shu bilan birga, ma'naviyat tinch, barqaror (sifat yoki mulk) narsa emas. Shukshinda hayot haqiqati doimo qarama-qarshilik va dissonanslarda namoyon bo'ladi. Odam bir tekis, chiziqli, dasturlashtirilgan va oqilona tartibga solingan hayot haqida yozishning hojati yo'qdek taassurot uyg'otadi, shuning uchun u “ruhga og'ir bo'lgan...”, odam o'z qobiliyatini yo'qotmaguncha ishlaydigan vaqt haqida yozadi. tashqi ko'rinishi, chunki "u o'zim bilan nima qilishni bilmaydi".
Ko‘pincha ruh azob, dard, sog‘inch, o‘zini yo‘qotmasdan qutulib bo‘lmaydigan “narsa” sifatida ko‘riladi. Shunday qilib, Shukshinning inson borlig'ining ob'ektiv haqiqati bilan murakkab, dialektik aloqada bo'lgan o'ziga xos turdagi voqelik sifatida ko'rishi ong va ongsiz hayotni amalga oshirishning qarama-qarshi jarayoni sifatida muhim ahamiyatga ega. XX asr qidiruvi. ma'naviyatni ilmiy bilish sohasida o'ta ziddiyatli va unchalik samarali emas. Buning dalili ekstrasensor idrok sohasida, kosmosda, dindorlik, "qon chaqiruvi" va boshqalarda ma'naviyatni topishga urinishlar bo'lishi mumkin. Ehtimol shuning uchun Shukshin 1974 yilda "Pravda" gazetasiga bergan intervyusida shunday degan edi: "Murakkablikni tushunishda - va ichki tinchlik inson va uning atrofdagi voqelik bilan o'zaro munosabati - insoniyat tajribasi va aqli egallanadi. San’at barcha zamonlarda ham qalb g‘ala-g‘ovurini sinchiklab tekshirgan va – albatta – ana shu g‘ala-g‘ovurlardan, shubhalardan chiqish yo‘lini izlab kelgani bejiz emas.
Bizning zamonamizda Shukshin haqida gapirish, butun rus adabiyoti tarbiyalagan va asrab-avaylagan va uni oziqlantirgan hayotiy qadriyatlar haqida gapirishni anglatadi, xuddi buyuk Hayot daraxti onaning kuchlarini oziqlantirganidek - nam tuproq ... Shukshin haqida gapirish kasal vijdoni va buyuk ruhi bilan rus odami haqida gapiring. Shukshin haqida gapirish qiyin, chunki allaqachon ko'p narsa aytilgan. Ammo gapirmasak, biz qarindoshlikni eslamaydigan, Shukshin ta'biri bilan aytganda, butun rus madaniyatimizni "bir tamaki hidi uchun" bergan Ivanlarga aylanamiz. "Bizning bobolarimiz, farzandlarimiz, nabiralarimiz buni mening avlodimga buyurmaydilar" ...
Har yili Srostkida, Piket tog'ida nafaqat Rossiyaning turli burchaklaridan minglab odamlar tug'ilib o'sgan, butun umrini haqiqat izlab o'tkazgan, sabr-toqatga chiday olmagan inson tug'ilib o'sgan zaminga ta'zim qilish uchun yig'iladi. befarqlik, qo'pollik, yolg'on, adolat tuyg'usi yuqori bo'lib, odamlardan bir oz mehribon bo'lishni so'radi.
V. Shukshinning biroz charchagan, bo‘g‘iq ovozi esa bizda saqlanib qolgan: “Biz ruh haqida unutmasligimiz kerak. Biz bir oz mehribon bo'lishimiz kerak ... Biz bir marta, xuddi shunday bo'ldi, er yuzida yashaymiz. Xo'sh, bir-biringizga e'tiborliroq, mehribonroq bo'ling.
4. Adabiyotlar
1. Shukshin V.M. Hikoyalar // U. 6 kitobda to'plangan asarlar, kn.1-3. M., 1998 yil.
2. Apuxtina V.A. Shukshin satirasi oynasida // Adabiyotshunoslik, 1981, 1-son.
3. Apuxtina V.A. V. Shukshinning nasri. M., 1986 yil.
4. Belaya G.A. Zamonaviy nasrning badiiy olami. M., 1983 yil.
5. Bilichenko I.A. Tanqidni baholashda Shukshin qahramoni // Rus adabiyoti, 1980, 2-son.
6. Gorn V.F. Vasiliy Shukshin qahramonlari. Barnaul, 1981 yil.
7. Gromov E. Yaxshilik poetikasi // Moskva, 1978, 12-son.
8. Emelyanov L. V. Shukshin. Ijodkorlik bo'yicha insho. L., 1983 yil.
9. Shukshin ijodini maktabda o‘rganish. SPb., 1998 yil.
10. Klitko A. Vasiliy Shukshin va uning qahramonlari // Diqqat chuqurligi. M., 1981 yil.
11. Korobov V. Vasiliy Shukshin. Yaratilish. Shaxsiyat. M., 1977 yil.
12. Ozhegov S.I. Rus tili lug'ati. M., 1989 yil.
13. Tolchenova N.P. Shukshin haqida bir necha so'z. M., 1982 yil.
14. Chernosvitov E. Shukshinning xalq qahramonlari // Bizning zamondoshimiz, 1988 yil, 12-son.
15. Chernosvitov E. Chet bo'ylab yuring. M., 1989 yil.
16. Falsafiy ensiklopedik lug'at- M.,: "Sovet entsiklopediyasi", 1983 yil
17. Katta tushuntirish psixologik lug'at - M .: “Veche-Ast

Qisqacha biografik ma'lumot

V.M.Sukshin 1929-yil 25-iyulda Oltoy o‘lkasining Srostki qishlog‘ida dehqon oilasida tug‘ilgan. O'tib ketdi harbiy bolalik. 16 yoshidan boshlab o‘zi tug‘ilib o‘sgan kolxozda, keyin ishlab chiqarishda mehnat qiladi. 1946 yilda u Kaluga va Vladimir shaharlariga borib, u erda hamma kabi ishlagan - yuk ko'taruvchi, chilangar. Moskvaga qilgan safarlarining birida u kinorejissyor I. Pyryev bilan uchrashadi. Shu bilan birga, uning birinchi adabiy tajribalari tushadi. 1949 yilda Shukshin flotga chaqirildi, keyinchalik u kasallik tufayli demobilizatsiya qilindi. U o'zining tug'ilgan Srostki shahriga qaytadi, u erda o'qituvchi, keyin esa kechki maktab direktori bo'lib ishlaydi.

1954 yilda 25 yoshida u Moskvadagi Kinematografiya institutiga (VGIK) Andrey Tarkovskiy bilan birga M.I.Romm rejissyorlik ustaxonasiga o‘qishga kiradi. 1958 yilda Shukshin birinchi marta filmlarda rol o'ynadi. O'sha yili uning birinchi nashri paydo bo'ldi - "O'zgarish" jurnalida "Aravada ikkita" hikoyasi nashr etildi. 1960-yillarning boshlarida Shukshin ko'p filmlarda rol o'ynaydi. Ayni paytda poytaxt jurnallari sahifalarida tobora ko‘proq paydo bo‘layotgan hikoyalar ustida qizg‘in ish olib borilmoqda. “Qishloq aholisi” (1963) nomli birinchi hikoyalar to‘plami ham nashrdan chiqqan. 1964 yilda Shukshin Moskva va Venetsiya xalqaro kinofestivallarida sovrinli o'rinlarni olgan "Bunday yigit yashaydi" nomli birinchi to'liq metrajli badiiy filmini suratga oldi.

Bir yarim yil davomida adabiy faoliyat Shukshin beshta qissa yozgan ("U erda, uzoqda", "Va ertalab ular uyg'onishdi", "Nuqtai nazar", 1974; "Kalina Krasnaya", 1973-1974;

"Uchinchi xo'rozlargacha", 1975), ikkita tarixiy roman ("Lubavins", 1965; "Men sizga erkinlik berish uchun keldim", 1971), "Baquvvat odamlar" spektakli (1974), to'rtta original ssenariy ("Bunday yigit" yashaydi”, “Pelkalar-skameykalar”, “Meni yorug‘ olislarga chaqir”, “Akam”), yuzga yaqin hikoyalar (“Qahramonlar”, “Yurtdoshlar” to‘plamlari) va publitsistik maqolalar, eng mashhurlari “Savol”dir. o‘zimga”, “Zinada monolog”, “Axloq bu haqiqat”.

Shukshinning so'nggi hikoyasi va oxirgi filmi "Kalina Krasnaya" (1974) edi. 1974 yil 2 oktyabrda S. Bondarchukning “Ular Vatan uchun kurashgan” filmini suratga olish vaqtida vafot etdi. U Moskvadagi Novodevichy qabristoniga dafn etilgan.

Muqaddima

V. Shukshin ijodini o‘rganish qiyin ishdir. V. Shukshin - yozuvchi, aktyor, ssenariynavisning san'ati doimo nizolarni, ilmiy munozaralarni tug'dirmaydi.

Vaqt o'z tuzatishlarini kiritadi, bu mavjud fikrlarga aniqlik kiritish, ularni qo'shish yoki qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. Gap nafaqat tanqidiy qidiruvda, balki dunyoqarash dinamikasida va kontseptsiyani o'zgartirishda. Bu munozaralar bizni muhim nazariy muammolar doirasi bilan tanishtiradi, ularning yechimi V. Shukshin ijodining butun mazmunini (xalq va shaxs, qahramon tushunchasi, estetik ideal, janr va janr masalalari) chuqur o‘rganishni talab qiladi. uslub).

V. Shukshin iste'dodining mohiyatini tushunish va ular bilan bog'liq tahlil tamoyillari, baholash mezonlarini tushunishda kelishmovchiliklar mavjud. Haqiqiy san'at har doim sxemalarga, hukmlarning to'g'riligiga qarshi turadi, uning o'ziga xosligini e'tiborga olmaydi. V. Shukshin ijodi uning yaxlitligi va ko'p janrli birligini buzishga qaratilgan har qanday urinishlarga qarshi turdi.

O‘quvchi va tomoshabinlarning V.Shukshin ijodiga bo‘lgan keng qiziqishi bugun ham susaymayapti.

1960-yillarda yozuvchining ilk asarlari adabiy davriy nashrlarda paydo bo‘lgach, tanqidchilar uni “qishloq” yozuvchilari qatoriga kiritishga shoshildilar. Buning sabablari bor edi:

Shukshin haqiqatan ham qishloq haqida yozishni afzal ko'rdi, uning birinchi hikoyalar to'plami "Qishloq aholisi" deb nomlangan. Biroq, qishloq hayotining etnografik belgilari, qishloq odamlarining tashqi ko'rinishi, landshaft eskizlari yozuvchini unchalik qiziqtirmadi - agar bularning barchasi hikoyalarda muhokama qilingan bo'lsa, unda faqat o'tish, ravon, o'tish. Ularda tabiatning she'riylashuvi, muallifning o'ychan chekinishi, xalq hayotining "tartibi" ga qoyil qolish - bularning barchasini o'quvchilar V.I.Belov, V.P.Astafiev, V.G.Rasputin, E.I.Nosov asarlaridan topishga odatlangan.

Yozuvchi boshqa narsaga e'tibor qaratdi: uning hikoyalari hayotiy epizodlar, dramatik sahnalar bo'lib, tashqi tomondan o'zining tarang bo'lmagan, qisqaligi ("chumchuqning burnidan qisqaroq"), xushmuomala kulgi elementi bilan ilk Chexov hikoyalarini eslatadi. Shukshin qahramonlari qishloqning chekkasida yashovchi, bechoralar edi, ular "xalq ichiga" kirmagan - bir so'z bilan aytganda, tashqi ko'rinishida, o'z pozitsiyalarida tanishlarga to'liq mos keladiganlar. adabiyot XIX asrdan "kichik odam" turiga.

Biroq, Shukshin obrazidagi har bir personajning o'ziga xos "qizg'ishi" bor edi, o'rtacha qiymatga qarshilik ko'rsatdi, yashashning o'ziga xos usulini ko'rsatdi yoki u yoki bu g'ayrioddiy g'oyaga berilib ketdi. Bu haqda keyinroq tanqidchi Igor Dedkov shunday yozgan: “Insonning xilma-xilligi, borliqning tirik boyligi V.Shukshin uchun eng avvalo, yashashning xilma-xilligi, his qilish usullari, o‘z qadr-qimmatini himoya qilish yo‘llari bilan ifodalanadi. va huquqlar. Javobning o‘ziga xosligi, kishining chaqiruvga munosabatining o‘ziga xosligi va sharoit sinovi yozuvchiga hayotning birinchi qadriyatidek ko‘rinadi, albatta, bu o‘ziga xoslik axloqsizlik emas, degan tuzatish bilan.

Shukshin esda qolarli personajlarning butun galereyasini yaratdi, chunki ularning barchasi rus milliy xarakterining turli qirralarini namoyish etadi. Bu belgi Shukshinda ko'pincha hayot sharoitlari bilan dramatik ziddiyat sharoitida namoyon bo'ladi. Qishloqda yashovchi va o'zining odatiy, qishloqqa xos, bir xildagi ishlari bilan band Shukshin qahramoni qishloq hayotiga "izsiz" eriy olmaydi va erinishni xohlamaydi. U hech bo'lmaganda bir muddat kundalik hayotdan uzoqlashishni ehtiros bilan xohlaydi, uning ruhi bayramga intiladi va uning notinch ongi "yuqori" haqiqatni qidiradi. Shukshinning "injiqlari" rus klassiklarining "yuqori" qahramonlari - ziyolilariga tashqi o'xshamasligi bilan ular, Shukshinning "qishloq aholisi" ham hayotni "uy doirasi" bilan cheklashni xohlamasligini tushunish oson. ma'noga to'la yorug' hayot orzusi bilan ham azoblanadi. . Va shuning uchun ular o'z vatanlaridan tashqarida joylashgan, ularning tasavvurlari mintaqaviy miqyosda bo'lmagan muammolar bilan band ("Mikroskop" hikoyasi qahramoni mikroblarga qarshi kurashish yo'lini topish umidida qimmatbaho buyumga ega bo'ladi; "O'jar" hikoyasining qahramoni o'zining "abadiy mobil" ini quradi).

Shukshin hikoyalarining to'qnashuv xususiyati - "shahar" va "qishloq" to'qnashuvi - unchalik aniq emas. ijtimoiy qarama-qarshiliklar qanchalik aniqlaydi ziddiyatli munosabatlar"kichkina odam" hayotidagi orzular va haqiqat. Bu munosabatlarni o‘rganish yozuvchining ko‘pgina asarlarining mazmunini tashkil etadi.

Shukshin qiyofasida rus odami - kutilmagan hayotni o'rnatadigan izlanuvchan odam, g'alati savollar kim ajablantirishni va hayratda qoldirishni yaxshi ko'radi. U ierarxiyani yoqtirmaydi - bu odatiy dunyoviy "darajalar jadvali", unga ko'ra "taniqli" qahramonlar va "kamtar" ishchilar bor. Ushbu ierarxiyaga qarshi bo'lgan Shukshin qahramoni "Freak" hikoyasida bo'lgani kabi ta'sirchan sodda bo'lishi mumkin, aql bovar qilmaydigan ixtirochi, "Mil kechir, xonim!" yoki "Kesish" hikoyasidagi kabi tajovuzkor bahschi. Shukshin obrazlarida itoatkorlik, kamtarlik kabi fazilatlar kam uchraydi. Aksincha, aksincha: ular o'jarlik, o'zboshimchalik, beparvo yashashni yoqtirmaslik, distillangan aql-idrokka qarshilik bilan ajralib turadi. Ular "egilishsiz" yashay olmaydilar.

