Naselja i stanovi Čuv. narod
ZNANSTVENI IZJAVE
UDK 390 (=471.344)
ČUVAŠKI OBIČAJ GRADNJE KUĆA
Magnitogorsk State Technical University. G.I. Nosova
e-mail: [e-mail zaštićen]
V.V. MEDVEDEV
Gradnja kuće bila je popraćena ritualnim radnjama. Oni su štitili budući dom, osiguravajući prosperitet i prosperitetni obiteljski život. Članak analizira rituale Čuvaša koji su povezani s izborom mjesta kuće, početkom izgradnje, polaganjem temelja i odgojem majke. Izgradnja stana odvijala se na mjestu koje je odgovaralo obilježjima krajolika i odgovaralo svjetonazoru Čuvaša. Blagostanje u kući i dugo obiteljski život ovisio o pravom temelju. Blagostanje u obitelji bilo je personificirano novčićima, granama rowan i dlakama kućnih ljubimaca. Završili su izgradnju kuće, položivši otirač na brvnaru. Matica je odredila domaćeg centra. Odabir mjesta za gradnju, početak gradnje i završetak jedne od etapa bili su važni događaji u Čuvaškoj tradiciji gradnje kuća. Za što bolju rekonstrukciju daju se etnokulturne paralele.
Ključne riječi Ključne riječi: kuća, rituali, zgrada, temelj, majka, Čuvaš.
Čuvaši su kući dodijelili najprosperitetnije i najprikladnije mjesto u svom dvorištu. Stan se zvao purt "koliba, kuća", u skladu s marinskom riječju luka "koliba" i finskom pirtti "koliba za dim", "kupka"1. Saami su svoje kolibe zvali i Pyrt. Čuvaši su također koristili druge izraze za označavanje stanova: durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor i kil-durt3. Čuvaške kolibe zastupljene su u dvije vrste: tradicionalna khura purt “kokošja koliba” i kasna shuri purt “bijela koliba”, koja ima peć s dimnjakom i dimnjak4.
Dovršeni tip stanovanja, koji se danas nalazi u naseljima Čuvaša, postao je zgrada od balvana. Naravno, u početku se sastojala od jednokomorne kolibe s četiri zida. Čuvaši su izgradili takve nastambe do sredine 19. stoljeća, pričvrstivši im trijem, koji je služio kao prolaz. U kuću je ugrađena čerpasta pećnica kvadratnog oblika dimenzija 4,5x5 m ili više. Zgrada se zvala tyvatkal purt “četverokutna koliba”5. Slične nastambe, kao i kuće s pet i šest zidova, bile su poznate u Volškoj Bugarskoj6. Kvadratna ili pravokutna kurnaya zgrada Korka u kasnom 19. - početkom 20. stoljeća. služio je kao zimski dom za Udmurte.
Prve sveobuhvatne informacije o izgledu i unutrašnjosti čuvaških nastambi prikupljene su tijekom akademskih ekspedicija 18. stoljeća. Čuvaši su tada živjeli u ograđenim dvorištima, u čijem središtu su podizali kuće koje nisu imale predvorje ni ormare. U kolibama su bili kreveti i kreveti, koji su služili kao krevet i mjesto koncentracije kućanskih potrepština. U zimsko vrijeme mlade nezrele životinje držale su se ispod kreveta.
G.F. Miller je o kućama Čuvaša rekao da su „dimni prozori i kundaci napravljeni iznad peći i ognjišta. U kolibama posvuda prave, kao Tatari, široke klupe ili police da čovjek može ležati ispružen preko njih; tokmo oni 1
1 Egorov V.G. Etimološki rječnikČuvaški jezik. Čeboksari, 1964., str. 172.
2 Kharuzin N.N. Esej o povijesti razvoja stanovanja među Fincima. M., 1895. S. 16.
3 Salmin A.K. Semantika Čuvaške kuće. Čeboksari, 1998., str. 8.
4 Ashmarin N.I. Rječnik Čuvaškog jezika. Čeboksari, 1999. T. 9-10. S. 88.
5 Matveev G.B. Čuvaška narodna arhitektura: od antike do danas. Čeboksari, 2005., str. 27.
6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. antičke umjetnosti Tatari. Kazan, 1987., str. 68.
7 Šutova N.I. O jednom drevnom turskom obilježju u tradicionalnim udmurtskim idejama: arheološki i etnografski aspekt // Integracija arheoloških i etnografskih istraživanja. Omsk, 2010., str. 207.
8 Lepekhin I.I. Bilješke o dnevnim putovanjima u različitim provincijama ruska država 1768. i 1769. godine. SPb., 1771. S. 138.
ZNANSTVENI IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. informatike. 2015. broj 1 (198). Broj 33
klupe nisu iste širine po cijeloj kolibi. Prozori su većinom pritisnuti, što ih čini vrlo toplim zimi, ili izrađeni od tanke brezove kore.
Raspored i unutarnji interijer stambenih prostora Čuvaša, koji su se naselili na teritoriju suvremene Republike Baškortostan, ilustrirani su materijalima ekspedicije iz 1929. Među preživjelim grafičkim slikama su planovi stanova. Crteži svjedoče o razvoju jednokomorne kuće među stanovništvom. Uz kolibu su bile pričvršćene nekapitalne nadstrešnice. Poznat je dizajn koliba + nadstrešnica + koliba. Broj prozorskih otvora je bio različit. Jednokomorna zgrada bila je osvijetljena s dva do četiri prozora. Broj prozora ovisio je o otvorima u svakoj kući od brvana te o prisutnosti ili odsutnosti prozora u hodniku. Na primjer, plan uspješne kuće u selu Kistenli-Bogdanovka ima deset prozorskih otvora. Na svakoj brvnari posječena su četiri prozora, a u prolazu dva10 11.
Gradnji stambene zgrade prethodio je pažljiv odabir lokacije. Tradicionalni raspored gniježđenja (cumulus) u dvorištima Čuvaša zamijenjen je uličnim rasporedom, koji je promijenio raspored kuća i zgrada. Gnijezdišni oblik naselja davao je mogućnost zauzimanja najpogodnijeg mjesta za gradnju. Čuvaši su uzeli u obzir udaljenost do druge kuće, prisutnost prirodnog rezervoara, bunara i kvalitetu tla. Najvažniji kriterij bilo je ponašanje domaćih životinja. Mjesto koje je krava odabrala za odmor smatralo se najprihvatljivijim. Ovdje izgrađena koliba bit će topla, vjerovali su Čuvaši. A mjesta na koja su guske sletjele, naprotiv, smatrala su se neprikladnima11. Prema legendi, prilikom odabira mjesta za izgradnju kuale, Udmurti su promatrali ponašanje bika. Pođoše za bikom: gdje stane, tu su osnovali novo selo.
Iz praktičnih razloga, Čuvaši su slijedili sunce, birajući dobro osvijetljenu stranu. U proljeće su promatrali opadanje vode i prve potoke na predloženom mjestu za gradnju kuće. Brzo otapanje snijega, suho tlo smatralo se dobrim znakom. Odabir mjesta također je određen ždrijebom. Doseljenici na novom teritoriju, pod vodstvom starih ljudi, okupili su se na lutriji. Stari su birali dugu motku ili štap i u parovima izvodili buduće ukućane, koji su dlanove preslagali po dužini motke od vrha do zemlje. Prva osoba koja je dotaknula tlo odabrala je mjesto.
Detaljno proučavanje mjesta budućeg doma također je karakteristično za istočnoslavensku tradiciju, prema kojoj je od svega stvarno prikladnog trebalo odabrati samo ono što se takvim može smatrati s obrednog i mitološkog stajališta. U ovom slučaju uspostavljena je ravnoteža između svetog i profanog, kozmičkog i zemaljskog. Za stoku je tipično povjerenje u izbor mjesta kuće istočni Slaveni. Životinje se ponašaju kao objekti čije je ponašanje povezano s točkom u prostoru kojim se ovladava14.
Nasuprot uspješnim lokusima bile su neprikladne parcele, koje su uključivale teritorij spaljenih kuća, napuštenih kupališta, raskrižja i starih puteva. Granice i gabariti nove nastambe nisu se smjele poklapati s prijašnjom kućom15. Čuvaši su pokušali iznijeti spaljene kuće iz naselja. Izgradnja novog stana, ako nije bilo mogućnosti preseljenja na drugo mjesto, započela je dalje od požara koji se dogodio. Smatralo se nepoželjnim graditi kuću na mjestu postojeće ili napuštene ceste. Stanovnici Vjatke izbjegavali su gradnju na šumskoj cesti koja je prolazila kroz selo16. Zabrane su se povezivale s boravkom na cestama, raskrižjima i drugim nepovoljnim mjestima onostrane moći, koji su imali mogućnost
9 Miller G.F. Opis poganskih naroda koji žive u provinciji Kazan, kao što su Cheremis, Chuvash i Votyaks. SPb., 1791. S. 9.
10 Znanstveni arhiv Čuvaša državni institut Humanističke znanosti (dalje NA CHGIGN). Dep. III. Jedinica greben 212. broj 1720.
11 Salmin A.K. Dekret. op. S. 8.
12 Orlov P.A. Stvarni svijet Udmurta (o semantici materijalne kulture): dr. sc. ist. znanosti: 07.00.07. Iževsk, 1999., str. 48.
13 Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama istočnih Slavena. L., 1983. S. 26.
14 Ibid. str. 37-38.
15 Baiburin A.K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. Strukturna i semantička analiza istočnoslavenskih obreda. SPb., 1993. S. 155.
16 Shchepanskaya T.B. Kultura ceste u ruskoj mitološkoj i obrednoj tradiciji 19.-20. stoljeća. M., 2003. S. 28-29.
ZNANSTVENI IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. informatike. 2015. broj 1 (198). Broj 33
sposobnost nanošenja štete. Na primjer, cestom su često koristili čarobnjaci i iscjelitelji, povezujući svijet živih ljudi i mrtvih predaka.
