A. N
Gdje započinje domovina?
Pojam "domoljub" prošle je godine proslavio tristotu godišnjicu. Pojavio se 1716. godine, ali ranije nitko nije upotrebljavao takvu riječ i nije razmišljao u takvim kategorijama. U Rusiji domoljublje u našem suvremeno razumijevanje nije postojalo. Ne, naravno, domaći su ljudi voljeli zemlju i čak su pjevali pohvale. Istina, prilično je teško odrediti što je, na primjer, ruska zemlja 13. stoljeća - teritoriji koje smo prije nazivali Rusima nisu sebe smatrali takvima. Međutim, oni su na neki način bili jedno - poput zemalja kršćana.
Riječ "domoljub" pojavila se u Rusiji 1716. godine
Ali upravo je to jedinstvo temeljeno na kršćanskoj vjeri spriječilo pojavu koncepta domoljublja. Moskva, koja se smatrala nasljednikom Bizanta i Rima, usvojila je njihovo samoodređenje kao svjetsko kraljevstvo. A u Evanđelju po Ivanu to znači: "Isus je odgovorio: Moje kraljevstvo nije od ovoga svijeta", to jest, pravi kršćanin trebao je razmišljati o tome vječni život, a ne o smrtnom zemaljskom postojanju. I tek mnogo godina kasnije, u 19. stoljeću, pojavila se krilatica "Za vjeru, cara i otadžbinu", koja je u svijesti ruske osobe ujedinila pravoslavlje i ljubav prema svojoj zemlji.
Dugo su vremena "domoljub" i "sin otadžbine" bili sinonimi
Konceptu domoljublja prethodila je ljubav prema domovini, prema onome što danas nazivamo mala domovina... Primjerice, u vremenima mongolski jaram Otadžbina se smatrala jednom specifičnom zemljom, "baštinom", baštinom očeva. Samo da XIV stoljeće otadžbina dobiva drugačije tumačenje - u većem opsegu, njezine granice prelaze granice jedne zemlje. To je uglavnom bilo zbog uspona moskovske kneževine.
Život za kralja!
Dugo vremena domoljublje nije bilo povezano s ljubavlju prema zemlji, već s divljenjem prema vladaru. Sama riječ "država", u našem uobičajenom smislu, pojavila se samo XVI stoljeće... Još u 15. stoljeću "država" se shvaćala kao osobna moć, posebno Ivana III. Ali već u Zakonu zakona iz 1550. godine, "država" znači određeno područje, zemlju. Promjena fokusa s vladara na teritorij najjasnije se očitovala tijekom Nevolje. Početak 17. stoljeća jasno je pokazao da su stanovnici Rusije bili spremni boriti se za zemlju u kojoj žive, čak i ako iznad njih nema kralja-oca.
Veliki knez Moskve Ivan III
Prvi domoljub
U 17. stoljeću pojavio se koncept "općeg dobra" koji je proizašao iz objedinjavanja ideje "domovine" i "države". Aleksej Mihajlovič, na primjer, u svojim pismima govori o dobroti za državu. Njegov se sin Petar I s pravom može smatrati prvim domoljubom u modernom smislu te riječi. Pojam "domoljub" prvi se put nalazi u raspravi "Rasprava o uzrocima Sweyskoy rata", koju je napisao kolega Petra I Peter Shafirov 1716. godine.
Pojam "domoljublje" pojavio se u Katarinino doba
Tada je riječ "domoljub" i dalje zadržala značenje koje je došlo od grčkog - "sunarodnjak". Zbog toga Šafirov koristi kombinaciju "istinski domoljub" ili, njemu ekvivalentno, "sin domovine". Vladara naziva "ocem otadžbine" i smatra ga pravim domoljubom, odnosno borcem za domovinu. Pojam "domoljub" zamijenio je izraze koji su već postojali u jeziku - "domoljub", "dobronamjernik". Istina, nisu zaživjeli u govoru, ali posuđivanje je ostalo.
Petr Pavlovič Šafirov
Početkom 18. stoljeća riječ "domoljub" koristilo je samo plemstvo, a samo nekoliko desetljeća kasnije ušla je u leksikon obrazovani ljudi... Krajem stoljeća pojavio se koncept "domoljublja", koji su koristili tadašnji pisci. Na primjer, u eseju "Razgovor o sinu domovine" Radishchev tvrdi je li bilo koja osoba rođena u zemlji dostojna nositi ime domoljuba.
Mnogi postavljaju pitanje: "Što je sin domovine?" Ali prvi put A.N. Radishchev, u kojem je rekao da "Nisu svi rođeni u Otadžbini dostojni veličanstvenog imena sina Otadžbine (domoljub)." I apsolutno se slažem s ovom izjavom. Jer nisu svi spremni braniti svoju Otadžbinu u pravo vrijeme, i stoga nije dostojan takvog naslova kao što je "sin domovine".
Po mom mišljenju, sin Domovine je onaj koji je uvijek spreman zauzeti se za svoju Domovinu, zaštititi je u teškim vremenima, zaštititi i uvijek je voljeti. I takve ljude mogu imenovati bez i najmanje sumnje: sinovi Otadžbine su prije svega oni koji su se borili za svoju zemlju. To su heroji Velikog Domovinskog rata... Ti su ljudi bili spremni dati život za svoju Domovinu, branili su je i nisu je predali neprijatelju ni pod kakvom izlikom. Voljeli su je poput majke i nisu se vrijeđali. To su pravi sinovi Otadžbine.
U osnovi nema od velike važnostiu kojoj ste zemlji rođeni, glavno je u kojoj ste državi odrasli, kako i zašto ste je zavoljeli. Kao primjer želio bih navesti dijete siroče. Ako su ga tuđi roditelji uzeli u svoju kuću i smatrali svojim djetetom, tada će ih dijete, zauzvrat, voljeti i smatrat će ih svojim roditeljima, jer upravo su ga oni odgajali, voljeli svim srcem kao svog, u njega uložili svoje strpljenje i dobrotu. I naziva ih mamom i tatom. Isto je i s Domovinom. Vaša je domovina ta koja vas je odgojila, usadila u nju vaše srce domoljublje i vjera; onu u koju ste se zaljubili kao svoju Otadžbinu.
A.N. Radishchev je rekao da čast, lijepo ponašanje i plemenitost u čovjeku pale ljubav prema Domovini, što ga potiče da čini velika djela za nju. Zahvaljujući tim svojstvima, u ljudima se budi domoljublje, koje će im, pak, pomoći u bilo kakvim iskušenjima sudbine.
Ali najvažnije je istinski voljeti svoju zemlju i vjerovati u nju. Kao što znate, većina ljudi bira ono što je za njih osobno isplativije ili bolje. Mislim da je ovo pogrešno. Dat ću primjer običnog djeteta ili čak nas samih. Ne možemo odabrati roditelje, rođeni smo i već ih volimo za život koji su donirali. Čak i ako su nečiji roditelji bogatiji ili na neki način dostojniji, ne možemo tek tako otići i otići drugim roditeljima, ostavljajući svoje samo tako. Tako i s Domovinom - ne možete je napustiti, trebate se boriti i truditi se biti bolji, trebate joj pomoći u svim pogledima, a onda se, zaista, s ponosom možete nazvati sinom Domovine!