"Kesish" - Shukshinning eng yorqin va eng chuqur hikoyalaridan biri. Hikoyaning markaziy qahramoni Gleb Kapustinning "olovli ishtiyoqi" bor - shahar hayotida muvaffaqiyatga erishgan qishloq odamlarini "kesish", "joylashtirish". Glebning "nomzod" bilan to'qnashuvi tarixidan ma'lum bo'lishicha, yaqinda qishloqqa tashrif bilan kelgan polkovnik 1812 yilda Moskva general-gubernatorining ismini eslay olmagan. Bu safar Kapustinning qurboni filolog bo'lib, Gleb savollarining tashqi bema'niligiga aldanib, nima bo'layotganini tushunolmaydi. Dastlab, Kapustinning savollari mehmonga kulgili tuyuladi, lekin tez orada barcha komediya yo'qoladi: nomzod uchun bu haqiqiy sinov, keyinroq to'qnashuv og'zaki duelga aylanadi. Hikoyada “kulibdi”, “kuladi”, “kuladi” so‘zlari ko‘p uchraydi. Biroq, hikoyadagi kulgi hazil bilan deyarli o'xshash emas: yoki u shahar aholisining qishloqda yashovchi vatandoshlarining "g'alati holatlariga" berilishligini ifodalaydi yoki tajovuzkorlikning namoyon bo'lishiga aylanadi, qasos, tashnalikni ochib beradi. Glebning fikriga ega bo'lgan ijtimoiy qasos.

Munozarachilar turli madaniy olamlarga, ijtimoiy ierarxiyaning turli darajalariga tegishli. Shaxsiy imtiyozlar va ijtimoiy tajribaga qarab, o'quvchilar hikoyani "aqlli odam" "o'rgangan jentlmen" ni qanday aldaganligi haqidagi kundalik masal sifatida yoki qishloq aholisining "shafqatsiz axloqi" haqidagi eskiz sifatida o'qishlari mumkin. Boshqacha qilib aytganda, u Gleb tarafini olishi yoki begunoh Konstantin Ivanovichga hamdardlik qilishi mumkin.

Biroq, muallif u yoki bu pozitsiyani baham ko'rmaydi. U qahramonlarni oqlamaydi, lekin ularni qoralamaydi ham. U faqat yuzaki befarqlik bilan ularning qarama-qarshilik holatlarini sezadi. Masalan, hikoyaning ekspozitsiyasida qishloqqa mehmonlar olib kelgan kulgili sovg'alar haqida xabar berilgan: "elektr samovar, rangli xalat va yog'och qoshiqlar". Shuningdek, Konstantin Ivanovich qanday qilib "taksida yurgani" va u o'zining bolaligini ovozida ataylab "qayg'u" bilan eslab, dehqonlarni dasturxonga taklif qilgani e'tiborga olindi. Boshqa tomondan, biz Glebning qanday qilib "qasoskorona ko'zlarini qisib qo'ygani", go'yo "tajribali musht jangchisi" Juravlevlar uyiga borganini bilib olamiz ("qolganlardan biroz oldinda, qo'llar cho'ntagida"), qanday qilib " aniq edi - u sakrashga yaqinlashayotgan edi."

Faqat finalda muallif og'zaki duelda bo'lgan erkaklarning his-tuyg'ulari haqida gapirib beradi: "Gleb ... ularni doimo hayratda qoldirishda davom etdi. Hatto hayratda. Garchi sevgi, aytaylik, u erda bo'lmagan. Yo'q, sevgi yo'q edi. Gleb shafqatsiz va hech kim, hech qachon va hech qachon shafqatsizlikni sevmagan. Shunday qilib, hikoya tugaydi: axloqsizlik bilan emas, balki odamlarning bir-biriga xushmuomalalik va hamdardlik e'tiborining yo'qligi, tanaffusga aylangan uchrashuv haqida afsuslanish bilan. Shukshin qiyofasida "oddiy" odam butunlay "qiyin" bo'lib chiqadi va qishloq hayoti - ichki ziddiyatli, kundalik mata ortida jiddiy ehtiroslar yashiringan.

Shukshin qahramonlarining yuqori impulslari, afsuski, hayotda amalga oshirilmaydi va bu takrorlangan vaziyatlarga tragikomik ohang beradi. Biroq, na latifa voqealari, na personajlarning g‘ayritabiiy xatti-harakatlari yozuvchiga ulardagi asosiy narsani – xalqning adolatga chanqoqligi, inson qadr-qimmati haqida qayg‘urish, mazmunli hayotga intilishni ko‘rishga to‘sqinlik qilmaydi. Shukshin qahramoni ko'pincha o'zini qaerga qo'yishni, o'zining ma'naviy "kengligi" dan qanday va nima foydalanishni bilmaydi, u o'zining befoydaligi va ahmoqligidan azob chekadi, yaqinlariga noqulaylik tug'dirsa, uyaladi. Ammo aynan shu narsa qahramonlar qahramonlarini jonli qiladi va o'quvchi va personaj o'rtasidagi masofani yo'q qiladi: Shukshin qahramoni shubhasiz "o'ziniki", "bizniki" shaxs sifatida taxmin qilinadi.

Shukshin asarlarida hikoyachi figurasi muhim ahamiyatga ega. Uning o'zi va u haqida gapiradiganlar umumiy tajribaga ega odamlardir, umumiy biografiya va umumiy til. Shuning uchun ham muallifning pafosi, tasvirlanganlarga munosabati ohangi ham sentimental hamdardlik, ham ochiq hayratdan uzoqdir. Muallif o'z qahramonlarini "o'ziniki", qishloqqa xos bo'lgani uchun ideallashtirmaydi. Shukshin hikoyalarida tasvirlangan narsalarga munosabat Chexovning vazminligida namoyon bo'ladi. Qahramonlarning hech biri haqiqatga to'liq ega emas va muallif ular ustidan axloqiy hukm izlamaydi. Uning uchun yana bir narsa muhimroq - bir odamni boshqasini tan olmaslik sabablarini, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunmovchilik sabablarini ochib berish.

Shaklda Shukshinning hikoyalari ssenografiyasi bilan ajralib turadi: qoida tariqasida, bu kichik sahna, hayotdan olingan epizod, ammo unda oddiylik eksantrik bilan uyg'unlashgan va inson taqdiri ochib berilgan. Doimiy syujetli vaziyat - uchrashuv holati (haqiqiy yoki muvaffaqiyatsiz). Rivojlanayotgan syujetda tashqi reja yo'q: hikoyalar ko'pincha parcha shakliga - boshisiz, oxirisiz, tugallanmagan konstruktsiyalari bilan tortiladi. Yozuvchi yopiq syujetni yoqtirmasligi haqida bir necha bor gapirgan. Syujet kompozitsiyasi suhbat yoki og'zaki rivoyat mantiqiga bo'ysunadi va shuning uchun kutilmagan og'ishlar va "ortiqcha" aniqlik va tafsilotlarga imkon beradi.

Shukshin kamdan-kam hollarda har qanday batafsil landshaft tavsiflari va personajlarning portret xususiyatlarini beradi.

"Muallif so'zi" va "qahramon so'zi" o'rtasidagi chegara ko'p hollarda xiralashgan yoki umuman yo'q. Shukshin individual uslubining yorqin tomoni - turli individual va ijtimoiy nuanslar bilan jonli so'zlashuv nutqining boyligi. Shukshin qahramonlari - bu munozarachilar, ko'plab intonatsiyalarga ega bo'lgan tajribali suhbatdoshlar, so'zlarni erga qanday kiritishni biladigan, "o'rganilgan" so'zni ko'z-ko'z qilish yoki hatto jahl bilan qasam ichishadi. Ularning tili gazeta markalari, so'zlashuv iboralari va shahar jargonlari bilan aralashib ketgan. Nutqidagi tez-tez so'zlashuvlar, ritorik savollar va undovlar suhbatga hissiylikni oshiradi. Gleb Kapustin va Bronka Pupkov qahramonlarini yaratishda asosiy vosita bu tildir.

Shukshinning ishi

Shukshin haqida gapirganda, uning Rossiya xalqi bilan uzviy aloqasini eslatib o'tish qandaydir uyatli. Negaki, uning o‘zi ham yangi hayot yo‘liga qadam qo‘ygan, o‘zini, borlig‘ini to‘liq ijodiy anglab yetgan mehnatkash xalqdir. Chuqur xabardor.

Yaxshilik va yorug'likka xalaqit beradigan narsalarni murosasiz, g'azablangan, jahl bilan qoralash va quvonch bilan qabul qilish, to'g'ri va yaxshi tasdiqlangan narsaga o'zaro nurlanish - Shukshin o'z ishida shunday edi. Uning shaxsiy ma’naviy kamoloti, shaxsiy o‘sish iste’dodi – aktyorlik rollari, rejissyorlik va yozuvchilik, sof adabiy ijodni chuqurroq anglashdan ajralmasdir. Hammasi birgalikda yaxlit uzluksiz jarayon edi. Men bu jarayonni ko'rib chiqish uchun qulay bo'lgan "komponentlarga" ajratishni taklif qilaman, agar biz uning iste'dodining hayotiyligi sirini tushunmoqchi bo'lsak, bu mumkin emas.

Rassomning o'zi, o'limidan biroz oldin, siz bilganingizdek, nihoyat o'zi uchun bitta narsani tanlash uchun o'zining ijodiy birgalikdagi hayotida ko'p narsalarni qayta ko'rib chiqishga moyil bo'lganga o'xshaydi.

Sholoxov va Bondarchuk ushbu yo'nalishni izlanishni yakunlash uchun emas, balki etuklikka yo'naltirishdi, rassom "Ular vatan uchun kurashdi" filmida askar Lopaxin obrazini yaratganida, yana bir narsani to'liq anglash va ifodalash imkoniyatiga ega bo'ldi. , Undagi eng qadrli xalq bugungi kun insonining eng sof, beg'ubor va g'oyat kamtarona qahramonligidir. Bugun o‘zini xalqning tafakkurli, faol, faol qismi, Vatanning bir bo‘lagi deb bilgan va shuning uchun mardonavorlikka, uning uchun ongli ravishda kurashishga, o‘zining to‘laqonli cho‘qqisiga chiqayotgan jangchi insonning qahramonlik xarakteri.

Kino va hayotdagi so'nggi rol - Lopaxin - Shukshin to'satdan faqat adabiyot va faqat kino o'rtasida hal qiluvchi, yakuniy tanlov zarurligini his qilganda, badiiy, yozuvchi mas'uliyatining yangi ulkan cho'qqisini ko'rsatdi. Ammo buning iloji bormi?.. Axir, shu paytgacha bu ikki iste’dod uning ijodkor sifatidagi ijodida aslo bir-biridan ajralgan emas: aksincha, ular aynan bir butun sifatida mavjud edi. Shukshin san'atga zo'rg'a kirib, unda har doim o'zini monolit tarzda ifodalagan: u o'z qahramonlarini "yozmagan" va "o'ynamagan", ularning hayotini o'tkazgan, ularni qalbida, borlig'ida ular paydo bo'lishidan oldin ham olib yurgan. hayoti uning skriptlari sahifalarida yoki ekranda paydo bo'ldi.

Shukshinni adabiyotga olib kelgan kino edi. Kinematografiya institutini tamomlab, rejissyor bo‘ldi. Ammo shunda ham yozuvchi unda namoyon bo'ldi. Qolaversa, yozuvchi-dramaturg, yozuvchi-ssenariy muallifi, hatto nasrda ham, romanchida dramaturg bo‘lib qolaveradi. O‘z ovozi, dinamikasi, o‘z mavzusiga ega yozuvchi, avvaliga intuitiv bo‘lsa-da, lekin yana hamma to‘siqlardan o‘tgan tabiatning o‘sha noyob birligi va yaxlitligi bilan ishlab chiqqan. O'zini g'ayrioddiy, ma'naviy va axloqiy iste'dod ko'lami, keskin ifodalangan ijtimoiy tabiat deb e'lon qilgan taqdirni qiyin yengish orqali. Uning zamonaviyligi.

Shukshinning umume'tirof etilgan barcha muvaffaqiyatlarida rassomning individualligi, unga xos bo'lgan barcha xususiyatlar, birinchi navbatda, uning g'oyaviy, fuqarolik kuchida to'liq namoyon bo'ldi. Shukshin uchun uning bizga ta'sir kuchi, eng avvalo, ijodning chuqur axloqiy mazmunida, tarbiyaviy ma'nosidadir. Bu pozitsiyalardan yozuvchi ham o‘tmish, ham bugun haqida gapiradi. Uning uchun biz uchun bobo va bobolarimiz, keyin esa otaxon va onaxonlarimiz qoldirgan ma’naviy boylik aynan shuning uchun azizdir. Shukshin odamlar hayotining ziyoratgohlarini tushunish, himoya qilish va saqlashni, ularni butga aylantirishni emas, balki ularni ko'paytirish va ko'paytirishni talab qiladigan harakatlanuvchi, kundalik insoniy, ma'naviy kapitalga aylantirishni talab qiladi. Ularga xiyonat qilish, bu qadriyatlarni unutish - bu tahqirlashdir. Hatto achchiq, tavba qilib, keyinchalik anglab yetgan bo'lsa ham, bu Yegor Prokudin uchun muqarrar qora falokatga aylanadi ...

Shukshin ham xuddi Kuprin, Chexov, Gorkiy, Yesenin, Chaliapin kabi adabiyot va san’atga xalqning “pastki qismidan”, rus “chekligidan” kirdi. O'zlarining "universitetlari" bilan kelishdi. Odamlar kitobdan emas, balki tajribadan oladigan o'sha puxta, almashtirib bo'lmaydigan, amaliy, amaliy, mehnatkash hayot bilimlari bilan, ba'zan bugun ham juda qiyin, hatto Shukshinning bolaligi davrida, ayniqsa og'ir va achchiq. Lekin bu har doim universitetlar. Har doim tirnoqsiz, qat'iyat va mehnatsevarlik maktabi, eng muhimi, hayotning o'zi bilimlarini o'rgatuvchi maktab sifatida tushuniladi. Ma'lumki, bu bilimdan muhimroq narsa yo'q va rassom uchun u bo'lishi mumkin emas.

Shukshin bilan solishtirganda eng yaxshi yozuvchilar Rossiya, bu erda zarracha mubolag'a yo'q. Bu taqqoslashlar adolatli: ular shubhasiz milliylikka, iste'dodning samimiyligiga asoslanadi. Ammo Shukshinning o'ziga xosligi ham juda muhimdir. Shukshin Kuprin, Chexov yoki Gogolga o'xshamaydi - va boshqalarga o'xshamaydi. Uning tili Buninniki emas, Sholoxovniki emas, Leskniki emas... Garchi hamma joyda o'xshashlik ehtimoli - hatto yashirin - juda jozibali bo'lsa-da, ammo bu holda siz unga berilmasligingiz kerak. Sholoxov va Shukshinning o'zaro hamdardligi, shubhasiz, ularning umumiy markazlashtiruvchi kuchi - xalqning qalbiga, rus mehnatkash odamining qiyofasiga xolis murojaat qilish, unda hayotning abadiy mo''jizasi, uning abadiy olovi yotadi.

Haqiqatdan ham. Shukshin hamma narsada, u nima bo'lishidan qat'i nazar, noyob rassom, haqiqiy rassom edi.