Pogrešno mjesto za gradnju stana bilo je uzrok neuspjeha i obiteljskih razdora17. Čuvaši su vjerovali da će osoba, koja je provela noć na mjestu planiranom za kuću, odrediti njezina svojstva. jaka, Dobar san smatra dobrim znakom. Podigli su kolibu na mjestu starog mravinjaka, kao na sušem i ugodnijem mjestu. Komi-Zyryans također su pribjegli pomoći mravima. Mravi i manja količina stelje iz mravinjaka doneseni su iz šume u kutiji od brezove kore. Kutija je postavljena na mjesto buduće zgrade. Ako je mjesto uspješno, tada će se mravi naseliti na njemu, inače će napustiti kutiju19.
Primjer promjene tradicije kod ulično-četvrtnog uređenja kuća u naselju je parcela koju navodi P.P. Fokin o izdvajanju naselja iz s. Ruska Vasiljevka, Samarska regija. Stari su polušaljivim tonom pričali o promatranju životinja. “Trebalo ih je utjerati i čekati da se slegnu, smire. Ali mi, doseljenici, morali smo držati red duž ulične crte, promatrati granice parcela, udaljenost između kuća. Dakle, da smo htjeli, ne bismo mogli pratiti ove znakove”, piše autor20. Odbijanje gradnje na mjestu koje su preferirale guske potvrđuje još jedan uvjet – od početka gradnje do useljenja u kolibu golonoge ptice nisu smjele u nju, jer su u novu kuću privlačile siromaštvo21.
Odlučivši se za mjesto buduće kolibe, postavili su temelje. Akciju je pratio obred nikyos patti “kaša za božanstvo temelja”. Srebrni novac i vuna stavljeni su u kyotessi “ugao božanstva Tour” (jugoistočna strana), ili na temeljni stup, ili iza prve, treće krune. U središtu temelja nove kolibe kuhala se kaša i čitala molitva za dobrobit obitelji22. Srebro je kuću trebalo ispuniti blagostanjem, vuna - toplinom23. Čuvaši iz župe Bolsheshatminsky u okrugu Yadrinsky u provinciji Kazan, postavljajući temelje, postavili su bakrene križeve u uglovima, štiteći ih od zlih duhova. Izgovarajući molitvu, okrenuli su lica prema istoku24.
Čuvaši su posvetili srebrni novac božanstvu Khertsurtu, “čuvaru ognjišta”25. Usvajanjem pravoslavlja, Čuvaši su počeli posuđivati tradicije Rusa. Počevši gradnju, kovanice i križevi bili su zajedno položeni u kutove. Pozvan je svećenik da posveti buduću ili već završenu kuću.
Novčići postavljeni na uglovima prvih kruna nastambe nazivali su se purt nikyosyo27. Prije izgradnje brvnare, Čuvaši su počeli kopati podzemlje. Oko njega je sastavljena kruna unutar koje se kuhala kaša Nikyos Patti. Na kašu su pozvani susjedi i starac koji je vodio obred. Okrenuvši se prema istoku, izgovorili su riječi molitve. Starac je bacio žlicu kaše u vatru, nakon čega su pristupili jelu, poslasticama s pivom. Prema primjedbi V.K. Magnitsky, osim novčića, u kutove je stavljana i šaka raži28. Ako je novčić personificirao bogatstvo, vuna - toplinu buduće zgrade, onda je raž, naravno, značila zadovoljavajući život i prosperitet u kući.
Tijekom terenskih obilazaka doušnici su se također prisjetili da je iskopani grm mladog planinskog pepela, zajedno s njegovim korijenjem, spušten u podzemlje. Radnju objašnjavaju činjenicom da obitelj, poput grma s korijenjem, mora čvrsto steći uporište na novom mjestu. Rowan je čuvao kućanstva i nastambe. U razgovoru s etnografima E.A. Yagafova i I.G. Petrov je sugerirao da je grm rowan u ovoj situaciji jedan od
17 Orlov P.A. Dekret. op. S. 48.
18 Čuvaš: etnografska studija. Duhovna kultura. Čeboksari, 197o. Dio 2. S. 72.
19 Belitzer V.N. Ogledi o etnografiji naroda Komi. M., 1958. S. 213-214.
20 Fokin P.P. Graditeljski rituali moderne obitelji Čuvaša // Etnologija Čuvaške religije. Čeboksari, 2003. Broj. I. S. 67-68.
21 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 168. L. 363.
22 Salmin A.K. Čuvaški narodni rituali. Čeboksari, 1994., str. 103.
23 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 150. L. 514; NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 154. L. 238.
24 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 168. L. 305.
25 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 158. L. 12.
26 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 176. L. 357.
27 Ashmarin N.I. Dekret. op. S. 90.
28 Magnitsky V.K. Materijali za objašnjenje stare Čuvaške vjere: Prikupljeni u nekim područjima Kazanske provincije. Kazan, 1881. S. 108-109.
ZNANSTVENI IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. informatike. 2015. broj 1 (198). Broj 33
oblici kućnog božanstva Yöröha. Nije slučajno što se drvo koristilo kao talisman i čuvalo u kući, na imanju ili sađeno u dvorištu. Na primjer, kada se postavljaju nova vrata, grane rowan bacaju se u prazninu metalnih stupova. Također se polažu u temelj zajedno s novčićima i vunom.
Budući da je narodnu kulturu karakteristična varijabilnost, u različitim naseljima poznate su različite stvari koje se koriste pri postavljanju kuće, a za to su prikladni različiti kutovi. Karakteristična je i raznolikost imena. Dakle, u s. Bishkain, okrug Aurgazinsky Republike Bjelorusije, ritualne radnje označene su jednom riječju - nikyos "temelj, temelj"29. Varijacije se također nalaze u izboru osobe koja zalaže predmete. Tu ulogu igra budući vlasnik, najstariji muškarac, najstarija žena ili trudnica. U slučaju odsutnosti tijekom gradnje među rodbinom trudnice, pozvana je iz reda susjeda i bliskih prijatelja. U nedostatku muškarca u obitelji starija je žena odjenula jaknu i, držeći muški šešir ili rukavicu ispod lijevog pazuha, izrekla molitvu i riječi dobrih želja zgradi u izgradnji i stanarima.
Zalaganje kovanica, vune ili žitarica i danas se prakticira. U kući od brvana postavljaju se ispod kruna, s gradilištem od opeke - ispod prvog reda nakon temelja.
Prema legendi, osim kovanica i vune, Čuvaši su žrtvovali psa ili vuka, koji su položeni pod temelj30. Prilikom osnivanja novih naselja u zemlju su zakopavali i leš psa ili divljeg vuka.
Žrtvovanje predmeta u korist novog doma i molitve nalazi se u kulturi Baškira. Na mjestu odabranom za gradnju položen je bijeli kamen - "kamen temeljac", a u uglovima su položeni novčići. Žrtvovali su i priredili opću poslasticu za sve prisutne i one koji su se sreli na ulici. Nakon što su postavili temelje, pozvali su osobu koja se molila, želeći blagostanje i sreću32. Slične radnje promatramo među Mordovcima. Prije postavljanja temelja održana je molitva u čast božice zemlje. Pod prednjim uglom buduće kuće zakopavali su se kruh, kokošja glava, ostavljao novčić, razbacalo se žito ili su krvlju darovanog pilića škropili cjepanice. Postupci su donosili bogatstvo i blagostanje33.
Nakon što su završili radove s temeljima kuće, počeli su graditi zidove. Brvnare su podignute, polaganjem kruništa naizmjenično prema načinu rezanja, u skladu s numeracijom. Zidovi Čuvaša označeni su riječju perene, što istovremeno znači balvan. Takva podudarnost potvrđuje razvoj, prije svega, gradnje brvnara u odnosu na druge tipove nastambe u tehnici stupova, okvirno-stupova i ćerpića.
Na podignutoj brvnari, za jedan ili dva završna reda, podignuta je mačcha kašti "matitsa". Male kolibe su imale jednu majku, u većim brvnarama urezane su dvije. Ispod prostirke korištena je jaka cjepanica ili drvo. Postavljena je okomito na ulazna vrata34. U polaganju majke uz brvnaru uočena je razlika između Čuvaških koliba i ruske nastambe35. Od visokokvalitetnog crnogoričnog drveta položena je jedna prostirka, od tvrdog drveta, na primjer, jasike, dvije36. Broj je ovisio o veličini i konstrukciji kuće.
Bez sumnje, instalacija majke simbolizirala je završetak radova na kući od brvnara, budući da su zidovi podignuti, a ujedno i nova pozornica radovi na krovu kuće. Posebnost majke u prostoru kolibe, u odnosu na ostale građevinske elemente, otkrivaju folklorni materijali:
Ulaz shalta, pudyo tulta "Andrej u kolibi, idi van" (matitsa)
30 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 35. L. 89.
31 Salmin A.K. Tradicionalni rituali i vjerovanja Čuvaša. SPb., 2010. S. 191.
32 Maslennikova T.A. Umjetnički ukras baškirskog narodnog stana (XIX-XX stoljeće). Ufa, 1998., str. 45.
33 Kornishina G.A. Kuća i ritual u tradicionalnoj kulturi Mordovaca / / Humanitarno: stvarni problemi humanističkih znanosti i obrazovanja. 2012. broj 2 (18). S. 83.
34 Matveev G.B. Seljačka građevinska oprema (sjeverozapadne regije Čuvašije) // Pitanja materijalne i duhovne kulture naroda Čuvaša. Čeboksari, 1986., str. 37.
35 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 35. L. 78.
36 Matveev G.B. Čuvaška narodna arhitektura: od antike do danas. S. 43.
ZNANSTVENI IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. informatike. 2015. broj 1 (198). Broj 33
Retyuk retyom, Senchuk pochchen "Postoji cijeli red Redyukova, a Senchuk je jedan" (madrac i stropne ploče)
Per saltak dine pin saltak pud khurat “Hiljadu vojnika polaže glave na jednog vojnika” (matsa i stropne daske)37.
