Как Толстой разбира думата хора. Идеята за „фолк
„Опитах се да напиша историята на народа“, казаха думите на Л.Н. Толстой за романа си „Война и мир“. Това не е просто фраза: голям писателнаистина изобразени в творбата не толкова отделни герои, колкото целият народ като цяло. „Народната мисъл“ определя в романа както философските възгледи на Толстой, така и изобразяването на исторически събития, конкретни исторически личности и моралната оценка на действията на героите.
"Война и мир", както Ю.В. Лебедев, „това е книга за различни фази от историческия живот на Русия“. В началото на романа „Война и мир” има разединение между хората на семейно, държавно и национално ниво. Толстой показва трагични последицитакова объркване в семейни зониРостов - Болконски и в събитията от войната от 1805 г., загубена от руснаците. След това се открива друг исторически етап в Русия, според Толстой, през 1812 г., когато единството на хората триумфира, „мисълта на народа“. "Война и мир" е многокомпонентен и интегрален разказ за това как началото на егоизма и разединението водят до бедствие, но срещат противопоставяне на елементите на "мир" и "единство", издигащи се от дълбините народна Русия". Толстой призова „да се оставят на мира кралете, министрите и генералите“ и да се изучава историята на народите, „безкрайно малки елементи“, тъй като те играят решаваща роля в развитието на човечеството. Каква е силата, която движи народите? Кой е създателят на историята – личността или хората? Писателят задава такива въпроси в началото на романа и се опитва да им отговори с целия ход на историята.
Големият руски писател спори в романа с култа към изключителния историческа личност. Този култ разчиташе до голяма степен на учението на немския философ Хегел. Според Хегел най-близките проводници на Световния Разум, който определя съдбата на народите и държавите, са велики хора, които първи отгатват какво е дадено да разберат само на тях и не е дадено да разберат човешката маса, пасивното материал по история. Тези възгледи на Хегел бяха пряко отразени в нехуманната теория на Родион Расколников („Престъпление и наказание“), който разделя всички хора на „управители“ и „треперещи създания“. Лев Толстой, подобно на Достоевски, „вижда в това учение нещо безбожно нечовешко, коренно противоречащо на руския морален идеал. Толстой няма изключителна личност, но животът на народа като цяло се оказва най-чувствителният организъм, който отговаря на скрития смисъл на историческото движение. Призванието на великия човек се крие в способността да се вслушва в волята на мнозинството, в „колективния субект” на историята, народен живот».
Следователно вниманието на писателя е привлечено преди всичко от живота на хората: селяни, войници, офицери - тези, които съставляват самата негова основа. Толстой „поетизира във „Война и мир“ народа като цяло духовно единство на хората, основано на силни, вековни културни традиции... Величието на един човек се определя от дълбочината на връзката му с органичния живот на народа.
Лев Толстой на страниците на романа показва, че историческият процес не зависи от прищявка или лошо настроениеедин мъж. Невъзможно е да се предвиди или промени посоката на историческите събития, тъй като те зависят от всеки и от никого конкретно.
Може да се каже, че волята на командира не влияе върху изхода на битката, защото нито един командир не може да поведе десетки и стотици хиляди хора, а самите войници (т.е. хората) решават съдбата на битката. „Съдбата на битката се решава не от заповедите на главнокомандващия, не от мястото, на което стоят войските, не от броя на оръжията и убитите хора, а от онази неуловима сила, наречена духът на армия“, пише Толстой. Следователно Наполеон не загуби битката при Бородиноили Кутузов го спечели, а руският народ спечели тази битка, защото "духът" на руската армия беше неизмеримо по-висок от френския.
Толстой пише, че Кутузов е успял „толкова правилно да отгатне смисъла на народния смисъл на събитията“, т.е. „отгатнете“ целия модел на исторически събития. А източникът на това брилянтно прозрение беше „народното чувство”, което великият полководец носи в душата си. Това е разбирането за националния характер исторически процесипозволи на Кутузов, според Толстой, да спечели не само битката при Бородино, но и цялата военна кампания и да изпълни мисията си - да спаси Русия от наполеоновото нашествие.
Толстой отбелязва, че не само руската армия се противопоставя на Наполеон. „Чувството за отмъщение, което лежеше в душата на всеки човек“ и на целия руски народ, породи партизанска война. „Партизаните унищожиха голямата армия на части. Имаше малки, сглобяеми, пеши и конски партии, имаше селски и земевладелски партии, неизвестни на никого. Той беше ръководител на партията, дякон, който взимаше няколкостотин пленници на месец. Имаше една старейшина Василиса, която победи сто французи. „Клубът на народната война“ се издигаше и спускаше върху главите на французите, докато цялото нашествие умря.
Тази народна война възниква малко след напускането на руските войски от Смоленск и продължава до самия край на военните действия в Русия. Наполеон не беше очакван от тържествен прием с ключовете на предадените градове, а от огньове и селски вили. „Скритата топлина на патриотизма“ беше в душата не само на такива народни представители като търговеца Ферапонтов или Тихон Щербати, но и в душата на Наташа Ростова, Петя, Андрей Болконски, ПРИНЦЕСА Мария, Пиер Безухов, Денисов, Долохов. Всички те в момент на страшно изпитание се оказват духовно близки до народа и заедно с тях осигуряват победа във войната от 1812 г.
И в заключение бих искал още веднъж да подчертая, че романът на Толстой „Война и мир“ не е обикновен роман, а епос, отразяващ човешките съдби и съдбата на хората, които са се превърнали в основен обект на изследване за писател в това велико произведение.
Толстой успява да отрази всички аспекти от живота на Русия през 19 век в своя епос „Война и мир“. Особено ярко е осветена мисълта на хората в романа. Образът на народа като цяло е един от основните и смислени. Още повече, че точно национален характере обект на изобразяване в романа. И може да се разбере само от описанието на ежедневието на хората, техния възглед за човечеството и света, морални оценки, заблуди и предразсъдъци.
