• Григорий Мелехов в търсене на истината Гришка Мелихов
• Проблеми на романа "Война и мир" на Лев Толстой - композиция
• Подробно изложение на „Врабче“ (по разказа на I
• Характеристики на Катерина от пиесата „Гръмотевичен образ на Екатерина в маса с гръмотевична буря
• Вишневата градина е нарисувана от В. A.P. Чехов "Вишневата градина": описание, герои, анализ на пиесата. Изображения на героите от пиесата
• Сравнителни характеристики на Морозка и Мечик въз основа на романа а
• Анализ на приказния състав на дивия земевладелец салтиков-щедрин
• Характеристики на Раневская от "Вишневата градина": противоречивият характер на героинята
• Любовната история на Обломов и Олга в съвременната литературна критика Както обича Олга
• Композиция "Гринев и Швабрин" по разказа А

Култура

По принцип културата се разбира като човешка дейност в най-разнообразните й проявления, включваща всички форми и методи на човешкото самоизразяване и самопознание, натрупването на умения и способности от човек и обществото като цяло. Културата също е проява на човешката субективност и обективност (характер, компетенции, умения, способности и знания).

Културата е съвкупност от стабилни форми на човешка дейност, без които тя не може да се възпроизвежда и следователно - съществува.

Културата е набор от кодове, които предписват определено поведение на човек с присъщите му преживявания и мисли, като по този начин упражняват управленско влияние върху него. Следователно за всеки изследовател не може да не възникне въпросът за изходната точка на изследването в това отношение.

Различни дефиниции на културата

Разнообразието от философски и научни дефиниции на културата, съществуващи в света, не позволява позоваването на това понятие като най -очевидното обозначение на обект и обект на културата и изисква по -ясна и тясна конкретизация на него: Културата се разбира като ...

История на термина

Античността

В древна Гърция, близо до термина културатае Пайдея, която изразява концепцията за „вътрешна култура“, или, с други думи, „култура на душата“.

В латински източници думата се среща за първи път в трактата за земеделието от Марк Порций Катон Стари (234-149 г. пр. Н. Е.) De agri cultura(около 160 г. пр. н. е.) - най -ранният паметник на латинската проза.

Този трактат е посветен не само на обработването на земята, но и на грижата за полето, което предполага не само обработка, но и специално емоционално отношение към нея. Например, Катон дава следния съвет относно закупуването на парцел: не е нужно да мързелувате и да обикаляте закупения парцел няколко пъти; ако сайтът е добър, колкото по -често го проверявате, толкова повече ще ви хареса. Това е много "харесва" трябва да бъде незаменим. Ако го няма, тогава няма да има добра грижа, тоест няма да има култура.

Марк Тулий Цицерон

V Латинскидумата има няколко значения:

Римляните използвали думата културатас някакъв обект в родовия падеж, тоест само във фрази, означаващи усъвършенстване, подобряване на това, което е съчетано с: „жури на културата“ - разработване на правила за поведение, „култура езикова“ - усъвършенстване на езика и т.н.

В Европа през 17-18 век

Йохан Готфрид Хердер

По смисъла на независимо понятие културатасе появява в писанията на германския адвокат и историк Самюел Пуфендорф (1632-1694). Той използва този термин по отношение на „изкуствен човек“, възпитан в обществото, за разлика от „естествен“ човек, необразован.

Във философска, а след това научна и ежедневна употреба първата дума културатае лансиран от немския просветител И. К. Аделунг, който публикува през 1782 г. книгата „Опит в историята на културата на човешката раса“.

Можем да наречем този генезис на човека както ни харесва във втория смисъл, можем да го наречем култура, тоест обработка на почвата, или можем да си спомним образа на светлината и да го наречем просветление, тогава веригата на културата и светлината ще се простират до самите краища на земята.

В Русия през 18-19 век

През 18 -ти век и през първата четвърт на 19 -ти лексемата „култура“ отсъства в руския език, както е доказано например от N.M. до N. S. 454). Двуезичните речници предлагат възможни начини за превод на дума на руски. Две немски думи, предложени от Хердер като синоними за обозначаване на ново понятие, в руския език съответстваха само на една - просветление.

Word културатавлезе на руски едва в средата на 30-те години на XIX век. Присъствието на тази дума в руския лексикон е записано от И. Ренофанц през 1837 г. „Джобна книга за любител на четенето на руски книги, вестници и списания“. Назованият речник отдели две значения на лексемата: първо, „обработваемо земеделие, земеделие“; второ, "образование".

Година преди публикуването на речника на Renofanz, от определенията на който става ясно, че думата културатавсе още не е навлязъл в съзнанието на обществото като научен термин, като философска категория, в Русия се появи творба, чийто автор не само се обърна към концепцията културата, но също така му даде подробна дефиниция и теоретична обосновка. то евърху състава на академика и почетен професор на Императорската Санкт-Петербургска медицинско-хирургическа академия Данила Михайлович Велански (1774-1847) „Основните очертания на общата и частната физиология или физика на органичния свят“. Именно от това естествено-философско произведение на медицински учен и философ от Шеллинг трябва да се брои не само въвеждането на термина „култура“ в научната употреба, но и формирането на културни и философски идеи в Русия.

Природата, култивирана от човешкия дух, е Култура, съответстваща на Природата по същия начин, както концепцията е в съответствие с нещо. Субектът на културата се състои от идеални неща, а субектът на природата е същността на реалните понятия. Делата в културата се извършват със смесване, произведенията в природата се случват без смесване. Следователно, културата има идеално качество, природата има истинско качество. - И двете, според съдържанието си, са успоредни; и трите царства на природата: изкопаеми, растителни и животински, съответстват на областите на културата, съдържащи предметите на изкуствата, науките и нравственото образование.

Материалните обекти на Природата отговарят на идеалните концепции за Културата, които според съдържанието на техните знания са същността на телесните качества и умствените свойства. Обективните понятия са свързани с изучаването на физически обекти, докато субективните - с инцидентите на човешкия дух и неговите естетически произведения.

В Русия през XIX-XX век

Бердяев, Николай Александрович

Съпоставянето-съпоставянето на природата и културата в творчеството на Велански не е класическо съпоставяне на природата и „втората природа“ (създадена от човека), а съпоставянето на реалния свят и неговия перфектен образ... Културата е духовно начало, отражение на Световния Дух, който може да има както телесно въплъщение, така и идеално въплъщение - в абстрактни понятия (обективни и субективни, съдейки по субекта, към който е насочено познанието).

Културата се свързва с култ, тя се развива от религиозен култ, тя е резултат от диференциацията на култа, разгръщането на съдържанието му в различни посоки. Философска мисъл, научни познания, архитектура, живопис, скулптура, музика, поезия, морал - всичко се съдържа органично като цяло в църковния култ, във форма, която все още не е развита и не е диференцирана. Най -старата от културите - Културата на Египет започва в храма, а свещениците са първите му създатели. Културата се свързва с култа към предците, с традицията и традицията. Той е пълен със свещена символика, в него са дадени знаци и прилики на друга, духовна реалност. Всяка култура (дори материалната култура) е култура на духа, всяка култура има духовна основа - тя е продукт на творческата работа на духа над естествените елементи.

Рьорих, Николай Константинович

Разширено и задълбочено тълкуване на думата културата, негов съвременник, руски художник, философ, публицист, археолог, пътешественик и общественик - Николай Рьорих (1874-1947), посветил по -голямата част от живота си на развитието, разпространението и защитата на културата. Той неведнъж нарича Културата „поклонение на Светлината“, а в статията „Синтез“ дори разлага лексемата на части: „Култ“ и „Ур“:

Култът винаги ще остане почитане на Добрия принцип, а думата Ur ни напомня за стария източен корен, което означава Светлина, Огън.

В същата статия той пише:

... Сега бих искал да изясня дефиницията на две понятия, с които трябва да се занимаваме всеки ден в ежедневието си. Концепцията за култура и цивилизация трябва да се повтори смислено. Изненадващо, човек трябва да забележи, че тези понятия, привидно толкова усъвършенствани от корените си, вече са обект на преинтерпретация и изкривяване. Например, много хора все още вярват, че е напълно възможно думата Култура да бъде заменена с цивилизация. В същото време е напълно пренебрегвано, че самият латински корен култ има много дълбок духовен смисъл, докато цивилизацията в основата си има гражданска, социална структура на живота. Изглежда, че е съвсем ясно, че всяка страна преминава през степента на обществеността, тоест на цивилизацията, която във висок синтез създава вечна, неразрушима концепция за културата. Както можем да видим в много примери, цивилизацията може да загине, тя може да бъде напълно унищожена, но Културата в неразрушими духовни плочи създава голямо наследство, което подхранва бъдещия млад растеж.

Всеки производител на стандартни продукти, всеки производител, разбира се, вече е цивилизован човек, но никой няма да настоява, че всеки собственик на фабрика вече е културен човек. Може да се окаже, че най -ниският работник на фабриката може да бъде носител на несъмнена култура, докато нейният собственик ще бъде намерен само в рамките на цивилизацията. Човек лесно може да си представи „Дом на културата“, но ще звучи много неловко: „Дом на цивилизацията“. Името „културен работник“ звучи съвсем категорично, но ще означава „цивилизован работник“ съвсем различно. Всеки университетски преподавател ще бъде доста доволен от титлата културен работник, но се опитайте да кажете на преподобния професор, че той е цивилизован работник; за такъв псевдоним всеки учен, всеки създател ще почувства вътрешна неловкост, ако не и обида. Познаваме изразите „цивилизация на Гърция“, „цивилизация на Египет“, „цивилизация на Франция“, но те по никакъв начин не изключват следните, най -високите по своята неприкосновеност изрази, когато говорим за велика култураЕгипет, Гърция, Рим, Франция ...