A.N. Radishchev
Pismo prijatelju koji živi u Tobolsku, zahvaljujući njegovom naslovu
Sankt Peterburg 8. kolovoza 1782. Jučer je bila veličanstvena posveta Spomenika Petru Velikom u čast ovdje postavljenog; odnosno otkriće njegova Kipa, djelo G. Falconeta. Dragi prijatelju, razgovarajmo o tome u odsustvu. Boravak u dalekoj domovini naše zemlje, izopćen od susjeda, među vama nepoznatim ljudima, niti sa strane svojstava uma i srca, to se možda još neće naći u kratko vrijeme svog boravka, ne samo prijatelja, već ispod prijatelja, s kojim biste mogli jadikovati u danima tuge i tuge i radovati se satima radosti i radosti: jer tuga i tuga broje se u danima i godinama, radost u satima, radost u trenutku. Mislim da ćete dragovoljno iskoristiti jedan sat odmora za razgovor s nekim tko je nekada s vama dijelio tugu i radovao se vašoj radosti; s kojim ste proveli mladenačke dane.
Na dan određen za proslavu, u dva sata popodne, gomile ljudi pohrlile su na mjesto gdje je željelo sazrijeti lice njihova obnovitelja i prosvjetitelja. Stražarske pukovnije Preobraženski i Semenovski, koji su nekada bili suputnici opasnosti Petrovih i njegovih pobjeda, kao i druge gardijske pukovnije koje su ovdje bile, pod vodstvom svojih šefova opkolile su mjesta srama, u obližnjim ulicama smjestili su se Topništvo, Kirasirskaya Novotroitskaya pukovnija i Kijevska pješačka pukovnija. Sve je bilo spremno, tisuće gledatelja na uzvišenjima napravljenim u tu svrhu i mnoštvo ljudi raštrkanih po svim obližnjim mjestima i krovovima jedva su čekali vidjeti sliku onoga koga su njihovi preci živo mrzili i koji su tugovali nakon smrti. Istina je jer jest i jest nepromjenjiva: zasluga zasluga i vrlina često privlače mržnju prema onima samima, zbog čega ih razlozi ne moraju mrziti; kad nestanu krivnja i izgovor za mržnju, tada ona ne negira njihov kraj, a slava Velikog čovjeka potvrđuje se nakon smrti.
Carica Katarina, koja je sagradila Spomenik Petrove slave, sjedila je na brodovima u svom ljetnom domu, stigla do mola, izišla na obalu, marširala do mjesta koje joj je pripremilo pod Senatom, između vlastitih ratnika. Čim je imala vremena zakoračiti u nju, prepreka oko kipa, postupno i neprimjetno, tonula je. I evo, čopor nam se ukazao, sjedeći na konju poput hrta u drevnoj odjeći svojih Otaca, supruga, koji je postavio temelje ovog grada i prvi je podigao rusku zastavu na vodama Neve i Finske, koja do sada nije postojala. Pojavio se očima svoje drage djece stotinu godina kasnije, kada je u svojoj prvoj drhtavoj ruci, kao beba za njega, primio Žezlo prostrane Rusije, čije su se granice tako sjajno proširile.
Blagoslovljen vaš izgled, nasljednik njegova Prijestolja i djela govori i saginje glavu. Svi slijede njezin primjer. I gle, suze radosnice napoje Laniti. Oh, Peter! Kad su vaša glasna djela pobudila iznenađenje i poštovanje prema vama, od tisuću koji su bili iznenađeni veličinom vašeg duha i uma, je li uopće postojao netko tko vas je podigao iz čistoće srca? Polovica od njih bili su njegovatelji, koji su vas iznutra mrzili i osuđivali vaša djela, drugi su, zagrljeni užasom beskrajno autokratske moći, ropski pred plamenom vaše slave, spuštali jabuku svojih očiju. Tada si bio živ, kralju, svemogući. Ali danas, kada ne možete ni pogubiti, niti se smilovati, kad ostanete bez daha, kad ste manje snažni od posljednjih vaših ratnika, šezdeset godina nakon smrti, vaše su pohvale istinite, zahvalnost je neugodna. Ali koliko je puta naše priznanje bilo življe i dostojnije vas, ako nije slijedilo primjer vašeg nasljednika, dostojan primjer, već primjer onoga koji u ruci ima smrt i život milijuna svoje vrste. Naše bi priznanje bilo slobodnije, a obred otvaranja vaše isklesane slike pretvorio bi se u obred zahvalnosti koji u svojoj radosti ljudi šalju vječnom ocu.
Kip predstavlja moćnog jahača, koji jaše hrta na strmoj planini, do koje je već stigao do vrha, slomivši zmiju, ležeći na putu i bockajući konja i jahača da svojim ubodom brzo zaustavi ugriza. Uzda je jednostavna, životinjska koža umjesto sedla, koju drži obruč, bit je svih konjskih uprega. Jahač bez stremena u polukaputu, opasan remenom, odjeven u ljubičastu boju, glave, okrunjene lovorom, i ispružene desnice. Iz ovoga možete dovoljno razabrati misli kipara. Da ste ovdje, dragi prijatelju, ako ste i sami vidjeli ovu sliku, vi biste, znajući pravila umjetnosti, vi, vježbajući se u ovoj kolegi umjetnosti, mogli bolje suditi o njoj. Ali da pogodim misli tvorca slike Petrova. Strmina planine bit je prepreka koje je Petar imao u provođenju svojih namjera; zmija koja leži na putu - prijevara i zloba, tražeći smrt zbog uvođenja novih običaja; drevna odjeća, životinjska koža i sva jednostavna odjeća konja i jahača bit su jednostavnih i grubih manira i nedostatka prosvjetljenja, koje je Petar pronašao u ljudima koje je namjeravao preobraziti; glava okrunjena lovorom osvajač je jer je bio prije zakonodavca; vrsta hrabra i moćna - tvrđava transformatora; ispružena ruka, pokroviteljska, kako je naziva Diderot, i vedar pogled su unutarnje osiguranje koje je postiglo cilj, a ispružena ruka otkriva da snažni suprug, svladavajući sve svoje suprotstavljene poroke, daje svoje pokriće svima koji se nazivaju njegovom djecom. Evo, dragi moj prijatelju, blijeda je slika onoga što, gledajući sliku Petrova, osjećam. Oprostite mi ako se varam u prosudbama o umjetnosti, od kojih su mi pravila malo poznata. Natpis na kamenu je najjednostavniji: Petar Veliki, Katarina Druga, ljeto 1782. godine.
Petar je, doduše, imenovan Velikim, a Senat ocem domovine. Ali zašto ga se može nazvati Velikim? Aleksandra, razarača polusvijeta, nazivaju velikim; Konstantin, opran krvlju sinova, zove se Veliki; Karlo, prva obnova Rimskog carstva, naziva se velikim; Lav Papa, zaštitnik znanosti i umjetnosti, imenovan velikim; Cosma Medicis vojvoda od Toskane imenovan velikim; Henry, dobri Henry IV, francuski kralj, naziva se velikim; Ludwig XIV, tašt i arogantan Ludwig, francuski kralj, naziva se velikim; Frederick II, pruski kralj, za života je nazivan velikim. Svi su ti Vlasnici, ne spominjući mnoge druge, koje ih maženje naziva velikim, dobili ovo ime po činjenici da su među ljudima poludjeli uobičajene službe domovini, iako su velikani imali poroke. Privatna osoba mnogo prije može dobiti ime velikog, razlikujući se po nekoj vrlini ili kvaliteti, ali vladar nacija malo je stekao ovo laskavo ime da bi imao vrline ili osobine privatnih ljudi. Predmeti nad kojima su nacrtani um i njegov duh su brojni. Osrednji car, ispunjavajući jednu od dužnosti svog dostojanstva, možda bi bio velikan na privatnom položaju; ali bit će loš suveren ako za jednu zanemari mnoge vrline. I tako, usprkos građanku Ženeve, u Petru prepoznajemo izvanrednog supruga, ime velikana koji ga je ispravno zaslužio.