образ на народа
Толстой включва в понятието „хора“ не само войници и селяни, но и благородството, което има подобен възглед за духовните ценности и света. Именно тази идея авторът поставя в основата на епоса „Война и мир”. Следователно идеята за хората в романа е въплътена чрез всички хора, обединени от език, история, култура и територия.
От тази гледна точка Толстой е новатор, тъй като преди него в руската литература винаги е имало ясна граница между селската класа и дворянството. За да илюстрира идеята си, писателят се обърна към много тежки времена за цяла Русия - Отечествена война 1812 г.
Единствената опозиция е борбата най-добрите хораблагородството, обединено с хора от народа, с военни и бюрократични среди, неспособни да извършват подвизи или да се жертват в името на защитата на Отечеството.
Изобразяване на живота на обикновените войници
Снимки от живота на народите в мир и военно времешироко представена в епоса „Война и мир“ на Толстой. Идеята за хората в романа обаче се проявява най-ясно по време на Отечествената война, когато всички жители на Русия трябваше да демонстрират непоколебимост, щедрост и патриотизъм.
Въпреки това описания на фолклорни сцени се появяват още в първите два тома на романа. Това е образ на руски войници, когато са участвали в чужди кампании, изпълнявайки дълга си към съюзниците. За обикновените войници, излезли от народа, подобни кампании са непонятни – защо да защитават земя, която не е тяхна?
Ужасни картини са рисувани от Толстой. Армията гладува, защото съюзниците, които подкрепя, не доставят провизии. Не може да гледа как войниците страдат, офицер Денисов решава да си върне храна от чужд полк, което се отразява пагубно на кариерата му. В този акт се проявяват духовните качества на руския човек.
„Война и мир“: народна мисъл в романа
Както бе отбелязано по-горе, съдбите на героите на Толстой измежду най-добрите благородници винаги са свързани с живота на хората. Затова „народната мисъл” минава като червена нишка през цялото произведение. И така, Пиер Безухов, след като е заловен, научава истината за живота, която му се разкрива от обикновен селянин. И се крие във факта, че човек е нещастен само когато има излишък в живота му. Малко е нужно, за да бъдеш щастлив.
На Аустерлицкото поле Андрей Болконски усеща връзката си с народа. Той грабва тоягата на знамето, без да се надява, че ще го последват. Но войниците, виждайки знаменосеца, се втурват в битка. Единството на обикновените войници и офицери дава на армията безпрецедентна сила.
Къщата в романа "Война и мир" е от голямо значение. Но говорим сине за декорация и мебели. Образът на къщата олицетворява семейни ценности. Освен това цяла Русия е дом, всички хора са едно голямо семейство. Затова Наташа Ростова изхвърля имуществото си от каруцата и го дава на ранените.
Именно в това единство Толстой вижда истинската сила на народа. Силата, която успя да спечели войната от 1812 г.
Изображения на хора от народа
Още на първите страници на романа писателят създава образи на отделни войници. Това е батманът на Денисов Лаврушка с измамния си нрав, и веселият Сидоров, смешно имитиращ французите, и Лазарев, който получи заповед от самия Наполеон.
Въпреки това къщата в романа "Война и мир" заема ключово място, така че повечето от героите измежду обикновенни хораможе да се намери в описания на мирно време. Тук възниква още един сериозен проблем на 19 век – трудностите на крепостничеството. Толстой изобразява как старият княз Болконски, решил да накаже бармана Филип, който забравил заповедта на собственика, го дал на войниците. И опитът на Пиер да улесни живота на своите крепостни селяни завършва с нищо, тъй като управителят измами графа.
Народен труд
Много проблеми, характерни за творчеството на Толстой, повдига епосът „Война и мир”. Темата за труда като една от основните за писателя не беше изключение. Трудът е неразривно свързан с живота на хората. Освен това Толстой го използва, за да характеризира героите, тъй като дава това голямо значение. Безделието в разбирането на писателя говори за морално слаб, незначителен и недостоен човек.
Но работата не е просто задължение, тя е удоволствие. И така, пристигащият Данила, участвайки в лова, се посвещава на този въпрос докрай, той се показва като истински ценител и в пристъп на вълнение дори крещи на граф Ростов.
Старият камериер Тихон толкова е свикнал с положението си, че разбира господаря си без думи. А дворната Анися е възхвалявана от Толстой за домакинство, игривост и добродушие. За нея домът на собствениците не е чуждо и враждебно място, а родно и близко. Една жена обича работата си.
Руски народ и война
Спокойният живот обаче свърши и войната започна. Всички образи в романа "Война и мир" също са трансформирани. Всички герои, както от нисък, така и от висш клас, са обединени от едно-единствено чувство за „вътрешна топлина на патриотизма“. Това чувство става национална чертаруски хора. Това го направи способен на саможертва. Същата саможертва, която реши изхода на войната и така порази френските войници.
Друга разлика между руските войски и френските е, че те не играят война. За руския народ това е голяма трагедия, в която не може да има нищо добро. Непознато за руските войници е удоволствието от битката или радостта от предстоящата война. Но в същото време всеки е готов да даде живота си. Тук няма страхливост, войниците са готови да умрат, защото техен дълг е да защитават родината си. Може да победи само този, който „по-малко се самосъжалява“ – така Андрей Болконски изрази народната мисъл.
Селски настроения в епоса
Темата за народа звучи пронизително и ярко в романа „Война и мир”. В същото време Толстой не се опитва да идеализира народа. Писателят изобразява сцени, които свидетелстват за спонтанността и непоследователността на селските настроения. Добър пример за това е бунтът на Богучаров, когато селяните, след като прочетоха френски листовки, отказаха да пуснат княгиня Мария да напусне имението. Селяните са способни на същия личен интерес като благородниците като Берг, които нетърпеливи да получат звания благодарение на войната. Французите обещаха пари, а сега вече ги изпълниха. Въпреки това, когато Николай Ростов заповядва да се спрат зверствата и да се вържат подстрекателите, селяните послушно изпълниха заповедта му.
От друга страна, когато французите започнаха да настъпват, хората напуснаха домовете си, унищожавайки придобитите си имоти, за да не отиде при враговете.