Периодизация на историята на културата

В съвременните културологични изследвания е възприета следната периодизация на историята Европейската култура:

• Примитивна култура (до 4 хил. Пр. Н. Е.);
• Култура на древния свят (4 хил. Пр. Н. Е. - V в. Сл. Н. Е.), В която се разграничават културата на Древния Изток и културата на Античността;
• Култура на Средновековието (V-XIV век);
• Ренесанс или възрожденска култура (XIV-XVI век);
• Култура на новото време (края на 16-19 век);

Основната характеристика на периодизацията на историята на културата е разпределението на културата на Възраждането като самостоятелен период в развитието на културата, докато в историческата наука тази епоха се счита за късното средновековие или ранното ново време.

Култура и природа

Не е трудно да се убедиш, че отстраняването на човека от принципите на разумното сътрудничество с природата, което го генерира, води до упадък на натрупаното културно наследство, а след това до упадък на най -цивилизования живот. Пример за това е упадъкът на много развити държави в древния свят и многобройните прояви на културна криза в живота на съвременните мегаполиси.

Съвременно разбиране за културата

На практика понятието култура се отнася до всички най -добри продукти и дела, включително в областта на изкуството и класическата музика. От тази гледна точка понятието „културен“ включва хора, които по някакъв начин са свързани с тези области. В същото време хората, занимаващи се с класическа музика, са по дефиниция на по-високо ниво от любителите на рап от работническите квартали или аборигените в Австралия.

В рамките на такъв светоглед обаче има тенденция - при която по -малко „културните“ хора се считат в много отношения за по -„естествени“, а „високата“ култура се приписва на потискането “ човешката природа". Тази гледна точка се среща в творбите на много автори от 18 -ти век насам. Те подчертават например, че народната музика (създадена от обикновените хора) по -честно изразява естествен начин на живот, докато класическата музика изглежда повърхностна и упадъчна. Според това мнение хората извън „западната цивилизация“ са „благородни диваци“, които не са корумпирани от капитализма на Запада.

Повечето изследователи днес отхвърлят и двете крайности. Те не приемат нито концепцията за „единствената правилна“ култура, нито пълното противопоставяне на нейната природа. В този случай се признава, че „неелитарните“ могат да имат същата висока култура като „елита“, а „незападните“ жители могат да бъдат също толкова културни, тяхната култура просто се изразява по други начини. Тази концепция обаче прави разлика между „висока“ култура като култура на елитите и „масова“ култура, предполагаща блага и произведения, насочени към нуждите на обикновените хора. Трябва също така да се отбележи, че в някои произведения и двата типа култура, „висока“ и „ниска“, се отнасят просто до различни субкултури.

Артефакти или произведения на материалната култура обикновено са получени от първите два компонента.

Примери.

Така културата (оценена като опит и знание), когато се асимилира в сферата на архитектурата, се превръща в елемент на материалната култура - структура. Структурата като обект на материалния свят въздейства върху човека чрез сетивата му.

С усвояването на опита и знанията на хората от един човек (изучаването на математика, история, политика и т.н.) получаваме човек, който има математическа култура, политическа култура и т.н.

Концепция за субкултурата

Субкултурата има следното обяснение. Тъй като разпределението на знания и опит в обществото не е равномерно (хората имат различни умствени способности), а опитът, който е от значение за една социална прослойка, няма да е от значение за друга (богатите не трябва да пестят от продукти, избирайки какво е по -евтино), в това отношение културата ще има смазващо.

Културни промени

Развитието, промените и напредъкът в културата са практически идентични с динамиката, тя действа като по -общо понятие. Динамика - подреден набор от многопосочни процеси и трансформации в културата, предприети в рамките на определен период

• всяка промяна в културата се причинява от много фактори
• зависимост на развитието на всяка култура от мярката на иновацията (съотношението на стабилни елементи на културата и сферата на експериментиране)

• Природни ресурси
• комуникация
• културна дифузия (взаимно навлизане (заемане) на културни черти и комплекси от едно общество в друго, когато те влизат в контакт (културен контакт)
• икономически технологии
• социални институции и организации
• ценностно-семантичен
• рационално-познавателни

Изучаване на културата

Културата е предмет на изучаване и размисъл в редица академични дисциплини. Сред основните са културологията, културологията, културната антропология, философията на културата, социологията на културата и др. В Русия културологията се счита за основна наука за културата, докато в западните, предимно англоговорящи страни, терминът културология обикновено се разбира в по-тесен смисъл като изучаване на културата като културна система. Културология (англ. културология). Културната антропология изучава многообразието на човешката култура и общество и една от основните й задачи е да обясни причините за съществуването на това разнообразие. Изследването на културата и нейните явления с помощта на методологическите средства на социологията и установяването на връзки между културата и обществото се занимава със социологията на културата. Философията на културата е специфично философско изследване на същността, значението и статута на културата.

Бележки (редактиране)

1. *Културология. XX век. Енциклопедия в два тома / Главен редактор и съставител С.Я.Левит. - SPb. : Университетска книга, 1998.- 640 с. - 10 000 копия, копия -ISBN 5-7914-0022-5
2. Вижлецов Г. П. Аксиология на културата. - SPb.: SPbSU. - стр.66
3. А. А. Пелипенко, И. Г. ЯковенкоКултурата като система. - М.: Езици на руската култура, 1998.
4. Етимология на думата „култура“ - архив на пощенски списък за културология
5. "Култура" в преводни речници - Yandex. Речници
6. Sugai L. A. Термините „култура“, „цивилизация“ и „просвещение“ в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на Държавната архитектурно -строителна академия. Издание II. Светът на културата.-М .: ГАСК, 2000.-стр. 39-53
7. Гулига А.В. Кант днес // И. Кант. Трактати и писма. Москва: Наука, 1980, стр. 26
8. Renofants I. Джобна книга за любителя на четенето на руски книги, вестници и списания. SPb., 1837.S. 139.
9. Черных П. Я. Историко -етимологичен речник на съвременния руски език. М., 1993. T. I. S. 453.
10. Велански Д. М. Основни очертания на общата и частната физиология или физиката на органичния свят. SPb., 1836.S. 196-197.
11. Велански Д. М. Основните очертания на общата и частната физиология или физика на органичния свят. SPb., 1836.C 209.
12. Sugai L. A. Термините „култура“, „цивилизация“ и „просвещение“ в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на Държавната архитектурно -строителна академия. Издание II. Светът на културата.-М .: ГАСК, 2000.-стр. 39-53.
13. Бердяев Н. А. Значението на историята. М., 1990 ° С. 166.
14. Рьорих Н. К. Култура и цивилизация М., 1994. С. 109.
15. Николай Рьорих. Синтез
16. Бял A Символизъм като разбиране за света C 18
17. Бяло A Символизъм като мироглед C 308
18. Статия „Болката на планетата“ от сборника „Огнена крепост“ http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Нова философска енциклопедия. М., 2001 г.
20. Уайт, Лесли, „Еволюцията на културата: Развитието на цивилизацията до падането на Рим“. McGraw-Hill, Ню Йорк (1959)
21. Уайт, Лесли, (1975) „Концепцията за културните системи: ключ към разбирането на племената и народите, Колумбийски университет, Ню Йорк
22. Усманова А. Р. "Културология" // Постмодернизъм: Енциклопедия / Минск: Интерпрессервис; Книжна къща, 2001.- 1040 с. - (Светът на енциклопедиите)
23. Абушенко В. Л. Социология на културата // Социология: Енциклопедия / Съст. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелкин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. - Минск: Книжен дом, 2003.- 1312 с. - (Светът на енциклопедиите)
24. Давидов Ю. Н. Философия на културата // Велика съветска енциклопедия

Литература

• Георг Шварц, Kulturexperimente im Altertum, Берлин 2010 г.
• Етимология на думата „култура“
• Ionin L. G. История на думата "култура". Социология на културата. -М.: Логос, 1998.-стр. 9-12.
• Sugai L. A. Термините „култура“, „цивилизация“ и „просвещение“ в Русия през XIX - началото на XX век // Известия на Държавната архитектурно -строителна академия. Издание II. Светът на културата.-М .: ГАСК, 2000.-стр. 39-53.
• Чучин-Русов А.Е., Конвергенция на културите.- М .: Магистър, 1997.
• Асоян Ю., Малафеев А. Историография на понятието „култура“ (Античност - Възраждане - Ново време) // Асоян Ю., Малафеев А. Откриване на идеята за култура. Опитът на руската културология в средата на 19 - началото на 20 век. М. 2000, стр. 29-61.
• Зенкин С. Културен релативизъм: Към историята на идеята // Зенкин С. Н. Френският романтизъм и идеята за културата. М.: РГГУ, 2001, стр. 21-31.
• Коротаев А.В., Малков А.С., Халтурина Д.А.Законите на историята. Математическо моделиране на развитието на световната система. Демография, икономика, култура. 2 -ро изд. М.: URSS, 2007.
• Луков Вл. А.Историята на европейската култура през 18-19 век. - М .: ГИТР, 2011.- 80 с. - 100 копия. -ISBN 978-5-94237-038-1
• Лийч Едмънд. Култура и комуникация: логиката на взаимовръзката на символите. За използването на структурния анализ в антропологията. Пер. от английски - М.: Издателство „Восточная литература“. РАН, 2001.- 142 с.
• Маркарян Е.С. Очерки за историята на културата. - Ереван: Издателство. ArmSSR, 1968 г.
• Маркарян Е. С. Теория на културата и съвременната наука... - М.: Мисъл, 1983.
• Флайер А. Я. Историята на културата като промяна в доминиращите типове идентичност // Личност. Култура. Общество. 2012. том 14. бр. 1 (69-70). С. 108-122.
• Флайер А. Я. Вектор на културната еволюция // Обсерватория на културата. 2011. No 5. С. 4-16.
• Шендрик А. И. Теорията на културата. - М.: Издателство за политическа литература „Единство“, 2002. - 519 с.