Matica je razgraničila teritorij stambene zgrade. Bila je to granica "unutarnjeg", "prednjeg" dijela i "vanjskog", "stražnjeg", povezanog s ulazom / izlazom. Stranac, nakon što je posjetio kuću, ne smije prijeći granicu i otići iza matice bez poziva domaćina38. Među Čuvašima, provodadžije koji su dolazili u mladenkinu kuću nalazili su se na klupi kraj vrata ili ispod stropne prostirke. Tek nakon razgovora s domaćinima, nakon što su dobili poziv za stol, prešli su granicu i preselili se u drugi dio kuće, koji se nalazio iza majke39. Tijekom liječenja bolesnika iscjelitelj bi ga stavljao pod majku, nabrajajući varijante bolesti40.
Ideja A.K. Baiburin da mjesto ispod majke i njegovo središte treba smatrati sredinom kuće, topografskim središtem, gdje se obavljao značajan broj obreda koji nisu bili vezani za sjedenje za stolom ili uz peć41.
Odgajanje majke oduvijek je bilo praćeno ritualnim radnjama. Balvan namijenjen majci bio je umotan u bundu i odgajan u ovom obliku. Ova tehnika izražavala je želju da kuća bude topla. “Prilikom podizanja majke, koliko god bilo teško, nitko od radnika ne smije ni stenjati ni vikati. Kad majku stave na mjesto, ne lupaju po njoj sjekirom ili bilo kojim drugim predmetom... Ako se ti zahtjevi ne ispune, onda će, prema riječima graditelja, koliba biti smrdljiva, ugljični monoksid, vlažna i dimljeni”, čitamo u zapisima N .IN. Nikolsky42. Ukrajinski stolari također su nastojali ne kucati po strunjači, jer bi u tom slučaju vlasnike stalno boljela glava43.
Poznate su razne tehnike podizanja prostirke. Osim pokrivanja bundom, objesili su vrč piva, kruha ili khuplu pitu, a na krajeve matice položili žlicu kaše. Podižući prostirku, kabel je izrezan. Pogaču se dizalo ili je slijedilo pad i strana na koju je kruh pao. O tome je ovisila sudbina domaćinstva. Za Ruse, kruh, ponekad votka i sol, bili su zamotani u stolnjak ili krzno, obješeni s matice. Jedan od graditelja rasuo je žito i hmelj u blizini kuće. Gore je prerezano uže koje je držalo stolnjak. Poput Čuvaša, u nekim su naseljima pokupili zavežljaj, au drugim selima slijedili su način pada. Situacija na zemlji predviđala je budućnost.
Informatori pouzdano povezuju postavljanje otirača s dovršenjem jedne od faza izgradnje. Prije penjanja na brvnaru su sjedila dva, četiri ili šest majstora uključenih u rad s prostirkom. Uz nedovoljan broj muškaraca, odrasle žene su išle gore. Prije penjanja u oblik igre najavio: "Materica traži votku!". Kruh ili khuplu i boca mjesečine, votke, domaćeg piva vezali su se za majku užetom. Vrlo pažljivo su ga podizali, pokazujući međusobno poštovanje i šuteći. Stolari su, sjedeći na brvnari, popili čašu i spustili bocu. Uz bocu, za majku je bila vezana poslastica koja se nakon kušanja također spuštala. Jahaći Čuvaši s. Antonovka u okrugu Gafuriysky u Republici Bjelorusiji, ispod položene prostirke u središtu kuće, vlasnici su postavili stol za graditelje46. U s. Naumkino, okrug Aurgazinsky u Republici Bjelorusiji, za nedovoljnu zabavu, obrtnici su sakrili praznu bocu od majke na krov kuće s vratom prema vjetrovitoj strani, tako da je pjevušila od jakih naleta47.
Uže s obješenim kruhom bilo je odsječeno. Štruca koja je pala ravnom stranom prema dolje bio je dobar znak, zaobljena strana kruha najavljivala je nesreću. Osim
37 Romanov N.R. Čuvaške poslovice, izreke i zagonetke. Čeboksari, 1960. S. 206.
38 Baiburin A.K. Stanovanje u obredima i idejama istočnih Slavena. S. 145.
39 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 177. L. 67-68.
40 NA CHGIGN. Dep. I. Jedinica greben 154. L. 22.
41 Baiburin A.K. Dekret. op. S. 146.
42 Nikolsky N.V. Kratki tečaj iz etnografije Čuvaša. Čeboksari, 1928. Izd. 1. p. 38.
43 Zelenin D.K. Istočnoslavenska etnografija. M., 1991. S. 316.
44 Matvejev G.B. Dekret. op. S. 43.
45 Zelenin D.K. Dekret. op. str. 315-316.
46 PMA - 2011 (Bjelorusija, okrug Gafury, selo Antonovka).
47 PMA - 2013. (RB, okrug Aurgazinsky, selo Naumkino).
ZNANSTVENI IZJAVE
Povijest serije. Političke znanosti. Ekonomija. informatike. 2015. broj 1 (198). Broj 33
kolač, kruh, boce i grickalice, polaganje kovanica i vune povezano je s ugradnjom majke, t.j. ponovite iste korake kao pri postavljanju temelja. Novčić i vuna simbolizirali su prosperitet i toplinu buduće zgrade. U s. Bishkain, okrug Aurgazinsky Republike Bjelorusije, smotao je brašno, proso i druge žitarice u klupko vune.
Ukrajinci Republike Baškortostan omotali su maticu šalom i ispod nje stavili žito i novčiće, što je jamčilo sretan život. Pod utjecajem Baškira, Ukrajinci su novac zamijenili vunom, “simbolom sreće i blagostanja među pastoralnim narodima”48. Korištenje kovanica i vune potvrđuje ulogu majke kao mjesta koncentracije materijalnog blagostanja obitelji49.
Ritualne radnje pod maticom kuće u svadbenim proslavama, ispraćaj novaka i druge situacije potvrđuju „odlučnost događaja koji se odvijaju u životu pojedinca, obitelji i klana... rješava se sudbonosni zadatak: biti iza majke ili ostani s ove strane”50.
Tako su Čuvaši, kao i mnogi drugi narodi, gradnju nove kuće popratili ritualnim radnjama. Mjesto za budući stan odabrano je u skladu s vjerskim uvjerenjima, ali vodeći računa o značajkama krajolika. Značajni događaji uključuju ispravno postavljanje temelja, što osigurava ugodan i sretan život na novom mjestu. Simboli blagostanja bili su kovanice, vuna, grane rowan. Izgradnja brvnare završila je postavljanjem prostirke koja je personificirala sredinu prostora kolibe, njezino središte. Naravno, kućni rituali su raznoliki i sadrže veliki broj raznih postupaka. Ipak, izbor mjesta kuće, početak gradnje i završetak jedne od faza važni su događaji u tradiciji izgradnje kuća Čuvaša.
KUĆNOGRADNJI TRADICIJI ČUVAŠA
Izgradnja kuća popraćena ceremonijama. Štitili su nadolazeće kuće, osiguravajući prosperitet i domaćinstvo. U članku su analizirane Čuvaške ceremonije odabira mjesta za dom, početka gradnje, preuzimanja podruma kuće i postavljanja greda. Instalacija kuće odvijala se u lokusu, toj dosljednoj krajobraznoj posebnosti i odgovoru na ideologiju Čuvaša. Blagostanje i domačnost ovisili su o uzimanju odgovarajućeg podruma. Domaćinstvo dobrobiti utjelovljeno u novčićima, granama bobica, vunom kućnih ljubimaca. Izgradnja je završena postavljanjem grede na okvir. Greda je definirala središte kuće. Odabir mjesta za zgradu, početak gradnje i dovršetak bili su važni događaji u tradicijama gradnje kuća Čuvaša. Za bolju rekonstrukciju postoje etnokulturne paralele.
Ključne riječi: dom, ceremonije, zgrada, baza, greda, ehuvaš.
Državno tehničko sveučilište Nosov Magnitogorsk
e-mail: [e-mail zaštićen]
48 Babenko V.Ya. Ukrajinci Bashkir SSR: ponašanje male etničke skupine u polietničkom okruženju. Ufa, 1992., str. 125.
49 Škljajev G.K. Rituali i vjerovanja Udmurta povezana sa stanovanjem / / Folklor i etnografija Udmurta: rituali, običaji, vjerovanja. Iževsk, 1989. S. 32-33.
50 Salmin A.K. Semantika Čuvaške kuće. str. 56-57.
Čuvaška odjeća
Odjeća tradicionalnog tipa imala je razne oblike i mogućnosti. Materijal za čuvašku odjeću bilo je platno, domaća tkanina, kupljene tkanine, filc i koža. Za obuću su se također koristile lipe, bač i drvo. Materijal za odjeću proizvodio se uglavnom u domaćinstvu. Platno se tkalo od konoplje i lana. Svečana odjeća šivala se od tankog platna (çinçe pir), a od platna srednje kvalitete (vatam pir) - radne košulje, hlače. Tanko sukno od ovčje vune (tala) koristilo se za svečane i svadbene kaftane (sǎkhman), grubo sukno za obične kaftane i čapane.] Komplet ženske odjeće uključuje: kape (košulja) s grudima. medaljoni kaskӗ, shupӑr (vrsta kućnog ogrtača), chӗr ҫitti (pregača), piҫihkhi (pojas), šalovi, atӑ (čizme), tӑla (onuchi, bijela za osnovce i srednje, crna za djevojčice, tukhya sa zatvorenim, konusnim ili otvorenim gornjim hushpuom udate žene, surpan i surpan tutri (ženski zavoji nalik ručniku), turban (povoj preko surpana), masmak (povoj za glavu). Čuvaški nakit s kovanicama, perlama i vezom od perli uključuje tevet (naramenica), sɑrka (privjesak), alka (naušnice), shɑrҫa, mɑya (odjeća za vrat), ama, shÿlkeme, surpan çakki (prsni nakit, ҫɫrɗ), sulɑ (narukvica), yarkɑch (gamaše), sarɑ (odjeća za pojas), yɗs khʻre (ovratnik za rep), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchak (torbica za ogledalo i novčiće), tӗkɗr (ogledalo za pojas) itd. Muškarci su nosili kӗpe (košulja), yöm (hlače), čizme, filcane, batine, kapa, a mladoženja - ҫulӗk, kӗry tutri (vezena stražnja marama s resama), držao je u ruci salamat (bič). Dječaci su bili odjeveni identično kao i odrasli, ali bez dodataka ritualnog karaktera.
djevojka u berbi nacionalna odjeća
Drevna nacionalna haljina
Muška narodna nošnja
Nacionalna jela.