силата на народа
Въпреки това епосът „Война и мир“ разкри най-добрите фолклорни качества. Същността на творбата е именно да изобрази истинската сила на руския народ.
В борбата срещу французите руснаците, въпреки всичко, успяха да запазят високи морални качества. Толстой вижда величието на една нация не във факта, че може да покори съседните народи с помощта на оръжие, а във факта, че дори в най-жестоките времена може да запази справедливостта, човечността и милосърдното отношение към врага. Пример за това е епизодът със спасяването на френския капитан Рамбал.
и Платон Каратаев
Ако анализирате романа "Война и мир" глава по глава, тогава тези двама героя определено ще привлекат вниманието. Толстой, включвайки ги в повествованието, искаше да покаже взаимосвързаните и в същото време противоположни страни на националния руски характер. Нека сравним тези знаци:
Платон Каратаев е самодоволен и мечтателен войник, който е свикнал кротко да се подчинява на съдбата.
Тихон Шчербати е умен, решителен, смел и активен селянин, който никога няма да приеме съдбата и активно ще й се съпротивлява. Самият той стана войник и стана известен с това, че е убил най-много французи.
Тези герои въплъщаваха две страни - смирение, дълготърпение от една страна и неудържимо желание за битка - от друга.
Смята се, че началото на Щербатов е най-ясно изразено в романа, но мъдростта и дълготърпението на Каратаев не останаха настрана.
констатации
Така народът е основната активна сила във „Война и мир”. Според философията на Толстой един човек не може да промени историята, само силата и желанието на хората са способни на това. Следователно Наполеон, който реши да прекрои света, загуби от силата на цяла нация.
Да обичаш един народ означава да видиш с пълна яснота както неговите добродетели, така и неговите недостатъци, неговото величие и неговата малка, неговите възходи и падения. Да пишеш за хората означава да им помогнеш да разберат своите силни и слаби страни.
Ф.А.Абрамов
В жанрово отношение "Война и мир" е епос от ново време, тоест съчетава чертите на класически епос, чийто модел е Омировата Илиада, и постиженията на европейския роман от 18-19 век. . Предмет на изобразяването в епоса е националният характер, тоест хората с тяхното ежедневие, поглед върху света и човека, оценка на доброто и лошото, предразсъдъците и заблудите, с тяхното поведение в критични ситуации.
Хората, според Толстой, са не само селяни и войници, които действат в романа, но и благородници, които имат народно виждане за света и духовни ценности. Така хората са хора, обединени от една история, език, култура, живеещи на една и съща територия. В романа " Дъщерята на капитана» Пушкин отбеляза: обикновените хора и дворянството са толкова разделени в процеса на историческото развитие на Русия, че не могат да разберат стремежите на другия. В романа-епос „Война и мир“ Толстой твърди, че в най-важните исторически моменти хората и най-добрите благородници не се противопоставят един на друг, а действат съгласувано: по време на Отечествената война аристократите Болконски, Пиер Безухов, Ростов усещат в себе си същата „топлота на патриотизъм“ като обикновените мъже и войници. Освен това самият смисъл на развитието на личността според Толстой се крие в търсенето на естествено сливане на личността с народа. Най-добрите благородници и хора заедно се противопоставят на управляващите бюрократични и военни кръгове, които не са способни на високи жертви и подвизи в името на отечеството, но във всички действия се ръководят от егоистични съображения.
„Война и мир“ представя широка картина на живота на хората както в мирно, така и във военно време. Най-важното събитие-тест на националния характер е Отечествената война от 1812 г., когато руският народ най-пълно демонстрира своята твърдост, ненатрапчив (вътрешен) патриотизъм и щедрост. Въпреки това, описанието на народни сцени и отделни герои от народа се появява още в първите два тома, тоест, може да се каже, в огромно изложение на основните исторически събития на романа.
Тъжно впечатление правят масовите сцени от първия и втория том. Писателят изобразява руски войници в чужди походи, когато руската армия изпълнява съюзническия си дълг. За обикновените войници това задължение е напълно непонятно: те се борят за чужди интереси на чужда територия. Следователно армията прилича повече на безлика, покорна тълпа, която при най-малката опасност се превръща в блъскане. Това се потвърждава от сцената в Аустерлиц: „... един наивно уплашен глас (...) извика: „Е, братя, съботата!”. И сякаш този глас беше команда. При този глас всичко се втурна да тича. Смесени, непрекъснато нарастващи тълпи избягаха обратно към мястото, където преди пет минути минаваха покрай императорите ”(1, 3, XVI).
В съюзническите сили цари пълно объркване. Руската армия всъщност гладува, тъй като австрийците не доставят обещаната храна. Хусарите на Василий Денисов изваждат няколко ядливи корени от земята и ги изяждат, от което всеки боли стомаха. Като честен офицер, Денисов не можеше спокойно да погледне на този позор и реши да извърши злоупотреба: той насилствено завзе част от провизиите от друг полк (1, 2, XV, XVI). Тази постъпка не му се отрази добре. военна кариера: за произвол Денисов е съден (2, 2, XX). Руските войски постоянно се оказват в трудни ситуации поради глупостта или предателството на австрийците. Така, например, близо до Шенграбен, генерал Ностиц със своя корпус напусна позицията, вярвайки в приказките за мир, и остави четирихилядния отряд на Багратион без прикритие, който сега застана лице в лице със стохилядната френска армия на Мурат (1, 2, XIV ). Но под Шенграбен руските войници не бягат, а се бият спокойно, умело, защото знаят, че прикриват отстъплението на руската армия.
На страниците на първите два тома Толстой създава отделни образи на войници: Лаврушка, измамникът на Денисов (2, 2, XVI); веселият войник Сидоров, който ловко имитира френска реч (1,2, XV); Преображение Лазарев, който получи Ордена на Почетния легион от Наполеон в сцената на Тилзитския мир (2, 2, XXI). Въпреки това, много повече герои от хората са показани в спокойна обстановка. Толстой не изобразява трудностите на крепостничеството, въпреки че той, като честен художник, не можеше напълно да заобиколи тази тема. Писателят казва, че Пиер, обикаляйки имотите си, решава да улесни живота на крепостните селяни, но нищо не се получава, защото главният управител лесно измами наивния граф Безухов (2, 1, X). Или друг пример: старият Болконски изпрати Филип бармана при войниците, защото забравил заповедта на принца и по стар навик сервирал кафе първо на принцеса Мария, а след това на нейния спътник Буриен (2, 5, II) .