Barcha ssenariylarni Shukshin Dovjenko yozgandek, buyuk va etuk dramaturg qo‘li bilan yozgan. Garchi, shu bilan birga, bu skriptlar hali ham nasrning so'zsiz mulki bo'lib qolmoqda. Agar "Kalina Krasnaya" ni o'ziga xos kino hikoyasi deb hisoblash mumkin bo'lsa, unda roman ham, ssenariy ham, to'g'rirog'i, kinoroman yoki Razin haqidagi "Men sizga erkinlik berish uchun keldim" film she'ri ham bo'lishi kerak. rus (va nafaqat rus) epik, keng ko'lamli nasrining eng yaxshi va nodir asarlari bilan bog'liq bo'lib, u erda hikoyaning o'zi ekranda jonlanishga ulgurmay, allaqachon jonli, go'zal, xayoliy hayot bilan to'ldirilgan edi. belgilar. Shukshinning o'zi o'ynashni xohladi va Stepan Razinni o'ynaydi. Uning aktyorlik qobiliyati shunchalik kuchli. Ammo u aktyor emas, balki ajoyib rejissyor ham edi. Va bu erda u "odatiylikdan" chiqib ketishga muvaffaq bo'ldi.

Shunday qilib, ma'lum bo'ladi: taqqoslashlarni qanday qidirsangiz ham - hech kim yo'q. Shukshin "o'xshamasdi", albatta, Shekspir va Swapni yozgan va o'ynagan Molyerning pyesalari; lekin bu xushomadgo'y "o'xshashlik" ham unga foyda bermayotganga o'xshaydi. U Shukshin. Bu hammasini aytadi. U o'z holicha. U bizning hayotimizning ajoyib hodisasi edi va shunday bo'lib qoladi.

Go'yo hayotning o'zi gegemonga aylanib, bizni "o'xshashlik" emas, balki mohiyat tuyg'usi bilan zabt etuvchi barcha bu ajoyib xilma-xil ijodda shakl yaratuvchi tamoyilga aylanadi. Haqiqat. Haqiqat. Uning haqiqiy yashash uyg'unligi.

Aytishga hojat yo'q, bu ijod har doim shaklga ega. Va nima a! U "mahorat", psevdomodernlik bilan porlamaydi - o'sha ko'zga ko'ringan jilo, zohiriy nafosat, mohirlik, unda har doim o'ziga, mahoratiga, iste'dodiga (agar u mavjud bo'lsa) yashirin hayrat bor. Shukshin o‘z xalqi qanday gapirsa, o‘ylaydi, xuddi shunday tabiiy yozadi. U o'zi mavjud bo'lganidek, rol almashishni o'ynaydi: harakatsiz, bo'yanishsiz, ko'rishni, eshitishni zarracha istaksiz, go'yo o'zining shaxsiy, ruhiy borlig'i chegarasida qoladi. Bu har doim mahoratning eng yuqori bosqichidir, u erda u, bu san'at allaqachon yo'q bo'lib ketayotgandek tuyuladi, go'yo u hatto mavjud bo'lishni to'xtatadi. Bizning oldimizda ko'zga ko'rinadigan va undan ham ko'proq - tuyg'u, hayotning dastlabki mo''jizasi. Oddiy mo''jiza. Ba'zilar go'yo o'z-o'zidan hayot manbai yaratgandek.

Shukshinning badiiy dunyosi

Yer V. Shukshin ijodida konkret va poetik jihatdan noaniq obrazdir. Vatan va ona qishloq, ekinzor, dasht, ona zamin... Xalq shaklidagi in’ikos va uyushmalar bizni yuksak va murakkab, tarixiy-falsafiy tushunchalar tizimi bilan tanishtiradi: hayotning cheksizligi va o‘tmishga aylanib borayotgan avlodlar zanjiri haqida. , Vatan haqida, yerning tushunarsiz jozibali kuchi haqida. Bu keng qamrovli tasvir tabiiy ravishda Shukshin ijodi mazmunining markaziga aylanadi: majoziy tizim, asosiy to'qnashuvlar, badiiy tushunchalar, axloqiy-estetik ideallar va poetika.

Shukshin Lyubavinlarga, g'amgin va shafqatsiz egalari, ozodlikni sevuvchi qo'zg'olonchi Stepan Razinga yozganmi, u qishloq oilalarining parchalanishi, insonning muqarrar ravishda ketishi, yerdagi hamma narsa bilan xayrlashishi haqida gapirganmi, u haqida filmlar suratga olganmi? Pashka Kolokolnikov, Ivan Rastorguev, aka-uka Gromovlar, yozuvchi Yegor Prokudin, daryo, yo'l, ekin maydonlarining cheksiz kengligi, nima uchun uylar, noma'lum qabrlarning aniq va umumlashtirilgan tasvirlari fonida qahramonlarni tasvirlagan. Shukshin ushbu markaziy obrazni keng qamrovli mazmun bilan to'ldiradi, asosiy muammoni hal qiladi: Inson nima, uning Yerdagi mavjudligining mohiyati nima? Kuchli muammolar tugunida tarixiy va falsafiy, umumiy va xususiy - jamoat va shaxsiy hayot masalalari birlashtirildi.

Erning jozibadorligi, erga jalb etilishi insonning, ayniqsa, dehqonning eng kuchli tuyg'usidir. Inson bilan birga tug‘ilgan yerning buyukligi va qudrati, hayot manbai, zamon va o‘tgan avlodlar posboni haqidagi obrazli g‘oya V. Shukshin san’atida yangilanib, noaniqlik kasb etdi. Dehqon taqdiri haqida fikr yuritar ekan, uning o‘tmishi va buguni haqida fikr yuritar ekan, V. Shukshin o‘z yurtiga doimo qaytib keldi: dehqon mehnatida shakllangan an’analar, axloqiy tushunchalar, e’tiqodlar, ko‘p asrlik tajriba va dehqonning kundalik nonga g‘amxo‘rligi. . Ammo Shukshin zamini tarixiy obrazdir. Uning taqdiri va odamlarning taqdiri bir, bu abadiy rishtalarni fojiali qaytarilmas ofatlarsiz, halokatli oqibatlarsiz uzib bo‘lmaydi. Xalq inqilob qilib, yangi hayot barpo etdi, Ulug‘ Vatan urushining dahshatli yillarida o‘z vatanini bosqinchilardan ozod qildi, hayotning tiklanishi, yangilanishi va gullab-yashnashi uchun bor kuchini berdi. Bugun yer va odamlar, ularning borlig‘i, ertangi taqdiri – yozuvchini tashvishlantirayotgan, diqqatini o‘ziga tortadigan narsa. Bugungi taqdirlar tarixiy avlodlar zanjiri rishtalarining davomidir. Bu aloqalar kuchlimi va ular qanday lehimlanadi? Shukshin aks ettiradi. Bu aloqalarning zarurligi, dolzarbligi shubhasizdir. Otalar va bolalarning hayot yo'llarini kuzatib, turli avlodlar va ular ortidagi davrlarni aks ettirgan Shukshin ularning ma'naviy dunyosini, quvonch va g'amxo'rliklarini, hayotning mazmunini ochib berishga intiladi.

Matvey Ryazantsev har kecha uyqudan uyg'onib, akkordeon ovozlarini tinglaydi. Ular uning ruhiga tegadi, uzoq bolalikdan xotiralarni uyg'otadi, yuragini siqib chiqaradi. U o'sha paytda bola bo'lib, o'layotgan ukasini qutqarish uchun daladan qishloqqa sutga yuborilgan. “Ot bilan odam birlashib, qora tunga uchib ketishdi. Tun esa shudring ostida nam bo'lgan o'tlarning og'ir hidi bilan yuzlarini qattiq urib, ular tomon uchdi. Bolani qandaydir yovvoyi zavq qamrab oldi; boshiga qon yugurdi va g'ichirladi. U uchayotgandek edi – yerdan ko‘tarilib, uchib ketgandek. Atrofda esa hech narsa ko'rinmaydi: na yer, na osmon, hatto otning boshi ham - faqat quloqlarda shovqin, faqat bahaybat tungi dunyo ko'chib o'tdi va tomon shoshildi. O'shanda akam u yerda yomon deb o'ylamagandim. Va men hech narsa haqida o'ylamagan edim. Ruh shod bo'ldi, tanada har bir tomir o'ynadi ... Qandaydir orzu qilingan, noyob quvonchli lahzalar.

Hayot mazmuni, avlodlar davomiyligi haqidagi abadiy savollarga javob izlash yozuvchidan his-tuyg‘ularni tahlil qilishni talab qiladi. Sevgi, do‘stlik, farzandlik va otalik tuyg‘ulari, onalik sabr va mehr cheksizligida – ular orqali inson, u orqali esa zamon va borliqning mazmun-mohiyati taniydi. Yozuvchining borliqni idrok etish yo‘llari uni inson qalbining tub-tubini bilish sari yetaklaydi. Va bu hayotning qadimiy va yangi sirlarini hal qilishning kalitidir. Shukshin uchun qadrli bo‘lgan qahramonlarni e’tirof etib, bir narsaga amin bo‘lasiz: eng avvalo, insonning tabiatga qo‘shilib, yerning abadiy qudrati va jozibasi, inson hayotining cheksizligini anglaganida boshidan kechiradigan kechinmalari yanada go‘zal va chuqurroqdir (“ Bog'oz", "Ishonaman!", "Va ular dalada ot o'ynashdi", "Alyosha Beskonvoyny")

Menimcha, san’at va adabiyotdagi “eng zamonaviy” inson qalbini o‘rganishga o‘zini bag‘ishlagan ijodkorlarning abadiy sa’y-harakatlaridek tuyuladi. Bu har doim olijanob, har doim qiyin, - dedi Shukshin. Ko'pincha yozuvchi o'z qahramonlarini qalbi hayotga kirgan eng kuchli tajribalar xotirasi bilan yuzma-yuz qoldiradi, ularning xotirasi odamlar butun hayoti davomida olib boriladi. Otalar va bolalarni bir-biridan ajratib turgandek, qirralari aniq ochib berilgan: ularning dunyoqarashi, his-tuyg'ulari, erga bo'lgan munosabati boshqacha. Yozuvchi avlodlar ma’naviyatidagi tafovut haqida berilgan, tabiiy hodisa sifatida xushmuomalalik bilan, xolisona gapiradi.

She’riy qatorlar markazida odamlar – zaminda ona siymosi o‘zining sabr-toqati, mehr-oqibati, saxovatliligi, mehr-oqibati bilan ta’kidlanishi tabiiy. Yozuvchiga naqadar noaniq, rang-barang, ramziy, lekin har doim tabiiy bu personaj! Shukshin oddiy qishloq onasini she’riyatga aylantirib, uni uy, zamin, azaliy oila poydevori va an’analarining homiysi sifatida tasvirlaydi. Keksa mehnatkash onada Shukshin taqdirning to'qnashuvlarida insonning haqiqiy tayanchini ko'radi, yozuvchi uchun u umid, donolik, mehr va rahm-shafqat timsolidir.

Biroq, ona - bo'sh uyning qo'riqchisi, u yoki bu sabablarga ko'ra, bolalar abadiy tark etgan - vaziyat dramatik. Bu drama esa ko‘p qirrali, mazmunan tsiklikdir: otalar va onalar azob chekishadi, hayotda o'z yo'lini tanlagan bolalar ham azoblanadi. Ijtimoiy, oilaviy va kundalik vaziyatlarga (qishloq va shahar) nazar tashlab, ularning "boshlanishi" va "oxiri" ni tahlil qilib, Shukshin bizni hayot dramalarining murakkabligi, bitmas-tuganmasligiga ishontirdi. Qahramonning tanlovi fojiali bo'lsa ham, oxiri ochiq qoldi va o'zining yangi "boshlanishini" o'quvchi va tomoshabinga aylantirdi ("Qishloqlar", "Bir", "Profilda va to'liq yuz", "Erning xotini. Parij”, “Xat”, “Chol qanday o‘ldi”, “Uyatsizlar”, “Yurtdoshlar”, “Kuzda”, “Ona qalbi”, “Bo‘g‘oz”, “Kalina Krasnaya” va boshqalar).

Ko‘plab yosh qahramonlar uchun qishloq so‘nib borayotgan dunyo. Uy, er, er yuzidagi ish go'yo faqat xotiraga tegishli bo'lib, romantik ranglarda namoyon bo'ladi. Minka Lyutayev Moskvada rassom sifatida tahsil oladi. Otasining Oltoy kolxozidan kelishi va uning hikoyalari yigitda qishloq xotiralarini uyg'otadi. Ular qahramon oldidan bolalikdagi go‘zal orzulardek o‘tib ketishadi: “U uzoqda, dashtda uning yelkasi shamolda tebranib yurganini, yarim yovvoyi xushbichim otning jambda chopayotganini ko‘rdi. Va g'arbdagi tong osmonning yarmi, xuddi yonayotgan somon oloviga o'xshaydi va ular uni aylanalarda, aylanalarda - qora chaqqon soyalarni chizishadi va otlarning shovqini eshitilmaydi - jimgina "(" Va otlar o'ynadi. dalada ”). Rasmlar barqaror, an'anaviy, freskani eslatadi. Shuning uchun Minkaga "g'ala-g'ovur eshitilmayapti"dek tuyuladi ...

Qalbi hayotning o'zgarishiga noaniq istak bilan to'lgan chilangar Ivan qishloqni boshqacha ko'radi va ona uyi: aniq, haqiqatan ham, romantik rangsiz, hatto shaharga ketish arafasida ham tartibsizliklarni boshdan kechirmasdan. “Onam pechkani isitayotgan edi; yana tutun hidi keldi, lekin boshqa hid edi - yog'och, quruq, ertalab. Onam ko'chaga chiqib, eshikni ochganda, ko'chadan tozalik nafasi keldi, shisha, muz kabi yorug'lik bilan qoplangan ko'lmaklardan paydo bo'ladigan tazelik ... "(" Profilda va to'liq yuz "). Ivan, onasini, odatdagi hayot doirasini tark etib, ehtimol o'z qat'iyatidan azob chekadi. "Mening akam ..." filmida Shukshin turli xil turmush sharoitlari tufayli aka-ukalarning begonalashuvi qanday kuchayib borayotganini ko'rsatdi. Ivan o'g'illariga erni himoya qilishni vasiyat qilgan otasining irodasiga qarshi shaharga joylashdi. Otasining ahdiga va burchiga sodiq qolgan Semyon hayoti oson bo‘lmasa-da, qishloqda qoladi. Ivan har doim o'zining tug'ilgan qishlog'ini orzu qiladi, bu esa noaniq hayajonni keltirib chiqaradi. Biroq, aslida, qishloq uni hayajonlantirmaydi va unga yoqmaydi: ota-ona kulbasi "... qorong'i bo'lib, bir burchakka o'tirdi ... Go'yo qayg'u uni ham ezib yubordi. Ikkita kichkina deraza ko‘chaga g‘amgin qarab turardi... Bir marta uni kesib tashlagan odam uni bir umrga tashlab ketdi”.

Qishloqda otalar va bolalarning ajralishining muqarrarligi ijtimoiy-tarixiy jihatdan texnologik taraqqiyot, urbanizatsiya, shaharning ta'siri, qishloqning yanada o'zgarishi va turli avlodlarning psixologik tarkibidagi muqarrar farq bilan bog'liq. Biroq, Shukshin hozirgi jarayonning ma'naviy mazmuni, uning oqibatlari haqida qayg'uradi. O'quvchi va tomoshabinga aka-uka Gromovlarning xarakteridagi farq turli xil yashash sharoitlarini oldindan belgilab qo'ygandek tuyulishi mumkin. Ayni paytda, bunday adashish osonlik bilan tarqaladi: Semyon mehribon, soddadil, iliq, befarq, qishloqlik bo'lgani uchun emas. U hatto shaharda ham o'z tabiatiga sodiq qolishi mumkin edi, chunki Ivan qishloqqa ko'chib o'tib, o'ziniki bo'lib qolishi mumkin edi - qat'iyatli, qat'iyatli, xudbin va murosasiz. Gap Gromovlar oilasining tabiiy parchalanishi, hayot yo'llari butunlay ajralib ketgan aka-ukalarning begonalashishi haqiqatida: aftidan, ularni bog'laydigan narsa juda oz. V. Shukshin ijtimoiy va oilaviy vaziyatlarga (shahar yoki qishloq) nazar tashlab, zamonaviy oilaviy hikoyalarning chuqur dramasini tasvirlaydi.