Вижте също

• Световен ден за културно многообразие за диалог и развитие

Връзки

	Портал "Култура"
	Културав Уикиречник
	Културав Wikibooks
	Културав Уикицитат
	в Уикиизточник
	Културав Wikimedia Commons
	Културав Уикиновини

• Вавилин Е.А., Фофанов В.П.

Въведение

Културата като многоизмерно понятие

Култура и култ

Заключение

Изучаването на понятието култура е една от най -важните и актуални теми днес.

Концепцията за култура характеризира специфичната страна на човешкия живот. Специфичността се определя от двойствената природа на културата като дейност, която е едновременно социална (родова) и индивидуална (лична).

Всеки културен феномен чрез обучение и образование може да бъде възприет и използван (потенциално) от всеки член на човешката общност.

Ценностите на културата се разбират като фундаменталните универсални стандарти на родовата човешка дейност, които проникват в нейните етични (в аспекта на доброто - злото), естетическите (красотата - грозни), религиозните (мисли за Бога), научните (истината - заблудата) ), правни и други аспекти.

Тази тема е достатъчно подробно разгледана в научните трудове на следните автори: Королев В. К., Бакулов В. Д., Драч Г. В., Круглов А., Мартинов В., Окладникова Е. А. и т.н.

Уместността на това проучване определи целта и задачите на работата:

Целта на работата е да се разгледа концепцията за култура.

За да се постигне целта, е необходимо да се решат следните задачи:

1. Изследвайте културата като многоизмерно понятие;

2. Въз основа на теоретичен анализ, систематизира знанията за материалната и духовната култура;

3. Разгледайте спецификата на понятията култура и култ;

4. Да се ​​систематизират и обобщят подходите към този проблем, съществуващи в специализираната литература.

5. Предложете собствено виждане за този проблем и намерете начини за разрешаването му.

За разкриване на зададената тема се определя следната структура: работата се състои от увод, три параграфа и заключение. Заглавието на параграфите отразява тяхното съдържание.

Културата е многостранно понятие. На първо място, културата е инструмент, необходим за оцеляването на човечеството; механизъм, който позволява на хората да се справят с обстоятелствата, в които се намират. В този смисъл културата е предадено знание, което се предава от поколение на поколение, за да помогне на членовете на групата да живеят в определено време, място или ситуация.

Културата е явлението, което отличава човешкия вид от другите живи същества. В комбинация с биологичната еволюция, културата не само не помогна на човечеството да оцелее, но и да расте и да се развива на тази планета и дори в космоса.

Културата също е научено поведение и знания, които са интегрирани от групата и споделени от членовете на групата. Груповите вярвания и практики стават познати, традиционни и отличават една група (цивилизация, държава или организация) от друга.

Някои видове поведение могат да бъдат резултат от специфични специфични обстоятелства от живота на групата, зависят от климата, географското местоположение, проявяват се в момента на опасност, откриване. Често членовете на групата продължават с поведение, което отдавна е забравено. Това поведение също е част от културата.

Според Ф. Кробер и Ф. Клухон културата е отличителна чертачовешки групи и се състои от изрично и неявно постоянно повтарящо се поведение. В основата на културата влизат традиционните идеи, които имат исторически определен произход и тяхната специфика. приложна употреба... Културните системи могат, от една страна, да се разглеждат като продукт на човешката дейност, от друга, като създаващи условия за елементи на бъдещи действия.

Следователно културата е:

Споделено от всички или почти всички членове на определена социална група;

Предава се от старши членове на групата на по -млади;

Формира поведение (морал, закони, обичаи).

В процес човешко развитиеобщества и институции са създадени около господстваща дейност, разпространена на определено място в определен момент. Ранната човешка култура например е била организирана около лов; все още има племена, които все още живеят по този начин.

Тогава основният поток на човечеството беше етапът на развитие на работническата култура, съсредоточена около селското стопанство; този земеделски начин на живот съществува в доиндустриалните нации.

През последните две до триста години индустриалният стил се превърна в доминиращ стил на работа, съсредоточен около фабричната система и градския начин на живот.

Сега се смята, че има преход към постиндустриална култура на работа, съсредоточена върху обработката на информация и предоставянето на услуги.

В допълнение към нормите, приети в обществото, всяка група хора, включително организацията, развива свои собствени културни модели, които се наричат ​​бизнес или организационна култура. Организационната култура не съществува сама по себе си. Той винаги е включен в културния контекст на даден географски регион и обществото като цяло и е повлиян от националната култура. От своя страна организационната или корпоративната култура влияе върху формирането на културата на отдели, работници и ръководни екипи.

Националната култура е културата на държава или малцинство в държава; организационна култура- културата на корпорация, предприятие или асоциация; трудова култура - културата на доминиращия вид дейност в обществото; екипна култура - културата на работен или управленски екип.

Културата чрез икономика определя стойността и необходимостта от работа за определена група. В някои култури всички членове се занимават с желани и полезни дейности, но тяхното членство не се измерва с цената на работата парични условия; вместо това се подчертава ролята и значението на работата за обединяване. Културата определя условията, възможностите и сегментирането на професионалните дейности.

Материална и духовна култура

Като цяло подходите към дефиницията на културата могат да бъдат разделени на две големи групи: културата като света на натрупаните ценности и норми, като материалния свят извън човека и културата като света на човека. Последните също могат да бъдат разделени на три групи: култура - светът на един интегрален човек в единството на неговата физическа и духовна природа; култура света на духовния живот на човек; културата е жива човешка дейност, методът, технологията на тази дейност. И двете са верни. Защото културата е двуизмерна: от една страна, културата е светът на социалния опит на човека, натрупаните трайни материални и духовни ценности. От друга страна, това е качествена характеристика на живата човешка дейност.

Вече тук е трудно да се разграничи материалната култура от духовната култура. Н. Бердяев каза, че културата винаги е духовна, но едва ли има нужда да се оспорва съществуването на материална култура. Ако културата формира човек, тогава как може да се изключи влиянието върху този процес на материалната среда, инструментите и средствата на труда, разнообразието от ежедневни неща? Възможно ли е изобщо да се формира душата на човек отделно от тялото му? От друга страна, както каза Хегел, самият дух е прокълнат, за да бъде въплътен в материални субстрати. Най -гениалната мисъл, ако не бъде обективирана, ще умре заедно с темата. Не оставя следи в културата. Всичко това предполага, че всяко противопоставяне на материалното на духовното и обратно в сферата на културата е неизбежно относително. Сложността на разграничаването на културата на материална и духовна е голяма, можете да се опитате да я направите според тяхното влияние върху развитието на индивида.

За теорията на културата разбирането на разликата между материалната и духовната култура е важен момент. В смисъл на физическо оцеляване, биологични нужди, дори в чисто практически смисъл, духовността е излишна, излишна. Това е своеобразно завладяване на човечеството, наличен лукс и необходим за запазването на човешкото в човека. Духовните потребности, нуждата от светото и вечното, утвърждават за даден човек смисъла и целта на неговото същество, съотнасят човека с целостта на вселената.

Отбелязваме също, че съотношението на материалните и духовните нужди е доста сложно и двусмислено. Материалните нужди не могат просто да бъдат игнорирани. Силната материална, икономическа, социална подкрепа може да улесни пътя на човек и общество към развитието на духовните нужди. Но това не е основната предпоставка. Пътят към духовността е пътят на съзнателното възпитание и самообразованието, което изисква усилия и труд. Д. Фром "Да имаш или да бъдеш?" вярва, че самото съществуване на духовност и духовна култура зависи преди всичко от ценностното определяне, от житейските насоки, от мотивацията за дейност. „Да имаш“ е ориентация към материални блага, към притежание и използване. За разлика от това, „да бъдеш“ означава също да създаваш, да се стремиш да се реализираш в творчеството и общуването с хората, да намериш източник на постоянна новост и вдъхновение в себе си.

Ясна демаркационна линия, разделяща материала от идеала човешки животи дейност е невъзможно да се установи. Човек трансформира света не само материално, но и духовно. Всяко нещо има, наред с утилитарна и културна функция. Нещо говори за човек, за нивото на познаване на света, за степента на развитие на производството, за неговото естетическо, а понякога и за нравствено развитие. Когато създава каквото и да е нещо, човек неизбежно „инвестира“ в него своето човешки качества, неволно, най -често несъзнателно, отпечатвайки в нея образа на своята епоха. Едно нещо е вид текст. Всичко, създадено от ръцете и мозъка на човек, носи отпечатък (информация) за човек, неговото общество и култура. Разбира се, комбинацията от утилитарни и културни функции в нещата не е еднаква. Освен това тази разлика е не само количествена, но и качествена.