Авторът умело, само с няколко щриха, рисува герои от хората, техния спокоен живот, тяхната работа, грижи и всички тези герои получават ярки индивидуални портрети, като персонажите от благородниците. Пристигането на графове Ростовс Данила участва в лова на вълк. Той безкористно се отдава на лова и разбира това забавление не по-малко от своите господари. Затова, без да мисли за нищо друго, освен за вълка, той гневно се скара на стария граф Ростов, който реши да „закуси“ по време на коловоза (2,4, IV). Анисия Фьодоровна, едра, румена, красива икономка, живее с чичо Ростов. Писателят отбелязва нейното сърдечно гостоприемство и домашен уют (колко лакомства имаше на подноса, който тя самата донесе на гостите!), Любезното й внимание към Наташа (2,4, VII). Образът на Тихон, преданият камериер на стария Болконски, е забележителен: слугата без думи разбира парализирания си господар (3, 2, VIII). Главата Богучаров Дрон има невероятен характер - силен, Жесток човек, „от когото селяните се страхуваха повече от господаря“ (3, 2, IX). В душата му бродят някакви смътни идеи, тъмни сънища, които не са ясни нито за него, нито за просветените му господари – князете Болконски. В мирно време живеят най-добрите благородници и техните крепостни селяни общ животразбират се, Толстой не намира неразрешими противоречия между тях.
Но тогава започва Отечествената война и руската нация е изправена пред сериозна опасност да загуби държавна независимост. Писателят показва как различни герои, познат на читателя от първите два тома или появяващ се едва в третия том, съчетава един общо усещане, което Пиер ще нарече „вътрешната топлина на патриотизма“ (3, 2, XXV). Тази особеност става не индивидуална, а национална, тоест присъща на много руски хора - селяни и аристократи, войници и генерали, търговци и градски филистери. Събитията от 1812 г. показват непонятната за французите саможертва на руснаците и решителността на руснаците, срещу които нашествениците не могат да направят нищо.
По време на Отечествената война руската армия се държи по съвсем различен начин, отколкото в Наполеоновите войни от 1805-1807 г. Руснаците не играят на война, това е особено забележимо, когато описват битката при Бородино. В първия том принцеса Мария в писмо до приятелката си Джули Карагина разказва за изпращането на новобранци за войната от 1805 г.: майки, съпруги, деца, самите новобранци плачат (1,1, XXII). И в навечерието на битката при Бородино Пиер наблюдава различно настроение на руските войници: „Кавалеристите отиват на бой и срещат ранените и не мислят нито за минута какво ги очаква, а минават и намигат на ранен” (3, 2, XX). Руските „хора спокойно и сякаш безмислено се готвят за смъртта“ (3, 2, XXV), тъй като утре ще „се бият за руската земя“ (пак там). Чувството на войските е изразено от княз Андрей в последния му разговор с Пиер: „За мен това е утрешният ден: стохилядната руска и стохилядната френска войска се събраха да се бият, а който се бие по-ядосан и се чувства по-малко съжалявам за себе си, ще спечели” (3,2, XXV). Тимохин и други младши офицери са съгласни със своя полковник: „Ето, Ваше превъзходителство, истината, истината е истина. Защо се самосъжалявате сега! (пак там.). Думите на княз Андрей се сбъднаха. Към вечерта на битката при Бородино един адютант дойде при Наполеон и каза, че по заповед на императора двеста оръдия стрелят неуморно по руските позиции, но руснаците не трепват, не бягат, а „всички все още стои, като в началото на битката” (3, 2, XXXVIII).
Толстой не идеализира народа и рисува сцени, показващи непоследователността и спонтанността на селските настроения. На първо място това е бунтът на Богучаров (3, 2, XI), когато селяните отказват да дадат на принцеса Мария каруци за нейния имот и не искат дори да я пуснат от имението, защото френските листовки (!) я призовават. да не си тръгвам. Очевидно селяните Богучаров са били съблазнени от френски пари (фалшиви, както се оказа по-късно) за сено и храна. Селяните проявяват същия егоизъм като благородните кадрови офицери (като Берг и Борис Друбецкой), които гледат на войната като на средство за кариера, постигане на материално благополучие и дори домашен уют. Въпреки това, като взеха решение на събранието да не напускат Богучаров, по някаква причина селяните веднага отидоха в механа и се напиха. И тогава цялото селско събрание се подчини на един решителен джентълмен - Николай Ростов, който извика на тълпата с див глас и заповяда да плетат подстрекателите, което селяните послушно изпълниха.
Започвайки от Смоленск, в руснаците се пробужда едно трудно дефинирано от гледна точка на французите чувство: „Хората чакаха безгрижно врага... И щом врагът се приближи, всички богати си тръгнаха, оставяйки имота си, докато бедните останаха и запалиха и унищожаваха каквото е останало” (3, 3, V). Илюстрация на това разсъждение е сцената в Смоленск, когато самият търговец Ферапонтов подпали дюкяна и хамбара си (3,2, IV). Толстой отбелязва разликата в поведението на „просветените“ европейци и руснаци. Австрийци и германци, завладени от Наполеон преди няколко години, танцуват с нашествениците на балове и са напълно влюбени във френската галантност. Те сякаш забравят, че французите са врагове, но руснаците не забравят това. За московчани „не може да има съмнение дали ще бъде добре или лошо под контрола на французите в Москва. Беше невъзможно да бъдеш под контрола на французите: това беше най-лошото от всички” (3, 3, V).