Shukshin barcha ish yillari davomida ijtimoiy drama yozadi. To‘planib, chuqur mulohazalar va umumlashmalarga asos bo‘lgan dastlabki kuzatishlardan bu drama o‘nlab yangi to‘qnashuvlarga bo‘linib, tobora hayotiy materiallarni o‘zlashtirdi. Uning mazmuni cheksiz xilma-xildir. Drama otalar va bolalar o'rtasidagi farqlarni ochib beradi: turli xil hayotiy pozitsiyalar va qarashlar qarama-qarshidir. Bu hayajonli va hayajonli dunyo mos keladi, lekin bu qiyin, og'riqli, bilvosita uyg'unlikka intiladi, har doim ham uni topa olmaydi.

Ijodkor kuchlar faol, ularning roli V. Shukshinning ijtimoiy dramalarida juda yaqqol namoyon bo'ladi. Bu kuchlar xalqning mohiyatida - uning sog'lom axloqiy-axloqiy tamoyilida namoyon bo'ladi, bu eng avvalo mehnat an'analarida, kollektivizmda, umumiy ishda ishtirok etishda va nihoyat, xalqning ijodiy imkoniyatlarida namoyon bo'ladi. Uyg'unlikka intilish kuchli, chuqur oqimni shakllantiradi, u kelishmovchiliklarga, turli ijtimoiy va oilaviy nizolarga qarshi, ijodiy imkoniyatlarga ega.

Hayotning progressiv rivojlanishida inson tomonidan o'zgartirilgan ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va tasdiqlanishi jarayoni izchil davom etmoqda. Biroq, vakuumda emas. Otalar tomonidan tayyorlangan tuproqda, keksa avlodlar tajribasi va bolalarning axloqiy va mehnat an'analariga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishi, umuman olganda, inson "... hech narsani yo'qotmasligi uchun ... azizim, nima u an'anaviy ta'limdan olgan, u sevib qolishga muvaffaq bo'lgan narsani tushunishga muvaffaq bo'lgan; Men tabiatga bo'lgan muhabbatimni yo'qotmagan bo'lardim ..." - degan Shukshin. Insonning yaxshi irodasi, uning hozirgi jarayonga oqilona aralashuvi samarali: insonning qo'pollik, passivlik, iste'molchi egoizmini engish qobiliyatida.

V. Shukshinning ijtimoiy dramalari o'tmishda yo'qolib borayotgan turmush tarzi va u bilan bog'liq an'analardan ajralish dramalaridir. Shaharda ham, qishloqda ham zamonaviy hayotning xususiyatlari va normalarini o'zlashtirgan yangi munosabatlar, yangi turmush tarzini o'rnatish qiyin emas, ziddiyatli. Bu jarayonning ma'nosi umuminsoniy ahamiyatga ega, oxir-oqibat - universaldir. Buzilishning muqarrarligi, sobiq mehnat munosabatlarining yo'qolishi, ularning ijtimoiy-tarixiy o'zgarishlar va texnik siljishlar jarayonida o'zgarishi Shukshin uchun tabiiydir. Zamonaviy shahar o'z orbitasiga juda ko'p qishloq aholisini jalb qiladi, ular uchun bu jarayon oldingi ko'nikmalar, mehnat an'analari va oilaviy hayotni yo'qotish bilan bog'liq. Eskining yangisi bilan almashtirilishi axloqiy tartibning salbiy hodisalari bilan birga bo'lishi mumkin. V. Shukshin ularni ko'radi, tahlil qiladi. Ba'zida kulgili va dramatikning g'alati uyg'unligini takrorlagan yozuvchi bizni sodir bo'layotgan voqealarga beparvo munosabatda bo'lishdan, o'ylamasdan kulishdan ogohlantiradi.

Qadimgi oilaviy munosabatlarning yo'qolishi qishloqda yanada keskin va og'riqli. Dramaning kelib chiqishi qishloq oilalarining buzilishining ijtimoiy-ma’naviy oqibatlarida: yer bilan aloqalarning barbod bo‘lishida, dehqonchilik mehnati an’analarining yo‘q bo‘lib ketishidadir. V. Shukshin yerdan, oiladan begonalashish natijasida insonning ma’naviy-axloqiy tarkibidagi qaytarilmas o‘zgarishlar haqida yozadi (Egor Prokudin). Albatta, bunda hech qanday halokatli taqdir yoki kimningdir yomon niyati yo'q. Shukshin odamga eng katta ishonch, uning aqli, yaxshi moyilligi, mustaqilligi bilan munosabatda bo'ladi. Keksa avlodlar unga meros qilib qoldirgan barcha qimmatbaho narsalarni qanchalik oqilona va oqilona tasarruf etishi insonning o'ziga bog'liq. Shukshin o'z qahramonlaridan talabchan, xolis, ammo ob'ektiv, ularga o'z qarorlarini qabul qilish, tanlash, nima bo'layotganini baholash huquqini beradi. Shu bilan birga, u ota-bola munosabatlari qanday rivoj topayotgani, avlodlar davomiyligi taqdiri, istiqboli qanday bo‘lishi kabi masalalarga befarq emas. Bolalar ba'zan keksa avlodlarning tajribasini rad etadilar, uni zamonaviy hayot darajasiga mos kelmaydigan, unga to'sqinlik qiladigan va shuning uchun faqat o'tmishga tegishli deb hisoblaydilar. Bolalar tajribasi hayotning yangi sharoitida shakllanadi; taraqqiyot yangi avlodlarning ustunligini, muvaffaqiyatini oldindan belgilab qo'ygandek tuyuldi.

Yozuvchining otalar va bolalarga qaratilgan savoli: “Qaysi birimiz haqmiz? Kim aqlliroq? - to'g'ridan-to'g'ri javob olmaydi. Ha, shunday bo'lishi kerak: bu abadiy savolga monosyllables va qat'iy javob berish mumkin emas.

Shukshin keksa odamlarda juda ko'p yaxshi narsalarni topadi, birinchi navbatda, bolalarga bo'lgan sadoqatli muhabbat, kechirimlilik - ularning ta'sirchan xatlarida, yordam berish, o'rgatish, adashganlarni qutqarish uchun tragikomik intilishlarda, bolalarni tushunish, oqlash va kechirish qobiliyatida, mustaqillikni, ma'naviy mustahkamlikni saqlagan holda. Shukshin chollarida shu qadar donishmandlik, insoniy qadr-qimmat, sabr-toqat borki, muallifning hamdardligi o‘quvchiga ayon bo‘ladi.

Agar dunyoviy donolik deganda samimiy munosabat, xushmuomalalik, bag'rikenglik tushunilsa, bunda ham otalar va bobolar avlodiga ustunlik berish kerak. Albatta, biz yoshlarda o‘zaro minnatdorchilik, mehr-oqibat, o‘z burchini tushunish tuyg‘ularini uchratamiz. Minka Lyutaev otasini yaxshi ko'radi, uning kelishi uning ishqiy xotiralarini va hatto uyga qaytish haqidagi yashirin orzularini uyg'otadi. ("Men ko'kragim bilan dashtning shirali shamolidan bir qultum olgim ​​keldi... Men iliq yonbag'irda jim bo'lardim va o'ylardim. Va ko'z o'ngimda yana bir surat paydo bo'ldi: dashtga otlangan tekin poda, Oldinda esa yupqa bo'ynini mag'rur egib, Buyan uchib yuradi. Lekin hayratlanarli darajada dashtda jimgina”). Qahramonni o‘zining she’riy kuchi bilan qo‘lga olgan bu xotiralar asta-sekin o‘chadi.

Shukshin keksa avlodlarning yuksak xizmatlarini e’tirof etib, ular bilan ehtirom bilan xayrlashib, so‘zni yoshlarga beradi, dramalari bilan ularni hayotga tatbiq etadi. Xarakterlar va vaziyatlarda konkretlashtirilgan ma'naviy uzluksizlik g'oyasi hayotning abadiy harakatini anglatadi, unda yaxshi axloqiy tamoyillar g'alaba qozonadi.

Shukshinning badiiy dunyosi gavjum, "shovqinli", dinamik va go'zaldir. Uning to'liq tabiiyligi, voqelik bilan mukammal birligi haqidagi illyuziya yaratilgan. Hayot ummoni bu majoziy dunyoni kuchli hayajon lahzalarida uloqtirgandek, cheksiz yugurishini to‘xtatmadi. O'tganlarga yangi avlodlar ergashadi. Hayot cheksiz va cheksizdir.

Qishloq va shahar

Bunchalik g'amgin yig'lama, kuku,

Suv ustida, sovuq yo'llar ustida!

Rossiyaning butun onasi qishloq,

Balki Syt, bu burchak...

Nikolay Rubtsov

1966 yil boshida sizning o'g'lingiz va ukangiz ozodlikka chiqdi. Filmga yuksak baho berish bilan birga (masalan, mashhur rejissyor G. Chuxray “Komsomolskaya pravda”da) uning ustiga shunday qoralash va ayblovlar yog‘diki, Shukshin qolgan barcha ishlarni bir chetga surib, “O‘zingga savol, inda” maqolasini yozdi. Bu nafaqat raqiblariga javob berdi, balki uning "qishloq - shahar" muammosi haqidagi nuqtai nazarini ham batafsil ishlab chiqdi.

"Qancha izlasam ham, - deb yozgan Shukshin kinoyasiz, "men o'zimda shahar uchun" kar g'azabini" topolmayapman. G'azabga sabab bo'lgan narsa, uni eng merosxo'r shahar aholisining har qandayida keltirib chiqaradigan narsadir. Qo‘pol sotuvchilar, loqayd farmatsevtlar, kitob do‘konlaridagi go‘zal esnaydigan jonivorlar, navbatlar, gavjum tramvaylar, kinoteatrlardagi bezorilik va hokazolarni hech kim yoqtirmaydi”.

Lekin nima uchun Shukshin ochiq-oydin tuyulgan narsalar haqida suhbat boshlashga majbur bo'ldi, deb hayron bo'ladi? Ammo haqiqat shundaki, ba'zi tanqidchilar g'azablanishdi - lekin u erda nima bor! - Voevodin aka-ukalaridan biri Maksimning xatti-harakati shunchaki dahshatga tushdi. Ha, u, bu yoshgina qishloq yigiti, Moskva dorixonalarida o‘zini bunchalik dadil va bo‘ysunmay tutishga qanday jur’at etar, faxriy farmatsevtlarning yuziga ularni yomon ko‘raman, deb baqiradi! A?.. Qarama-qarshilik aniq: qishloqda - yaxshi, mehribon, shaharda - qo'pol, yomon. Va negadir bunday "qarama-qarshilik" ni ko'rgan hech kimning xayoliga kelmagan, "100%" moskvalik Maksimning o'rnida xuddi shunday keskin va murosasiz harakat qilishi mumkin. Va umuman olganda, biz o'zimizni yaxshi bilamizmi: agar bizga eng yaqin odamlardan biri qo'rqinchli kasal bo'lib qolsa, biz haqiqatan ham xotirjam va hatto muloyim samaradorlikni saqlay olamizmi? ..

Paradoks shu yerda. Tanqid emas, balki Maksim tomonidan haqoratlangan farmatsevt bizning qahramonimizni juda yaxshi tushundi. Shukshin esa buni psixologik jihatdan aniq ko'rsatdi. Lekin... dahshatli qaysar narsa - adabiy-tanqidiy yorliq. Yana bir necha yil o'tadi, Alla Marchenko Shukshin haqida bir necha o'nlab hikoyalardan "boshlab" yozadi: "Men qishloqning shahardan ma'naviy ustunligiga ishonaman". Qolaversa, gazeta-jurnal sahifalarida adabiyotni “klip”ga bo‘lish avjida, do‘stona sa’y-harakatlar bilan “qishloqlar” safiga qo‘shildingiz.

Rostini aytsam, ba'zi yozuvchilar bunday vaziyatlarda o'zlarini yanada yaxshi his qilishadi: ular haqida nima deyishlari muhim emas, asosiysi, ular ko'proq aytadilar: ism nashrda "miltillaganda" shon-sharaf balandroq bo'ladi. Yana bir jihati shundaki, ijodkorlar shon-shuhrat haqida emas, balki haqiqat, haqiqat, o‘z asarlarida olib yurgan fikrlari haqida qayg‘uradilar. Ularning fikricha, buning uchun ba'zan tavakkal qilish, o'ta ochiq jurnalistikada og'riqli narsalarni ifodalash kerak.

"Agar shunga o'xshash narsa bo'lsa," deb yozadi Shukshin "O'zingga savol" maqolasida, "shaharni yoqtirmaslik hasaddir: u qishloq yoshlarini o'ziga jalb qiladi. Bu erda og'riq va tashvish boshlanadi. Kechqurun qishloqda yomon sukunat paydo bo'lganda og'riydi: na akkordeon "hech kimni qidiradi", na qo'shiqlar eshitiladi ... Xo'rozlar baqirishadi, lekin shunga qaramay, qandaydir tarzda bunday emas, qandaydir tarzda "individual". Baliqchilarning olovi daryo bo'ylab yonmaydi, orollar va ko'llarda tong otganda shoshqaloq o'qlar urmaydi. O'qlar va qo'shiqchilar tarqaldi. Xavotir. Ketdingizmi... Qayerga? Agar shaharda boshqa qo'pol sotuvchi paydo bo'lsa (buni o'rganish uchun - shunchaki tupuring), unda bu erda uni kim sotib olgan? Shahar? Yo'q. Qishloq yo'qolgan. Ishchidan, kelinchakdan, onasidan, milliy urf-odatlar posbonidan, kashtachidan, to‘y-hashamlarda bezoridan ayrildi. Shaharda o‘qigan dehqon yigiti o‘z atrofida aylana chizib, qishloq qarindoshlaridan xursand bo‘lib, uyalib qolsa, bu aniq insoniy yo‘qotish.

Iqtisodchi, ijtimoiy hodisalarni biluvchi, qo‘lida raqamlar bilan aholining qishloqdan chiqib ketishi muqarrar jarayon ekanligini isbotlasa, uning og‘riqsiz, dramatiklikdan xoli ekanligini hech qachon isbotlamaydi. Va bu haqiqatan ham san'at uchun muhimmi - odam qaerga ketdi? Ha, shunday ommaviy tarzda.

Faqat shu tarzda va shu ma’noda biz filmda shahar va qishloq “muammosi”ga to‘xtaldik. Va, albatta, qishloqni ko'rsatayotganda, ular undagi barcha go'zal narsalarni ko'rsatishga harakat qilishdi: agar siz allaqachon ketgan bo'lsangiz, hech bo'lmaganda nima qoldirganingizni eslang." "Ignaxa keldi" hikoyasining qahramoni Ignatiy Baykalov haqida "o'z atrofida aylana chizgan" deb aytish mumkin emas. Yo‘q, u, L.Emelyanov “O‘lchov birligi” maqolasida ishonchli tarzda ko‘rsatganidek, mutlaqo namunali o‘g‘il va namunali o‘g‘il, nafaqat yaxshi o‘g‘il haqidagi oddiy qishloq g‘oyalarini uchratgani uchun, balki u haqiqatan ham shunday - mehribon, ochiq, samimiy. Ha, cholning otasi to‘ng‘ich o‘g‘lining bunday g‘ayrioddiy kasb – tsirk kurashchisi bo‘lganidan xijolat tortadi, u Ignatinning “otini” tushunmaydi – “rus xalqining jismoniy tarbiya bilan shug‘ullanishni jinoiy istamasligi” haqida gapiradi, lekin Kecha u bu haqda eshitmagan va biz bir-birimizni Ignatiyning shahardan o'zining tug'ilgan qishlog'iga birinchi tashrifi bilan ham yaqinroq bilmaymiz. Xo'sh, nega yaxshi oilada ichki kelishmovchilik seziladi, nega o'quvchi va tomoshabin ota va o'g'il endi bir-birini tushunmasligiga shubha qilmaydi?