Čuvaši su imali i imaju nacionalna jela koja su preživjela do danas. Čuvaška kuhinja bila je pod utjecajem ruske, tatarske, udmurtske, marijske, ali je unatoč tome zadržala nacionalne osobine. U jelima čuvaške kuhinje povrće je jedan od glavnih proizvoda. Čuvaši se dugo bave poljoprivredom i stočarstvom, tako da u kuhinji ima veliki udio proizvoda od žitarica i mesa. Ali meso je bilo sezonski proizvod, u vrijeme klanja. Tek od kraja 19. stoljeća pojavio se krumpir. Juhe su raznolike: mesna ili riblja juha sa začinima (yashka), bogata mesna juha (shurpe), juha od zelenog kupusa, Chuvash okroshka, mliječna juha, turakh yashki (hladna juha).
Vintage mlinski kamen
Niti jedan čuvaški obrok ne prolazi bez kruha. U pogansko vrijeme kruh se smatrao svetim; samo glava ili stariji članovi obitelji mogli su ga rezati. Djecu su učili skupljati krušne mrvice koje su pale tijekom obroka. Čuvaši su dugo pekli pite sa žitaricama, bobicama (kukol), povrćem, svježim sirom (puremech), mesom ili ribom (khuplu). Potonji se pripremao uglavnom u Praznici. S pojavom krumpira u kuhinji od njega su počeli praviti kolače i kolače od sira. Čuvaši su pekli palačinke i fritule, gdje je dodano povrće. Čuvaši su uglavnom jeli janjetinu, svinjetinu i govedinu. Niži Čuvaši su jeli konjsko meso. Za blagdane su se uglavnom pripremala jela od mesa. To bi mogla biti kobasica od ovčjeg želuca punjena mesom i svinjskom mašću (shӑrtan) ili, na primjer, kuhana kobasica s nadjevom od žitarica pripremljena s dodatkom mljevenog mesa ili ribe i krvi (tultarmӑsh). Od divljači su jeli uglavnom zečeve. Čuvaši, koji su živjeli na obalama rijeka, bavili su se ribolovom i jeli su puno ribe.
Uglavnom se koristilo kravlje mlijeko. Pilo se u "čistom" obliku (set), kao i kiselo (turӑh). Od njega su radili svježi sir i skutu (chӑkat). Među nižim Čuvašima, kumis je također bio uobičajen. Pripremao se maslac. Međutim, i sami su malo jeli – više su prodavali. U proizvode od svježeg sira često se dodavao krumpir.
Med je bio glavni slatkiš. Od nje su pravili korčamu, marsalu (medovinu). Vjeruje se da se pivo pojavilo među Čuvašima u drugoj polovici 19. stoljeća. Čuvaško pivo kuhalo se od ječmenog ili raženog slada. Podijeljen je i čaj i kvas. Za čaj se bralo razno bilje: origano, gospina trava, ivan-čaj i drugo.
poganstvo.
U svetom gaju
Kao što već znamo, Čuvaši su izvorno bili pogani. U čuvaškom poganizmu, gornji bog Sulti Tură i njegova obitelj bili su okruženi dobrim božanstvima koja su mu bila podređena, poput Kepea, koji je bio zadužen za sudbinu ljudi, Pulekhsea, koji je izravno odredio sudbinu ljudi, Pihampara, koji ljudima daje njihovu duhovnu kvalitete, on je i zaštitnik stoke, Pireshti, koji štiti ljude od nesreća. U panteonu zlih bogova i duhova, nakon đavla Shuittana, istaknuto mjesto zauzimao je strašni bog polja Kiremet. Kiremet karti je mjesto za javne žrtve i molitve. Poput mnogih pojmova drevne Čuvaške religijske i mitološke sfere, riječ "kiremet" ima nekoliko značenja. Ovo je božanstvo, brat vrhovnog boga Turăa, glava zlih sila i mjesto žrtvovanja.
U početku se Kiremet smatrao bratom blizancem vrhovnog boga Sÿlti Tura. Ideje o Turău i Kiremetu odražavale su drevna gledišta o dvojnom početku tvorca svemira: dobar početak personificiran je u slici Turăa, a zao - u slici Kiremeta. Oba blizanca sudjelovala su u činu stvaranja Svemira. U početku je Kiremet aktivno pomagao Turău u njegovim poslovima, ali često nije uspio, za što ga je Bog predodredio na sporedan, podređen položaj.
U početku su Tură i Kiremet živjeli u gornjem svijetu, a Kiremet je služio kao posrednik između Boga i ljudi. U ime Turăa, jahao je po zemlji na triju prekrasnih konja i sudio prekršiteljima ustaljenog poretka. Takav podređeni položaj mu je s vremenom prestao odgovarati, a Kiremet izlazi iz Turăove podređenosti, počinje zavoditi ljude. Zbog neposlušnosti Tură ga protjeruje iz gornjeg svijeta na zemlju. Kiremet je na zemlji počeo tlačiti Čuvaše, oduzimao im žene i djevojke, a onima koji su se opirali slao bolesti i nesreće. Čuvaši su se žalili Bogu, a Tura je odlučio protjerati Kiremeta u podzemni svijet. Ali jedna žena se zauzela za njega, a Tură je dopustio Kiremetu da živi u gudurama i šumama. Kiremet je rodio mnogo djece, a također su se naselili u gudurama i šumama ... Broj Kiremeta među Čuvašima dosegao je 11-12. Njima u čast održane su skupne molitve s žrtvama. Kiremetova bogomolja bila je ograđena i smatrala se posebno poštovanom. A u našem selu bila su dva takva sveta mjesta. Jedan na desnoj obali, na najvišem mjestu. I na lijevoj obali, pored groblja (S ă rtra). Bilo ih je sveti gajevi i mjesta za žrtve.
Čuvaši su smatrali zlim duhom Yerech,živeći pored osobe. Predstavljala je ženu ili muškarca, limenu figuricu ili lutku. Spremljene su u gotovo svakoj kući u posebnim košarama ili košarama. Vrijeme vjerskih obreda određivali su iscjelitelji (yumas, machavar).
Obredi
Poganske žrtve i molitve među Čuvašima ukazuju na to da su imali politeizam.
U proljeće, prije nego što obrađuju zemlju, prinose žrtvu tražeći od Boga bogatu žetvu. Prije puštanja stoke na pašu, za vrijeme zrenja kruha, opet samo traže Njegov blagoslov na stoku i na žito. A u jesen, kad odu s polja kući i izmlate prvi kruh, kad se stoka zbog snijega nagomila u pašnjacima, opet prinose zahvalne žrtve Bogu Turău za obilnu žetvu i dobar rod stoke. . U tim se molitvama nikada niti jednom riječju ne spominje drugi Bog, spominju se samo njegov jedini i zahvaljuju na primljenoj dobrobiti. Istina, osim žrtava koje se prinose ovom jedinom Bogu, postoje i druge male žrtve u kojima se mole kolačić Khĕrt-Urt ili kiremets. To su male žrtve, zahvaljujući kojima pokušavaju živjeti dobrim odnosima sa zlim duhovima, inače bi im naudili, mučili ih bolestima i patnjama.
Žrtve su karakteristične po tome što se životinje bijele boje obično žrtvuju Bogu. U slučaju poljskih žrtava, bijela kobila, u neko drugo vrijeme, uz krvave žrtve bijelog ovna. Ipak, bijelu smatraju najdražom Božjom bojom, kako čak i narodna pjesma kaže:
Khurantash khur yuratat,
Kilĕntesh kine yuratat,
Pirĕn chăvash yălipe
Tură shurra yuratat.
Rođaci vole gusku
Rođaci vole snahu
Prema našem Čuvaškom običaju,
Bog voli bijelo (darove).
Povodom žrtvovanja, blagdana, nosi se bijela odjeća. U žrtvama se očituju rituali čuvaške poganske vjere. Žrtva se naziva chÿk, tijekom čije se izvođenja meso ili neka hrana žrtvuje Bogu Turău ili drugim duhovima. Pomirbena i zahvalna žrtva može se prinijeti samo Bogu, jer on proširuje svoje dobročinstvo na žito i stoku, od Njega i kišu i plodnost, sve se to samo od njega može tražiti, pa se stoga zahvalnost može odnositi samo na Njega. Žrtve prinesene drugim duhovima - Kiremets, Khĕrt-Surts samo su otkupiteljske prirode. Duhu se daje nešto da bude u dobrim odnosima s njim, da se ne ljuti, inače će na njih poslati bolesti.
Čuvaši, kao narod usko povezan s prirodom, kada su prinosili svoje žrtve, nisu se vodili kretanjem i promjenama nebeskih tijela, već su kao osnovu uzeli svoje glavno zanimanje, po čemu se razlikuju od svih turski narodi- poljoprivreda.
Nemoguće je odrediti slijed žrtvovanja među Čuvašima prema kalendaru, ali je moguće samo za određene uvjete obrade zemlje. Kao što se posao farmera sastoji od proljetnog oranja, sjetve i jesenske žetve, tako se i čuvaške žrtve dijele na proljetne i jesenske žrtve. U proljeće su potrebni povoljni vremenski uvjeti za oranje, sjetvu i dobar rast zrna, kao i za njegovo dozrijevanje. Stoga su sve proljetne žrtve, bez iznimke, žrtve pomirbe. U jesen, kada se požnjevo žito uklonilo, uklonili su se svi plodovi zemlje, stoka koja je pala na bogatim livadama je porasla i nakon uzgoja ostala kod kuće u toru, štali i pčelinjim košnicama. punili su se zlatnim, slatkim medom, jednom riječju, darovi Božji skupljeni su u jednu hrpu, slijede jesenske zahvale Bogu, odvojeno za žito, stoku i pčele.