В непримиримата борба срещу агресора руснаците поддържаха високо човешки качества, което показва душевно здравехора. Величието на една нация според Толстой се състои не във факта, че тя завладява всички съседни народи със силата на оръжието, а във факта, че една нация, дори в най-жестоките войни, знае как да запази чувството за справедливост и човечеството по отношение на врага. Сцената, която разкрива щедростта на руснаците, е спасяването на самохвалливия капитан Рамбал и неговия батман Морел. За първи път Рамбал се появява на страниците на романа, когато френските войски влизат в Москва след Бородин. Той се настанява в къщата на вдовицата на масона Йосиф Алексеевич Баздеев, където Пиер живее от няколко дни, а Пиер спасява французина от куршума на лудия старец Макар Алексеевич Баздеев. В знак на благодарност французинът кани Пиер да вечерят заедно, те съвсем мирно разговарят с бутилка вино, която доблестният капитан, по право на победителя, вече е взел в някоя московска къща. Приказливият французин възхвалява смелостта на руските войници на полето Бородино, но французите според него все още са най-смелите воини, а Наполеон е „най- велик човекминали и бъдещи векове” (3, 3, XXIX). Вторият път, когато капитан Рамбал се появява в четвърти том, когато той и неговият батман, гладни, измръзнали, изоставени от любимия си император на съдбата, излизат от гората на войнишки огън край село Червено. Руснаците нахранили и двамата, а след това Рамбал бил отведен в офицерската хижа да се стопли. И двамата французи бяха трогнати от такова отношение на обикновените войници, а капитанът, едва жив, повтаряше: „Ето хората! Леле мале добри приятели!" (4, 4, IX).
В четвъртия том се появяват двама герои, които според Толстой демонстрират противоположни и взаимосвързани страни на руския национален характер. Това са Платон Каратаев, мечтателен, доброжелателен войник, кротко подчиняващ се на съдбата, и Тихон Щербати, активен, умел, решителен и смел селянин, който не се примирява със съдбата, а активно се намесва в живота. Тихон дойде в отряда на Денисов не по заповед на собственика на земята или военния командир, а по своя инициатива. Той изби най-много французите в четата на Денисов и донесе „езици”. В Отечествената война, както следва от съдържанието на романа, активният характер на руснаците „Щербатовски“ се прояви повече, въпреки че мъдрото търпение и смирение на „Каратаев“ също изиграха роля в лицето на несгодите. Саможертвата на народа, смелостта и непоколебимостта на армията, неразрешеното партизанско движение - това е, което определи победата на Русия над Франция, а не грешките на Наполеон, Студена зимагения на Александър.
И така, във "Война и мир" фолклорните сцени и персонажи заемат важно място, както трябва да бъдат в епоса. Според философията на историята, която Толстой очертава във втората част на епилога, движещата сила зад всяко събитие не е отделна велика личност (цар или герой), а хората, пряко замесени в събитието. Народът е в същото време олицетворение на националните идеали и носител на предразсъдъци, той е началото и краят на държавния живот.
Тази истина беше разбрана от любимия герой на Толстой, княз Андрей. В началото на романа той вярваше, че определен герой може да повлияе на историята със заповеди от щаба на армията или красив подвиг, така че по време на чуждестранната кампания от 1805 г. той се стреми да служи в щаба на Кутузов и търси своя Тулон навсякъде. След като анализира историческите събития, в които лично участва, Болконски стига до извода, че историята не се прави по заповеди на щаба, а от преки участници в събитията. Принц Андрей разказва на Пиер за това в навечерието на битката при Бородино: „... ако нещо зависеше от заповедите на щаба, тогава щях да бъда там и да давам заповеди, но вместо това имам честта да служа тук, в полк, с тези господа и вярвам, че утрешният ден наистина ще зависи от нас, а не от тях ... ”(3, 2, XXV).
Хората, според Толстой, имат най-правилния възглед за света и човека, тъй като възгледът на хората не се формира в една глава на някакъв мъдрец, а се подлага на „полиране“ - изпитание в главите на огромен брой хора, и едва след това се утвърждава като национална (общностна) забележителност. Доброта, простота, истина - това са истинските истини, които са отработени народно съзнаниеи към които се стремят любимите герои на Толстой.
Цел:
По време на занятията
II. "Народна мисъл" основната идеяроман.
- Основните конфликти на романа.
поради войната от 1812 г.
Л.Н. Толстой
Преглед на съдържанието на документа
"Мисълта на народа" в романа "Война и мир"
Урок 18
"Народна мисъл" в романа "Война и мир"
Цел: да обобщи в целия роман ролята на народа в историята, отношението на автора към народа.
По време на занятията
Урокът-лекция се провежда по план със записване на тези:
I. Постепенно изменение и задълбочаване на идеята и темата на романа „Война и мир”.
II. "Мисълта на хората" е основната идея на романа.
Основните конфликти на романа.
Откъсване на всякакви маски от съдебни и щабни лакеи и дронове.
"Руската душа" (Най-добрата част благородно обществов романа. Кутузов като водач на народната война).
Изобразяване на нравственото величие на народа и освободителния характер на народната война от 1812г.
III. Безсмъртие на романа "Война и мир".
За да е добра работата,
човек трябва да обича основната, основна идея в него.
Във "Война и мир" обичах мисълта на хората,
поради войната от 1812 г.
Л.Н. Толстой
Лекционен материал
Л.Н. Толстой, въз основа на своето изказване, смята "народната мисъл" за основната идея на романа "Война и мир". Това е роман за съдбата на народа, за съдбата на Русия, за подвига на народа, за отражението на историята в човек.
Основните конфликти на романа - борбата на Русия срещу наполеоновата агресия и сблъсъка на най-добрата част от благородството, изразяваща национални интереси, с придворни лакеи и щабни дронове, преследващи егоистични, егоистични интереси както в годините на мир, така и по време на войната - са свързани с темата за народната война.
„Опитах се да напиша историята на народа“, каза Толстой. Главният герой на романа са хората; народ, хвърлен в чужда, ненужна и неразбираема война от 1805 г., чужд на интересите му, народ, който се издигна през 1812 г., за да защити Родината от чужди нашественици и победи в справедлива освободителна война огромна вражеска армия, водена от непобедим досега командир , народ, обединен от велика цел – „очисти земята си от нашествие“.