Освен че влияят върху духовния свят на човек, произведенията на материалната култура имат за цел преди всичко да изпълняват някаква друга функция. Материалната култура включва обекти и процеси на дейност, чиято основна функционална цел не е развитието духовния святчовек, за когото тази задача е странична задача.

Въведение

В тази тема ще разгледаме понятието култура. Преди да направите тази екскурзия, първо трябва сами да разберете колко нетривиално е разбирането за културата вече на нивото на ежедневното съзнание. Културата може да проникне и да проникне изключително дълбоко в нашата природа, толкова дълбоко, че понякога смятаме за естествено това, което всъщност е генерирано от културата, „пресято“ чрез нейния интегрален „филтър“.

Важно място в тази тема заема въпросът за структурата на културата. Трябва да се има предвид, че културата има много сложна структура.

Ще разгледаме и какви функции и закони има културното развитие.

Законът не е никаква връзка, а съществена, между образувания, на ниво субект. В тази връзка законът не се разкрива изрично, открито във явлението, а изисква подходящо разбиране, разбиране, формулировка, която го освобождава от вторични, незначителни признаци.

Целта на работата е да се разгледат организационните въпроси на културата, нейната концепция, структура и функции.

Какво е култура? Същността на културата

Човек живее не само в света на нещата, но и в света на понятията. Някои от тях отразяват ежедневието ни и са достъпни за всички, други само за тесен кръг от всеотдайни хора.

Културата е многостранна и само в система от ценности можем да разберем нейните проявления достатъчно смислено. Можете да говорите за културата на човечеството, за културата на различни епохи (древна, средновековна), за културата на различни етнически групи и държави (руски и Русия, френски и френски), за религиозни култури (будистки, ислямски, християнски) , културата на различни социални групи и професии (селяни, граждани) и дори за културата на отделните индивиди (Пушкин, Конфуций и др.).

В традиционния смисъл думата „култура“ (от латинския „calture“) първоначално означава обработка, обработка на почвата.

Впоследствие този термин е пренесен от римляните на човек и започва да означава неговото възпитание и образование, т.е. „култивиране“ на човека. Културата в този смисъл започна да се противопоставя на концепцията за липса на култура, дивачество, варварство.

Съвременната наука разглежда културата като създаване на живот, като творческа и творческа дейност за трансформиране на природата и обществото, резултатите от която са непрекъснатото попълване на материални и духовни ценности, усъвършенстването на всички основни човешки сили.

Културата като феномен на социалния живот на човека и човечеството привлича много изследователи, които се опитват по различни начини, в зависимост от общите философски предпоставки, идеологическите нагласи и специфичните знания, да анализират определена област на културата и да дадат своя собствена интерпретация на културните процеси различен от другите изследователи.

По -голямата част от специалистите, изучаващи процесите на култура и творчество, вярват, че културата е комбинация от материални и духовни ценности и всички актове на човешка дейност.

Културата е формите на общуване и взаимоотношения между хората в ежедневната практика.

Културата предполага определено ниво на знания, характерно за дадено общество, а оттам и процеса на овладяване на знания, способности, умения, норми и ценности на обществото.

В обикновения смисъл културата действа като събирателен образкомбиниране на изкуство, религия, наука и др. Културологията, от друга страна, използва концепцията за култура, която разкрива същността на човешкото съществуване като реализация на творческия процес и свободата. Културата е тази, която отличава човек от примитивно същество.

Необходимо е да се прави разлика между:

• - първо, свободата като неотменна духовна сила на човек;
• - второ, осъзнаване и съзнателна социална реализация на свободата.

Без първата културата просто не може да се появи, но втората се постига само на относително късни етапи от своето развитие.

Понятието „култура“ означава универсалната връзка на човека със света, чрез която човек осъзнава света и себе си.

Всяка култура е уникална Вселена, създадена от определено отношение на човек към света и към себе си.

С други думи, изучавайки различни култури, ние изучаваме не само книги, катедрали или археологически находки - ние откриваме други човешки светове, в които хората живеят и се чувстват различно от нас.

Всяка култура е начин за творческа самореализация на човек.

Следователно разбирането на други култури ни обогатява не само с нови знания, но и с нов творчески опит.

Понятието култура е толкова широко и многостранно, включва такъв брой напълно хетерогенни компоненти, че да се обобщи цялото това богатство с едно лапидарно определение означава или да стане неговото съдържание, или да се ограничи до най -общата абстракция.

Досега обаче сме направили само първата стъпка към правилното разбиране и дефиниция на културата.

Как се реализира универсалното човешко отношение към света?

Как се закотвява в човешкия опит и се предава от поколение на поколение?

Да се ​​отговори на тези въпроси означава да се характеризира културата.

Отношението на човек към света се определя от смисъла. Чувството свързва всяко явление, всеки обект с човек: ако нещо е лишено от смисъл, то престава да съществува за човек.

Смисълът е съдържанието на човешкото съществуване, взето в специална роля: да бъде посредник в отношенията на човека със света и себе си. Това е смисълът, който определя какво търсим и какво откриваме в света и в себе си.

Измиването трябва да се разграничава от смисъла, т.е. по същество ясно изразен образили концепции. Дори ако значението е изразено в концепция или изображение, то само по себе си не е непременно обективно. Смисълът не винаги се осъзнава от човек и не всеки смисъл може да се изрази рационално. Но и тези, и други значения могат да станат общо значими, да обединят много хора и да действат като основа на техните мисли и чувства.

Именно тези значения формират културите.

Човекът надарява целия свят с тези значения и светът се явява за него в своето общочовешко значение. Културата е универсален начин, по който човек прави света - „свой“, превръщайки го в Дом на смислено същество.

Така целият свят се превръща в носител човешки значения, в света на културата.

От тук можете да определите културата.

Културата е универсален начин за творческа самореализация на човек чрез позициониране на смисъл, стремеж към разкриване и утвърждаване на смисъла на човешкия живот във връзка с него със смисъла на съществуването.

Културата се появява пред човек като семантичен свят, който вдъхновява хората и ги обединява в определена общност.

За да се разкрие същността на културата, е необходимо да се повтори отново. Терминът култура първоначално означава обработка на почвата, нейното обработване, т.е. промяна в естествен обект под влияние на човека, за разлика от онези промени, които са причинени от естествени причини. Полиран от морския прибой камък остава компонент на природата, а същият камък, обработен от дивак, е изкуствен обект, който изпълнява определена функция, приета в тази общност - оръжие или магия.

Така в това първоначално съдържание на термина се изразява особеността на културата - присъщият му човешки принцип - и вниманието е насочено към единството на културата, човека и неговата дейност.

Според най -често срещаното разбиране за този термин днес, културата е смислен и смислен аспект на човешката практика и нейните резултати, символично измерение на социалните събития, което позволява на индивидите да живеят в специален житейски свят, който всички те повече или по -малко разбират, и да извършват действия, чиято природа се разбира от всички останали. ...

Историята на концепцията за култура, разнообразието от нейни интерпретации подсказват идеята: възможно ли е да има строго и в същото време универсално определение на културата?

Разликите в културите представляват много несъответствия, значителни различия. Но всичко, което не се приема и разбира от нас, не винаги е заблуда. Всяка култура има своя специфика.

Западът се опита да отговори на въпросите какво представлява светът и какво е мястото на човека в този свят.

Изтокът възпроизвежда света от неговото вътрешно усещане и разбиране за човека, като единствената присъща стойност, достойна за внимание.

Същността на превода на традиционния характер на културата се състои в това, че с помощта на редица специални техники духовната личност на учителя се възражда в ученика.

Историята на културата се явява като катастрофална цел. Всяко ново поколение, в съответствие с провеждането на културния процес, би трябвало да създаде едни и същи структури на едно и също място или, по -просто, да създаде велосипед.

Културата действа като чувствителен сеизмограф от житейски събития. Интелектуалният потенциал не само на отделен човек, но и на целия народ, дори на цялото човечество, зависи от неговото състояние и развитие. Къде, независимо как в културата, националният дух живее и се проявява? Всяка култура е култура на духа, защото има духовна основа - тя е продукт на творческата работа на духа върху природните стихии.

ЛЕКЦИЯ № 1. Общи понятия за историята на културата

1. Какво е култура

2. Предмет и обект на изследване на културата

3. Структурата на културата

4. Форми на културата, нейната класификация

5. Значението и функциите на културата

6. Методи и проблеми на изучаването на културата

Когато през Средновековието се появява нов начинотглеждането на зърнени култури, по -прогресивно и подобрено, наречено латинската дума култура , никой не би могъл да предположи доколко концепцията на този израз ще се промени и разшири. Ако срокът селско стопанство и в наше време означава отглеждане на зърно, тогава вече през XVIII-XIX век. самата дума култура ще загуби обичайния си смисъл. Човек, който притежава грация на нрави, възпитание и ерудиция, започна да се нарича културен. По този начин "културните" аристократи бяха отделени от "некултурните" обикновенни хора... Подобна дума имаше и в Германия култур , което означаваше високо ниво на развитие на цивилизацията. От гледна точка на просветителите от 18 век. думата култура беше обяснена като рационалност. Тази рационалност, свързана предимно със социалния ред и политическите институции, основните критерии за нейната оценка бяха постиженията в областта на изкуството и науката.