Pa čak i ako se Petar nije razlikovao po raznim institucijama vezanim uz Narodnu dobrobit, čak i da nije pobjednik Karla XII., Mogao se za to nazvati sjajnim, da je dao prvu težnju tako širokoj zajednici, koja je, poput primarne tvari, bila bez djelovanja. Ne bih li prezirao u tvojim mislima, dragi prijatelju, uzdižući u pohvalama tako moćnog Autokrata, s kojim sam uništio posljednje znakove divlje slobode svoje domovine. On je mrtav i ne možete mu se dodvoravati! I reći ću da je Petar mogao biti slavniji, uzdizati se i uzdizati svoju otadžbinu, tvrdeći privatnu slobodu; ali ako imamo primjere da su kraljevi ostavili svoje dostojanstvo da bi živjeli u miru, koji nije proizašao iz velikodušnosti, već iz zasićenosti njihova dostojanstva, tada nema primjera do kraja svijeta, možda neće biti primjera da kralj dobrovoljno propusti bilo što od svoju moć, sjedeći na prijestolju. (Da je ovo napisano 1790. godine, primjer Ludwiga XVI. Dao bi piscu druga razmišljanja.)
Razgovor o činjenici da postoji sin domovine
Nisu svi rođeni u Otadžbini dostojni veličanstvene titule sina Otadžbine (domoljub). Oni koji su pod jarmom ropstva nisu vrijedni okititi se ovim imenom. Tko ne zna da ime sina Otadžbine pripada osobi, a ne životinji ili govedu ili nekoj drugoj životinji bez riječi? Poznato je da je čovjek slobodno biće, budući da je obdaren inteligencijom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da on spoznaje i odabire najbolje razumom, shvaća uz pomoć uma i uvijek teži lijepom, veličanstvenom, visokom.
Sve to nalazi u jedinstvenom pridržavanju prirodnih i iskrenih zakona, koji se inače nazivaju božanskim, a proizlaze iz božanskih i prirodnih građanskih ili komunalnih. Ali u kome su te sposobnosti, ti ljudski osjećaji prigušeni, može li se netko ukrasiti veličanstvenim imenom sina domovine? Nije čovjek, ali što? niži je od stoke; jer stoka također slijedi vlastite zakone i još nema primjetne udaljenosti od njih. Ali to se ne tiče rasprave onih najnesretnijih ljudi kojima je lukavost ili nasilje oduzelo ovu veličanstvenu čovjekovu prednost, koji su stvoreni tako da bez prisile i straha ne proizvode ništa iz takvih osjećaja, koji su uspoređivani s vučnim životinjama, ne rade iznad određenog posla, iz koje se ne mogu osloboditi; koi se uspoređuju s konjem osuđenim da doživotno nose kolica i koji se nemaju nade osloboditi se svog jarma, primiti jednake nagrade s konjem i podnijeti jednake udarce: ne o onima koji ne vide kraj svog jarma, osim smrti, gdje je njihov trud i njihov rad muka, premda se ponekad dogodi da okrutna tuga, proglasivši njihov duh odrazom, zapali slabo svjetlo njihova uma i natjera ih da proklinju svoje pogubno stanje i traže mu kraj: ne o onima ovdje koji ne osjećaju ništa drugo osim svog poniženja, koji pužu i kreću se u smrtnom snu (letargija), koji nalikuju na osobu samo u jednom izgledu, inače opterećenu težinom svojih okova, lišeni svih blagodati, isključeni iz cjelokupnog nasljeđa ljudi, potlačeni, poniženi, prezirni; koi nije ništa drugo nego mrtva tijela pokopana jedno pored drugog; posao potreban čovjeku iz straha; oni ne žele ništa osim smrti, i to po kome se naređuje najmanje želja i izvršavaju najneznačajniji pothvati; smiju samo rasti, a zatim umrijeti; o kome se ne pita što su učinili dostojno čovječanstva? koja pohvalna djela, tragove njihovog prošlog života, ste ostavili? kakva korist, kakvu je korist ovoliki broj ruku donio državi?
O njima nije riječ; nisu članovi države, nisu ljudi, a nisu ništa drugo do strojevi koje vozi mučitelj, mrtva leševi, teška stoka! Čovječe, čovjek je potreban da bi nosio ime sina Otadžbine! Ali gdje je on? Gdje je ovaj ukrašen ovim veličanstvenim imenom? Nije li to u naručju blaženstva i žudnje? Nije li obavijen plamenom ponosa, požude, nasilja? Nije li pokopan u psovkama, zavisti, zlobi, neprijateljstvu i svađi sa svima, čak i onima koji se s njim osjećaju isto i teže istoj stvari? ili nije zaglibio u sluzi lijenosti, proždrljivosti i pijanstva? Vrh hej koji leti od podneva (jer on tada započinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće, za najbeznačajniji prazan govor, za zavođenje čednosti, za zarazu dobrim manirama, za hvatanje jednostavnosti i iskrenosti, koji je od njegove glave napravio trgovinu brašnom, njegove obrve - posuda čađe , obrazi - s kutijama od bijelog i crvenog olova, ili bolje reći slikovitom paletom, koža njegova tijela - s izduženom kožom bubnja, u svom ukrasu više sliči na čudovište nego na čovjeka, a njegov raspušteni život, obilježen smradom s usana i cijelog tijela, ugušen je cijela ljekarna mirisnih sprejeva - jednom riječju, on je moderan čovjek, koji u potpunosti ispunjava sva pravila dandyja, velikog svjetla znanosti; jede, spava, mota se u pijanstvu i sladostrašću, unatoč iscrpljenoj snazi, presvlači se, govori o svakakvim glupostima, viče, trči od mjesta do mjesta - ukratko, dendi je. Nije li ovo sin Otadžbine?
Ili onaj koji na veličanstven način podigne pogled prema nebeskom svodu, zgazi nogama sve koji su prije njega, mučeći svoje susjede nasiljem, progonom, ugnjetavanjem, zatvorom, lišavanjem naslova, imovine, mukom, obmanom, obmanom i samim ubojstvom, jednom riječju, sve , samo njemu poznat, na način da razdvaja one koji se usude izgovoriti riječi: čovječanstvo, sloboda, mir, poštenje, svetost, vlasništvo i druge slične? potoci suza, rijeke krvi ne samo da ne dodiruju, već oduševljavaju njegovu dušu. Onaj koji ne bi smio postojati, tko se usuđuje suprotstaviti njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama? Je li ovo sin Domovine?
Ili onaj koji pruža ruke kako bi se dočepao bogatstva i posjeda cijele svoje Otadžbine, a ako je to moguće i cijeloga svijeta, i koji je hladnokrvnošću spreman oduzeti svojim najnesretnijim sunarodnjacima i posljednje mrvice koje podržavaju njihov tužan i mlitav život, pljačkati, pljačkati njihove trunke prašine imovina; koji se raduje ako mu se otvori prilika za novo stjecanje; neka se plaća rijekama krvi njegove braće, neka uskrati posljednje utočište i hranu ljudima poput njega, neka umru od gladi, hladnoće, vrućine; neka žale, neka im djeca u očaju mrtve, neka se usude za tisuću smrtnih slučajeva; sve te stvari neće mu pokolebati srce; sve mu to ništa ne znači; umnožava svoju imovinu, i ovo je dovoljno. I tako, nije li ovo ime sina domovine?