В романа има повече от сто масови сцени, повече от двеста поименни хора от народа действат в него, но значението на образа на народа се определя, разбира се, не от това, а от факта, че всичко важни събитияв романа се оценяват от автора от популярна гледна точка. Популярната оценка на войната от 1805 г. е изразена от Толстой с думите на княз Андрей: „Защо загубихме битката при Аустерлиц? Нямаше нужда да се бием там: искахме да напуснем бойното поле възможно най-скоро. Оценката на хората за битката при Бородино, когато ръката на най-силния духом враг беше положена върху французите, е изразена от писателя в края на част I от третия том на романа: „Моралната сила на французите , атакуващата армия беше изтощена. Не тази победа, която се определя от подбрани парчета материя върху пръчки, наречени знамена, и от пространството, на което са стояли и стоят войските, а морална победа, тази, която убеждава врага в моралното превъзходство на неговия враг и от безсилието му, е спечелен от руснаците при Бородин“.
„Мисълта на народа“ присъства навсякъде в романа. Явно го усещаме в онова безмилостно „събаряне на маските“, към което прибягва Толстой, когато рисува Курагините, Ростопчин, Аракчеев, Бенигсен, Друбецкой, Джулия Карагина и др. Спокойният им луксозен живот в Санкт Петербург продължаваше както преди.
Често Насладете седадени през призмата на народните възгледи. Спомнете си сцената от оперното и балетното представление, в което Наташа Ростова се среща с Елена и Анатол Курагин (т. II, част V, гл. 9-10). „След селото... всичко беше диво и изненадващо за нея. ... - ... тя се срамува от актьорите, после смешно за тях. Спектакълът е нарисуван така, сякаш го наблюдава наблюдателен селянин със здраво чувство за красиво, изненадан колко нелепо се забавляват господата.
„Народната мисъл“ се усеща по-ярко там, където са изобразени герои, близки до народа: Тушин и Тимохин, Наташа и принцеса Мария, Пиер и княз Андрей - всички те са руски по душа.
Именно Тушин и Тимохин са показани като истинските герои на битката при Шенграбен, победата в битката при Бородино, според княз Андрей, ще зависи от чувството, което е в него, в Тимохин и във всеки войник. „Утре, независимо от всичко, ще спечелим битката! - казва княз Андрей и Тимохин се съгласява с него: „Ето, ваше превъзходителство, истината, истината е истина.
В много сцени от романа и Наташа, и Пиер, които разбраха „скритата топлина на патриотизма“, която беше в милицията и войниците в навечерието и в деня на битката при Бородино, действат като носители на народното чувство и „ народна мисъл” в много сцени от романа; Пиер, който според слугите "прости", е в плен, и княз Андрей, когато стана "наш принц" за войниците на своя полк.
Толстой изобразява Кутузов като личност, въплъщаваща духа на народа. Кутузов е наистина популярен командир. Изразявайки нуждите, мислите и чувствата на войниците, той говори по време на прегледа край Браунау, по време на битката при Аустерлиц и по време на освободителната война от 1812 г. „Кутузов“, пише Толстой, „с цялото си руско същество знаеше и чувстваше това, което чувстваше всеки руски войник...“ По време на войната от 1812 г. всичките му усилия са насочени към една цел - да очисти родната си земя от нашественици. От името на народа Кутузов отхвърля предложението на Лористън за примирие. Той разбира и многократно казва, че битката при Бородино е победа; разбирайки, като никой друг, народния характер на войната от 1812 г., той подкрепи предложения от Денисов план за разгръщане на партизански операции. Именно неговото разбиране за чувствата на народа накара народа да избере този позорен старец за водач на народната война против волята на царя.
Също така „народната мисъл“ се проявява напълно в изобразяването на героизма и патриотизма на руския народ и армията по време на Отечествената война от 1812 г. Толстой показва изключителната издръжливост, смелостта и безстрашието на войниците и най-добрата част от офицерите. Той пише, че не само Наполеон и неговите генерали, но и всички войници от френската армия са изпитали в битката при Бородино „чувство на ужас пред врага, който, след като загуби половината от армията, застана също толкова заплашително в края, както в началото на битката."
Войната от 1812 г. не беше като другите войни. Толстой показа как се издига "клубът на народната война", нарисува многобройни образи на партизани, а сред тях - запомнящия се образ на селянина Тихон Шчербати. Виждаме патриотизма на цивилните, които напуснаха Москва, изоставиха и унищожиха имуществото си. „Те отидоха, защото за руския народ не можеше да има съмнение дали ще бъде добре или лошо под контрола на французите в Москва. Не можеш да бъдеш под контрола на французите: това беше най-лошото от всичко."
И така, докато четем романа, ние сме убедени, че писателят преценява великите събития от миналото, живота и обичаите на различни слоеве на руското общество, отделни хора, войната и мира от позицията популярни интереси. И това е „народната идея“, която Толстой обичаше в романа си.
Романът на Л. Н. Толстой е създаден през 1860-те години. Това време стана в Русия период на най-високата активност на селските маси, на възхода на общественото движение.
Централната тема на литературата от 60-те години на XIX век е темата за хората. За да го разгледа, както и да подчертае много основни проблеми на нашето време, писателят се обърна към историческото минало: събитията от 1805-1807 г. и войната от 1812 г.
Изследователите на творчеството на Толстой не са съгласни относно това какво е имал предвид той под думата „народ“: селяни, нацията като цяло, търговци, буржоазия, патриархално патриархално благородство. Разбира се, всички тези пластове са включени в разбирането на Толстой за думата „народ”, но само когато са носители на морала. Всичко, което е неморално, е изключено от Толстой от понятието „народ“.
С творчеството си писателят утвърждава решаващата роля на масите в историята. Според него ролята изключителна личноств развитието на обществото е незначителна. Колкото и гениален да е човек, той не може по своя воля да насочва движението на историята, да диктува волята си към нея, да се разпорежда с действията на огромна маса от хора, живеещи спонтанен, роящ се живот. Историята се създава от хората, масите, хората, а не от човек, който се издига над хората и взема върху себе си правото да предвижда хода на събитията по своя воля.