Većina žrtava su, u pravilu, godišnje žrtve koje se moraju podnijeti svake godine. Osim njih, tu su žrtve koje se rjeđe prinose nakon dvije, tri, pet godina. S vremena na vrijeme: pri gradnji kuće, u hotelu, u slučaju uroka ili pojave drugih bolesti, vrše i pomirnicu, ili zahvalnu, ili čak iskupnu žrtvu.
Imali smo i takva sveta mjesta žrtve u našem selu, gdje su se naši preci molili i donosili svoje prinose Bogu i božanstvima. Jedno mjesto je mjesto na brdu gdje se sada nalazi seosko groblje. Ovdje je raslo sveto drvo koje je bilo ograđeno ogradom. A također su u zemlju zabijeni stupovi na koje su obješene kože i glave žrtvenih životinja. Ovdje su se držale skupne molitve i žrtve, kako Bogu tako i duhovima predaka, kako bi se podarila sreća, sreća, blagostanje u kući, dobra žetva i podmladak stoke. Zatim se meso kurbana kuhalo u kazanima i jelo s kašom. Stari ljudi kažu da je ispod planine postojao izvor (ҫăl) s čudesnom vodom. Umivajući se ovom vodom, ljudi su se liječili, liječili rane, rješavali se bolesti i dobivali snagu. U vrijeme ratova, revolucija i drugih prevrata izvor je presušio. Ali postoji nada za oživljavanje tradicije i drevne kulture naših predaka. Tko zna, možda će se tada čudesni izvor opet začepiti ...
Drugo mjesto nalazilo se na drugom brdu, na suprotnoj strani. Tu su se održavali i rituali žrtvovanja, a često se održavao i Uyav festival s igrama mladih. Tamo su momci pazili na svoje mladenke, a djevojke su se trudile ugoditi. Posebno je iskazivao poštovanje prema nevjestama iz drugih sela. A i to je bilo razumljivo. Trebalo je osvježiti krv, jer je u selu često bilo krvnog srodstva među stanovnicima.
Praznici.
Naši su preci imali dosta praznika koji su bili povezani s poljoprivrednim i lunarnim kalendarom.
Surkhuri.
Svečani kalendar otvoren je praznikom Surkhuri. Ovo je stari praznik Čuvaša. U starijoj verziji imao je vezu s štovanjem plemenskih duhova – zaštitnika stoke. Otuda i naziv praznika (od "surakh yrri" - "ovčji duh"). Tijekom proslave održani su obredi kako bi se osigurao gospodarski uspjeh i osobna dobrobit ljudi, dobra žetva i stoka u novoj godini.
Kašarni, (na nekim mjestima kĕreschenkke), - praznik novogodišnjeg ciklusa. Čuvaška mladež slavila ga je tijekom tjedna od Božića (Raštav) do krštenja. Nakon uvođenja kršćanstva, poklopilo se s ruskim božićnim vremenom i krštenjem. Ovaj festival izvorno je slavio zimski solsticij. Omladina je ovu večer provela u zabavi. Glazba i pjevanje zvučali su cijelu noć, dječaci i djevojke plesali su uz pjesmice. Važno mjesto u proslavi kasharnija zauzimale su sve vrste proricanja sudbine.
Çăvarni (maslenica).
Zimski ciklus završio je praznikom Çăvarni (Maslenica), koji je označio početak proljetnih sila u prirodi. U osmišljavanju blagdana, u sadržaju pjesama, rečenica i obreda, jasno se očitovala njegova agrarna priroda i kult sunca.
Kallam- jedan od tradicionalnih blagdana proljetnog obrednog ciklusa, posvećen godišnjem obilježavanju pokojnih predaka. Nekršteni Čuvaški kalam slavi se prije velikog dana (mănkun). Kod krštenih Čuvaša tradicionalni mănkun poklopio se s kršćanskim Uskrsom. Na mnogim mjestima kalam se spojio s mănkun, a sama riječ očuvala se samo kao naziv prvog dana Pashe.
Seren- proljetni praznik donjeg Čuvaša, posvećen protjerivanju zlih duhova iz sela. I sam naziv praznika znači "izgnanstvo". Sĕren se održavao uoči velikog dana (mănkun), a ponegdje i prije ljetne komemoracije umrlih predaka - uoči zime.
Mănkun- proslava susreta proljetne nove godine prema drevnom Čuvaškom kalendaru. Ime mănkun prevedeno je kao "veliki dan". Važno je napomenuti da su poganska istočnoslavenska plemena prvi dan proljetne nove godine nazivala i Velikim danom. Nakon širenja kršćanstva, Čuvaški mănkun poklopio se s kršćanskim Uskrsom.
Prema drevnom Čuvaškom kalendaru, mănkun se slavio na dane proljetnog solsticija. Poganski Čuvaši započeli su mănkun u srijedu i slavili cijeli tjedan.
Akatui.
Na kraju proljetnih poljskih radova održan je praznik akatuy (vjenčanje pluga), povezan s idejom drevnih Čuvaša o braku pluga (muškog) sa zemljom (ženskom). Ovaj praznik kombinira brojne ceremonije i svečane rituale. U starom Čuvaškom načinu života, akatuy je počeo prije odlaska na proljetne poljske radove i završio nakon sjetve proljetnih usjeva. Ime Akatuy sada je poznato Čuvašima posvuda. Međutim, relativno nedavno, jahači Čuvaši su ovaj praznik nazvali sukhatu (sukha "oranje" + tuyĕ "praznik, vjenčanje"), a stanovništvo - sapan tuyĕ ili sapan (od tatarskog saban "oranje"). U prošlosti je akatuy imao isključivo vjerski i magijski karakter, praćen zajedničkom molitvom. S vremenom se krštenjem Čuvaša pretvorio u zajednički praznik s konjskim utrkama, hrvanjem, zabavama za mlade.
Zimĕk - ljetni praznik posvećen komemoraciji preminule rodbine uz posjet grobljima.
Na različitim mjestima riječ uyav ima različite nijanse značenja, a same zabave mladih održavaju se na različite načine. Tijekom večeri mladi su se okupljali izvan periferije i priređivali kolo s plesovima, plesovima i igrama. U to vrijeme obično su mladi momci bolje upoznali svoje odabrane.
U blizini sela na livadi, u blizini šumice ili na šumskoj čistini, postojalo je stalno mjesto za održavanje okupljanja mladih, koji su se zvali ili jednostavno văyă - "igre", ili pukhă, tapă - "sakupljanje, skup". Do dana tapăa ili văyăa na takvom je mjestu bila uređena klupa za glazbenike. Na mjestima bez drveća u blizini klupe ukopano je nekoliko svježe posječenih stabala i ukrašenih raznobojnim vrpcama.
Zinze- tradicionalni pretkršćanski obredni ciklus posvećen vremenu ljetnog solsticija. Ovaj poljoprivredni praznik, razdoblje odmora i poštivanja mira Majke Zemlje, koja se u to vrijeme smatrala opterećenom zrelom žetvom. Tijekom razdoblja Jinçe bilo je strogo zabranjeno bilo čime uznemiravati zemlju: bilo je zabranjeno orati, sijati, kopati zemlju, vaditi gnoj, bacati teške stvari na zemlju, sjeći šumu, graditi kuće, penjati se na drveće i zgrade. .
Vyrma- ovo je žetva, žetva žetva. U stara vremena kruh se žao ručno – žao se srpovima. Bilo je to iscrpljujuće i teško, ujedno i vrlo odgovorno razdoblje u godišnjem radnom ciklusu seljaka. Kruh je kruna svih trudova seljaka.
Kombi- polisemantička riječ. To je “gumno, štala, struja”, “mlaćenje” i ... “praznik”. Ovaj blagdan, zbog velike važnosti vršidbe kruha, pratili su brojni obvezni obredi. Posebno je bio ugodan, svečan za seljake. Vršenje je uzbudljivo vrijeme kao i žetva. Staja za sušenje snopova, struja i vršidba na njoj zatvorena, povezivala je godišnji ciklus poljskih radova. Od žitne struje vodi jedan kratki put - do staje i do mlina.
Čakleme- obred posvete nove žetve žrtvovanjem duhovima prirode, mrtvim precima, uz poslasticu za svu rodbinu. Chÿk je obred žrtvovanja velikom Svemogućem Bogu (çÿlti aslă Tură), njegovoj obitelji i pomagačima - duhovima čuvarima žive i nežive prirode, ljudsko društvo i ljudi. Sama riječ "chÿk" ima mnogo značenja. U određenim slučajevima znači i žrtvu, i mjesto za obavljanje takvog obreda, i određeno božanstvo najvišeg ranga, a koristi se i kao obredni usklik upućen Turău.
Krađa nevjeste.
Čuvaška nevjesta
Otmica se dogodila uglavnom u dva slučaja: zbog siromaštva, koje nije dopuštalo plaćanje cijene za mladenku i održavanje odgovarajućeg vjenčanja, te zbog neslaganja s brakom roditelja ili same djevojke. Otmica mladenke obično se događala noću, kada su se djevojke počele razilaziti s veselja. Nekoliko spretnih momaka upregnu konja u kola ili saonice, šuljaju se bliže mjestu veselja i, namamivši zapaženog na stranu, odvedu ih. Zatim su ga zatvorili u kavez s mladoženjom ili njegovom rodbinom. Česti su slučajevi neslaganja mladenkih roditelja zbog nespremnosti da slobodnog radnika puste iz kuće. Sve pripreme za vjenčanje počele su tek od trenutka kada je djevojka zarobljena. Njezini roditelji, koji su saznali što se dogodilo, mogli su se samo nadati primirju i čekati posjet zeta. Čuvaški momci često su utvrđivali svoje pravo na djevojku krađom nevjeste. Takav brak, otmicom, uglavnom nije bio osuđivan.