Ili nije onaj koji sjedi za stolom ispunjenim djelima sva četiri elementa, kojeg nekoliko ljudi koji su oduzeti od služenja Otadžbini daruju na radost okusa i trbuha, kako bi ga mogli prenijeti u krevet do sitosti, a tamo se mirno mogao baviti konzumacijom drugih djela, što želi dok mu san oduzima moć pokretanja čeljusti? Pa, naravno, ovaj ili bilo koji od gore navedena četiri? (za peti dodatak također se rijetko može naći zasebno).
Smjesa ove četvorice vidljiva je posvuda, ali sin Otadžbine još nije vidljiv, ako nije među njima! Glas razuma, glas zakona upisanih u prirodu i srce ljudi ne slaže se da proračunati narod naziva sinovima domovine! Oni koji su uistinu takvi su suština, izreći će sud (ne protiv sebe, jer se takvi ne nalaze), već protiv svoje vrste i osuđeni da takve isključe iz sinova Otadžbine; jer nema čovjeka, ma koliko on sam bio zloban i zaslijepljen, tako da ni najmanje ne osjeća pravednost i ljepotu stvari i djela.
Nema osobe koja ne osjeća tugu, videći se poniženim, osramoćenim, zarobljenim nasiljem, lišenim svih sredstava i načina da uživa u miru i užitku i nigdje ne pronalazeći svoju utjehu. Ne dokazuje li ovo da voli čast, bez koje je kao bez duše. Ovdje nije potrebno objašnjavati da je to istinska čast; jer lažno, umjesto izbavljenja, pobjeđuje sve gore navedeno i nikada neće smiriti ljudsko srce. Svatko ima urođeni osjećaj istinske časti; ali osvjetljava djela i misli neke osobe dok joj se približava, slijedeći svjetiljku razuma, koja je vodi kroz tamu strasti, poroka i predrasuda do njezine tihe, to jest časti. Ne postoji niti jedan smrtnik, pomalo odbačen od Prirode, koji ne bi želio da to proljeće bude stavljeno u srce svake osobe, što ga tjera na ljubav prema časti. Svatko želi da ga se više poštuje nego što ga vrijeđaju; svi teže daljnjem savršenstvu, slavi i slavi; ma koliko se milovanje Aleksandra Velikog Aristotel trudio dokazati suprotno, tvrdeći da je sama priroda već rasu smrtnika uredila na takav način da jedan i, štoviše, mnogo veći dio njih sigurno mora biti u ropskom stanju, pa stoga ne osjećati da postoji čast? drugi je dominantan, jer nemaju mnogi plemenite i veličanstvene osjećaje.
Nije sporno da je mnogo plemeniti dio smrtne rase uronjen u tamu varvarstva, brutalnosti i ropstva; ali to ni najmanje ne dokazuje da se čovjek ne rađa s osjećajem koji ga usmjerava prema veličini i samopoboljšanju, pa prema tome i prema istinskoj slavi i časti. Razlog tome je ili vrsta provedenog života, okolnosti ili u kojem treba biti prisiljen, ili nedostatak iskustva, ili nasilje neprijatelja pravednog i zakonitog uzdizanja ljudske prirode, podvrgavajući je silom i lukavstvom sljepoći i ropstvu, koje ljudski um i srce slabe, namećući teške okove prezira i ugnjetavanja , potiskujući snagu duha vječnog. Ne opravdavajte se ovdje, tlačitelji, zlikovci čovječanstva, da je ta strašna veza poredak koji zahtijeva podređivanje. Oh, kad biste mogli prodrijeti u lanac cijele Prirode, koliko god možete, ali možete puno učiniti! tada biste u sebi osjećali druge misli; otkrili bi da ljubav, a ne nasilje, sadrži samo lijepi poredak i podređenost na svijetu.
Čitava je priroda tome podložna, a tamo gdje je, nema strašnih sramota koje iz osjetljivih srca izvlače suze suosjećanja i na kojima istinski prijatelj čovječanstva drhti. Što bi onda Priroda predstavljala, osim mješavine neskladnog (kaosa), ako bi joj oduzeli ovog proljeća? Zapravo, bila bi lišena najvećeg načina da se i sačuva i poboljša. Svugdje i sa svakom osobom rađa se ta vatrena ljubav prema osvajanju časti i pohvala drugih. To dolazi iz urođenog ljudskog osjećaja njihovih ograničenja i ovisnosti. Ovaj je osjećaj snažan samo u tome što ljude uvijek potiče da steknu za sebe one sposobnosti i prednosti, kojima se ljubav zarađuje i od ljudi i od najvišeg bića, što dokazuje oduševljenje savjesti; i stekavši naklonost i poštovanje drugih, osoba se ponaša pouzdano u sredstvima za očuvanje i poboljšanje sebe. I je li to tako, tko onda sumnja da je ta snažna ljubav prema časti i želja za stjecanjem užitka svoje savjesti dobročinstvom i pohvalama drugih najveće i najpouzdanije sredstvo bez kojeg ljudska dobrobit i poboljšanje ne mogu biti? Jer što onda znači da osoba prevlada one poteškoće koje su neizbježne na putu koji vodi do postizanja blaženog mira i pobije taj kukavički osjećaj koji izaziva strahopoštovanje kad gleda svoje nedostatke?
Koji je lijek za uklanjanje straha da ne padnemo zauvijek pod strašnim teretom ovih? oduzmemo li prvo utočište ispunjeno slatkom nadom najvišem Biću, ne kao osvetnik, već kao izvor i početak svih blagoslova; a zatim onima poput sebe, s kojima nas je Priroda ujedinila, radi uzajamne pomoći i koji se iznutra klanjaju spremnosti da to pruže i, uz sve prigušivanje ovog unutarnjeg glasa, smatraju da to ne bi trebali biti oni bogohulnici koji ometaju pravednika koji teži savršenstvu sami. Tko je u čovjeka posijao osjećaj traženja utočišta? Urođeni osjećaj ovisnosti, koji nam jasno pokazuje ovo dualističko sredstvo za naše spasenje i zadovoljstvo. I što ga, konačno, potiče da uđe na ovaj put? što ga nagoni da se ujedini sa ovo dvoje ljudskih blaženstava i brine da im udovolji? Uistinu, to je ništa drugo do urođena vatrena želja da stekne za sebe one sposobnosti i ljepotu, kroz koje se stječe naklonost Božja i ljubav prema braći, želja da postanu dostojni njihove naklonosti i pokroviteljstva.
Tko razmatra ljudska djela, vidjet će da je ovo jedno od glavnih izvora svih najvećih djela na svijetu! I ovo je početak tog nagona za ljubavlju prema časti, koja je bila zasijana u čovjeku, na početku njegova stvaranja! To je razlog osjećaja tog oduševljenja, koje je obično uvijek povezano sa srcem neke osobe, koliko se brzo ulijeva u ovu Božju milost, koja se sastoji u slatkoj tišini i nasladi savjesti, i koliko brzo stječe ljubav svoje vrste, koju obično predstavlja radost kad ga pogleda, pohvalom, uzvici. To je cilj kojem istinski ljudi teže i gdje pronalaze svoje istinsko zadovoljstvo! Već je dokazano da su istinski čovjek i sin Domovine jedno te isto; stoga će mu biti sigurno prepoznatljivo obilježje ako je tako ambiciozan.
Ovime započinje ukrašavati veličanstveno ime sina Domovine, Monarhija. Zbog toga mora poštivati \u200b\u200bsavjest, voljeti svoje bližnje; jer ljubav stječe jedna ljubav; mora ispuniti svoju titulu na način na koji razboritost i poštenje zapovijedaju, ne mareći ni najmanje za nagradu, čast, uzvišenost i slavu, koja je pratitelj, ili još više, sjena, koja uvijek slijedi Vrlinu, osvijetljena ne večernjim suncem Istine; jer oni koji slijede slavu i hvalu, ne samo da ih ne stječu za sebe od drugih, nego još više gube.