Толстой разделя живота на възходящ ток и низходящ, центробежен и центростремителен. Кутузов, за когото естественият ход на световните събития е отворен в неговите национално-исторически граници, е олицетворение на центростремителните, възходящи сили на историята. Писателят подчертава моралната височина на Кутузов, тъй като този герой е свързан с масата обикновени хора чрез съвместни цели и действия, любов към родината. Той получава силата си от хората, изпитва същите чувства като хората.
Писателят се фокусира и върху заслугите на Кутузов като командир, чиято дейност неизменно е насочена към една цел, която има национално значение: „Трудно е да си представим цел, по-достойна и по-в съответствие с волята на целия народ. Толстой подчертава целенасочеността на всички действия на Кутузов, съсредоточаването на всички сили върху задачата, която е изправена пред целия руски народ в хода на историята. Говорителят на патриотичните чувства на народа, Кутузов се превръща и в водеща сила на народната съпротива, издигайки духа на войските, които командва.
Толстой изобразява Кутузов като народен геройкоито постигнаха независимост и свобода само в съюз с народа и нацията като цяло. В романа личността на великия командир се противопоставя на личността на великия завоевател Наполеон. Писателят излага идеала за неограничена свобода, който води до култа към силната и горда личност.
И така, авторът вижда значението на великата личност в усещането за протичащата история като волята на провидението. Велики хора като Кутузов, които имат морален усет, своя опит, ум и съзнание, отгатват изискванията на историческата необходимост.
„Мисълта на народа” е изразена и в образите на много представители на благородната класа. Пътят на идейно и морално израстване води лакомстваза да се доближим до хората. Героите са изпитани от Отечествената война. Независимост поверителностот политическата игра на върховете подчертава неразривната връзка на юнаците с живота на народа. Жизнеспособността на всеки един от персонажите се тества от "народната мисъл".
Тя помага на Пиер Безухов да открие и покаже своето най-добрите качества; Андрей Болконски е наричан от войниците „наш княз“; Наташа Ростова вади каруци за ранените; Мария Болконская отхвърля предложението на мадмоазел Буриен да остане във властта на Наполеон.
Близостта с хората най-ясно се проявява в образа на Наташа, в който първоначално е заложен руският национален характер. В сцената след лова Наташа с удоволствие слуша играта и пеенето на чичо си, който „пя, както хората пеят“, а след това танцува „Дама“. И всички около нея са изумени от способността й да разбира всичко, което е имало във всеки руски човек: „Къде, как, кога тя се всмука от този руски въздух, който дишаше - тази графиня, възпитана от френски емигрант, този дух ?”
Ако Наташа е напълно характерна за чертите на руския характер, то при княз Андрей руското начало е прекъснато от наполеоновата идея; но именно чертите на руския характер му помагат да разбере цялата измама и лицемерие на Наполеон, неговия идол.
Пиер навлиза в селския свят, а животът на селяните го навежда на сериозни мисли.
Героят осъзнава равенството си с хората, дори признава превъзходството на тези хора. Колкото повече познава същността и силата на хората, толкова повече им се възхищава. Силата на един народ се крие в неговата простота и естественост.
Според Толстой патриотизмът е свойство на душата на всеки руски човек и в това отношение разликата между Андрей Болконски и всеки войник от неговия полк е незначителна. Войната принуждава всеки да действа и действа по начин, който е невъзможно да не действа. Хората действат не по заповед, а в подчинение на вътрешно чувство, усещане за значимостта на момента. Толстой пише, че те се обединиха в своите стремежи и действия, когато усетиха опасността, надвиснала над цялото общество.
Романът показва величието и простотата на живота на рояка, когато всеки върши своята част от общата кауза и човек се движи не от инстинкт, а от закони. Публичен животкакто ги разбира Толстой. И такъв рояк, или свят, не се състои от безлична маса, а от лицакоито не губят своята индивидуалност при сливане с рояка. Това е търговецът Ферапонтов, който изгаря къщата си, за да не я получи врагът, и московските жители, които напускат столицата просто поради съображението, че е невъзможно да се живее в нея при Бонапарт, дори и да не заплашва опасност. Селяните Карп и Влас, които не дават сено на французите, и онази московска дама, която напусна Москва с черноопашатите си кучета и мопсове още през юни поради съображението, че „тя не е слуга на Бонапарт“ стават участници в рояка живот. Всички тези хора са активни участници в народния, роевия живот.
Така че хората за Толстой е сложно явление. Писателят не смяташе обикновените хора за лесно контролирана маса, тъй като ги разбираше много по-дълбоко. В творбата, където „народната мисъл” е на преден план, са изобразени разнообразни прояви на националния характер.
Близък до хората е капитан Тушин, чийто образ съчетава „малък и голям”, „скромно и героично”.
Темата за народната война звучи в образа на Тихон Щербати. Този герой със сигурност е полезен в партизанската война; жесток и безмилостен към враговете, този характер е естествен, но Толстой не изпитва много симпатии. Образът на този герой е двусмислен, както и образът на Платон Каратаев.
Когато се среща и опознава Платон Каратаев, Пиер е поразен от топлината, добрата природа, комфорта, спокойствието, излъчвани от този човек. Възприема се почти символично, като нещо кръгло, топло и ухаещо на хляб. Каратаев се характеризира с невероятна адаптивност към обстоятелствата, способност да се „установява“ при всякакви обстоятелства.
Поведението на Платон Каратаев несъзнателно изразява истинската мъдрост на народната, селска философия на живота, над чието разбиране се измъчват главните герои на епоса. Този герой излага своите разсъждения във форма, подобна на притча. Това например е легенда за невинно осъден търговец, който страда „за своите и за човешките грехове”, чийто смисъл е, че човек трябва да се смири и да обича живота, дори когато страда.
И все пак, за разлика от Тихон Шчербати, Каратаев едва ли е способен на решителни действия; добротата му води до пасивност. В романа му се противопоставят селяните на Богучаров, които се вдигат на бунт и се изявяват за своите интереси.
Наред с истината за националността, Толстой показва и псевдонационалност, фалшификат за нея. Това е отразено в образите на Ростопчин и Сперански - конкретни исторически личности, които, въпреки че се опитват да си присвоят правото да говорят от името на народа, нямат нищо общо с тях.
