Progresivna uloga V.F. Odoevskog u stvaranju sirotišta (na temelju djela „Upute osobama koje su izravno zadužene za sirotišta”). Radiščov

Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749. - 1802.)

Književnik, filozof, publicist, utemeljitelj ruske revolucionarne pedagogije, etike i estetike. Sin bogatog zemljoposjednika, školovao se u Paževskom zboru (1762. - 1766.), zatim studirao na Pravnom fakultetu Sveučilišta u Leipzigu (1767. - 1771.). Studirao prirodne znanosti. U oblikovanju njegova svjetonazora velika uloga igrao upoznavanje s djelima engleskih, francuskih, njemačkih mislilaca. Po povratku u Rusiju imenovan je dužnosnikom u Senatu, zatim obnašao dužnost glavnog revizora (pravnog savjetnika), 1775. umirovljen, 1777. stupio je u Trgovački kolegij, prvo kao pomoćnik upravitelja, zatim kao upravitelj St. Peterburg carine.

Književna i novinarska aktivnost A. N. Radishcheva započela je 70-ih godina. prijevod knjige G. Mablyja “Reflections on grčka povijest sa svojim bilješkama. U jednoj od tih bilješki stajalo je da je "autokracija stanje koje je najsuprotnije ljudskoj prirodi". Godine 1783. A. N. Radishchev je završio odu "Sloboda" - prvo djelo ruske revolucionarne poezije; 1789. - autobiografska priča"Život F.V. Ushakova". U svom glavnom djelu "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" (1790.), A. N. Radishchev istinito prikazuje život običnih ljudi, oštro osuđujući samodržavlje i kmetstvo. Katarina II, nakon što je pročitala prvih 30 stranica primjerka "Putovanja..." koji joj je uručen, smatrala je autora "buntovnikom gorim od Pugačova". Dana 30. lipnja 1790., po nalogu Katarine II, A. N. Radishchev je uhićen i zatvoren u tvrđavi Petra i Pavla. Zbog objavljivanja "pogubne knjige" na koju je osuđen Smrtna kazna, zamijenjen progonstvom u Sibir na 10 godina uz oduzimanje činova i plemstva. U egzilu, Radiščov je napisao filozofsku raspravu "O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti", kao i djela o ekonomiji, povijesti, pjesnička djela. Pod Pavlom I. Radiščovu je dopušteno da se nastani na jednom od očevih posjeda, a tek nakon stupanja Aleksandra I. vratio se u Sankt Peterburg. Godine lišavanja i progonstva nisu promijenile Radiščovljeva uvjerenja, on se i dalje borio za ukidanje kmetstva i klasnih privilegija. Radiščovu je prijetio novi progon. Kao odgovor na prijetnju, shvativši ideju o pravu osobe na samoubojstvo kao oblik protesta, Radiščov je počinio samoubojstvo.

U znanstvenoj, teorijskoj, književnoj i publicističkoj djelatnosti A. N. Radishcheva značajno mjesto zauzimaju pitanja obrazovanja, odgoja i osposobljavanja mlađe generacije. Gledao ih je kao sastavni dio zajednička borba za revolucionarnu obnovu trulih feudalnih temelja života u carskoj Rusiji, feudalno-kmetski sustav obrazovanja u njoj.

Razgovor o tome što je sin domovine (skraćeno)

(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Poly. kol. soch., v. 1. M.; L., 1938. Članak je dovršio A. N. Radishchev 1789. i objavio ga u časopisu "Conversing Citizen" (1789., prosinac). U ovom radu A. N. Radishchev je definirao Glavni cilj obrazovanje kao obuka pravi čovjek, pravi sin domovine - borac protiv nasilja i despotizma. Pravim ljudima i pravim domoljubima mogu se smatrati samo ljudi koji su se pobunili protiv tirana zbog svoje slobode i ljudskog dostojanstva. 464 komentara)