L.Emelyanov to‘g‘ri aytadi: Ignatiy qaysidir ma’noda chindan ham nozik o‘zgardi, qaysidir ma’noda u oilasi bag‘rida yashab kelayotgan va hozir ham yashab kelayotgan azaliy, ibtidoiy hayot an’anasidan beixtiyor chiqib ketdi. Ehtimol, bu an'ana ruxsat berganidan biroz keskinroq bo'lgan, "balandroq" yoki biror narsa ...

Bu erda "aniq inson yo'qotish" haqida gapirishning hojati yo'q, lekin bir vaqtlar sog'lom organizmda "qurt qurti" mavjud.

Mana, Shukshinning hikoyasi qishloq qanday qilib ishchi, kelin, onasidan ayrilgan. Biz gaplashmoqchi bo'lgan "U erda, uzoqda" hikoyasi Vasiliy Shukshinning eng mashhur asarlariga tegishli emas, ammo unda, bizning fikrimizcha, muallif shunchaki bunday dramatik dramani eng aniq ko'rsatishga harakat qilgan. ijtimoiy hodisa - aholining qishloqdan chiqib ketishi (menimcha, hikoya va maqola nashr etilgan vaqtga to'g'ri kelishi bejiz emas - "U erda, uzoqda" birinchi marta gazetaning 11 va 12-sonlarida nashr etilgan. "Yosh gvardiya" jurnali, 1966 yil).

Bir marta, taxminan o'n yil oldin, biz hikoya qahramonlari bilan uchrashganimizda, uzoq Sibir iqtisodiyotining boshlig'i Pavel Nikolaevich Fonyakin Olga - o'zining sevimli va yagona farzandi - shaharga, Pedagogika institutiga olib ketdi. Oradan bir yarim yil o'tgach, qizim turmushga chiqqanini bildim, keyin, tez orada undan xabar keldi - ular ajralishdi "^0lga institutni tark etdi, uyga keldi. U terlab ketdi - hech narsa qilmadi - bir yil davomida Qishloq, yana shaharga jo'nadi.Yangi turmush.Ammo u "iqtidorli olim" bilan til topisha olmadi.

Bularning barchasi, albatta, muhim, lekin asosiy narsa boshqacha. Darhaqiqat, - ongsiz va uzoq vaqt bo'lmasa ham - Olga Fonyakina o'zini Pyotr Ivlevda ko'rdi - uzoq, sobiq ... U ko'rdi - va o'n yil oldin uning yordami bilan qaytishni xohladi. Va uning bu samimiy urinishi umuman bema'ni emas edi (aslida bu uni qutqargan yagona narsa edi), lekin bu haqiqiy maqsadga erishish uchun "yangi" o'zini unutish, undan uzoqlashish kerak edi. hozirgi. Afsuski, aql bilan juda yaxshi tushunilgan, amalda erishib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. “Va tartibsiz, ma'nosiz kunlar va tunlar qiyshay boshladi. Go‘yo yovuz shamol Ivlevni ko‘tarib, yer bo‘ylab sudrab ketgandek bo‘ldi.

Olga yangi turmush qurganiga xiyonat qildi. U "qorong'u" ishlar bilan shug'ullangan o'zining buzilgan kompaniyasini tashlab ketmadi. Siz!" - deb qichqirdi Pyotr mudroq qizning yuziga, Olga atrofidagi "yovuz ruhlarni" timsol qilganlardan biri. yer, siz kimsiz! – Qizning oldida to‘xtadi, qaltirashni bosish uchun mushtlarini cho‘ntagiga qisdi.– Ipakni tortdi! Oyog‘ingizni qimirlatishni o‘rgandingizmi?.. — qaltirash tinmadi; Ivlev g'azab va nafratdan rangi oqarib ketdi, lekin so'z topa olmadi - qotillik, parchalash.- Hayotda nimani tushundingiz? .. Yeng! Ich! Har qanday odamning tagida yoting!.. Bastards...” Lekin Olga, u hech qanday tarzda bunday so'zlarga loyiq emas, u xato qildi, qoqilib ketdi, u bunday yashashni boshlamadi. Unga shunchaki tushuntiring, ayting: “Men sizni yaxshi tushunaman. Bu shunday bo'ladi: siz biror joyga borasiz - o'rmonda yoki dalada siz yo'l ikkiga bo'lingan joyga etib borasiz. Va notanish joylar. Qaysi yo'ldan borish noma'lum. Va siz borishingiz kerak. Va tanlash juda qiyin, bu sizning yuragingizni og'ritadi. Va keyin, siz allaqachon yurganingizda, og'riyapti. Siz shunday deb o'ylaysiz: “To'g'rimi? Balki bu yerga kelmasligingiz kerakdir?" Olga, u go'zal, men uni juda yaxshi ko'raman, u hamma narsani, hamma narsani tushunishi kerak. "Ey ahmoq", dedi Olga ochiqchasiga jahl bilan va keskin. U o'tirdi va eriga vayronkor nigoh bilan qaradi.- To'g'ri aytdi: qovoq yelkangizda. Odamlarga nima qilyapsan? Men bolta chalishni o'rgandim - ishingni qil ... Men ketyapman: butunlay. Siz aytayotgan odamlar unchalik yaxshi emas. Hech kim aldanmaydi, ular ham aldanmaydilar. Sen ahmoqsan. Ular sizni "to'g'ri yo'lga" olib borishdi - yuring va jim turing. Birovlarning ishiga burningni tiqish huquqini kim berdi?

Bu, ta'bir joiz bo'lsa, "falsafa". Va uni tuzatish juda qiyin. Olga Ivlevga qaytadi, yana bir bor hammasini qaytadan boshlashga harakat qiladi (uning rejalari qanchalik yorqin bo'ladi!), Ular qishloqqa ketishadi, lekin faqat tashqi o'zgarishlar yuz beradi. Tez orada u yaxshi niyatlarini tark etadi va mahalliy o'qituvchi bilan oddiy, "chiroyli" sayr qiladi. Va yana, uning otasi, sovxoz direktori Pavel Nikolaevich Fonyakin og'riqli sharmanda bo'ladi va - o'n ikkinchi marta! - qizining baquvvat qiyofasiga, uning go'zal chehrasiga qarab, u afsus bilan o'ylaydi: "Qanday ayol ... xotini, onasi bo'lishi mumkin".

Keksa va munosib ota-onalarning yagona tayanchi va umidi Olga bilan nima sodir bo'ldi? Nima?..

"Chorshanba qotib qoldi"? Yaxshi, lekin o'qituvchi bo'lmoqchi bo'lgan Olga Fonyakina qanday qilib bu yarim filist, yarim o'g'rilar "muhitiga" kirib qoldi? Yomon nikohlar aybdormi? Lekin uni lassoda turmushga chiqishga kim tortdi?.. Qanchalik istamaylik, “U yerda, olisda” hikoyasini o‘qiganimizdan keyin ko‘plab savollar tug‘iladi.

Tanqidchilar Shukshinning bu asarlari haqida ko'p yozdilar, ammo o'zlarining barcha fikrlarini Pyotr Ivlev obrazi atrofida qurdilar. U bu yaxshi yigitga achindi, bunday "halokatli" ayolni sevish uning ishi emasligiga ishora qildi, Ivlevning fikrlashi zaifligidan, uning his-tuyg'ulari aqlini engib o'tganidan shikoyat qildi. U bir qarashda, bu Pyotr Ivlev edi va hikoya u haqida, uning achchiq va muvaffaqiyatsiz sevgisi haqida yozilganga o'xshaydi. Va Olga? Xo'sh, u bilan ham hamma narsa aniq bo'lib tuyuldi: u shunday - "halokatli", omadsiz, hech narsa qilib bo'lmaydi. Bu, albatta, achinarli, lekin, aytaylik, unutilmas Manon Lesko yoki Madam Bovari uchun achinishdan boshqa narsa emas.

Xo'sh, Olga Fonyakina bilan nima bo'ldi? "Matematik" ni isbotlashning iloji yo'q, lekin siz bu hikoya hali ham u haqida, ajoyib, ehtirosli ekanligini his qilishingiz mumkin. Shahar uni vayron qilganmi?

Keling, to'xtaylik, Shukshinning quyidagi maqolasidan parchani o'qing "Zina ustidagi monolog" (1968):.

“Albatta, qishloqda o‘n yoshli bolasi bor yigit bo‘m-bo‘sh. U shahar hayotini (taxminan, albatta - filmlardan, kitoblardan, hikoyalardan) biladi va iloji boricha shahar hayotiga taqlid qilishga intiladi (soch turmagi, kiyim-kechak, tranzistor, turli so'zlar, bobosi bilan munosabatlarni biroz soddalashtirishga urinishlar, umuman olganda - bir oz tebranish istagi). U o'zining kulgili ekanligini tushunmaydi. U hamma narsani o'z qiymatida oldi. Ammo agar hozir boshimdan nur paydo bo'lsa - men birdan aqlli bo'lib qolardim - o'shanda ham uni intilayotgan narsa shahar hayoti emasligiga ishontira olmasdim. U buni o'qiydi va o'ylaydi: "Biz buni bilamiz, bu bizni tinchlantirish uchun." U auditoriyadan yashirin havas bilan qaraydigan o'g'il-qizlar hayotda ularga o'xshamaydi, deb uzoq vaqt aytishim mumkin edi. Bu yomon film. Lekin qilmayman. Uning o‘zi ahmoq emas, tushunadiki, shahardagi yoshlar orasida hamma narsa ular ko‘rsatganidek, unchalik yoqimli, oson, go‘zal emas, lekin... Lekin hali ham bir narsa bor. Bor, lekin u butunlay boshqacha. Ish bor, hammasi bir xil mehnat, mulohazalar, ko‘p narsani bilishga tashnalik, chinakam go‘zallikni anglash, shodlik, dard, san’at bilan muloqot qilishdan zavqlanish.

Olga Fozyakina Pyotr Ivlevdan kam bo'lmagan noaniq va noaniq tush ko'rdi va unga hushyorlik bilan fikr yuritayotgandek tuyuldi. Bu unga juda tushunarli edi: uni boshqa hayot kutmoqda va uyqu har qanday holatda ham bu hayotda g'alaba qozonadi.Yo'q, unga alohida narsa kerak emas, u kamtarin odam. Bu yerda u shahar chetidagi shinam xonada yolg‘iz yashaydi. Qish. Derazadan tashqarida shamol uvillaydi, havo iliq. Hayot haqida har xil yaxshi fikrlar keladiki, she'r yozishingiz mumkin. U bu "asosiy" orzularini qamoqdan qaytib, Ivlevga aytadi.

Olga kollejga bordi. U o'rganishga qiziqardi, lekin u "haqiqiy" "ijtimoiy" suhbatlarni yanada diqqat bilan tinglardi. Edit Piaf? Kechirasiz: u yaxshi qo‘shiq aytadi, lekin kitob yozishni bilmaydi. Bunday yo'q ayollar adabiyoti. Bilasizmi, har uchinchi ayol o‘z e’tirofini o‘qib, nima deb o‘ylardi: “Agar senga aytgan bo‘lsam!..” Chexov yoki Tolstoydan keyin bunday deb o‘ylamaysiz. Yana nima? She'riyatmi? Bizningmi? Qanday deyish mumkin .. Bunday so'zlar uning boshini sharob kabi aylantirdi. U haqiqatan ham ular bilan gaplashishni o'rganmoqchi edi va kim biladi, ehtimol uning birinchi tanlangani shunday "dunyoviy" gapiruvchi, tor fikrli, qadrsiz edi.

Xo'sh, u bu so'zlarni aytishni o'rgandi. Va hatto uning bolalik orzusi ham yanada nafislashdi “Hammasi hayratlanarli darajada jiddiy bo'lishi kerak... Noyob kitoblarga ega ulkan kutubxona bo'lishi kerak. Ikkita stol bo'lishi kerak... Kecha. Sen biriga ergashasan, men boshqasiga ergashaman. Alacakaranlık, faqat stol chiroqlari yonadi. Va boshqa hech narsa. Ikkita stol, ikkita stul, ikkita yig‘ma karavot... Yo‘q, bitta shunday keng karavot, yamoqli ko‘rpacha bilan qoplangan. Yostiqdagi yostiq jildlari esa - chints, gullar bilan...”

Hayot bu yaxshi impulslarga shafqatsizlarcha kuldi. Ha, hamma narsa mumkin. Ammo qishloqda ham, shaharda ham orzular orzu bo‘lib qolaveradi, agar ularga mehnat qo‘llanilmasa, “baribir mehnat, fikrlash, ko‘p bilishga chanqoqlik, chinakam go‘zallikni anglash, shodlik, san’at bilan muloqot qilishdan zavqlanish. ”

"Go'zal" hayotdan qutulgan Olga juda "tabiiy" va "amaliy" bo'lishni xohlaydi. U deyarli Piter Ivlevga qasam ichadi: “Menga er kerak. Men jiddiy gapiraman: siz men uchrashgan eng yaxshi odamsiz. Faqat Masih uchun menga hasad qilmang. Men jim emasman, o'zim ham shunday odamlarni yomon ko'raman. Men sizning sodiq xotiningiz bo'laman.- Olga o'rnidan turdi va chinakam hayajon bilan tor xonani aylanib chiqdi.- Yo'q, Petya, ajoyib! Biz bu yerda nimani qidiryapmiz? Odam gavjum, bo‘g‘iq... Esingizda bo‘lsin, u yerda naqadar yaxshi! Qanday odamlar bor... ishonuvchan, sodda, dono”.

Ammo u erda, olisda, qishloqda ham uning ahvoli yaxshi bo'lmaydi. U hayotni xuddi shu tarkibiy qismlar bilan o'lchaydi, u o'zining barcha harakatlarini o'zi mo'ljallangan boshqa hayot bilan yana oqlaydi, o'zidan "hayratda qolgan" Yura o'qituvchisini xuddi Edit Piaf, Tsiolkovskiy uchun tekshiradi. u tomonidan o'ylab topilgan, kutubxona kabinetlari bilan qulaylik uchun, bir so'z bilan aytganda, "dunyoviylik" va "intellektuallik" ...

Unga nima bo'ladi, bunday odam bilan?.. To'g'ri: qishloq yutqazdi, lekin shahar yutmadi. Xo'sh, Shukshin haqiqatan ham "shaharning dushmani", qishloqning ushbu "shayton", "XX asr vasvasasi" dan ma'naviy ustunligini ta'kidlaydimi? ..

Ular shunday o'yladilar, shunday deb o'yladilar. Va u azob chekdi, tushunishga harakat qildi: nima bo'ldi?

"Qishloq yigiti, - deb o'yladi Vasiliy Makarovich, - u oddiy odam emas, lekin juda ishonchli. Bundan tashqari, u dehqonning "xamirturushiga" ega: agar u shaharda asosiy narsa qulay uy-joy deb hisoblasa, oilasini boqish nisbatan osonroq (u kuch va aqlni talab qilmaydi), bor. Qayerdan sotib olish kerak, sotib olish uchun nimadir bor - agar u shaharni shu tarzda tushunsa, u har qanday shahar aholisini mag'lub qiladi.

Ammo shaharni qanday tushunish kerak va Vasiliy Makarovich Shukshin buni qanday tushundi? U hayratlanarli darajada sodda, chuqur va jonli so'zlarni topadi (barchasi bir xil maqolada "Zina ustidagi monolog"): "Shahar ham Tsiolkovskiyning sokin uyidir, u erda Mehnat shon-shuhrat izlamagan. Shaharda ulkan uylar bor, uylarda kitoblar bor, u yerda tantanali jimjitlik hukm suradi. Shahar oddiy ajoyib g'oyani o'ylab topdi: "Hamma odamlar birodarlardir". Imonlilar ma'badga kirganidek, shaharga kirish kerak - ishonish, tilanchilik qilish emas. Shahar fabrikalar va u yerda mashinalarning g'alati maftunkor jozibasi bor.