Vjenčanje.
Čuvaško vjenčanje
LEGENDE O ČUVAŠKIM KUĆAMA I ZGRADAMA. Sela su uglavnom bila mala. Ulice kao takve nije bilo. Grupe kuća bile su raspoređene nasumično (sapalansa). Kuće rođaka nalazile su se unutar jednog velikog dvorišta (neka) s jednom kapijom. Kuće potomaka bile su postavljene oko dvorišta pretka. Oni su činili patronimiju - malu zajednicu rođaka. U blizini izvora vode često se nalazilo veliko dvorište. 1927. V. Yakovleva iz sela. Chinery Mariinsko-Posadskog okruga napisano je: „U sjećanju na mog oca u našem selu nije bilo sličnih ulica. Jedno je dvorište bilo okrenuto na jednu stranu, drugo na drugu, a treće iza njih. Kad je moj otac imao 8-9 godina, sva su dvorišta premještena u dva jednaka reda, formirajući ravnu ulicu. Preuređenje sela i formiranje ulica izvršeno je po državnoj narudžbi 70-ih godina XIX stoljeća. “U stara vremena”, kaže legenda zabilježena u vil. Arabosi iz okruga Urmarsky, - na jednom imanju živjelo je tri, čak pet obitelji. Bilo je teško doći do nekih farmi bez ispitivanja... Koliba, kavezi, gospodarski objekti bili su unutar dvorišta. Dvorište je bilo ograđeno zidom. Takvo uređenje dvorišta ovisilo je o preživjelim plemenskim ostacima. No, legende tvrde da je do gomilanja nekoliko (ponekad i do deset) kuća došlo zbog potrebe obrane od razbojnika. U legendi o drevnom Shorshelyju (danas regija Mariinsky Posad), koju je zabilježio I. Ya. Konkov 1970. godine, kaže se da je osam obitelji - Baibakh, Atlas i njihovi rođaci iz sela. Boljšoj Kamaevo (u istom području) preselio se u područje Shordal (Bijeli ključ) - na obali rijeke Civil. Od mjesta, selo je dobilo ime Shorshely, a službeno se zvalo Baibakhtino - u ime pretka Baibakha. U početku su se doseljenici dogovorili balvan poluzemunice der purt na padini obale rijeke. Nekoliko godina seljaci su stjecali kuće i zgrade. Tih dana se nije pilo. Sve se gradilo sjekirom. Svi su imali jedno ograđeno dvorište s jednom kapijom. U dvorištu su s četiri strane bile postavljene dvije kolibe s vratima jedna prema drugoj, a između koliba je bio predvorje alkum (alak ume), odnosno nadstrešnica. U sredini predvorja nalazila se pregrada s malim prozorčićem. Kolibe khur purta građene su od neobrađenih balvana. Posjekli su jedan ili dva mala prozora: čovjek se nije mogao popeti kroz njega. Peć je bila od kamena i gline, nije imala dimnjak. Da bi dim izlazio iz kolibe, napravljene su dvije rupe u zidu: jedna kod peći, druga uz vrata. Chonyo je bio pokriven poklopcem. Tijekom loženja peći u gornjem dijelu kolibe stajao je dim koji se spuštao do polovice vrata. Nije imao vremena izaći kroz hladovinu, a morao je ispustiti dim kroz vrata koja su se otvarala prema unutra. Vrata su se zatvarala iznutra na klin, a noću na tekyo oslonac, dužinom od prednjeg zida do stražnjeg. To je učinjeno radi zaštite od pljačkaša. U dvorištu su, osim koliba, bile prostorije za stoku, kavezi. Povrtnjaci su bili udaljeni od sela, u polju su uređena gumna. Mnoge legende govore da su vrata koliba bila okrenuta prema istoku. Čuvaši su se svakog jutra, otvarajući vrata, suočavali sa Suncem i molili se poganskim bogovima i božanstvima. Legenda koju je 1925. godine zabilježio V. Aleksandrov u selu Bolshoe Churashevo (danas Jadrinski okrug) govori nešto drugačiju priču o položaju kolibe i zgrada u dvorištu. Piše da su uz kolibu stavili kavez, štalu, staju. Sve zgrade imale su vrata koja su se otvarala prema unutra. U zgrade se moglo ući iz kolibe kroz bočna mala tajna vrata. Noću su u njihove prostore tjerali konje, krave, ovce i, nakon što su u njih prodrli kroz bočna vrata, velika vrata su zaključana prečkama kako ih lopovi ne bi mogli otvoriti. U jugoistočnom, novonaseljenom dijelu Čuvašije, kaže legenda, bojeći se pljačkaša, „Čuvaši su gradili svoje kuće poput tvrđave: njihovo je dvorište bilo okruženo visokim, često dvokatnim gospodarskim zgradama, visokim pločastim hrastovim ogradama ograđenim debelim hrastovim stupovima, a usred dvorišta sagrađena je koliba. Prozori na kolibi su bili mali, jedna ili dvije male karike, a u kolibi su bila dva-tri takva prozora, bili su urezani vrlo visoko od zemlje. Kolibe su bile zaključane iznutra čvrstim drvenim zasunima i jakim potpornicima za salap. Sve staje, štale, kapije imale su po tri jake brave: unutra je bio nosač salapa, koji se otključavao tajnim užetom, i drveni zasun, otključavan drvenom šalner kukom, a vani je bila posebna ogromna četverokutna drvena brava, čvrsto pričvršćena na krilo vrata. Kuće su građene jedna drugoj leđima (kuta kutan) i prorezana kroz mala vrata za slobodan prolaz iz jedne kuće u drugu. I u drugim legendama tvrdoglavo se naglašava da je nastamba izgrađena s proračunom zaštite od napada razbojnika i šumskih životinja. Na kokošinji su izrezani vrlo mali prozori, zbog čega je u njoj bilo mračno i na suncu. Imala je glavna vrata i druga - tajni izlaz, na prednji i stražnji zabat kolibe penjali su se cjepanicama, do peći su postavljene ljestve uz koje se vlasnik penjao i gađao lopove koji su ulazili u kolibu. . Legenda govori o ovoj vrsti građevina: u selu. Ivanovo (danas Yantikovsky kotar), yumzya Ivan, osnivač naselja, opkolio je svoje dvorište sa svih strana dvostrukom živicom od šiblja i premazao ga, za tvrđavu, slojem gline s obje strane, zatrpao cijelo među- zidna praznina s glinom. Unutar utvrde, u blizini svoje nastambe, podigao je svetište. Susjedni Čuvaši su dolazili ovdje kako bi obavili čuku - molitvu s žrtvom. Njegov rođak Pusay, koji je živio u susjedstvu Ivana, pomogao je Yumzi klajući dovedene kurbane. ..Mogli ste ući u zgrade Čuvaša iz kolibe kroz bočna mala tajna vrata. Noću su u njihove prostore tjerali konje, krave, ovce i, nakon što su u njih prodrli kroz bočna vrata, velika vrata su zaključana prečkama kako ih lopovi ne bi mogli otvoriti. U jugoistočnom, novonaseljenom dijelu Čuvašije, kaže legenda, bojeći se pljačkaša, „Čuvaši su gradili svoje kuće poput tvrđave: njihovo je dvorište bilo okruženo visokim, često dvokatnim gospodarskim zgradama, visokim pločastim hrastovim ogradama ograđenim debelim hrastovim stupovima, a usred dvorišta sagrađena je koliba. Prozori na kolibi su bili mali, jedna ili dvije male karike, a u kolibi su bila dva-tri takva prozora, bili su urezani vrlo visoko od zemlje. Kolibe su bile zaključane iznutra čvrstim drvenim zasunima i jakim potpornicima za salap. Sve staje, štale, kapije imale su po tri jake brave: unutra je bio nosač salapa, koji se otključavao tajnim užetom, i drveni zasun, otključavan drvenom šalner kukom, a vani je bila posebna ogromna četverokutna drvena brava, čvrsto pričvršćena na krilo vrata. Kuće su građene jedna drugoj leđima (kuta kutan) i prorezana kroz mala vrata za slobodan prolaz iz jedne kuće u drugu. I u drugim legendama tvrdoglavo se naglašava da je nastamba izgrađena s proračunom zaštite od napada razbojnika i šumskih životinja. Na kokošinji su izrezani vrlo mali prozori, zbog čega je u njoj bilo mračno i na suncu. Imala je glavna vrata i druga - tajni izlaz, na prednji i stražnji zabat kolibe penjali su se cjepanicama, do peći su postavljene ljestve uz koje se vlasnik penjao i gađao lopove koji su ulazili u kolibu. . Legenda govori o ovoj vrsti građevina: u selu. Ivanovo (danas Yantikovsky kotar), yumzya Ivan, osnivač naselja, opkolio je svoje dvorište sa svih strana dvostrukom živicom od šiblja i premazao ga, za tvrđavu, slojem gline s obje strane, zatrpao cijelo među- zidna praznina s glinom. Unutar utvrde, u blizini svoje nastambe, podigao je svetište. Susjedni Čuvaši došli su ovamo kako bi obavili čuku - molitvu s žrtvom. Njegov rođak Pusay, koji je živio u susjedstvu Ivana, pomogao je Yumzi klajući dovedene kurbane. Korišteni materijali članka; "O pristupanju naroda Čuvaša ruskoj državi".
Mordva Erzya Moksha Karatai (tatarski utjecaj) Teryukhane ( ruski utjecaj) Shoksha (ruski utjecaj)
Podrijetlo imena Etnonim "Mordva" nije samonaziv naroda. Iranski jezik ("mord" - čovjek, čovjek). Prvi pisani spomen Mordovaca datira iz sredine 6. stoljeća nove ere. Gotski povjesničar Jordanes u svom djelu “O podrijetlu i djelima Geta” (“Getica”) imenuje “mordens” među plemenima koja je osvojio gotski kralj Germanaric.