Да направиш хората щастливи е основната цел на културата. Той отговаря на желанията на човешкия ум. Тази посока, която вярва, че основната цел на човек е да постигне щастие, блаженство, радост, е получила името евдемонизъм... Неговите поддръжници бяха френски педагог Шарл Луи Монтескьо (1689-1755), италиански философ Джамбатиста Вико (1668-1744), френски философ Пол Анри Холбах (1723-1789), френски писатели философ Жан Жак Русо (1712-1778), френски философ Йохан Готфрид Хердер (1744-1803).

Като научна категория културата започва да се възприема едва през втората половина на 19 век. Концепцията за култура става все по -голяма неотделима от концепцията за цивилизация... За някои философи тези граници изобщо не съществуват, например за немския философ Имануел Кант (1724-1804), съществуването на такива граници е неоспоримо, той ги посочва в своите писания. Интересен факт е, че още в началото на ХХ век. Немски историк и философ Осуалд ​​Шпенглер (1880-1936), напротив, противопоставя понятието „култура“ на понятието „цивилизация“. Той „възроди“ концепцията за култура, сравнявайки я с определен набор от затворени „организми“, дарявайки ги със способността да живеят и умират. След смъртта културата се превръща в цивилизация, противоположна на нея, в която голият техник убива всички творчески.

Съвременната концепция за културата се разшири значително, но приликите в съвременното й разбиране и разбиране за нея през XVIII-XIX век. остана. Както и преди, за повечето хора се свързва с различни видове изкуство (театър, музика, живопис, литература), добро възпитание. В същото време съвременна дефинициякултурата е изхвърлила бившата си аристокрация. Наред с това значението на думата култура е изключително широко; все още няма точно и утвърдено определение за култура. Съвременната научна литература предоставя огромен брой дефиниции на културата. Според някои източници те са около 250-300, според други - над хиляда. В същото време всички тези определения от своя страна са правилни, защото в широк смисъл думата култура се определя като нещо социално, изкуствено, тя противоречи на всичко естествено, създадено от природата.

Много учени и мислители се занимават с дефиницията на културата. Например, американски етнолог Алфред Луис Кробер (11 юни 1876 г. - 5 октомври 1960 г.), като един от водещите представители на училището по културна антропология на 20 век, се занимаваше с изучаване на концепцията за култура, опитваше се да групира основните характеристики на културата в едно ясна, ясна основна дефиниция.

Нека представим основните интерпретации на термина „култура“.

Култура (от лат. култура- „образование, култивиране“) - обобщение на изкуствени обекти (материални обекти, отношения и действия), създадени от човека, които имат общи и специални модели (структурни, динамични и функционални).

Културата е начинът на живот на човека, който се определя от неговата социална среда (различни правила, норми и заповеди, приети в обществото).

Културата е различните ценности на група хора (материални и социални), включително обичаи, видове поведение, институции.

Според концепцията на Е. Тейлър културата е съвкупност различни видоведейности, всякакви обичаи и вярвания на хората, всичко създадено от човека (книги, картини и т.н.), както и знания за адаптация към естествения и социален свят (език, обичаи, етика, етикет и др.).

Исторически културатане е нищо друго освен резултат историческо развитиечовечеството. Тоест, това включва всичко, което е създадено от човека и се предава от поколение на поколение, включително различни възгледи, дейности и вярвания.

Според психологическата наука културата е адаптация на човек към заобикалящия го свят (естествен и социален) за решаване на различни проблеми на неговото психологическо ниво.

Според символичното определение на културата тя не е нищо повече от съвкупност от различни явления (идеи, действия, материални обекти), организирани чрез използването на всякакви символи.

Всички тези определения са правилни, но е почти невъзможно да се направи едно от тях. Човек може само да направи някакво обобщение.

Културата е резултат от поведението на хората, от тяхната дейност, тя е историческа, тоест тя се предава от поколение на поколение заедно с идеите, вярванията, ценностите на хората чрез изучаване. Всяко ново поколение не усвоява биологично културата, а я възприема емоционално през живота си (например с помощта на символи), прави свои собствени трансформации и след това я предава на следващото поколение.

Можем да разглеждаме историята на човечеството като целенасочена човешка дейност. Същото е и с историята на културата, която по никакъв начин не може да бъде отделена от историята на човечеството. Това означава, че този подход на дейност може да ни помогне при изучаването на историята на културата. Тя се състои във факта, че понятието култура включва не само материални ценности, продукти от човешката дейност, но и самата тази дейност. Ето защо е препоръчително да се разглежда културата като съвкупност от всички видове преобразуващи дейности на хората и тези материални и духовни ценности, които са продукт на тази дейност. Само като изследваме културата през призмата на човешката дейност, хората, можем да разберем нейната същност.

Раждайки се, човек не става веднага част от обществото, той се влива в него с помощта на обучение и образование, тоест овладяване на културата. Това означава, че именно това въвеждане на човек в обществото, в околния свят на хората е културата. Разбирайки културата, човек може да направи своя собствен принос, обогатявайки културния багаж на човечеството. Междуличностните отношения (те се появяват от раждането), както и самообразованието, играят огромна роля в овладяването на този багаж. Не забравяйте за още един източник, който стана много актуален в съвременния ни свят - това са медиите (телевизия, интернет, радио, вестници, списания и др.).

Но е погрешно да се мисли, че процесът на овладяване на културата засяга само социализацията на човек. Разбиране културни ценности, човек, на първо място, оставя отпечатък върху неговата личност, прави промени в неговите индивидуални качества (характер, манталитет, психологически характеристики). Следователно в културата винаги има противоречия между социализацията и индивидуализацията на индивида.

Това противоречие не е единственото в развитието на културата, но често такива противоречия не пречат на това развитие, а напротив, тласкат към него.

Много хуманитарни науки се занимават с изучаване на културата. На първо място, заслужава да се подчертаят културните изследвания.

Културологияе хуманитарна наука, която изучава различни явления и закони на културата. Тази наука се формира през XX век.

Има няколко версии на тази наука.

1. Еволюционен, тоест в процеса на историческо развитие. Негов поддръжник беше английският философ Е. Тейлър.

2. Нееволюционна, основана на образованието. Тази версия е подкрепена от английски писател Айрис Мърдок(1919- 1999).

3. Структуралистичен, включва дейности от всякакъв вид. Поддръжник - френски философ, историк на културата и науката Мишел Пол Фуко(1926-1984).

4. Функционален, за който се изказа британският антрополог и културолог Бронислав Каспер Малиновски(1884- 1942).

5. Игрална зала. Холандски историк и философ идеалист Йохан Хайзинга(1872-1945) вижда основата на културата в играта и играта като най-висшата същност на човека.

Няма конкретни граници между културологията и свързаната с нея философия на културата. Но въпреки това това са различни науки, тъй като философията на културата, за разлика от културологията, търси свръхпреживяно начало на културата. Културните философи включват френски писател и философ Жан Жак Русо, Френски писател и философ-педагог, деист Волтер(1694-1778), представител на движението "философия на живота", немски философ Фридрих Ницше(1844-1900).

В допълнение към тези хуманитарни науки, има редица други, които се основават именно на културата. Такива науки трябва да включват: етнография (изучава материалната и духовна култура на отделните народи), социология (изучава законите на развитие и функциониране на обществото като интегрална система), културна антропология (изучава функционирането на обществото в различни нации, което се определя от тяхната култура), морфологията на културата (изучава културните форми), психологията (науката за психичния живот на хората), историята (изучава миналото човешкото общество).

Нека се спрем по -подробно на основните понятия за култура.

Артефакт(от лат. artefactum- „изкуствено направена“) култура - единица култура. Тоест обект, който носи не само физически характеристики, но и символични. Тези артефакти включват дрехи от определена епоха, интериорни предмети и др.

Цивилизация- съвкупността от всички характеристики на обществото, често това понятие действа като синоним на понятието "култура". Според общественик и мислител Фридрих Енгелс а(1820-1895), цивилизацията е етапът на човешкото развитие след варварството. Същата теория се придържа и от американски историк и етнограф Люис Хенри Морган (1818-1881). Той представи своята теория за развитието на човешкото общество под формата на последователност: дивачество> варварство> цивилизация.

Етикет- установения ред на поведение във всички кръгове на обществото. Подразделени на бизнес, ежедневни, гостуващи, военни и пр. Историческите традиции - елементи културно наследствокоито се предават от поколение на поколение. Правете разлика между оптимистични и песимистични исторически традиции. Оптимистите са немският философ Имануел Кант , Английски философ и социолог Хърбърт Спенсър (1820-1903), немски философ, естетик и критик Йохан Готфрид Хердер ... Тези и други оптимистични философи разглеждат културата като общност от хора, напредък, любов и ред. Според тях светът е доминиран от положителен принцип, тоест добър. Тяхната цел е да постигнат човечност.

Обратното на оптимизма е песимизмът(от лат. песимус- „най -лошото“). Според мнението на философи -песимисти не е добро това, което преобладава в света, а отрицателен принцип, т.е. зло и хаос. Пионер на това учение е германският философ-ирационалист Артър Шопенхауер (1788-1860). Неговата философия става широко разпространена в Европа в края на 19 век. Освен А. Шопенхауер, привърженици на песимистичната теория бяха Жан-Жак Русо, австрийски психиатър и психолог, основател на психоанализата Зигмунд Фройд (1856-1939), както и Фридрих Ницше, който се застъпва за анархия на културата. Тези философи бяха интересни с това, че отричаха всички културни граници, бяха против всякакви забрани, налагани върху културната дейност на човек.

Културата е неразделна част от човешкия живот. Тя, подобно на генетично програмирано поведение, организира човешкия живот.