Xo'sh, agar siz shaharga kelib, bularning barchasini tushunsangiz. Ammo agar siz qishloqda qolsangiz va taqdir sizni chetlab o'tgan deb yashirincha o'ylamasangiz - bu yaxshi. U chetlab o'tmadi, u keladi, ular uni topishadi. Uning orqasidan quvish ma'nosiz - u go'zal qushga o'xshaydi: u uchib ketadi va o'tiradi. Va yaqin o'tiring. Agar siz uning orqasidan yugursangiz, u yana uchib ketadi va ikki qadam nariga o'tiradi. Boring va u sizni uyadan olib ketyapti deb o'ylang.

Shunday qilib, Shukshinning so'zlariga ko'ra, shahar qishloq odami uchun muqaddas tafakkur maskani bo'lib, u erda odam hamma kabi va ayni paytda yagona va yagona bo'lish uchun barcha imkoniyatlarga ega. Lekin bu yerda kim chinakam aqlli ekanini, kimdan saboq olish kerakligini tushunsagina. “Aqlli odamlarni tinglang, gapiruvchilarni emas, balki aqlli odamlarni. Siz kimning aqlli ekanligini tushuna olasiz, "xalq oldiga chiqasiz", buni qilolmaysiz - siqish uchun yetti chaqirim jele borishning hojati yo'q edi. O'ylab ko'ring! Qarang, tinglang - va o'ylang. Bu erda bo'sh vaqt ko'proq, har qadamda kutubxonalar, o'qish zallari, kechki maktablar, har xil kurslar ... "Bil, ishla, lekin qo'rqma!" Qadimgi sabr-toqat va matonatingizni o'zingizdan Insonga aylantiring. Intellektual ruh. Agar biror kishi "turli xil so'zlarni" tanlagan bo'lsa, ko'rgazmalarda norozi bo'lib peshonasini burishishni o'rgansa, ayollarning qo'llarini o'psa, shlyapa, pijama sotib olgan bo'lsa, bir necha bor chet elga ketgan bo'lsa - va allaqachon ziyoli bo'lsa, bu yolg'on. Qishloqdagi bunday odamlar haqida: "O'rmondan qarag'aygacha" deyishadi. Uning qayerda ishlashi va qancha diplomi borligiga qaramang, nima qilayotganiga qarang.” ...Va u qanday o'ylardi, qishloq haqida qanchalik chuqur o'ylardi! Yo‘q, taniqli sotsiolog va demograf olimimiz V.Perevedentsev Shukshin haqida “qishlog‘imizning ijtimoiy muammolari bo‘yicha zo‘r mutaxassis” deganida hech narsa demadi. Shukshin qishloq haqida aynan shunday davlat darajasida o'ylardi va shu bilan birga bo'rttirib yuborishdan, haqiqiy muammolarning gipertrofiyasiga tushib qolishdan qo'rqmadi. Hech kim qishloq haqida u kabi o'tkir, og'riqli, cheksiz fikrlarni aytgan bo'lsa kerak.

"Mening ishimda eski patriarxal shakllarda qishloq hayotini to'xtatish istagi bormi?" Shukshin halollik bilan o'zidan so'radi. Va u javob berdi: "Birinchidan, bu ishlamaydi, siz uni to'xtatmaysiz. Ikkinchidan, nega? Elektr, televizor, mototsikl, yaxshi kinoteatr bo'lsa, nima yomon? katta kutubxona, maktab, kasalxona?.. Ahmoq savol. Bu savol emas: men juda xavfli fikrga qanday yondashishni qidiryapman: shahar va mamlakat o'rtasidagi chegara hech qachon butunlay o'chirilmasligi kerak. Bu agroshahar emas - qishloq - porloq kelajakda ham. Vaholanki, bu tushuncha – agroshahar deganda elektr energiyasi, avtomashinalar, sanitariya-tesisat, texnikum va tuman markazidagi teatr, telefon, maishiy xizmat ko‘rsatishni o‘z ichiga olsa, agroshaharcha bo‘lsin. Ammo bu kontseptsiyaga yengillik ham kiritilgan bo'lsa, aytaylik, qaysi shaharlik o'z ish joyini va yashash joyini o'zgartirishi mumkin - agroshaharga hojat yo'q. Dehqonlar irsiy bo'lishi kerak. Qishloqda ma'lum bir patriarxat, ma'naviy va jismoniy yangilikni nazarda tutsa, saqlanishi kerak. So'rash joiz bo'ladi: "qandaydir patriarxiyani" himoya qiladigan taniqli ahmoqlik bilan nima qilish kerak? Lekin hech qayerda. U qilmaydi. U yoq. Qishloqning ma’naviy ehtiyoji hech qachon shaharnikidan kam bo‘lmagan. Filistizm yo'q. Agar yoshlar shaharga jalb qilingan bo'lsa, bu qishloqda ovqatlanadigan hech narsa yo'qligidan emas. Ular kamroq bilishadi, kamroq ko'rishadi - ha. U erda san'atning asl qadr-qimmati, eng kamida, adabiyot tushuntirilgan - ha. Lekin bu dehqonda yerga bo‘lgan abadiy mehr-muhabbatni so‘ndirmasdan, bularning barchasini – tushuntirish, aytib berish, o‘rgatish va o‘rgatish zarurligini bildiradi. Va kim buzadi? Vayron qilingan. O'n yoshni tugatgan dehqon oilasidan chiqqan bola allaqachon olim, dizayner, "katta" odam bo'lishga tayyor edi va eng muhimi, dehqon bo'lishga tayyor edi. Hozir esa... Hozir esa negadir qishloqda qolgan bo‘lsa, o‘zini chetda qolgandek his qiladi. Bu erda ular qo'llaridan kelgancha harakat qilishdi, kino, adabiyot va maktab, - deb yozadi Shukshin "O'zingizga savol" maqolasida.

Bugun ko'pchilik Shukshinning bu fikrlariga qo'shiladi. Keyin? .. Keyin bunday mulohaza nafaqat tavakkal, balki dabdabali ham tuyuldi. Ammo Vasiliy Makarovich xijolat tortmadi. U bu mavzuda dadil va ochiqchasiga fikr yuritishda davom etdi.

"Men rozi bo'ldim, - deb yozgan Shukshin "Zinadagi monolog" maqolasida, "shunday qilib, qishloqda o'sha "qandaydir patriarxat" ni saqlab qolish kerak bo'ladi, bu bizga sabab bo'ladi. yo kamtarona tabassum yoki g'azablangan rad etish. Bu “patriarxat” deganda nimani nazarda tutyapman? Hech narsa yangi, kutilmagan, sun'iy emas. Qanday bo'lmasin, patriarxiya (va bu so'z bizni qo'rqitmasin): asrlar davomida orttirilgan urf-odatlar, marosimlar, qadimiylik qoidalariga hurmat.

Ha, Shukshin o‘z ishida qishloqni, qishloq odami oldida turgan va duch kelayotgan turli-tuman muammolarni, shu jumladan, shaharga kelganlar, ya’ni keskin o‘zgarib borayotgani – ichki va tashqi ko‘rinishini chuqur, puxta bilishidan saxiylik bilan foydalangan. Lekin har qanday sharoitda ham uni ma'lum jarayonlar emas, balki inson, uning mohiyati qiziqtirardi.

"Sovet ekrani" jurnaliga bergan intervyusida (1968) Vasiliy Makarovich qishloq u uchun "nafaqat o'rmon va dashtning inoyatini, balki ma'naviy yaqinlikni ham anglatishini" aniq aytdi. “Shaharda ma'naviy ochiqlik bor, lekin yerning yonida bu ko'proq seziladi. Axir qishloqda butun odam ko‘z o‘ngida. Shuning uchun mening barcha qahramonlarim qishloqda yashaydi”.

Boshqacha qilib aytganda, o'sha yillarda u nafaqat o'zi qishloqda tug'ilib o'sganligi va bu odamlarni, ularning hayotini yaxshi bilganligi uchun emas, balki unga nafaqat ko'proq narsani o'rganishga imkon bergani uchun qahramon sifatida asosan haqiqiy yoki yaqinda qishloq aholisini tanlagan. , balki og'riqli fikrlarni ifodalash ham muhimroqdir zamonaviy odam, uning mavjudligi va uning mohiyati haqida, u qaerda yashashidan qat'i nazar, bu shaxs qayerda ro'yxatga olingan. Va faqat shu ma'noda Shukshinning ko'plab asarlariga she'riy epigraf qo'llaniladi: "Tabiat va odamlar qishloqda ko'proq ko'rinadi".

Oxir-oqibat buni o‘quvchilar ham, tanqidchilar ham his qilishdi. Afsuski, inson sifatida, bu mumkin bo'lganidan ancha kechroq sodir bo'lganligi achinarli ...

"Vasiliy Shukshin asarlarida qishloq va shahar" - biz o'tmishda juda chalkash bo'lgan adabiy-tanqidiy tadqiqot mavzusini bugun shunday shakllantirishga haqlimiz. Qolaversa, bu endi nafaqat Shukshin ijodiga taalluqli: biz uchun yana bir mashhur zamonaviy yozuvchi, Shukshinning yaqin do'sti, nosir Vasiliy Belovning so'zlari haqida jiddiy o'ylashimiz kerakdek tuyuladi: sof qishloq, hamma uchun yopiq muammo – umummilliy, umummilliy muammolar mavjud”.

So'nggi etti yil ichida deyarli har bir maqolada necha marta Shukshinning quyidagi bayonoti keltirildi, lekin biz ta'kidlaydigan so'zlar o'rniga faqat ellips qo'yildi, chunki bu so'zlar tasodifiy, ishlatilgan deb taxmin qilingan " faqat konsonans uchun, hech qanday maxsus, ular hech qanday ma'noga ega emas, hech qanday "qo'shimcha yuk":

“Shunday qilib, men qirq yoshga kelib, men na oxirigacha na shaharlik, na qishloqlik ekanman. Juda noqulay pozitsiya. Bu hatto ikkita stul orasida ham emas, aksincha: bir oyog'i qirg'oqda, ikkinchisi qayiqda. Va siz suzishdan boshqa yordam berolmaysiz va suzish qandaydir qo'rqinchli. Siz bu holatda uzoq vaqt qola olmaysiz, men yiqilishingizni bilaman. Men yiqilishdan qo'rqmayman (qanday yiqilish? qayerdan?) - bu haqiqatan ham juda noqulay. Ammo mening bu pozitsiyamda ham "plyuslar" bor (men yozmoqchi edim - oqimlar). "U erdan - bu erda" va "bu erdan - u erda" har xil taqqoslashlardan nafaqat "qishloq" va "shahar" haqida - Rossiya haqida fikrlar beixtiyor keladi.

Muhim bayonot! Ammo bu bizning muammomiz! - ko'pincha biz rassomning ba'zi fikrlarini nafaqat uning ishining butun kontekstidan ajratilgan holda (va ko'pincha qarama-qarshi), balki uning ishining kontekstidan, bu gap qaerdan olinganligidan ham ajratilgan holda qabul qilamiz. (Buning uchun Pushkinning deyarli maqolga keltirilgan so'zlarini eslash kifoya: she'r ahmoq bo'lishi kerak. Dahoning bu gapiga tom ma'noda quloq soladigan haqiqiy shoirni tasavvur qilish mumkinmi?)

Shukshin nafaqat qishloq va shahar, balki butun Rossiya haqida uzoq, og'riqli, quvonchli va og'riqli aks ettiradi: buning eng ishonchli dalili - bu uning mehnatining butun dunyo bo'ylab tan olinishi. Lekin nima uchun, bu holda, plyuslar "plyus" deb ataladi va qavslar ichida bu qandaydir "oqim" deb ataladi, ya'ni shishgan narsa og'zingizni to'g'ri ochishingizga xalaqit beradi?

Xulosa

Bitta odam ijodidagi turli xil san'at turlarining noyob mazmuni va shakllarining xilma-xilligini Shukshinning ajoyib iste'dodining tabiati bilan izohlash mumkin, uning impulslari uni doimiy ravishda yangilab turadigan, eng murakkab ichki tuyg'uni aniqlaydigan voqelikni o'ziga xos idrok etishida. kuzatishlar, shaxs haqidagi bilimlarni to'plash, ma'naviy tajribani boyitish jarayonlari. Shu asosda ish uchun yangi istiqbollar ochildi. Uning shiddati va tarangligi uni san'atkorning chuqur ishtiyoqi bilan to'ldirilgan ijod imkoniyatlari ko'p qirrali va cheksiz bo'lib tuyulishiga ishontiradi.

Shukshin ijodining hayotbaxsh manbai qishloq, ayniqsa, Oltoydagi uning tug'ilgan Srostki shahri edi. “Yoshlik xotirasi mustahkam, yoki tafakkur poyezdi shunday, lekin hayot haqidagi fikr-mulohazalar har safar qishloqqa yetaklaydi. Aftidan, u yerda shaharga nisbatan jamiyatimizdagi jarayonlar unchalik shiddatli emas, tinchroq. Lekin men uchun eng keskin to‘qnashuvlar, to‘qnashuvlar aynan qishloqda bo‘ladi, – deb o‘z fikrlari bilan o‘rtoqlashdi yozuvchi. - Va o'z-o'zidan, go'yo menga yaqin odamlar haqida o'z so'zimni aytish istagi bor. Ha, yoshlar qishloqdan – yerdan, ota-onadan ketmoqda. Uni ichishga olib kelgan, tarbiyalagan va o‘stirgan hamma narsadan... Bu jarayon murakkab, bu yerda kim aybdor, deb o‘ylamayman (va aybdorlar bormi?). Biroq, buning uchun biz, san’atkorlarning ham qandaydir mas’uliyati borligiga aminman”.

Bu mavzuga qayta-qayta qaytgan holda, uni she’riy idrok etgan holda V. Shukshin qishloq mehnatkashlari hayotini tarixiy taraqqiyotda – urush yillaridan to hozirgi kungacha o‘rganadi. Qishloq go'yo mamlakatning ko'plab hayotiy muammolarini ("eng keskin to'qnashuvlar va to'qnashuvlar") bir tugunga bog'lab qo'ygan edi, bu ularni badiiy hal etish uchun ham tarixda, ham jamiyatning zamonaviy hayotida chuqurlashishni talab qildi.

Shunga qaramay, Shukshin ko'plab tarixiy hodisalarning boshlanishini urushdan keyingi voqelikda ko'rdi, bu yozuvchining qalbini chuqur "bezovta qildi". Xarobalardan hayotning keskin tiklanishini, halokatli vayronagarchilikni Shukshin yoshligida boshidan kechirgan. U hamma bilan birga bu qiyin yo'lni bosib o'tdi - ona uyi bilan xayrlashish, yo'qotish dramasi va erta etimlik.

V. Shukshin innovatsion dadil g‘oyalarni hayotga tatbiq etishda, turg‘un janr shakllarini tinimsiz, taranglikda alohida, fidokorona mehnatda o‘zgartirish va o‘zgartirishda o‘ziga xos yo‘l topdi.

V. Shukshinning kino hikoyalari sovet adabiyotining asosiy oqimiga organik tarzda kirib boradi, bu uning rivojlanishining umumiy tendentsiyalarini yorqin va original tarzda aks ettiradi: oddiy personaj talqinining yangiligi, unda yozuvchi muhim fazilatlarni, atrof-muhitni tasvirlashda tahliliylikni ochadi. va belgilarni tashkil etuvchi holatlar va boshqalar.