Purgasova Rus U ruskim ljetopisima prve polovice 13. stoljeća. spominje se mordovska "Purgas Rusija", na čelu s inyazorom ("velikim majstorom" - erz.) Purgasom, čija je politika bila usmjerena na Bugare.
Naselja i stanovi
Priroda rasporeda Prema prirodi rasporeda, mordovska sela Trans-Volga regije podijeljena su na obične, krajnje, ulične, neuređene blok-ulice.
Ulične zgrade Ulicu je činio jedan niz kuća, ispred kojih su se nalazile gospodarske zgrade - kolibe, štale i kupališta. Takav raspored jednog od krajeva s. Maly Tolkay (okrug Pokhvistnevsky), poznat kao trokspe.
Stan Mordovaca Koliba za pušenje, koja se grijala "na crni način" Stan Mordovaca bio je dvodijelni i trodijelni.
Kuća On se sastojala od stambene kolibe (kud m., kudo e.) i predvorja (kudongol m., kudykelks e.). Trodijelna kuća nadopunjena je gornjom prostorijom.
Tehnologija gradnje Brvnare su bile niske - do 13 kruna. Obično su se postavljali bez temelja ili na niske drvene stupove. Mnoge kuće bile su od ćerpiča. Ponekad slične kuće građena pomoću oplate – zidova od dasaka.
Krovovi Krovovi nastambe obično su bili četverovodni, slamnati. Slama je često bila premazana glinom, koja ju je štitila od puhanja vjetra, a donekle i od požara. U brojnim regijama krovovi su bili prekriveni močvarnom trskom. Na kućama Samarskih Mordovaca gotovo da nema rezbarenja.
Unutarnji raspored Peć je postavljena u jednom od uglova na ulazu. Kod mokše se nalazio keršpel - šetalište ispred peći visine 25-30 cm od poda. Ali bio je mnogo rjeđi nego među mokša populacijom autohtonog područja prebivališta.
Posjed nadstrešnica, koji je neposredno pristajao uz stambenu kolibu, uglavnom je bio tesan, rjeđe cijepan, postojale su i pletene nadstrešnice sa zemljanim podom. Dvorište (pirf - m., kardaz - e.) izravno je graničilo s kućom i imalo je oblik pravokutnika ili kvadrata. Otvorena su dvorišta bila raširena. Kompleks kućanskih prostorija obuhvaćao je prostore za stoku, skladište inventara i kućanskih potrepština, zgrade za vršidbu i sušenje kruha. Kupke su se obično postavljale na obali rezervoara. A na ulici nasuprot prozorima uređeni su poluzemaljci podrumi. Čuvali su vrijednu imovinu u slučaju požara: žito, odjeću itd.
Antropološke karakteristike Čuvaši imaju najveću sličnost s planinom Mari. Utjecaj mongoloidnih komponenti primjetan je među sjevernim Čuvašima. Stanovništvo južnih regija ima kavkaska obilježja i gravitira prema Mordovcima.
vrste Čuvaških naselja Sela i sela. U sjevernim i središnjim regijama republike, čuvaška sela sastojala su se od četvrti - nakupina dvorišta, međusobno udaljenih na znatnoj udaljenosti. Okolotki su imali kompliciran raspored i nagomilana imanja. Prva čuvaška naselja u regiji Kama, Južnom Uralu i Samarskaja Luka bila su sela u malim dvorištima s nasumično raštrkanim posjedima.
Čuvaški stan Kurnaya izbakh khur purt do kraja 19. stoljeća. Najarhaičnija građevina sada je los, koji se koristi kao ljetna kuhinja.
Kuća Čuvaša iz Nare, stol, drveni blokovi, kaciga prd. Kasnije su se pojavile dugačke klupe i drveni kreveti.
Tehnologija gradnje Trenutno je poljoprivreda Čuvaško stanovništvo gradi kuće od brvana i cigala. U pravilu su to četvero- ili peterozidne. U regijama Volge, kolibe su izrezane od borovih trupaca, lipe i drugog tvrdog drveta.
Krovovi Zabat, s visokim zabatima, ukrašen piljenim rezbarenjem. Tu su i kuće s četverovodnim ili polučetvorovodnim krovovima. Prozorske trake ukrašene su rezbarijama. U arhitektonskom dekoru koristi se polikromirana boja, u arhitekturi prevladavaju stroge i ravne linije.
Domaćini Kilcarthy otvoreno dvorište. Kuća i gospodarski objekti povezani su u obliku slova L ili U. Mnoge zgrade na imanju imaju tradicionalno mjesto. Na prolaz je pričvršćen kavez ili štala. Više od polovice kućanstava Čuvaša ima nukhrep podrum. U svrhu zaštite od požara, kupka za žvakanje se postavlja u vrt, u vrt ili na ulicu.
Gluha vrata, bogato ukrašena tzv. ruska vrata s dvovodnim krovom, postavljena na tri ili četiri masivna hrastova stupa.
Volgo-Uralski Tatari Subetničke skupine: Kazanski Tatari, Kasimovski Tatari i Mišari, podkonfesionalna zajednica Krjašena (krštenih Tatara) i Nagajbaka.
Tipovi naselja Gradska i seoska naselja. kumulus, gniježđeni oblici naselja, nasumično planiranje, razlikovali su se po prenapučenim zgradama, neravnim i zamršenim ulicama, često završavajući u neočekivanim slijepim ulicama
Priroda rasporeda naselja Sela (aul) su se uglavnom nalazila uz riječnu mrežu, bilo ih je dosta u blizini izvora, poteza, jezera. Mala naselja u nizinama, na obroncima brežuljaka U šumsko-stepskim i stepskim područjima prevladavala su velika sela rasprostranjena u širinu na ravnom terenu
Aul U središtu aula bili su koncentrirani posjedi imućnih seljaka, svećenstva, trgovaca, ovdje su se nalazile i džamije, dućani, dućani, javne žitnice. U stambenom području sela ponekad su bile škole, industrijske zgrade, vatrogasne šupe. Na periferiji sela nalazila su se kupališta prizemnog ili poluzemuničkog tipa, mlinovi. U šumskim predjelima, u pravilu, rubovi sela bili su dodijeljeni pašnjacima, ograđeni ogradom, a poljska vrata (basu kapka) postavljana su na krajevima ulica.
Tehnologija gradnje Glavna zgrada, materijal - drvo. Prevladala je tehnika gradnje balvana. Zabilježena je i gradnja stambenih zgrada od gline, opeke, kamena, ćerpića, pletera. Kolibe su bile prizemne ili na temelju, podrum
U kući je dominirao dvokomorni tip - koliba - nadstrešnica, ponegdje su bile petozidne kuće, kolibe s prirubom. Trokomorne kolibe s komunikacijom (koliba - nadstrešnica - koliba). U šumskim predjelima prevladavale su kolibe povezane baldahinom s kavezom, križaste nastambe, "okrugle" kuće, kuće u obliku križa s polupodrumskom stambenom etažom, dvoetažne, mjestimično i trokatnice. Imućni seljaci postavljali su stambene brvnare na kamenu, zidane ostave, na donjem katu postavljali dućane i dućane.
Unutarnji raspored je slobodno mjesto peći na ulazu, počasno mjesto "turneja" u sredini kreveta (seke), postavljeno uz prednji zid. Samo među Kryashen Tatarima "tur" je postavljen dijagonalno od peći u prednjem kutu. Područje kolibe duž linije peći podijeljeno je pregradom ili zavjesom na žensku - kuhinjsku i mušku - polovicu za goste. Unutrašnjost nastambe predstavljena je dugim krevetima, koji su bili univerzalni namještaj: na njima su se odmarali, jeli i radili. U sjevernim krajevima, a posebno kod Mišara, korišteni su skraćeni ležajevi, u kombinaciji s klupama i stolovima. Potmar, konik, a na brojnim mjestima polati, široke police od dasaka ojačane iznad vrata ili uz zidove, na koje se odlagala posteljina (danju su se sklapale na škrinji ili na posebnom stalku postavljenom na daskama) imale su lokalna aplikacija. Za spavanje su služili i drveni kreveti postavljeni u kut na ulazu.
Krov Krov je rešetkaste konstrukcije, zabat, ponekad četverokosan. S dizajnom bez rešetki u šumskim područjima korišten je muški, a u stepi je korišten valjani pokrov od trupaca i stupova. Teritorijalne razlike uočene su i u krovnom materijalu: u šumskoj zoni ponekad se koristila šindre, u šumsko-stepskoj zoni - slama, ličko, au stepskoj zoni - glina, trska.
Tatarsko imanje Imanja su bila podijeljena na dva dijela: prednje, čisto dvorište, gdje su se nalazile nastambe, ostave, stočne prostorije, stražnji - vrt s gumnom. Postojala je struja, ambar, pljeva, a ponekad i kupalište. Najstariji tlocrt okućnice bio je neuređen, s odvojenim uređenjem stambenih i gospodarskih zgrada. Prevladavaju okućnice izgrađene grupisanim objektima "P", "L" oblika, jednoredni, dvoredni planski oblici. Tipičan izgled posjeda bio je postavljanje kapije na sredini prve linije dvorišta. Jedna od strana imanja bila je zauzeta stambenim prostorom, druga - spremištem (gajba, štala, ostava), au nekim selima perifernih područja - ljetnom kuhinjom (alachyk).
Vrste naselja sela, sela i naselja. Naselja i salaše treba smatrati kasnim tipom naselja, koji se pojavio u 19. stoljeću zbog nedostatka zemlje seljaka.
Priroda rasporeda naselja Ruska naselja karakteriziraju ulični ili linearni raspored: dva reda kuća smještenih u ravnoj (ili gotovo ravnoj) liniji, s kolnicom između njih.