Pravi je čovjek istinski izvršitelj svih svojih zakona koji su predviđeni za blaženstvo; on ih se sveto pokorava. Plemenit i stran praznoj svetosti i licemjerju, skromnost prati sve njegove osjećaje, riječi i djela. S poštovanjem se pokorava svemu onome što red, poboljšanje i spasenje općenito zahtijevaju; za njega ne postoji niska država u služenju Otadžbini; služeći mu, zna da promiče zdrav tretman, tako reći, krvi državnog tijela. Radije bi pristao da propadne i nestane nego da daje primjer nevolje drugima i tako oduzima djecu iz Domovine, koja bi joj mogla biti ukras i potpora; boji se zaraziti sokove dobrobiti svojih sugrađana; plamti najnježnijom ljubavlju prema integritetu i spokoju svojih sunarodnjaka; ništa ne žudi toliko da sazrije uzajamna ljubav između njih; rasplamsava ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne boji se poteškoća s kojima se susreće u ovom svom plemenitom djelu; svladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnicima, ublažava opasnosti od zablude i poroka, a ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Domovini, tada se ne boji žrtvovati svoj život; ako je potrebna za otadžbinu, tada je čuva za potpuno poštivanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, izbjegava sve što može zamrljati čistoću i slabi njihove dobre namjere, kao da uništava blaženstvo i savršenstvo njihovih sunarodnjaka. Jednom riječju, lijepo se ponaša! Evo još jednog sigurnog znaka sina domovine!
Treći i, kako se čini, posljednji prepoznatljiv znak sina Otadžbine, kada je plemenit. Plemeniti je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim svojstvima i djelima; koji u Društvu blista razumom i vrlinom, i kad je upaljen uistinu mudrom ljubavlju, svim svojim snagama i naporima samo tome teži, tako da, poštujući zakone i njihove skrbnike, držeći vlasti, i sebe i sve što ima, ne štovati ga drugačije nego kao pripadnost Otadžbini, koristiti ga kao zalog dobročinstva svojih sunarodnjaka i svog suverena koji mu je povjeren, a koji je Otac naroda, ne štedeći ništa za dobrobit Domovine. Izravno je plemenit, čije srce ne može a da ne zadrhti od nježne radosti zbog jednog imena Otadžbine i koji se ne osjeća drugačije kod istog sjećanja (koje je u njemu neprestano), kao što je rečeno s najdragocjenijim od svih na svijetu njegove časti. Ne žrtvuje dobro Otadžbine predrasudama, koje mu, kao sjajne, navale u oči; žrtvuje sve za svoje dobro; Njegova se vrhovna nagrada sastoji u Vrlini, to jest u onom unutarnjem skladu svih sklonosti i želja koje mudri Stvoritelj ulijeva u besprijekorno srce i kojoj u svojoj tišini i užitku ništa na svjetlu ne može postati poput. Za istinsko plemstvo postoje kreposna djela, oživljena istinskom čašću, koje nema nigdje, kao u neprestanom dobročinstvu ljudskog roda, i to uglavnom njegovih sunarodnjaka, nagrađujući svakoga prema dostojanstvu i prema propisanim zakonima Prirode i Vlade. Ukrašeni ovim jedinim svojstvima, kako u prosvijetljenoj antici, tako i sada počašćeni istinskim pohvalama. I ovdje je treći prepoznatljivi znak sina domovine.
No koliko god sjajne, ma koliko bile slavne, nimalo dražesne za svako dobronamjerno srce ove osobine sina Otadžbine, i premda su svi slični tome, ne mogu, međutim, biti bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjetljenja od strane Znanosti i Znanja, bez kojih je prikladna ova najbolja ljudska sposobnost, kao i uvijek bilo i jest, pretvara se u najštetnije impulse i težnje i preplavljuje cijele države zlom, tjeskobom, svađom i neredom. Jer tada su ljudski pojmovi mračni, zbunjeni i potpuno himerni. Zašto je, prije nego što netko želi imati spomenute osobine istinske osobe, potrebno da prije svega navikne svoj duh na rad, marljivost, poslušnost, skromnost, inteligentno suosjećanje, koji želi činiti dobro svima, ljubavi prema Otadžbini, želji da u tome oponaša velike primjere, također voljeti znanosti i umjetnost, onoliko koliko dopušta naslov poslan u hostel; Prijavio bih se za vježbu iz povijesti i filozofije ili ljubomure, ne školsku, zbog jedine konverzije riječi, već istinite, podučavajući osobu njenim istinskim dužnostima; a za pročišćavanje okusa volio bih pogledati Slikarstvo velikih umjetnika, glazbu, kipove, arhitekturu ili arhitekturu.
Mnogo će se pogriješiti tko će ovo rasuđivanje smatrati onim platonskim sustavom socijalnog obrazovanja, koji se nikada neće vidjeti, kad su u naše oči takvu vrstu obrazovanja i na temelju tih pravila uveli bogomudri monarhi, a prosvijetljena Europa sa zaprepaštenjem vidi svoje uspjehe, vraćajući se u gigantskim koracima namjeravani cilj!
Radishchev "Razgovor o sinu domovine".
Ovo je revolucionarni publicistički članak (1789.) objavljen u časopisu "Talking Citizen". Prepirući se oko toga kome treba dodijeliti titulu pravog sina Otadžbine, Radishchev iznosi glavni uvjet: oni bi trebali biti samo "slobodno biće". Stoga, on odbija kmetu ovisnom seljaku u ovom naslovu, odbija s velikim sažaljenjem. Ali koliko zvuči ljutito njegovo prokazivanje tlačitelja, onih zemljoposjednika-vlasnika kmetova, "mučitelja" i "tlačitelja" koji su navikli sebe smatrati sinovima domovine. U članku imamo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali tko je dostojan biti istinski sin Domovine? A Radishchev odgovara da bi pravi domoljub trebao biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna žrtvovati sve za dobro ljudi, a ako se ukaže potreba, ako zna da će njegova smrt domovini donijeti snagu i slavu, ne boji se žrtvujte svoj životʼʼ. Ovo je jedan od najjačih političkih govora revolucionara Radiščova, koji traži slobodu za narod.
Oda „Sloboda“
Po prvi puta teorija popularne revolucije dobiva novinarske i umjetničko utjelovljenje u napisao Radishchev 1781-1783. oda "Sloboda", izvodi iz koje su uvršteni u "Putovanje".
Sudbina domovine i ljudi u fokusu je autorove pozornosti, napredni čovjek, sposoban usporediti povijesne činjenice i događaje sa sadašnjošću i doći do generalizirajućih filozofskih zaključaka o zakonima koji reguliraju pojavu revolucije u Rusiji, čiji su ljudi sposobni nasiljem odgovoriti na nasilje. Oda "Sloboda" djelo je velike pjesničke i govorničke strasti, svjedočeći o zrelosti Radiščeveva revolucionarnog svjetonazora. "Proricatelj slobode" dokazuje da je "osoba u svemu slobodna od rođenja". Polazeći od apoteoze slobode, koja je prepoznata kao „neprocjenjiv dar čovjeka“, „izvor svih velikih djela“, pjesnik dalje raspravlja o tome što to koči. Za razliku od prosvjetnih radnika iz 18. stoljeća. Radishchev, govoreći o slobodi, ima na umu ne samo prirodnu, već i socijalnu jednakost, koja se mora postići borbom za ljudska prava. Strastveno osuđuje ropstvo i despotizam, zakone uspostavljene autokratskom moći, koji su "prepona sloboda". Otkriva savezništvo carske vlade i Crkve koje je opasno za narod, suprotstavljajući se monarhiji kao takvoj.