V. Shukshin ijodidagi turli janr va janrlarning o‘zaro ta’siri adibning yangi, yangicha dadil g‘oyalarini hayotga tatbiq etish imkoniyatlarini ochib berdi. Biroq, bu ko'p janrli birlik asosan rus adabiyoti uchun an'anaviy bo'lib, u xalq she'riy san'ati - so'z, doston, ertak, masalga borib taqaladi. Iste'dodning zamon va xalq hayoti bilan uyg'unligida - V. Shukshinning tan olish cho'qqisiga tez ko'tarilishining kelib chiqishi. Adib ijodining milliyligi uning badiiy jozibasi, zamondoshlariga g‘ayrioddiy ta’sir etish sirini tushuntirish va yechimini o‘z ichiga oladi.

Men V. Shukshin ijodini erkin, tabiiy harakatda: muammolar, janrlar, uslub o‘ziga xosliklarining yaxlitligi va birligida ko‘rsatishga harakat qildim. Vizuallik, plastika, polifonizm yozuvchining barcha ijodiga xosdir – “Qishloqliklar” qissasidan tortib, tarixiy hikoyalar, kino hikoyalari va satirik asarlarigacha. V. Shukshin ijodining yaxlitligi rassomning axloqiy-estetik pozitsiyasi bilan bog'liq bo'lib, u o'z san'atining rivojlanishi bilan hamma narsaga nisbatan ravshan, aniq, jangari bo'lib, har xil sifatlari va xususiyatlari bilan bog'liq. qiyofalar. Muallifning to'g'ridan-to'g'ri publitsistik nutqlari, baholarning jiddiyligi, muallifning so'zsiz mulohazalari rassomning eng murakkab ichki evolyutsiyasidan dalolat beradi.

V. Shukshin ijodining yaxlitligi, asosan, rassomning dunyoqarashining o‘ziga xos jihatlari, uning xarakterlar, son-sanoqsiz hodisalar, faktlar haqidagi betakror qarashlari bilan belgilanadi, ular birlashgan ko‘plikda emas, balki harakatlanuvchi mavjudotning birligida mavjuddir. Shukshin sanʼatining koʻp janrli, koʻp uslubliligini rassomning oʻzi ham aynan shu borliqni oʻzida mujassamlashtirgan shakl zarurligini yaqqol anglab etadi. Turli xil janrlar va turlar doirasida tsiklizatsiya voqelikni barcha xilma-xilligi bilan namoyish etishning bir xil tabiiy shakliga aylandi, uning imkoniyatlari muallif tomonidan innovatsion tarzda ochib berilgan va amalga oshirilgan.

Tarkib va ​​ziddiyat energiyasi polifoniyaning eng xilma-xil turlari va shakllarida topiladi. Dramatizatsiyalangan dialoglar, kesishgan nutq oqimlari shunchalik noaniq va kengki, ular kosmosga chiqishni talab qiladiganga o'xshaydi: sahnaga, o'yin maydonchasiga, ko'chaga. Qahramonlarga oshkoralik kerak – yig‘ilish, olomon qishloq yig‘ilishi, unda ovozlar ochiq eshitiladi, haqlik tasdiqlanadi, aybdorlar qoralanadi yoki xalq fikrida qattiq qoralanadi. Bo‘layotgan voqealarga, qahramon taqdiriga boshqalarning aralashmasligi umidsizlikka, yolg‘izlikka, ba’zan fojiaga aylanadi. Shuning uchun, Shukshinning hikoyalari doirasi ochiq, finallar, bir nechta istisnolardan tashqari, butun katta o'quvchilarni ishtirok etishga chaqirib, ularning davomini kutmoqda. Shukshin asarlaridagi konfliktlarning tabiati shundayki, u bir hikoya syujetiga “mos kelmaydi”. Eng muhim vaziyatlar ko'plikda namoyon bo'ladi, bir markazga tortiladi: qahramon, axloqiy ideallar uchun kurashda, qat'iyatli, jasur qarshilikda, filistizmga, yovuzlikka va iste'molchiga qarshi, ijtimoiy zaruriylikni tasdiqlaydi.

Hikoyalarning boshqa tsikllari bizni hayot hodisalari va qahramonlari to'g'risidagi bilimlarning yangi darajasiga ko'taradigan, muallif va o'quvchidan yanada ilg'or tadqiqot va tahlil fazilatlarini talab qiladigan tobora murakkablashib borayotgan mazmundagi g'altakning bir turini ifodalaydi. Keyin, eng yuqori darajada, satiraga o'tish mavjud, ammo uning maqsadi oddiy masxara bilan cheklanmaydi. Bu yuksak, fuqarolik satirasi, mohiyatan fojiali.

Ijodkor – hikoyachiga hurmat bajo keltirar ekanmiz, biz V. Shukshin ijodi orqali adabiyotning ijtimoiy maqsadini, uning rivojlanish istiqbollarini tan olamiz.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1. I. Tolchenova "Shukshin haqida so'z"; "Zamonaviy" M. 1982 yil
2. V. Korobov “Vasiliy Shukshin. Yaratilish. Shaxsiyat"; " Sovet adabiyoti” M. 1977 yil
3. L. Emelyanov “Vasiliy Shukshin. Ijod haqidagi insholar”; "Badiiy adabiyot" S.-P. 1983 yil
4. V.A. Apuxtin "Proza Shukshin"; “Oliy maktab”, M. 1986 yil
5. V.F. Shox “Vasiliy Shukshin. Portretga zarbalar”; "So'z" M. 1993 yil
6. I. Dedkov "Yakuniy teginishlar"; "Zamonaviy" M. 1989 yil

Shuningdek, "Shukshin V.M. lirikasi bo'yicha asarlar" asariga qarang. Zamonaviy adabiyotda jamiyatning axloqiy muammolari (V. M. Shukshin hikoyalari asosida) “San’at har doim insonga idealni topishda yordam bergan (F. M. Dostoevskiy). V. M. Shukshin nasrining qahramonlari “Biz san’at deb ataydigan narsa, aslida, hayotning tasviriy haqiqatidan boshqa narsa emas; uni ushlay olishing kerak, hammasi shu». (V. Nabokov). Vasiliy Shukshinning asari asosida

“Qishloq” nasri zamonaviy adabiyotda muhim o‘rin tutadi. Axloq, tabiatga muhabbat, odamlarga mehribon munosabat masalalari bugungi kunda ham dolzarb muammolardandir. Ushbu janrda ko'plab asarlar yaratgan zamonamiz yozuvchilari orasida Viktor Petrovich Astafiev ("Tsar-baliq", "Cho'pon va cho'pon ayol"), Valentin Grigorievich Rasputin ("Jonli va" kabilar etakchi o'rinni egallaydi. Eslab qoling”, “Matera bilan vidolashuv”) va boshqalar.

Bu turkumda Vasiliy Makarovich Shukshin alohida o'rin tutadi. 1929 yilda Oltoy o‘lkasining Srostki qishlog‘ida tug‘ilgan. Yozuvchi butun umri davomida o‘sha yerlarning qo‘pol go‘zalligini esladi. Shukshin o‘zining kichik vatani tufayli yerni, bu zamindagi inson mehnatini, qishloq hayotining soddaligini qadrlashni o‘rgandi. Ijodiy yo'lining boshidayoq u inson qiyofasiga o'ziga xos yondashuvni shakllantirdi. Uning qahramonlari ham ijtimoiy mavqei, ham hayotiy mavqei, ham axloqiy tajribasi jihatidan kitobxonlar uchun g‘ayrioddiy bo‘lib chiqdi.

Allaqachon etuk rassomga aylangan Shuk-shin poytaxtga boradi. 1958 yilda u o'zining kino debyutini ("Ikki Fyodor"), shuningdek, adabiyotda ("Aravadagi hikoya") qildi. 1963 yilda Shukshin o'zining "Qishloq aholisi" nomli birinchi to'plamini nashr etdi. 1964 yilda esa uning "Bunday yigit yashaydi" filmi Venetsiyada boʻlib oʻtgan festivalda bosh mukofotga sazovor boʻldi. Jahon shuhrati Shukshinga keladi. Lekin u shu bilan toʻxtamaydi. Yillar davomida mashaqqatli va mashaqqatli mehnat davom etadi. “Bunday yigit yashaydi” filmi mamlakat ekranlarida paydo bo'ladi. Faqat shu misoldangina rassom qanday fidoyilik va shijoat bilan ishlaganligini baholash mumkin.

Yoki bu shoshqaloqlik, sabrsizlikdir? Yoki adabiyotda eng mustahkam - "roman" asosida darhol o'zini namoyon qilish istagi? Albatta, unday emas. Shuk-shin faqat ikkita roman yozgan. Va Vasiliy Makarovichning o'zi aytganidek, uni bir mavzu qiziqtirdi: rus dehqonlarining taqdiri. Shukshin asabga tegib, qalbimizni sindirishga muvaffaq bo'ldi va bizni hayratda qoldirdi: "Bizga nima bo'lyapti?" U o‘zini ayamas, haqiqatni aytishga, odamlarni shu haqiqat bilan birlashtirishga ulgurishga shoshilardi. U baland ovozda o'ylashni xohlaydigan bitta fikrga berilib ketdi. Va tushuning! Ijodkor Shukshinning barcha sa'y-harakatlari bunga qaratilgan edi. U ishongan: "San'at, desak, tushunish kerak ..." Shukshin o'z ishidagi dastlabki qadamlardanoq tushuntirdi, bahslashdi, bahslashdi va tushunilmaganda azob chekdi. Unga “Shunday yigit yashaydi” filmi komediya ekanligini aytishadi. U hayron bo'lib, filmga keyingi so'z yozadi.

Qishloq Shukshinning ijodiy hayoti boshlangan beshikka aylandi. Xotira, hayot haqidagi fikrlar uni qishloqqa olib bordi, bu erda u "eng keskin to'qnashuvlar va to'qnashuvlar" ni tan oldi, bu zamonaviy jamiyat muammolari haqida keng fikr yuritishga undadi. Shukshin ko‘plab tarixiy hodisa va jarayonlarning boshlanishini urushdan keyingi voqelikda ko‘rdi. Urushdan keyin u o'sha paytdagi ko'pchilik kabi shaharga ko'chib o'tdi. Bo'lajak yozuvchi Vladimirda mexanik bo'lib ishlagan, Kalugada quyish zavodini qurgan, ishchi, yuklovchi, rassomning shogirdi bo'lgan, urushda vayron bo'lgan temir yo'llarni tiklagan.

Yozuvchi o‘z asarlari uchun materialni qayerdan olgan? Odamlar qayerda yashamasin. Bu qanday material, qanday qahramonlar? O'sha material va ilgari san'at olamiga kamdan-kam tushgan qahramonlar. Xalq qa’ridan chiqishi, yurtdoshlari haqida oddiy, qat’iy haqiqatni mehr va ehtirom bilan aytish uchun esa katta iste’dod kerak edi. Fikrlarning qutbliligi, baholarning keskinligi, g'alati darajada, qahramon o'ylab topilmaganligi sababli paydo bo'ldi. Qahramon haqiqiy shaxs bo'lsa, u faqat axloqiy yoki faqat axloqsiz bo'lishi mumkin emas. Qahramon kimgadir yoqadi deb o'ylasa, bu erda butunlay axloqsizlik. Shukshinning ijodiy pozitsiyasini noto'g'ri tushunishda uning qahramonlari haqidagi noto'g'ri tasavvurlar yotadimi? Axir, ularni birinchi navbatda hayratga soladigan narsa bu harakatning bevositaligi, harakatning mantiqiy oldindan aytib bo'lmaydiganligi: yo to'satdan biron bir ishni amalga oshiradi, keyin muddati tugashiga uch oy qolganda to'satdan lagerdan qochib ketadi.

Shukshinning o'zi shunday e'tirof etdi: "Meni eng dogmatik bo'lmagan, xulq-atvor ilmiga o'tmagan odamning xarakterini o'rganish qiziqtiradi. Bunday odam impulsiv, impulslarga berilib ketadi va shuning uchun juda tabiiydir. Ammo u har doim aqlli ruhga ega. Yozuvchining qahramonlari haqiqatan ham hayajonli va nihoyatda tabiiydir. Va ular buni ichki axloqiy tushunchalar tufayli qiladilar, ehtimol o'zlari ham buni bilishmaydi. Ular inson tomonidan insonning kamsitilishiga yuqori reaktsiyaga ega. Bu reaktsiya eng ko'p bo'ladi turli shakllar ba'zan eng kutilmagan natijalarga olib keladi. Xotini Seryoga Bezmenovning xiyonatidan azob chekib, ikki barmog‘ini kesib tashladi (“Barmoqsiz”). U ko'zoynakli odamni do'konda sotuvchini haqorat qildi va hayotida birinchi marta mast bo'lib, hushyorlik punktiga tushdi ("Va ertalab ular uyg'onishdi ...").

Bunday vaziyatlarda Shukshin qahramonlari hatto o'z joniga qasd qilishlari ham mumkin («Suraz», «Erning xotini Parijga jo'nab ketdi»). Yo'q, ular haqorat, xo'rlash, xafagarchilikka chiday olmaydi. Ular Sasha Ermolaevni xafa qilishdi ("G'azab"): "egiluvchan" sotuvchi xola qo'pol edi. Nima bo'libdi? Bo'lib turadi. Ammo Shukshin qahramoni chidamaydi, lekin isbotlaydi, tushuntiradi, befarqlik devorini yorib o'tadi. Va... bolg'ani tuting. Yoki Vanka Teplyashin, Shukshin kabi kasalxonani tark etadi (Klyauza). Vijdonli va mehribon insonning mutlaqo tabiiy reaktsiyasi ...

Yo'q, Shukshin o'zining g'alati, omadsiz qahramonlarini ideallashtirmaydi. Bu odatda yozuvchining mohiyatiga zid keladi. Ammo ularning har birida u o'ziga yaqin bo'lgan narsani topadi. Endi esa kim insoniyat uchun yig‘layotganini aniqlashning iloji yo‘q – yozuvchi Shukshinmi yoki Van-ka Teplyashinmi.

Shukshinning qahramoni, "tor gorilla" bilan to'qnash kelgan, umidsizlikda u o'zining aybsizligini isbotlash uchun bolg'ani ushlab oladi va Shukshinning o'zi aytishi mumkin: "Bu erda siz darhol boshingizni stul bilan urishingiz kerak - yagona yo'l ha-muga u yaxshi ishlamaganligini ayt ”(“ Borya ”). Bu sof “Shukshin” mojarosi, haqiqat, vijdon, or-nomus ular ekanligini isbotlay olmaydi. Boor uchun bu juda oson, vijdonli odamni haqorat qilish juda oson. Va tobora ko'proq Shukshin qahramonlarining to'qnashuvlari ular uchun dramatik bo'lib bormoqda.

Shukshin ko'pchilik tomonidan kulgili, "hazil" yozuvchi deb hisoblangan, ammo yillar o'tib, Vasiliy Makarovich asarlarining "mehribon janjalsizligi" haqidagi ushbu bayonotning bir tomonlamaligi va boshqasi tobora kuchayib bordi. yanada aniqroq. Shukshin hikoyalarining syujet holatlari keskin burilishlardir. Ularning rivojlanish jarayonida komediya pozitsiyalari dramatiklashtirilishi mumkin va dramatiklarda kulgili narsa topiladi. G'ayrioddiy, g'ayrioddiy holatlarning kengaytirilgan tasviri bilan vaziyat ularning yuzaga kelishi mumkin bo'lgan portlashi, falokatini ko'rsatadi, bu esa qahramonlar hayotining odatiy yo'nalishini buzadi. Ko'pincha, qahramonlarning xatti-harakatlari baxtga, adolat o'rnatishga bo'lgan kuchli intilish bilan belgilanadi.