В творбата самият художествен разказ е прекъсван на моменти от исторически и философски отклонения, близки по стил до публицистиката. Патосът на философските отклонения на Толстой е насочен срещу либерално-буржоазните военни историци и писатели. Според писателя „светът отрича войната“. И така, при приемането на антитезата се изгражда описание на язовира, който руските войници виждат при отстъплението след Аустерлиц - разрушен и грозен. В мирно време обаче тя беше заровена в зеленина, спретната и преустроена.
Така в творчеството на Толстой въпросът за морална отговорностчовек преди историята.
И така, в романа на Толстой „Война и мир“ хората от народа се доближават най-много до духовното единство, тъй като хората, според писателя, са носители на духовни ценности. Героите, олицетворяващи „народната мисъл”, са в постоянно търсене на истината и следователно в развитие. В духовното единство писателят вижда начин за преодоляване на противоречията на съвременния живот. Войната от 1812 г. беше истинско историческо събитие, където идеята за духовно единство се сбъдна.
Романът "Война и мир" е замислен като роман за декабрист, завръщащ се от амнистия през 1856 г. Но колкото повече Толстой работеше с архивни материали, толкова повече разбираше, че без да се разказва за самото въстание и по-дълбоко за войната от 1812 г., този роман не може да бъде написан. Така идеята за романа постепенно се трансформира и Толстой създава грандиозен епос. В центъра на романа Л.Н. „Война и мир“ на Толстой е образ на Отечествената война от 1812 г., която разбуни целия руски народ, показа на целия свят неговата мощ и сила, изтъкна прости руски герои и великия командир - Кутузов. В същото време големите исторически катаклизми разкриха истинската същност на всеки отделен човек, показаха отношението му към Отечеството. Толстой изобразява войната като писател-реалист: в тежък труд, кръв, страдание, смърт. Също така Л. Н. Толстой се стреми да разкрие в работата си народен смисълвойна, която обедини цялото общество, всички руски хора в общ импулс, за да покаже, че съдбата на кампанията е решена не в щабовете и щабовете, а в сърцата обикновените хора: Платон Каратаев и Тихон Щербати, Петя Ростов и Денисов ... Можете ли да изброите всички? С други думи, авторът-баталист рисува мащабен образ на руския народ, издигнал „клуба” на освободителната война срещу нашествениците. По-късно, говорейки за романа, Толстой пише, че основната идея на романа е „мисълта на хората“. Тя се крие не само в изобразяването на самите хора, техния начин на живот, но и във факта, че всеки положителен герой на романа в крайна сметка свързва съдбата си със съдбата на хората. Тук има смисъл да припомним историческата концепция на писателя. На страниците на романа, и особено във втората част на епилога, Толстой казва, че досега цялата история е била написана като история на индивиди, като правило, тирани, монарси и никой все още не е мислил какво е движещата сила на историята. Според Толстой това е т. нар. „роев принцип”, духът и волята не на един човек, а на народа като цяло. И колко силен е духът и волята на хората, колко вероятни са тези или онези исторически събития. Така че Толстой обяснява победата в Отечествената война с факта, че се сблъскват две воли: волята на френските войници и волята на целия руски народ. Тази война беше справедлива за руснаците, те се бориха за своята родина, така че духът и волята им за победа се оказаха по-силни от френския дух и воля. Следователно победата на Русия над Франция беше предопределена. Войната от 1812 г. се превърна в крайъгълен камък, изпитание за всички положителни герои в романа: за княз Андрей, който изпитва необичаен подем преди битката при Бородино, вярата в победата за Пиер Безухов, чиито мисли са насочени към подпомагане на нашествениците в изгнание, той дори разработва план да убие Наполеон, за Наташа, която даде количките на ранените, защото беше невъзможно да не ги раздаде, беше срамно и отвратително да не даде ги нагоре, за Петя Ростов, която участва в бойните действия на партизански отряд и загива в бой с врага, за Денисов и Долохов. Всички тези хора, отхвърляйки всичко лично, се превръщат в едно цяло, участват във формирането на волята за победа. Тази воля за победа е особено очевидна в сцени с тълпа: в сцената на предаването на Смоленск си спомняме търговеца Ферапонтов, който, поддавайки се на някакво неизвестно, вътрешна сила, заповядва цялата му доброта да бъде раздадена на войниците и това, което не може да се понесе - подпалено, в сцената на подготовка за битката при Бородино, войниците обличат бели ризи, сякаш се подготвят за последната битка, в сцена на битката на партизаните с французите. Общо взето, темата партизанска войназаема специално място в романа. Толстой
подчертава, че войната от 1812 г. е народна, защото самите хора се вдигат да се бият срещу нашествениците.
Отрядите на по-възрастната Василиса Кожина и Денис Давидов вече бяха активни, а героите на романа Василий Денисов и Долохов създават свои собствени отряди. Предмет народна войнанамира своя ярък израз в образа на Тихон Щербати. Образът на този герой е двусмислен; в отряда на Денисов той извършва най-„мръсната“ и опасна работа. Той е безмилостен към враговете си, но до голяма степен благодарение на такива хора Русия спечели войната срещу Наполеон. Образът на Платон Каратаев също е двусмислен, в условия на плен той отново се обърна към своя произход. Гледайки го, Пиер Безухов осъзнава това жив животсветът е отвъд всякакви спекулации и това щастие е само по себе си. Въпреки това, за разлика от Тихон Шчербати, Каратаев едва ли е способен на решителни действия, добрият му външен вид води до пасивност.
Показвайки героизма на руския народ, Толстой в много глави на романа говори за тежкото положение на селяните, потиснати от крепостничеството. напреднали хорана своето време княз Болконски и граф Безухов се опитват да облекчат селската съдба. В заключение можем да кажем, че L.N. Толстой в работата си, опитва
да докаже на читателя идеята, че народът е играл и ще играе решаваща роля в живота на държавата. И че руският народ успя да победи армията на Наполеон, която се смяташе за непобедима