Monarhiju bi trebao zamijeniti demokratski sustav zasnovan na socijalnoj jednakosti i slobodi. U Kraljevstvu slobode zemlja će pripasti onima koji je obrađuju.
Vjera u buduću pobjedu narodne revolucije nadahnjuje pjesnika. Ona se temelji i na proučavanju iskustva njegove zemlje (seljački ustanak pod vodstvom Pugačova), i na primjerima iz engleske i američke revolucije. Povijesni događaji, povijesna imena vođe revolucije u Cromwellu u Washingtonu poučne su za druge narode. Rekreirajući kontroverznu sliku Cromwella, Radishchev mu odaje počast zbog činjenice da je ʼʼ ... Učili ste generaciju i generaciju kako se ljudi mogu osvetiti: pogubili ste Karla na suđenjuʼʼ.
Oda završava opisom "najodabranijeg dana" kada će pobijediti revolucija i obnoviti se "dragoe otadžbina". Patos oda je vjera u pobjedu narodne revolucije, iako povijesno nastrojeni Radishchev razumije da "godina još nije spremna". Filozofski, novinarski sadržaj ode nalazi odgovarajuće stilske oblike izražavanja. Tradicionalni žanr Ode su ispunjene revolucionarnom patetikom, a upotreba slavizama koji daju svečani zvuk izraženim idejama, samo naglašava jedinstvo umjetničke forme i sadržaja. Uspjeh oda bio je ogroman.
Tema revolucije u "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve" Radishchev. (tiskano 1790ᴦ.)
Radishchev je počeo pisati "Putovanje" od sredine 80-ih. Ne postoji smireni pripovjedač uronjen u svijet vlastitih osjećaja i iskustava, ali postoji čovjek, građanin, revolucionar, ispunjen simpatijama za nemoćne i ogorčenjem za tlačitelje. Tema revolucije čuje se u mnogim poglavljima "Putovanja". Slike neljudskog odnosa prema ljudima, svijesti socijalna nepravda izazvati u Radiščovu strastvene pozive za rušenje moći kmetova. Budući da je većina ljudi u autokratskoj državi "poput tegleće stoke", ponižena, tada je neprestano uvrijeđena osoba, "privučena osjećajem svoje sigurnosti, prisiljena odražavati uvredu" ("Chudovo").
Ozbiljnost i pohlepa vlasnika zemljišta "krvopija", čija su djela opisana u poglavlju ʼʼ Vyshny Dragʼʼ, izaziva ljutnju putnika, pozivajući ljude da nasiljem odgovore na nasilje.
Sve što putnik vidi na svom putu: sastanci na cesti, promatranja života različitih staleža, čine ga duboko suosjećaju s potlačenim narodom i ispunjavaju osjećajem nepomirljivog neprijateljstva prema tlačiteljima, sviješću o izuzetno važnoj ulozi revolucionarne borbe za oslobođenje naroda, borbe samog naroda. Revolucija nastaje kao neizbježni rezultat ugnjetavanja.
Otvoreni poziv na ustanak čuje se i u poglavlju "Grad", gdje postoji priča puna drame o novačenju, o ilegalnoj prodaji ljudi regrutima samo zato što je njihov zemljoposjednik "trebao novac za novu kočiju".
Radishchev vjeruje da će doći vrijeme kada će novi ljudi nastati iz naroda i sloboda neće doći odozgo - „od velikih otpadnika“, već odozdo - „od same težine porobljavanja“, ali razumije da „vrijeme još nije sazrelo“. Historicizam razmišljanja potaknuo ga je da će se dogoditi revolucija u Rusiji, ali za to će trebati vremena. Ruska stvarnost, posebno ruska nacionalni karakter - jamstvo neizbježnosti revolucije.
Iskustvo pobune Pugačova također uvjerava Radiščova u sposobnost naroda da ogorči. Istodobno, revolucionarni pisac razumije da spontana priroda ustanka ne može dovesti do radikalnih promjena u ruskoj stvarnosti, do pobjede naroda. S tim u vezi, poglavlje "Khotilov" složeno je i kontroverzno, u kojem Radishchev ocjenjuje pugačevsku pobunu i predlaže mogući projekt za buduće transformacije kroz reforme.
Osnova "Putovanja" je poziv na revoluciju, ali Radishchev je znao da je pobjeda moguća tek nakon desetljeća, i s tim u vezi, sasvim mu je moguće pronaći rješenje za najbolnije pitanje - oslobađanje seljaka na druge načine, od kojih je jedan projekt kao pokušaj ublažavanja sudbine naroda barem uskoro.
Radishchev "Razgovor o sinu domovine". - pojam i vrste. Klasifikacija i značajke kategorije "Radishchev" Razgovor o sinu domovine. " 2017., 2018.
A. N. RADIŠČEV.
RAZGOVOR O DA JE SIN OTADŽBINE
Nisu svi rođeni u domovini dostojni veličanstvene titule sina domovine (domoljub). Oni koji su pod jarmom ropstva nisu vrijedni okititi se ovim imenom. - Drži se, osjetljivo srce, ne izgovaraj svoj sud o takvim izrekama, dok stojiš na pragu.
Uđite i pričekajte! Tko ne zna da ime sina otadžbine pripada nekoj osobi, a ne životinji ili govedu ili drugoj nijemoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, budući da je obdaren inteligencijom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da spoznaje i bira najbolje razumom, shvaća uz pomoć uma i uvijek teži lijepom, veličanstvenom, visokom. Sve to dobiva jedinstvenim poštivanjem prirodnih i iskrenih zakona, inače nazvanih božanskim, a izvedenih iz božanskog i prirodnog građanskog, odnosno zajedničkog.
Ali u kome su te sposobnosti, ti ljudski osjećaji prigušeni, može li se netko ukrasiti veličanstvenim imenom sina domovine?
Nije čovjek, ali što? niži je od stoke; jer stoka također slijedi vlastite zakone i još nema primjetne udaljenosti od njih. Ali obrazloženje o tome ovdje se ne tiče; nesretnici, kojima su izdaja ili nasilje oduzeli ovu veličanstvenu prednost čovjeka, koji su načinjeni tako da bez prisile i straha ne proizvode ništa iz takvih osjećaja, koji se uspoređuju s vučnim životinjama, ne rade iznad određenog posla, od kojeg se ne mogu osloboditi; koi se uspoređuju s konjem, osuđeni su da cijeli život nose kolica i koji se nemaju nade osloboditi se svog jarma, primiti jednake nagrade s konjem i podnijeti jednake udarce; ne o onima koji ne vide kraj svog jarma, osim smrti, gdje će prestati njihov trud i njihove muke, premda se ponekad dogodi da okrutna tuga, proglasivši njihov duh odrazom, zapali slabo svjetlo njihovih umova i natjera ih da proklinju svoje uznemirujuće stanje i traže ovaj kraj; ne o onima ovdje koji ne osjećaju ništa drugo osim svog poniženja, koji pužu i kreću se u smrtnom snu (letargija), koji nalikuju na osobu u samo jednom obliku, inače opterećeni težinom svojih okova, lišeni svih blagodati, isključeni iz cjelokupnog nasljeđa ljudi , potlačeni, poniženi, prezirni; što je ništa drugo nego mrtva tijela pokopana jedno protiv drugog; posao potreban čovjeku iz straha; oni ne žele ništa osim smrti, i to po kome se naređuje najmanje želja i izvršavaju najneznačajniji pothvati; smiju samo rasti, a zatim umrijeti; o kome se ne pita što su učinili dostojno čovječanstva? koja pohvalna djela, tragove njihovog prošlog života, ste ostavili? kakva korist, kakvu je korist ovoliki broj ruku donio državi?