Видове и видове култура

Като се вземат доминиращите ценности като основа, както материалната, така и духовната култура от своя страна могат да бъдат разделени на следните изгледи.

Артистиченкултура, нейната същност се крие в естетическото развитие на света, ядрото е изкуството, доминиращата ценност е красотата .

Икономическикултура, това включва човешки дейности в икономическия сектор, производствена култура, култура на управление, търговско право и др. Основната стойност - работа .

Правникултурата се проявява в дейности, насочени към защита правата на човека, отношенията между индивида и обществото, държавата. Доминираща стойност - закон .

Политическикултурата се свързва с активната позиция на човек в организацията на управление, отделни социални групи, с функционирането на отделни политически институции. Основната стойност е мощност .

Физическикултура, т.е. сферата на културата, насочена към подобряване на човешкото тяло. Това включва спорт, медицина, подходящи традиции, норми, действия, които се формират здрав образживот. Основната стойност е човешко здраве .

Религиозенкултурата е свързана с насочена човешка дейност за създаване на картина на света, основана на ирационални догми. То е придружено от извършване на религиозни служби, спазване на нормите, изложени в свещените текстове, определена символика и пр. Доминиращата стойност е вяра в Бог и на тази основа морално подобрение .

Околна средакултурата е разумна и уважително отношениекъм природата, поддържайки хармония между човека и околната среда. Основната стойност е природата .

Мораленкултурата се проявява в придържането към специални етични норми, произтичащи от традициите, социалните нагласи, които доминират в човешкото общество. Основната стойност е нравственост .

Това не е пълен списък с видове култура. Като цяло сложността и гъвкавостта на дефиницията на понятието „култура“ определя сложността на нейната класификация. Има икономически подход (земеделие, култура на животновъдите и др.), Социално-класов (пролетарски, бургазная, тепитопиално-етнически), (култура на определени националности, култура на Европа), духовно-религиозен (мюсюлмански, християнски), технократични (доиндустриални, индустриални), цивилизационни (култура на римската цивилизация, култура на Изтока), социални (градски, селски) и др. Въпреки това, въз основа на толкова много характеристики, няколко най -важни посокикоето е в основата типология на културата .

Това е преди всичко, етно-териториална типология... Културата на социално-етническите общности включва етнически , национална, народна, регионална култура. Техните носители са народи, етнически групи. В момента има около 200 държави, обединяващи над 4000 етнически групи. Развитието на техните етнически, национални култури се влияе от географски, климатични, исторически, религиозни и други фактори. С други думи, развитието на културите зависи от терена, начина на живот, влизането в определена държава, членството в определена религия.

Концепции етнически и народни културите са сходни по съдържание. Авторите им, като правило, са неизвестни, темата е целият народ. Но това са високохудожествени творби, които са се запазили в паметта на хората дълго време. Митове, легенди, епос, приказки принадлежат към най -добрите произведения на изкуството, най -важната им черта е традиционализмът.

Народникултурата е от два вида - популярени фолклор. Популяренчесто срещано сред хората, но неговият обект е предимно модерността, битът, битът, обичаите, фолклоробаче е по -скоро обърнат в миналото. Етническата култура е по -близка до народната култура. Но етническата култура е преди всичко ежедневна култура. Тя включва не само изкуство, но и инструменти, облекло, предмети от бита. Народната и етническата култура могат да се слеят с професионалната, тоест с културата на специалистите, когато например едно произведение е създадено от професионалист, но постепенно авторът е забравен, а паметникът на изкуството става по същество народен. Възможно е да има и обратен процес, когато например в Съветския съюз чрез културни и образователни институции те се опитват да култивират етническата култура, като създават етнографски ансамбли, изпълняват фолклорни песни... С определена конвенция народната култура може да се счита за връзка между етническите и националните култури.

Структура национален културата е по -сложна. Тя се различава от етническата принадлежност по по -отчетливи национални характеристики и по -широк обхват. Тя може да включва редица етнически групи. Например американската национална култура включва английски, немски, мексикански и много други. Националната култура възниква, когато представители на етническите групи осъзнаят, че принадлежат обединена нация... Той е изграден въз основа на писменост, докато етническият и народният език могат да бъдат неписани.

Етническите, националните култури могат да имат своите общи, различни от другите, черти, изразени в понятието " манталитет “(Лат. Начин на мислене). Обичайно е например да се открояват английски, сдържан тип манталитет, френски - игрив, японски - естетически и пр. Но националната култура, наред с традиционния всекидневен, фолклор, включва и специализирани области. Нацията се характеризира не само с етнографска, но и с социални атрибути: територия, държавност, икономически връзки и др. Съответно националната култура освен етническа включва елементи на икономическа, дясна и други видове култура.

NS второ групата включва социални типове... Това е преди всичко масова, елитна, маргинална култура, субкултура и контракултура.

Масакултурата е търговска култура. Това е вид културен продукт, произвеждан в големи обеми, предназначен за широка аудитория с ниско и средно ниво на развитие. Той е предназначен за маса, тоест недиференциран набор. Масата е склонна към информация за потребителите.

Масовата култура се появява в съвременната епоха с изобретяването на печатната преса, разпространението на нискостандартна таблоидна литература и тя се развива през 20 век в условията на капиталистическо общество с фокус върху пазарна икономика, създаването на масово общообразователно училище и преход към универсална грамотност, развитие на средствата средства за масова информация... Той действа като стока, използва реклама, опростен език, достъпен е за всички. В областта на културата се прилага индустриален и търговски подход, той се превръща в една от формите на бизнес. Популярната култура се фокусира върху изкуствено създадени образи и стереотипи, „опростени версии на живота“, красиви илюзии.

Философската основа на масовата култура е фройдизмът, който носи всичко социални явлениякъм биологични, подчертаващи инстинкти, прагматизъм, приоритизиране на ползата.

Терминът " Масова култура „За първи път използван през 1941 г. от немския философ М. Хоркхаймер ... Испанският мислител Хосе Ортега и Гасет (1883 - 1955) се опитва да анализира феномена на масовите и елитни култури по -широко. В своята работа "Бунтът на масите" той стига до извода, че европейската култура е в състояние на криза и причината за това е "бунтът на масите". Масата е средният човек. Ortega y Gasset се отвори предпоставкимасова култура. Това е, първо, икономически: нарастването на материалното благосъстояние и относителната наличност на материалното богатство. Това промени визията за света, той започна да се възприема, образно казано, застанал в услуга на масите. Второ, легален: изчезна разделението на имоти, появи се либерално законодателство, деклариращо равенството пред закона. Това създаде определени перспективи за възхода на обикновения човек. Трето, има бърз прираст на населението... В резултат на това, според Ортега и Гасет, е узрял нов човешки тип - въплътената посредственост. Четвърто, културна среда... Човек, удовлетворен от себе си, престана да критикува себе си и реалността, да се занимава със самоусъвършенстване, ограничи се с жажда за удоволствие и забавление.

Американският учен Д. Макдоналд, следвайки Ортега и Гасет, определя популярната култура като създадена за пазара и „не съвсем култура“.

В същото време масовата култура също има известна известност положителензначение, тъй като носи компенсаторна функция, помага за адаптиране, поддържане на социалната стабилност в трудни социално-икономически условия, осигурява общата наличност на духовни ценности, постижения на науката и технологиите. При определени условия и качество отделните произведения на масовата култура издържат изпитанието на времето, издигат се до високото ниво на артистичност, печелят признание и в крайна сметка стават известен смисълнародни.

Като антипод на масата много културолози смятат елиткултура (френски фаворити, най -добрите). Това е културата на специална, привилегирована прослойка на обществото със своите специфични духовни способности, характеризираща се с креативност, експериментализъм и близост. Елитната култура се характеризира с интелектуална и авангардна ориентация, сложност и оригиналност, което я прави разбираема главно за елита и недостъпна за хората.

Елитна (висока) културасъздаден от привилегирована част от обществото или по негова поръчка от професионални творци. Тя включва изобразително изкуство, класическа музика и литература. Високата култура (например рисуването на Пикасо или музиката на Шьонберг) е трудно да се разбере от неподготвен човек. По правило това е десетилетия напред от нивото на възприятие на среднообразования човек. Кръгът на потребителите му е високообразована част от обществото: критици, литературни критици, редовни посетители на музеи и изложби, театрали, художници, писатели, музиканти. Когато нивото на образование на населението расте, кръгът на потребителите на висока култура се разширява. Неговите разновидности включват светско изкуство и салонна музика. Формулата на елитната култура е „изкуство за изкуство“.

Известно е от древността, когато жреци и племенни водачи стават притежатели на специални знания, недостъпни за другите. През периода феодализъмподобни връзки са възпроизведени в различни изповеди, рицарски или монашески ордени, капитализъм- v интелектуални среди, академични общности, аристократични салони и др.Вярно, в новото и модерни временаелитната култура вече не винаги е била свързана с твърда кастова изолация. В историята има случаи, когато надарени натури, потомци на обикновените хора, например J.J. Русо, М.В. Ломоносов, премина през труден път на формиране и се присъедини към елита.

Елитната култура се основава на философията А. Шопенхауер и Ф. Ницше , разделяйки човечеството на „хора на гении“ и „хора от полза“, или на „свръхчовеци“ и масата. По -късни мисли за елитна култураразработен в творбите на Ortega y Gasset. Той го смята за изкуство на надарено малцинство, група от посветени, които могат да четат символите, присъщи на произведение на изкуството. Отличителните белези на такава култура, казва Ортега и Гасет, са, първо, желанието за „чисто изкуство“, тоест създаване на произведения на изкуството само в името на изкуството, и второ, разбирането за изкуството като игра , а не документално отражение на реалността.