Shukshin Lyubavinlarning shafqatsiz va ma'yus egalari, ozodlikni sevuvchi qo'zg'olonchi Stepan Razin, keksalar va ayollar yozganmi, u kirish zalining buzilishi, odamning muqarrar ravishda ketishi va uning yerdagi hamma narsa bilan xayrlashishi haqida gapirganmi? u Pashka Kolokolnikov yoki Yegor Prokudin haqida filmlar suratga oladi, u o'z qahramonlarini o'ziga xos va umumlashtirilgan tasvirlar fonida tasvirlagan - daryo, yo'l, ekin maydonlarining cheksiz kengligi, ona uyi, ajdodlarning noma'lum qabrlari. Shukshina ushbu markaziy tasvirni keng qamrovli mazmun bilan to'ldiradi, asosiy muammoni hal qiladi: inson nima? Uning Yerda mavjudligining mohiyati nimada? Asrlar davomida shakllangan rus milliy xarakterini va XX asrning notinch o'zgarishlari bilan bog'liq o'zgarishlarni o'rganish Shukshin ijodining kuchli tomonidir.

Yerning keng qamrovli qiyofasi - Vatan Shukshinning barcha ijodi uchun tortishish markaziga aylandi: asosiy to'qnashuvlar, badiiy tushunchalar, axloqiy-estetik ideallar va poetika. Shukshin ijodida yerning, uyning asl tushunchalarini boyitish va yangilash, hatto murakkablashishi ham tabiiydir. Uning dunyoqarashi, hayotiy tajribasi, el-yurt hayotida yangi davrda tug‘ilgan Vatan tuyg‘usi, badiiy kirib borishi nasrining o‘ziga xosligini belgilab berdi.

V. Shukshinning tarixiy tanaffuslarda rus dehqonlari taqdirini tushunishga birinchi urinishi "Lubavinlar" romani bo'ldi. Bu taxminan 1920-yillarning boshlarida edi. Ammo Shukshin uchun rus milliy xarakterining bosh qahramoni, asosiy timsoli, diqqat markazida Stepan Razin edi. Shukshinning ikkinchi va oxirgi "Men sizga erkinlik berish uchun keldim" romani aynan unga, uning qo'zg'oloniga bag'ishlangan. Shukshin birinchi marta bu odamga qiziqish bildirganida, buni aytish qiyin. Ammo "Qishloq aholisi" to'plamida u haqida suhbat boshlanadi. Yozuvchi Stepan Razin o‘z xarakterining ayrim jabhalarida mutlaqo zamonaviy ekanligini, u rus xalqining milliy xususiyatlarining markazi ekanligini anglab yetdi. Shukshin esa o‘zi uchun qadrli bo‘lgan bu kashfiyotni o‘quvchiga yetkazmoqchi edi. Bugungi odam “zamonaviylik va tarix o‘rtasidagi masofa qanday qisqarganini” juda yaxshi tushunadi. Yozuvchilar o'tmish voqealariga murojaat qilib, ularni XX asr odamlari nuqtai nazaridan o'rganadilar, bizning zamonamizda ajralmas axloqiy va ma'naviy qadriyatlarni qidiradilar va topadilar.

Shukshinning hayotining so'nggi yillarida yozilgan hikoyalarida to'g'ridan-to'g'ri o'quvchiga qaratilgan ehtirosli, samimiy muallif ovozi tobora ko'proq yangraydi. Shukshin eng muhim, og'riqli, rassom sifatidagi mavqeini oshkor qilgani haqida gapirdi. U o'z qahramonlari hamma narsani ayta olmasligini his qildi, lekin ular buni aytishlari kerak edi. Vasiliy Makarovich Shukshinning o'zidan "to'satdan", "badiiy bo'lmagan" hikoyalar tobora ko'payib bormoqda. Rus adabiyoti an'analarida "eshitilmagan soddalik", o'ziga xos yalang'ochlik tomon bunday ochiq harakat. Bu erda, aslida, bu endi san'at emas, balki ruh o'z og'rig'i haqida qichqirganda, uning chegarasidan tashqariga chiqishdir. Endi hikoyalar qat'iy muallif so'zidir. Intervyu yalang'och vahiydir. Va hamma joyda savollar, savollar, savollar. Eng muhimi, hayotning ma'nosi haqida.

San'at yaxshilikka o'rgatishi kerak. Shukshin eng qimmatli boylikni pok inson qalbining ezgulik qila olishida ko‘rdi. "Agar biz har qanday narsada kuchli bo'lsak va haqiqatan ham aqlli bo'lsak, bu yaxshi ishda", dedi u. U u bilan yashadi, bunga ishondi, Vasiliy Makarovich Shukshin u bilan ishladi.

Vasiliy Makarovich Shukshin, ehtimol, bizning barcha zamonaviy mualliflarimiz orasida eng rus. Uning kitoblari, yozuvchining ta'biri bilan aytganda, rus odamining "ruhi tarixi" bo'ldi. Shukshin o‘z qahramonlarida rus xalqiga xos bo‘lgan fazilatlar: halollik, mehr-oqibat, vijdonlilikni ochib beradi va tadqiq etadi. Yozuvchining o'ziga xosligi uning o'ziga xos fikrlash va dunyoni idrok etish uslubidadir.

Shukshin ishlagan asosiy janr qisqa hikoya bo'lib, u ifodali dialogga asoslangan kichik psixologik aniq sahna yoki qahramon hayotidan bir nechta epizodlardir. Ammo, birgalikda olib qaraganda, uning hikoyalari aqlli va rostgo'y, ba'zan kulgili, lekin ko'pincha rus dehqoni, Rossiya haqida, rus milliy xarakteri haqida chuqur dramatik romanga birlashtirilgan.

Ruslar orasida zamonaviy yozuvchilar, hikoya ustalari, Shukshinga sharafli joy beriladi. Uning ijodi yorqin va o'ziga xos hodisadir.

Barcha xilma-xillik bilan janr shakllari Shukshina - ularni birlashtiradigan narsa - sevimli axloqiy muammo va faqat ushbu muallifga xosdir ijodiy uslub, uning har bir sahifasini taniy oladigan ijodiy qo'lyozma.

Vasiliy Shukshin nasri o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan o'ziga xos hodisadir. Hayotda ko'rgan qahramonlar, yozuvchi o'ylaydi, rivojlanadi, tasavvur qiladi. Shukshin uning xarakteriga nazar tashlaydi va uni rassom sifatida chuqur o'rganadi, uning ma'naviy serqirraligini ochib beradi.

Uning hikoyalarida hayot o'zining ko'p qirraliligi, bitmas-tuganmasligi, hayratlanarli xilma-xilligi bilan namoyon bo'ladi. Uning asarlarining intonatsiyasi harakatchan, soyalarga boy. Shukshin bir necha sahifalarda noyob inson xarakterini yaratadi va u orqali hayotning qandaydir qatlamini, borliqning qandaydir tomonlarini ko'rsatadi.

Uning shakli ixchamlik, ifoda vositalarining tejamkorligi va g'ayrioddiy boylikni o'z ichiga oladi. Shukshin oddiy, arzimasdek tuyulgan haqiqatni nazarda tutadi, lekin hayot dramasini shunday ochib beradiki, u o‘quvchini chuqurroq anglash bilan boyitadi. Uning hikoyalari tez sur'atda, begona ta'riflardan xoli, odatda ekspozitsiyasiz va qahramonlar tezda harakatga keltiriladi.

Shukshin murojaat qiladigan ifoda vositalari orasida muhim o'rinni badiiy tafsilot egallaydi.

Shukshin kamdan-kam hollarda birinchi shaxsda hikoya qiladi. Uchinchi shaxs bayonining obyektiv shakli uni o‘ziga tortdi, chunki u turli usullarga murojaat qilish, turli badiiy vositalardan foydalanish imkonini berdi. Shukshinning hikoyalarida siz hech qachon eng qiziqarli, ammo o'ziga xos tafsilotlarni topa olmaysiz. Hikoyaning tafsilotlari siyrak, ammo ta'sirli, syujetga asoslangan.

Biz hech qachon Shukshinni oldindan belgilangan qurilish bilan uchratmaymiz, har bir hikoya hayotiylik, hissiy o'z-o'zidan o'zini namoyon qiladi. Qahramonlar aks ettirilgan syujet vaziyatlari, muammolarning jiddiyligi va dolzarbligi - bularning barchasi o'quvchini o'ziga jalb qiladi va hayajonga soladi.

Shukshinni o'ziga jalb qiladigan "kayfiyat hikoyalari" emas. U yorqin, o‘ziga xos xarakter, tarixiy, ya’ni zamon izini tashuvchi obraz yaratishga intiladi. Shukshin asarlarida hikoyachi figurasi muhim ahamiyatga ega. Uning o'zi va u haqida gapiradiganlar umumiy tajriba, umumiy tarjimai hol va umumiy tilga ega odamlardir. Shuning uchun ham muallifning pafosi, tasvirlanganlarga munosabati ohangi ham sentimental hamdardlik, ham ochiq hayratdan uzoqdir. Muallif o'z qahramonlarini "o'ziniki", qishloqqa xos bo'lgani uchun ideallashtirmaydi. Shukshin hikoyalarida tasvirlangan narsalarga munosabat Chexovning vazminligida namoyon bo'ladi. Qahramonlarning hech biri haqiqatga to'liq ega emas va muallif ular ustidan axloqiy hukm izlamaydi. Uning uchun yana bir narsa muhimroq - bir odamning boshqasini tan olmaslik sabablarini, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunmovchilik sabablarini ochib berish.

Shaklda, Shukshinning hikoyalari stsenografiya bilan ajralib turadi: qoida tariqasida, bu kichik sahna, hayotdan olingan epizod, lekin unda oddiylik eksantrik bilan uyg'unlashgan va inson taqdiri ochib berilgan. Doimiy syujetli vaziyat - uchrashuv holati (haqiqiy yoki muvaffaqiyatsiz). Rivojlanayotgan syujetda tashqi reja yo'q: hikoyalar ko'pincha parcha shakliga - boshisiz, oxirisiz, tugallanmagan konstruktsiyalari bilan tortiladi. Yozuvchi yopiq syujetni yoqtirmasligi haqida bir necha bor gapirgan. Syujet kompozitsiyasi suhbat yoki og'zaki rivoyat mantiqiga bo'ysunadi va shuning uchun kutilmagan og'ishlar va "ortiqcha" aniqlik va tafsilotlarga imkon beradi.

Shukshinning qahramonlari qishloq aholisidir. Qahramonlarni tasvirlashning eng muhim asosi kundalik hayot edi. Qiziqarli tafsilot: Shukshin qahramonlari asarda deyarli ko'rsatilmagan. Muallifning fikricha, maishiy hayot sohasi inson xarakterini chuqurroq ochib berishga yordam beradi. Demak, Shukshin o‘z hikoyasini kulgili latifa yoki qiziqarli voqea aytib berish uchun yozmayapti. Uning uchun asosiy narsa - bu epizod orqali o'quvchiga ochilgan qahramon xarakteri. Hikoya, ehtimol, kundalik hayot doirasidan tashqariga chiqadigan holatga asoslangan: cherkovning vayron bo'lishi, bo'rilarning hujumi - va eng oddiy - do'kondagi odamni xafa qilgan yoki er xotinini berishga qaror qilgan. chizilmasin, yoki bir kishi boshqa shahardagi akasini ziyorat qilish uchun bordi , lekin u xotini bilan kelisha olmadi ... Bu epizodda inson xarakterining o'zini namoyon qilishi muhim. Unda umuman ortiqcha so'zlar yo'q, hamma narsa g'oya bilan to'yingan.

Shukshin kamdan-kam hollarda har qanday batafsil landshaft tavsiflari va personajlarning portret xususiyatlarini beradi, lekin ular javob berishadi ruhiy holat belgilar, har doim juda qisqa.

"Muallif so'zi" va "qahramon so'zi" o'rtasidagi chegara ko'p hollarda xiralashgan yoki umuman yo'q. Shukshin individual uslubining yorqin tomoni - turli individual va ijtimoiy nuanslar bilan jonli so'zlashuv nutqining boyligi.

Yozuvchi uchun qahramonlarning nutqi muhim ahamiyatga ega. Uning hikoyalarining aksariyati dialogdir. Dialogda qahramonlar bir-birlari bilan tushunishga harakat qilishadi, garchi ba'zida ular uchun o'z fikrlarini ifoda etish juda qiyin. Keling, masalan, Semka Rys va Igor Aleksandrovichning "Usta" hikoyasida qanday gaplashishini ko'rib chiqaylik. Ular turli tillarda gaplashadiganga o'xshaydi, chunki ular turli narsalarni qadrlashadi. Semka uchun, birinchi navbatda, go'zallik muhim - befarq va foydasiz. Igor Aleksandrovich uchun esa uning nusxasi yoki asl nusxasi, cherkov tarixiy ahamiyatga egami yoki yo'qligi muhim. Shuning uchun u “aldangan”ini aytadi.

Shukshin hikoyalaridagi dialoglar ko'pincha o'ziga xos intellektual duelga aylanadi (uning qahramonlari ziyolilar emasligiga qaramay). Qahramonlar uchun dunyoda o'zini namoyon qilish juda muhim va ko'pincha ular buni janjalda qilishadi.

Shukshin qahramonlarining tili xalq tilidagi iboralar bilan to'la. Qahramonlar hayotda oddiy qishloq odamlari qanday gapirsa, shunday gapiradi. Ammo Shukshin hikoyalarining o‘ziga xosligi shundaki, muallif nutqi qahramonlar nutqi bilan chambarchas bog‘langan (masalan, muallif nomidan yozilgan “Shurygin negadir ahmoq sotuvchini chaqirmoqchi bo‘lgan...” jumlasida, albatta, , Shuryginning ovozi yangraydi - bu uning uchun sotuvchi Shukshin uchun emas, balki "ahmoq") va muallifning tili ham so'zlashuv, xalq, faqat u qahramonlarga qaraganda "o'zini ifoda eta oladi". Muallif nutqi va qahramonlar nutqining bunday uyg'unligi ertakga xosdir. Shukshinda muallif ham ko'pincha qahramon orqasida yashiringan. Ammo diqqatli o'quvchi uning mavjudligini, uning qahramonlariga bo'lgan munosabatini aniq sezadi.

• Kredit jarayonining bosqichlari va ularning xususiyatlari
• Kredit kalkulyatori yoki hisoblash formulasi yordamida kredit va foizlarni mustaqil ravishda qanday hisoblash mumkin?
• Protein almashinuvining buzilishi
• Tovuq embrioni Tovuq embrionini virus bilan yuqtirish usullari
• Lilakning dorivor xususiyatlari va kontrendikatsiyasi
• Fallop naychasining diametri
• Pastki ekstremitalarning statik-dinamik funktsiyalari
• Qanday qilib erkakning orqasidan yugurmaslik kerak
• Erkaklar uchun kiyimdagi ranglarning kombinatsiyasi
• Ayoldagi smeardagi kokklar: noxush kasallikni davolash

• Tish chiqarishdan keyin nima qilish kerak: tavsiyalar
• Og'izdagi shish paydo bo'lishining sabablari va davolash usullari Yonoq shishgan bo'lsa, nima qilish kerak, lekin tish og'rimaydi.
• Ayol labiyalarining shakllari va turlari
• Baliq belgisi ostida tug'ilgan ayol
• Mushak to'qimalarining o'ziga xos oqsillari TnC, TnI, TnT, tropomiozin, aktomiozinning xususiyatlari va roli.
• Quyultirilgan sut - foyda va zarar Shakar bilan quyultirilgan sut nima foydali
• Mijozga xizmatlarni qanday sotish kerak: bosqichma-bosqich ko'rsatmalar
• Qishloqda qanday biznes ochish kerak
• Qishloqda qanday qilib pul ishlash mumkin: bosqichma-bosqich ko'rsatmalar
• Kirov tadbirkorlari viloyat bosh soliq inspektori iste'foga chiqishi haqida