O njima nije riječ; nisu članovi države, nisu ljudi, a nisu ništa drugo do strojevi koje vozi mučitelj, mrtva leševi, teška stoka!
Čovječe, čovjek je potreban da bi nosio ime sina domovine! Ali gdje je on? gdje je ovaj, dostojno ukrašen ovim veličanstvenim imenom?
Nije li to u naručju blaženstva i žudnje? Nije li obavijen plamenom ponosa, ljubavi prema zapovijedi, nasilju? Je li pokopan u lošoj dobiti, zavidi, zlobi, neprijateljstvu i neskladu sa svima, čak i onima koji se s njim osjećaju isto i teže istoj stvari? Ili nije zaglibio u sluzi lijenosti, proždrljivosti i pijanstva? Vrh hej koji leti od podneva (jer on tada započinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće za najbezsmisleniji i najisprazniji razgovor, za zavođenje čistoće, za zarazu dobrim manirama, za hvatanje jednostavnosti i iskrenosti, čineći od glave zalihu brašna, a obrve posudu čađe , obrazi s kutijama od bijelog i crvenog olova ili, bolje reći, slikovitom paletom, koža njegova tijela s izduženom kožom bubnja, u svom ukrasu više sliči na čudovište nego na osobu, a njegov raspušteni život, obilježen smradom, s usana i cijelog tijela, ugušen je cijela ljekarna mirisnih sprejeva - jednom riječju, on je moderan čovjek, koji u potpunosti ispunjava sva pravila sjajnog velikog svijeta znanosti: jede, spava, valja se u pijanstvu i sladostrašću, unatoč iscrpljenoj snazi; maskira se, govori o svakakvim glupostima, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko - dendi je.
Nije li ovo sin otadžbine? - ili onaj koji na veličanstven način podigne pogled prema nebeskom svodu, gazi nogama sve koji su prije njega, mučeći svoje susjede nasiljem, progonom, ugnjetavanjem, zatvorom, lišavanjem naslova, imovine, mukama, zavođenjem, obmanom i samim ubojstvom, jednom riječju, na bilo koji način njemu poznat, razdvajajući one koji se usude izgovoriti riječi: čovječanstvo, sloboda, mir, poštenje, svetost, vlasništvo i slični njima? potoci suza, rijeke krvi ne samo da ne dodiruju, već oduševljavaju njegovu dušu. Ne bi trebao postojati onaj tko se usudi suprotstaviti svojim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama! Je li ovo sin otadžbine?
Ili onaj koji ispruži ruke kako bi se dočepao bogatstva i posjeda cijele svoje otadžbine, a da je to moguće i cijeloga svijeta, i koji je hladnokrvnošću spreman oduzeti nesretnim sunarodnjacima i posljednje mrvice koje podržavaju njihov tužan i mlitav život, pljačkati, pljačkati njihove čestice prašine imovina; tko se divi radosti, ako mu se otvori prilika za novo stjecanje, neka se plati rijekama krvi njegove braće, neka uskrati posljednje utočište i hranu ljudima poput njega, neka umru od gladi, posluže, u vrućini; neka žale, neka im djeca u očaju mrtve, neka se usude za tisuću smrtnih slučajeva; sve te stvari neće mu pokolebati srce; Sve mu to ništa ne znači - umnožava svoj imetak i to je dovoljno. - I tako ime sina domovine ne pripada ovome?
Ili nije onaj koji sjedi za stolom ispunjenim djelima sva četiri elementa, a nekolicina ljudi koji su oduzeti od služenja otadžbini daruju na radost okusa i trbuha, da bi ga, kad se nasiti, prebacili u krevet i tamo se mirno bavili konzumacijom drugih djela, koja bi on želio dok mu san oduzima moć pokretanja čeljusti? I tako, naravno, ovaj ili neki od gore navedena četiri? (za peti dodatak se jednako rijetko može naći zasebno). Smjesa ove četvorice vidljiva je posvuda, ali sin otadžbine još nije vidljiv, ako nije među njima!
Glas razuma, glas zakona upisanih u prirodu i srce ljudi ne slaže se da proračunate ljude naziva sinovima domovine! Oni koji su uistinu takva bit izreći će sud (ne nad sobom, jer se takvi ne nalaze), ali će biti osuđeni da takve isključe iz broja sinova domovine, jer nema čovjeka, ma koliko on sam bio zloban i zaslijepljen, tako da ni najmanje ne osjeća pravednost i ljepotu stvari i djela.
Ne postoji osoba koja ne osjeća tugu, videći se poniženim, osramoćenim, zarobljenim nasiljem, lišenim svih sredstava i načina za uživanje u miru i užitku, a nigdje drugdje nije pronađena njegova utjeha. Ne dokazuje li to da voli čast,bez koje je kao bez duše. Ovdje nije potrebno objašnjavati da je ovo istinska čast, jer lažna, umjesto izbavljenja, osvaja sve što je gore rečeno i nikada neće smiriti ljudska srca.
Svatko ima urođeni osjećaj istinske časti; ali osvjetljava djela i misli neke osobe dok joj se približava, slijedeći svjetiljku razuma, koja je vodi kroz tamu strasti, poroka i predrasuda do njezine tihe, to jest časti. Ne postoji niti jedan smrtnik kojeg samo priroda odbacuje, a koji ne bi imao proljeće ugrađeno u srce svake osobe, koje ga usmjerava na ljubav. čast.Svatko želi da ga se više poštuje nego što ga vrijeđaju, svi teže njegovu daljnjem savršenstvu, slavi i slavi: kao da je milovanje Aleksandra Velikog, Aristotela, pokušalo dokazati ovo suprotno, tvrdeći da je sama priroda već tako uredila rasu smrtnika, pa i više mnogo veći dio njih sigurno mora biti u ropskom stanju i, prema tome, ne osjećati da postoji čast?a druga u dominantnoj, jer nema mnogo plemenitih i veličanstvenih osjećaja.
Nije sporno da je mnogo plemeniti dio smrtne rase uronjen u tamu varvarstva, brutalnosti i ropstva; ali to ni najmanje ne dokazuje da čovjek nije rođen s osjećajem koji ga usmjerava prema veličini i samopoboljšanju te, prema tome, prema istinskoj slavi i ljubavi čast.Razlog tome je ili vrsta provedenog života, okolnosti ili u kojem treba biti prisiljen, ili nedostatak iskustva, ili nasilje neprijatelja pravednog i zakonitog uzdizanja ljudske prirode, podvrgavajući je silom i obmanom sljepoći i ropstvu, koje su um i ljudsko srce oslabili, namećući teške okove prezira i ugnjetavanja , obuzimajući snagu duha vječnog.
Ne opravdavajte se ovdje, tlačitelji, zlikovci čovječanstva, da je ta strašna veza poredak koji zahtijeva podređivanje. Oh, kad biste barem prodrli u lanac cijele prirode, koliko god možete, ali možete puno učiniti! tada biste u sebi osjećali druge misli; naći i tu ljubav. nije nasilje ono što sadrži tako divan poredak i podređenost u svijetu. Čitava je priroda tome podložna, a tamo gdje je, nema strašnih sramota koje iz osjetljivih srca izvlače suze suosjećanja i na kojima istinski prijatelj čovječanstva drhti.