Подкултура(лат. субкултура) е културата на определени социални групи, която е различна или дори частично противоположна на цялото, но в основните очертания е в съответствие с господстващата култура. Най-често това е фактор за самоизразяване, но в някои случаи е фактор на несъзнателен протест срещу господстващата култура. В тази връзка може да се раздели на положителни и отрицателни. Елементи на субкултурата се проявяват например през Средновековието под формата на градски, рицарски култури. В Русия се е развила субкултура на казаците и различни религиозни секти.

Форми на субкултуратаразлична - културата на професионални групи (театрална, медицинска култура и др.), териториална (градска, селска), етническа (циганска култура), религиозна (културата на секти, които се различават от световните религии), престъпна (крадци, наркомани) , юношеска младеж. Последното най -често служи като средство за несъзнателен протест срещу установените в обществото правила. Младите хора са склонни към нихилизъм, по -лесно се влияят от външни ефекти и принадлежности. Културолозите, като първите младежки субкултурни групи, наричат ​​„ плюшени момчета », Който се появява в средата на 50 -те години на XX век в Англия.

Почти едновременно с тях възникват "модернисти" или "мода".

В края на 50 -те години започнаха да се появяват „рокери“, за които мотоциклетът беше символ на свободата и в същото време средство за сплашване.

До края на 60 -те години „скинхедите“ или „скинхедите“, агресивните футболни фенове, се бяха отделили от „модовете“. По същото време през 60 -те и 70 -те години в Англия се появяват субкултури на „хипи“ и „пънкари“.

Всички тези групи се отличават с агресивност, негативно отношение към традициите, които доминират в обществото. Те се характеризират със собствена символика, знакова система. Те създават свой собствен имидж, преди всичко външния си вид: дрехи, прически, метални бижута. Те имат свое собствено поведение: походка, изражение на лицето, комуникационни характеристики, свой специален жаргон. Те имат свои традиции и фолклор. Всяко поколение усвоява норми на поведение, морални ценности, фолклорни форми (поговорки, легенди), които се коренят в определени подгрупи и след кратко време вече не се различават от своите предшественици.

При определени обстоятелства, особено агресивните подгрупи, например, хипитата могат да станат в опозиция на обществото и тяхната субкултура прераства в контракултура... Този термин е използван за първи път през 1968 г. от американския социолог Т. Роззак за оценка на либералното поведение на така нареченото „разбито поколение“.

Контракултурапротивопоставят се социокултурните нагласи доминираща култура... Характеризира се с отхвърляне на преобладаващите обществени ценности, морални норми и идеали, култ към несъзнаваното проявление на естествени страсти и мистичен екстаз на душата. Контракултурата има за цел да свали господстващата култура, която изглежда е организирано насилие срещу личността. Този протест приема различни форми: от пасивен до екстремистки, който се проявява в анархизъм, „ляв“ радикализъм, религиозен мистицизъм и т.н. Редица културолози го идентифицират с движенията на „хипи“, „пънкари“, „битници“, възникнали както като субкултури, така и като култура на протест срещу технократизма. индустриално общество. Младежка контракултура от 70 -те години на Запад го нарекоха култура на протест, защото именно през тези години младите хора се изказаха особено остро срещу ценностната система на по -старото поколение. Но по това време канадският учен Е. Тирякан го смята за мощен катализатор на културно -историческия процес. Всяка нова култура възниква в резултат на осъзнаването на кризата на предишната култура.

Разграничете се от контракултурата маргиналенкултура (лат. регион). Това е концепция, характеризираща ценностните нагласи на отделни групи или индивиди, които поради обстоятелства се озоваха на ръба на различни култури, но не се интегрираха в нито една от тях.

Концепцията " маргинална личност ”Въведен е през 20 -те години на ХХ век от Р. Парк за определяне на културния статус на имигрантите. Маргиналната култура се намира в "покрайнините" на съответните културни системи. Пример за това са например мигрантите, селските жители на града, принудени да се адаптират към новия си градски начин на живот. Културата също може да придобие маргинален характер в резултат на съзнателно отношение към отхвърляне на социално одобрени цели или начини за тяхното постигане.

3. Специално място в класификацията на културата заемат историческа типология... Съществуват редица различни подходи за решаване на този проблем.

Най -често срещаните в науката са следните.

Това са каменната, бронзовата, желязната епоха, според археологическата периодизация; езически, християнски периоди, според периодизацията, гравитиращи към библейската схема, както например в Г. Гежел или С. Соловьов. Привържениците на еволюционните теории от 19 век разграничават три етапа от развитието на обществото: дивачество, варварство, цивилизация. Формообразната теория на К. Маркс изхожда от разделянето на световния културно -исторически процес на епохи: примитивна общностна система, робовладение, феодализъм, капитализъм. Според "евроцентричните" концепции, историята на човешкото общество е разделена на Античния свят, Античността, Средновековието, Новото време, Новото време.

Наличието на разнообразни подходи към дефиницията на историческата типология на културата ни позволява да заключим, че няма универсална концепция, която да обяснява цялата история на човечеството и неговата култура. Въпреки това, в последните годинивниманието на изследователите беше особено привлечено от концепцията на немския философ Карл Джаспърс(1883 - 1969). В книгата „Произходът на историята и нейното предназначение“ в културно -историческия процес той прави разграничение четири основни периода . Първият е периодът на архаичната култура или "ерата на Прометея". Основното в този момент е появата на езици, изобретяването и използването на инструменти и огън, началото на социално-културната регулация на живота. Второ периодът се характеризира като предосна култура на древните местни цивилизации. Високите култури възникват в Египет, Месопотамия, Индия, по -късно в Китай се появява писането. Трето сцената е, според Джаспърс, един вид „ оста на световното време„И се отнася до VIII - II век пр.н.е. NS. Това беше епоха на безспорен успех не само в материалната, но преди всичко в духовната култура - във философията, литературата, науката, изкуството и т.н., живота и делото на такива велики личности като Омир, Буда, Конфуций. По това време се полагат основите на световните религии, има преход от местните цивилизации към обединена историячовечеството. През този период се формира съвременният човек, развиват се основните категории, с които мислим.

Четвъртоетапът обхваща времето от началото на нашата ера, когато започва ерата на научно -техническия прогрес, наблюдава се сближаването на нациите и културите, проявяват се две основни направления културно развитие: "Източен" със своята духовност, ирационализъм и "западен" динамичен, прагматичен. Това време е определено като универсална култура на Запада и Изтока в пост-аксиалното време.

Интересна е и типологията на цивилизациите и културите на германския учен в началото на 20 век. Макс Вебер... Той прави разлика между два типа общества и съответно култури. Това са традиционни общества, в които принципът на рационализация не работи. Тези, които се основават на основата на рационалността, Вебер нарича индустриални. Рационализацията, според Вебер, се проявява, когато човек се движи не от чувства и естествени нужди, а от полза, възможността да получава материални или морални дивиденти. Обратно, руско-американският философ П. Сорокин основава периодизацията на културата върху духовни ценности. Той идентифицира три типа култури: идеална (религиозно-мистична), идеалистична (философска) и чувствена (научна). Освен това Сорокин отличава културите според принципа на организация (хетерогенни клъстери, формации със сходни социокултурни характеристики, органични системи).

Доста широко известен в началото на XX век получи Училище по социална история,която има най -древните, "класически" традиции и се връща към Кант, Хегел и Хумболт, групирайки около себе си предимно историци и философи, включително религиозни. Негови изявени представители в Русия бяха Н.Я. Данилевски, а в Западна Европа - Шпенглер и Тойнби, които се придържаха към концепцията за местните цивилизации.

Николай Яковлевич Данилевски(1822-1885) - публицист, социолог и натуралист, един от многото руски умове, които предвиждат оригиналните идеи, възникнали по -късно на Запад. По -специално, неговите възгледи за културата са изненадващо съгласувани с концепциите на двама видни мислители на ХХ век. - немец О. Шпенглер и англичанин А. Тойнби.

Синът на заслужен пълководец, Данилевски обаче от малък се посвещава на естествените науки и също е обичал идеите на утопичния социализъм.

След като получава степента на кандидата си, той е арестуван за участие в революционно-демократичния кръг на Петрашевски (Ф. М. Достоевски му принадлежи), прекарва три месеца в Петропавловската крепост, но успява да избегне процеса и е изгонен от Санкт Петербург. По -късно, като професионален натуралист, ботаник и специалист по опазване на рибите, той служи в Министерството на земеделието; на научни пътувания и експедиции, той пътува до значителна част от Русия, вдъхновен от голямо културно дело. Като идеолог на панславизма, движение, провъзгласяващо единството на славянските народи, Данилевски, много преди О. Шпенглер, в основната си работа „Русия и Европа“ (1869) обосновава идеята за съществуването на т.н. наричани културно-исторически типове (цивилизации), които подобно на живите организми са в непрекъсната борба помежду си и с околната среда. Точно като биологичните индивиди, те преминават етапи на възникване, цъфтеж и смърт... Началото на цивилизация от един исторически тип не се предава на народи от друг тип, въпреки че са обект на определени културни влияния. Всеки "културно-исторически тип" се проявява в четири области : религиозни, културни, политически и социално-икономически... Тяхната хармония говори за съвършенството на определена цивилизация. Историческият ход се изразява в промяната на културно -историческите типове, които се изместват, преминавайки пътя от „етнографско“ състояние през държавност до цивилизовано ниво. Цикъл на живот културно-историческият тип се състои от четири периода и продължава около 1500 години, от които 1000 години е подготвителният, „етнографски“ период; около 400 години - формирането на държавност, и 50-100 години - разцветът на всички творчески възможности на тази или онази нация. Цикълът завършва с дълъг период на упадък и разпад.