Izba Glavni tip stambene zgrade među ruskim stanovništvom Samarskog teritorija bila je drvena koliba od brvnara s podzemnom
Tlocrt kolibe Raspored nastambe u prošlosti karakterizirala je trokomorna podjela: koliba-nadstrešnica-kavez. Početkom 20. stoljeća počinje se mijenjati raspored kuća. Češće su počeli graditi nastambe prema sljedećim tipovima: koliba-nadstrešnica (četverozidna); koliba-nadstrešnica-koliba, peterozidna. Posljednji tip bio je stan od dvije brvnare s jednim zajedničkim zidom. velika ruska peć na ulazu, usta su joj bila okrenuta prema prednjem zidu kuće s prozorima. Smjer prema bočnom zidu posuđenica je od lokalnih naroda Volge. Ukoso od peći bio je raspoređen prednji - crveni - kut u kojem su na određenoj visini, bliže stropu, bile obješene ikone - slike. U prednjem kutu stajao je veliki stol, a uz zidove su se nizale široke klupe. Kod peći, iznad ulaza, gotovo polovicu kolibe zauzimali su kreveti. Prostor iza peći - ženski kut - bio je ograđen zavjesom ili drvenom pregradom.
Tehnologija gradnje Okvir takve nastambe sastavljen je od trupaca presavijenih u četverokutne vodoravne krune i pričvršćenih na različite načine: "u šalicu" (u kut), u oblo (s izbočenim krajevima), kao i u kuku, u iglu, u oklupu. Brvnara, koja se sastojala od prosječno 12-15 krunskih trupaca, postavljena je na temelj - stolice, koje su mogle biti hrastovi regali, šljunak ili vapnenac. Pod je položen na grede pričvršćene na razini druge ili treće krune. Žljebovi brvnara bili su položeni mahovinom i kudeljom, a izvana su premazani glinom. Istodobno su napravljeni otvori za prozore i vrata. Prozori dimenzija 40 x 60 cm izrezani su u 5-7 kruna i obrubljeni arhitravima, rjeđe kapcima - kapcima. U stepskoj zoni u ruskoj gradnji kuća umjesto šume korišten je ćerpić. Zidovi stambene kolibe postavljeni su od opeke napravljene u posebnim oblicima od mješavine gline, slame i pijeska i sušene na suncu. Praznine između cigle bile su ispunjene tekućom glinom.
Imanje Imanje je bilo ograđeno daskom ili pletenom ogradom. Od gospodarskih zgrada najveći interes predstavljaju kolibu (ljetna kuhinja, uobičajena u južnim, stepskim predjelima regije) i kalda (tor za stoku). Kupatila su se obično gradila u blizini izvora vode, na periferiji sela. U stepskim predjelima regije u 19. stoljeću, u mnogim selima, obično su se prali i kuhali na pari u velikoj ruskoj peći.
Planiranje naselja Naselja su se nalazila uz rijeke i potoke, uz obale jezera, u jarugama i gudurama, u blizini šumaraka i šuma, uz velike traktne ceste i u podgorskim dolinama. Sela su se obično prostirala u jednom redu ili ulici. Krajem 19. - početkom 20.st. prevladavalo je ulično, ulično-četvrtsko, ulično-radijalno, ulično-kaotično, ulično-gniježđeno, obično planiranje ukrajinskih sela.
Tehnologija gradnje Niske izdužene bijeljene kolibe građene su bez podruma sa zemljanim ili ćerpičnim podom. Zidovi su građeni od raznih materijala: drveta, gline, kamena. U vezi s povećanjem cijene drvne građe u kon. 19. - početkom 20. stoljeća tehnika sječe drva počela se kombinirati, a često je zamjenjivati okvirom, ćerpićem, ćerpićem, ciglom. U svim krajevima, drevna ukrajinska tradicija bila je postojano očuvana za premazivanje glinom i bjelilom klada, okvira i zidova od ćerpiča.
Tlocrt kolibe Tradicionalni raspored kuće je dvodijelni i trodijelni. Dvokomorna kuća sastojala se od „kolibe" i negrijanog predsoblja.U trokomornoj kući su dvije kolibe ili koliba i hladna „komora" bile povezane ulazom. Višesobne kuće kompliciranog rasporeda bile su tipične za naselja urbanog tipa, velika ukrajinska naselja s razvijenim ribarskim aktivnostima i za kozačka sela. Svi ukrajinski doseljenici imali su unutarnji plan kolibe, tipičan za Ukrajinu. U stražnjem kutu kolibe nalazila se peć, u narodu poznata kao ruska peć s ustima okrenutim prema dugoj bočnoj stijeni kuće. Ukoso od peći - prednji ugao ("pokut"), gdje su visjele ikone i stol za blagovanje, uz prednje i bočne zidove - klupe ("lavi") učvršćene u zidove, nasuprot otvoru peći bliže. do vrata - kuhinjska polovica. Peć, a ponekad i pokut i prednji zid bili su oslikani raznobojnom glinom, plavom bojom, bojama, prednji kut je bio ukrašen ručnicima, umjetnim i prirodnim cvijećem, klasovima raži i pšenice.
Ukrajinski posjed Ukrajinski doseljenici pokušali su većinu prozora orijentirati na sunčanu stranu; Prevladava otvoreni tip dvorišta sa slobodnim položajem domaćinstava. građevine. Od ulice i od susjednog imanja ogradili su se ogradom od pletera, palisadom, stupovima ili daskama. Bliže kući i ulici grupirale su se više „čiste“ zgrade - štala ili komora, štala i šupe za selo. -X. inventar, ljetna kuhinja, konoba, ostave. U stražnjem dijelu dvorišta izgrađene su šupe za krave, štale, šupe za ovce, šupe i otvoreni torovi za stoku. Ukrajinsko imanje završavalo je prilično velikim vrtom, gdje je značajna površina dodijeljena vrtu i "livadi" (livadi) sa zasadima vrbe, bagrema, korištenih za izgradnju kuće. Iza vrta ili na njegovom kraju uređeno je gumno – struja za vršidbu kruha i štala („klon“) za spremanje kruha u snopove, vršenje i sušenje.
Čuvaška kuća u Neftejugansku, 8. kolovoza 2014
U centru grada nacionalne kulture Nefteyugansk će biti izgrađena Chuvash kuća sa svim gospodarskim zgradama (dvorište). Gradska uprava je već dodijelila zemljište. Sada je potrebno pomoći inicijativnoj skupini skicama, crtežima i svim informacijama o tome kako izgleda prava Čuvaška koliba, gdje i kako se sve nalazi.
Citiram doslovce zahtjev sunarodnjaka: "Potrebno je pronaći fotografiju drvene, lijepe, prave Čuvaške kuće s Čuvaškim ornamentima i uzorcima (po mogućnosti iz različitih kutova: pogled sprijeda, pogled sa strane, pogled straga). Točno mjesto ikona, stolova, peći, klupa, kolijevki, ormara za posuđe, raznih kućnih ukrasa itd., tj. onoga što je bilo u kući Čuvaša. Potrebno je ne samo pronaći fotografije, već i dati točan naziv oboje na ruskom i na cuvaskom jeziku.Bit ce to prava cuvaska kuca,kuca-muzej.Tako da svi koji posjete ovu kucu mogu osjetiti duh cuvaskog naroda, zivot,kulturu, gostoprimstvo.Zaista se nadamo vasoj pomoci i podrška."
Seljačko vlastelinstvo sredinom devetnaestog stoljeća u muzeju je predstavljena kokošinjom s otvorenim gospodarskim zgradama (podrum, šupa i štala). Dvorište je ograđeno ogradom od balvana.
kokošja koliba- jednookvirna nastamba s otvorenim (kasnije zatvorenim) predvorjima, sa peći od ćerpiča grijane na crno. Koliba je bila stari oblik stanovanja koji je postojao niz stoljeća, sve do kraja 19. - početka 20. stoljeća. Zanimljive su posebnosti tradicijske arhitekture (tehnika rezanja, krovna konstrukcija - muška, pod i strop, uređenje trijema, razni ukrasi). Koliba je građena malih dimenzija - 4,5x5 m, 5x6 m, oblika bliske kvadratu. Koliba je imala jedan ili dva mala prozora okrenuta prema jugu. Na istočnoj strani kolibe probijena su vrata. Pod i strop bili su prekriveni polu-balvanima i debelim daskama tesanim sjekirom.
Nadstrešnica nema strop, pokrivena je zajedničkim krovom kolibe. Kao krovni materijal korišteni su lip, šindre i slama. Čuvaški stan imao je takozvani sjeverni - srednji - ruski tip unutarnjeg planiranja.
Peć od ćerpiča, u kolibi, bila je postavljena desno od ulaznih vrata s ustima prema prednjem zidu. S jedne strane ušća peći uređeno je ognjište s visećim kotlom. Značajka unutrašnjosti stana bila je prevlast fiksnog namještaja, strukturno povezanog s okvirom - to su kreveti i klupe oko stola i u blizini peći, prečke, posuđe, police. U prednjem kutu kolibe dijagonalno od peći postavljen je stol, za sjedalo su korišteni panjevi cjepanica, a kasnije i stolice.
Štala - konstrukcija od balvana za skladištenje žita građena je ili na imanju ili ispred kolibe na ulici, ponekad su staje grupirane na rubu sela. U muzeju je izložena jedna od karakterističnih štala s mostom - platformom i duplom šupom - podrumom (dvokatnica).
Unutar staje nalaze se kante za odlaganje žitarica i brašna, a prostrani gornji (2. kat) je predviđen za odlaganje hrane i pribora.
Vjetrenjača na području muzeja smještena je na umjetno podignutom brežuljku, što predstavlja izgradnju cjelovitog kompleksa operativnog mlina - četiri krila, repni okret krila u smjeru vjetra. Radni mehanizam vjetrenjače je mlinski kamen s dva diska, pogonsko vratilo Everetek, kutija za primanje brašna. Slijetanja od 4 karike - služe za podmazivanje drvenih mehanizama.
Svojim neobičnim izgledom pažnju posjetitelja muzeja privlači bunar “ždral”.
Na teritoriju se nalazi rezervoar, preko njega je izgrađen drveni most. Sve ove zanimljive i raznolike građevine smještene u muzeju jasno pokazuju arhitektonsku i građevinsku kulturu naroda Čuvaša.