Što bi onda priroda predstavljala, osim mješavine neskladnog (kaosa), da joj je uskraćeno ovo proljeće? Zapravo, bila bi lišena najvećeg načina da se i sačuva i poboljša. Svugdje i sa svakom osobom rađa se ta vatrena ljubav prema osvajanju časti i pohvala drugih. Spavanje dolazi iz urođenog ljudskog osjećaja ograničenosti i ovisnosti. Osjećaj sna snažan je samo u tome što ljude uvijek potakne da za sebe steknu one sposobnosti i prednosti kojima zaslužuju ljubav i od ljudi i od najvišeg bića, što dokazuje oduševljenje savjesti; i stekavši naklonost i poštovanje drugih, osoba se ponaša pouzdano u sredstvima za očuvanje i poboljšanje sebe.
A ako je to tako, tko onda sumnja da je ta snažna ljubav prema časti i želja za stjecanjem užitka svoje savjesti dobročinstvom i pohvalama drugih najveće i najpouzdanije sredstvo bez kojeg ljudska dobrobit i poboljšanje ne mogu biti? Jer što onda znači da osoba prevlada one poteškoće koje su neizbježne na putu koji vodi do postizanja blaženog mira i pobije taj kukavički osjećaj koji izaziva strahopoštovanje kad gleda svoje nedostatke? Koji je lijek za uklanjanje straha da ne padnemo zauvijek pod strašnim teretom ovih? oduzmemo li prvo utočište ispunjeno slatkom nadom najvišem biću, ne kao osvetnik, već kao izvor i podrijetlo svih blagoslova; a zatim onima poput nje same, s kojima nas je priroda ujedinila radi uzajamne pomoći i koji se iznutra klanjaju spremnosti da to pruže i, uz sve prigušivanje ovog unutarnjeg glasa, osjećaju da to ne bi trebali biti oni bogohulnici koji ometaju pravednika u nastojanju da se poboljša.
Tko je u čovjeka posijao osjećaj traženja utočišta? - Urođeni osjećaj ovisnosti, koji nam jasno pokazuje ovo dualističko sredstvo za naše spasenje i zadovoljstvo. I što ga, konačno, potiče da uđe na ovaj put? što ga tjera na to da se s tim dvjema ljudskim blaženstvom ujedini i brine da im udovolji? - Uistinu ništa više od urođene vatrene poriva da stekne za sebe one sposobnosti i ljepotu, kojima se stječe naklonost Božja i ljubav njegovih bližnjih, želja da postanu dostojni njihove naklonosti i zaštite.
Tko razmatra ljudska djela, vidjet će da je ovo jedno od glavnih izvora svih najvećih djela na svijetu! I ovo je početak onog nagona za ljubavlju prema časti, koji je u čovjeka zasijan na početku svog stvaranja! To je razlog osjećaja tog oduševljenja, koje je obično uvijek povezano sa srcem neke osobe, koliko se brzo izlijeva na ovu Božju milost, koja se sastoji u slatkoj tišini i užitku savjesti, i koliko brzo stječe ljubav prema sebi sličnima sebi, što se obično prikazuje radošću kad ga se gleda, pohvalama, uzvici. To je cilj kojem istinski ljudi teže i gdje pronalaze svoje istinsko zadovoljstvo! Već je dokazano da su pravi čovjek i sin otadžbine jedno te isto; posljedično, bit će mu sigurno obilježje ako je tako ambiciozan.
Ovim započinje ukrašavati veličanstveno ime sina domovine, monarhija. Zbog toga mora poštivati \u200b\u200bsavjest, voljeti svoje bližnje; jer ljubav stječe jedna ljubav; mora ispuniti svoju titulu na način na koji razboritost i poštenje zapovijedaju, ne mareći ni najmanje za odavanje časti, uzvišenosti i slave, što je pratitelj ili još više sjena, uvijek slijedeći vrlinu, osvijetljenu ne večernjim suncem pravednosti; jer oni koji slijede slavu i hvalu, ne samo da ih ne stječu za sebe od drugih, nego još više gube.
Pravi je čovjek istinski izvršitelj svih svojih zakona koji su određeni za blaženstvo; on ih se sveto pokorava. Plemenita i tuđa besposlica i licemjerje, skromnost prate sve njegove osjećaje, riječi i djela. S poštovanjem se podvrgava svemu onome što zahtijeva poredak, poboljšanje i opće spasenje; za njega ne postoji niska država u služenju otadžbini; služeći mu, on zna da promiče zdravu cirkulaciju, tako reći, krvi državnog tijela. Radije bi pristao da propadne i nestane nego da drugima daje primjer nevolje i tako oduzima djecu iz domovine, koja bi joj mogla biti ukras i podrška; boji se zaraziti sokove dobrobiti svojih sugrađana; plamti najnježnijom ljubavlju prema integritetu i spokoju svojih sunarodnjaka, ništa toliko ne teži sazrijevanju kao međusobna ljubav među njima; rasplamsava ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne boji se poteškoća s kojima se susreće u ovom svom plemenitom djelu; svladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i smjernice, pomaže nesretnicima, oslobađa se opasnosti od zablude i poroka, a ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu njegovoj domovini, tada se ne boji žrtvovati svoj život; ako je potrebna za otadžbinu, tada je čuva za potpuno poštivanje prirodnih i domaćih zakona; koliko je god moguće, izbjegava sve što može zamrljati čistoću i oslabiti njihove dobronamjernosti, kao uništavanje blaženstva i savršenstvo njegovih sunarodnjaka, jednom riječju, on dobro odgojena!Evo još jednog sigurnog znaka sina domovine!
Treći i, kako se čini, posljednji prepoznatljivi znak sina domovine, kada je plemenita.Plemeniti je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim svojstvima i djelima; koji u društvu blista razumom i vrlinom i, upaljen uistinu mudrom ljubavlju, svom snagom i naporima to samo usmjerava, tako da, poštujući zakone i njihove skrbnike, držeći vlasti, i sebe i svega što ima, ne čitajte drugačije nego kao da pripadaju patronimiku. da ga iskoristi kao zalog dobre volje sunarodnjaka i svog suverena, koji je otac naroda, povjeren mu, ne štedeći ništa za dobro domovine. Izravno je plemenit, čije srce ne može a da ne zadrhti od nježne radosti zbog jednog imena otadžbine i koji se ne osjeća drugačije pri sjećanju (koje je u njemu neprestano), kao što je rečeno o najdragocjenijem dijelu svega na svijetu. Ne žrtvuje dobro otadžbine predrasudama, koje mu, kao sjajne, navale u oči; Žrtvuje sve za dobrobit ovoga: njegova se vrhovna nagrada sastoji i od kreposti, to jest u onom unutarnjem skladu svih sklonosti i želja, koji mudri stvoritelj ulijeva u besprijekorno srce i kojemu se ništa na svjetlosti ne može usporediti s njegovom tišinom i užitkom. Za istinu plemstvopostoje kreposna djela animirana istinska čast, koji se negdje ne nalazi, kao u neprekidnom dobročinstvu ljudskog roda, već uglavnom sunarodnicima, nagrađujući svakoga prema dostojanstvu i prema propisanim zakonima prirode i vlasti. Ukrašeni ovim jedinim svojstvima, kako u prosvijetljenoj antici, tako i sada počašćeni istinskim pohvalama. I tu je treći prepoznatljivi znak sina domovine!
Vrlo će se pogriješiti oni koji će sanjati rasuđivanje po onom platonskom sustavu socijalnog obrazovanja, koji nikada nećemo vidjeti, kad su čak i u našim očima takvu vrstu obrazovanja i na temelju tih pravila uveli bogomudri monarsi, a prosvijetljena Europa sa zaprepašćenjem vidi svoje uspjehe, vraćajući se željenom cilju gigantskim koracima!