В наше време идеята на Данилевски, че необходимо условиепроцъфтяващата култура е политическа независимост. Без него оригиналността на културата е невъзможна, т.е. самата култура е невъзможна, „която дори не заслужава име, ако не и оригинална“. От друга страна, е необходима независимост, за да могат културите, които са свързани по дух, да речем, руска, украинска и беларуска, да могат свободно и плодотворно да се развиват и взаимодействат, като същевременно запазват общото славянско културно богатство. Отричайки съществуването на единна световна култура, Данилевски идентифицира 10 културно -исторически типа, които частично или напълно са изчерпали възможностите за тяхното развитие:

1) египетски,

2) китайски,

3) асиро-вавилонски, финикийски, старосемитски

4) индийски,

5) ирански

6) иврит

7) гръцки

8) римски

9) арабски

10) германо-романски, европейски

Една от по-късните, както виждаме, е европейската романо-германска културна общност.

Данилевски провъзгласява качествено нов и с голяма историческа перспектива славянския културно -исторически тип, предназначен да обедини всичко начело с Русия. Славянски народикато противовес на Европа, която уж е навлязла в период на упадък.

Без значение как се отнасяте към възгледите на Данилевски, те все още, както навремето, подхранват и подхранват имперската идеология и подготвят появата на такава модерна социална наука като геополитиката, която е тясно свързана с цивилизационния подход към историята.

Осуалд ​​Шпенглер(1880-1936)-немски философ и културен историк, автор на някога сензационното произведение „Западът на Европа“ (1921-1923). Творческата биография на немския мислител е необичайна. Син на дребен пощенски чиновник, Шпенглер нямал университетско образование и успял да завърши само гимназия, където изучавал математика и наука; що се отнася до историята, философията и историята на изкуството, в овладяването на които той надмина много от своите изключителни съвременници, Шпенглер се справи с тях независимо, ставайки пример за блестящ самоук. А официалната кариера на Шпенглер се ограничава до позицията на гимназиален учител, която той доброволно напуска през 1911 г. В продължение на няколко години той се затваря в малък апартамент в Мюнхен и започва да осъществява заветната си мечта: той пише книга за съдбата на европейския култура в контекста на световната история - „Упадъкът на Европа“, който оцеля едва през 20 -те години на 32 издания на много езици и му донесе сензационната слава на „пророка на смъртта на западната цивилизация“.

Шпенглер повтори N.Ya. Данилевски и подобно на него беше един от най -последователните критици на евроцентризма и теорията за непрекъснатия прогрес на човечеството, считайки Европа за своята обречена и умираща връзка. Шпенглер отрича съществуването на универсална човешка приемственост в културата. В историята на човечеството той разграничава 8 култури:

1) египетски,

2) индийски,

3) вавилонски,

4) китайски,

5) гръко-римски,

6) византийско-ислямски,

7) западноевропейски

8) Културата на маите в Централна Америка.

Като нова култура, според Шпенглер, идва руско-сибирската култура. Всеки културен "организъм" има приблизително 1000-годишна продължителност на живота. Умирайки, всяка култура се изражда в цивилизация, преминава от творчески порив към стерилитет, от развитие към застой, от „душа“ към „интелект“, от героични „дела“ до утилитарна работа. Такъв преход за гръко-римската култура се е случил, според Шпенглер, в елинистическата епоха (III-I в. Пр. Н. Е.), А за западноевропейската култура-през 19 век. С настъпването на цивилизацията масовата култура започва да надделява, художественото и литературното творчество губи значението си, отстъпвайки място на духовно бездуховния техницизъм и спорта. През 20 -те години „Упадъкът на Европа“, по аналогия със смъртта на Римската империя, се възприема като предсказание за апокалипсиса, смъртта на западноевропейското общество под натиска на нови „варвари“ - революционни сили, настъпващи от Изток. Историята, както знаете, не е потвърдила пророчествата на Шпенглер, но все още не е възникнала нова „руско-сибирска“ култура, под която се има предвид т. Нар. Социалистическо общество. Показателно е, че някои от консервативно-националистическите идеи на Шпенглер са били широко използвани от идеолозите на нацистка Германия.

Арнолд Джоузеф Тойнби(1889-1975)-английски историк и социолог, автор на 12-томното "Изследване на историята" (1934-1961)-произведение, в което той (на първия етап, не без влиянието на О. Шпенглер) също се стреми да осмисли развитието на човечеството в духа на цикъла „Цивилизации“, използвайки този термин като синоним на „култура“. A.J. Тойнби произхожда от английско семейство от средната класа; по примера на майка си, учител по история, завършва Оксфордския университет и Британското училище по археология в Атина (Гърция). Отначало той обичаше античността и творбите на Шпенглер, когото по -късно надмина като историк на културата. От 1919 до 1955 г. Тойнби е професор по гръцки, византийски и по -късно световна историяв Лондонския университет. По време на Първата и Втората световни войни, той едновременно си сътрудничи с Министерството на външните работи, беше член на британски правителствени делегации на Парижките мирни конференции през 1919 и 1946 г., а също така оглавяваше Кралския институт за международни отношения. Ученият посвещава значителна част от живота си на написването на известното си произведение - енциклопедична панорама за развитието на световната култура.

Първоначално Тойнби разглежда историята като съвкупност от паралелни и последователно развиващи се „цивилизации“, генетично малко свързани помежду си, всяка от които преминава през едни и същи етапи от възход до разпад, разпад и смърт. По -късно той преразгледа тези възгледи, стигайки до заключението, че всички известни култури, подхранвани от световните религии (християнство, ислям, будизъм и т.н.) са клонове на едно човешко „дърво на историята“. Всички те се стремят към единство и всеки от тях е частица от него. Историческото развитие в световен мащаб се явява като движение от местните културни общности към една обща човешка култура. За разлика от О. Шпенглер, който открои само 8 „цивилизации“, Тойнби, разчитайки на по -широки и модерни изследвания, ги преброи от 14 до 21. По -късно се установи на тринадесет , който получи най -пълното развитие. Движещите сили на историята, в допълнение към божественото „провидение“, Тойнби смята за индивидуални изключителни личностии творческото малцинство. Той отговаря на „предизвикателствата“, хвърлени на дадена култура от външния свят и духовните нужди, в резултат на което се осигурява прогресивното развитие на обществото. В същото време „творческото малцинство“ води пасивното мнозинство, разчитайки на неговата подкрепа и попълване за сметка на най -добрите си представители. Когато „творческото малцинство“ се окаже неспособно да осъзнае своя мистичен „жизнен импулс“ и да отговори на „предизвикателствата“ на историята, то се превръща в „доминиращ елит“, налагащ силата си със сила на оръжие, а не с власт ; отчуждената маса от населението се превръща във „вътрешен пролетариат“, който заедно с външни врагове в крайна сметка унищожава дадена цивилизация, ако не загине по -рано от природни бедствия.

Съгласно закона на Тойнби за „златната среда“, предизвикателството не трябва да бъде нито твърде слабо, нито прекалено тежко. В първия случай няма да има активен отговор, а във втория непреодолимите трудности могат радикално да спрат появата на цивилизацията. Конкретни примери за „предизвикателства“, известни от историята, са свързани със изсушаването или преовлажняването на почвите, появата на враждебни племена и принудителната промяна на местожителството. Най -често срещаните отговори: преминаването към нов тип управление, създаването на напоителни системи, формирането на мощни силови структури, способни да мобилизират енергията на обществото, създаването на нова религия, наука, технологии.

Такова разнообразие от подходи дава възможност да се изследва по -задълбочено това явление.

• Молчалин в комедията на А. С. Грибоедов „Горко от ума“ (Училищни композиции). Характеристики на Молчалин в "Горко от остроумие" (с кавички)
• Характеристики на главните герои на творбата Война и мир, Толстой
• Рецепта за приготвяне на торта "Златен ключ Направи си сам ключ от картон
• Направи си сам модулни картини - пример за самостоятелно изпълнение Изработване на рамки за модулни картини
• Сменете струните за пет минути като професионалист!
• Композиция във фотографията - основи и значение Примери за диагонална композиция
• Как да нарисуваме портрети на хора с молив?
• Какво е името на техниката на рисуване от кръгове от пластилин
• Чертежи по темата какво е добро
• Майсторски клас „Корона за Снежната кралица“ с помощта на снежинки и мъниста

• Как да разтопите восъчни пастели: рециклиране на восъчни пастели
• Какво можете да направите с восъчни пастели
• Лотарен билет за незабавна лотария и начин да се провери автентичността на спечелването на този билет Какъв е защитният слой на лотарията
• Какво да нарисувате за рождения си ден?
• Тема: Рисуване с пластилин
• Как да прехвърлите изображение от хартия на дърво
• Направи си сам платно: съвети как да разтегнете картини
• Разтягане на платното на носилка Основно покритие на платното, опънато на носилка
• Архитектура: актуални тенденции
• Прецизен архитектурен пейзаж