Nisu svi rođeni u domovini dostojni veličanstvene titule sina domovine (domoljuba). Oni pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom. Drži se, osjećajno srce, ne izriči svoj sud o takvim izrekama, sve dok stojiš uz neprijatelja. Uđite i vidite! Tko ne zna da ime sina domovine pripada osobi, a ne zvijeri ili drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, utoliko što je obdaren umom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da to najbolje zna i bira razumom, shvaća uz pomoć uma i teži lijepom, veličanstvenom, visokom. ... Helikopter, koji od podne leti (jer tada počinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće za najbesmislenije prazne razgovore, za zavođenje čednosti, za zarazu lijepog ponašanja, za hvatanje jednostavnost i iskrenost, napravivši od glave prodavaonicu brašna, obrve sa posudom s čađom, obraze s bijelim kutijama i crvenim olovom, ili, bolje rečeno, slikovitom paletom, koža njegova tijela s izduženom kožom bubnja više liči na čudovište u svom ruhu od čovjeka, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom iz usta i cijelog tijela onim što se događa, zagušen je cijelom ljekarnom tamjana, jednom riječju, on je pomodna osoba koja potpuno ispunjava sva pravila pametnog velikog svijeta znanosti; jede, spava, valja se u pijanstvo i sladostrasnost, unatoč iscrpljenoj snazi, melje svakakve gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko, kicoš je. Nije li ovo sin domovine? Ili onaj koji veličanstveno podiže svoj pogled na nebeski svod, gazi sve koji su pred njim, muči svoje bližnje nasiljem, progonom, tlačenjem, zatvorom, oduzimanjem naslova, imovine, mukama, zavođenjem, prijevarom i samim ubojstvom , jednom riječju, svim samo njemu poznatim sredstvima, kidajući one koji se usude izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir, poštenje, ... potoci suza, rijeke krvi ne samo da ne dotiču, nego oduševljavaju njegova duša. Ne bi trebao postojati onaj tko se usudi suprotstaviti njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama! Je li ovo sin domovine? Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i posjed cijele svoje domovine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman oduzeti svojim najnesretnijim sunarodnjacima posljednje mrvice koje podupiru njihovu dosadnu i klonulog života, pljačkati, pljačkati njihove čestice prašine, vlasništvo; koji uživa u veselju, ako mu se otvori prilika za novu stečevinu, neka se plati rijekama krvi njegove braće, neka oduzme posljednje utočište i hranu sebi sličnima, neka umru od gladi, hladnoće , vrućina, neka plaču, neka ubijaju svoju djecu u očaju, neka riskiraju svoje živote na tisuću smrti; sve to neće pokolebati njegovo srce; sve mu to ništa ne znači; umnožava svoj imetak, i to je dovoljno. Pa zar ovome ne pripada ime sina domovine? Ili nije da onaj koji sjedi za stolom ispunjenim radom sva četiri elementa, koji se oduševljava okusima i trbuhom, žrtvuje nekoliko ljudi koji su odvedeni od služenja domovini, kako bi se nakon sitosti mogao uvaljati u krevetu i tu bi se mirno upustio u konzumaciju drugih proizvoda, za koje odlučuje sve dok mu san ne oduzme snagu za pomicanje čeljusti? Dakle, naravno, ovaj, ili bilo koji od gornja četiri? (za peti dodatak samo se rijetko nalazi zasebno). Mješavina ove četvorice vidljiva je posvuda, ali sin domovine se još ne vidi, ako ne među ovima! ..

Nema osobe koja ne osjeća tugu, gledajući sebe poniženog, izgrđenog, porobljenog nasiljem, lišenu svih sredstava i načina da uživa u miru i užitku i ne nalazi nigdje svoju utjehu. Ne dokazuje li to da voli Honor, bez koje je kao bez duše. ... Nema niti jednog smrtnika koji je po prirodi tako izopćen, a da nema tog izvora ugrađenog u srce svake osobe, usmjeravajući ga na ljubav prema Honoru. Svatko želi biti poštivan, a ne ocrnjen... Već je dokazano da su pravi čovjek i sin domovine jedno te isto; stoga će ga sigurno razlikovati ako je ... ambiciozan.

On pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne boji se poteškoća s kojima se susreće s ovim svojim plemenitim djelom ... i ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda se ne boji žrtvovati svoj život; ako je potrebno za Domovinu, onda je čuva za puno obdržavanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, odbija sve što može zaprljati čistoću i oslabiti njihove dobre namjere, kao da uništava blaženstvo i savršenstvo njegovih sunarodnjaka. Jednom riječju, dobroćudan je! Evo još jednog pravog znaka sina domovine! Treći i, kako se čini, posljednji razlikovni znak sina domovine, kada je plemenit. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim osobinama i djelima... prava plemenitost postoje kreposna djela, oživljena istinskom čašću, koja se ne nalazi nigdje drugdje, kao u neprekinutoj dobroti prema ljudskom rodu, nego ponajviše prema svojim sunarodnjacima, uzvraćajući svakome prema njegovom dostojanstvu i prema propisanim zakonima naravi vlasti. Okićeni ovim jedinim svojstvima, kako u prosvijećenoj starini, tako i sada, počašćeni su pravim pohvalama. A evo i trećeg karakterističnog znaka sina domovine!

Ali ma koliko sjajne, ma kako bile slavne, ili divne za bilo koje dobro promišljeno srce, ove osobine sina domovine, i premda ih je svima srodno imati, one ipak ne mogu biti čiste, miješane, mračne zbunjen, bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjetljenja od strane znanosti i znanja, bez kojih se ova najbolja ljudska sposobnost zgodno, kakva je uvijek bila i jest, pretvara u najštetnije porive i težnje i preplavljuje cijele države nestašlucima, nemirima, svađama i poremećaj. Jer tada su ljudski pojmovi nejasni, zbrkani i potpuno himerični. Zašto, prije nego što itko poželi imati spomenute osobine prave osobe, potrebno je da svoj duh najprije navikne na marljivost, marljivost, poslušnost, skromnost, inteligentno suosjećanje, na želju da čini dobro svima, na ljubav prema Otadžbina, na želju da se u tome nasljeduju sjajni primjeri, također i na ljubav prema znanosti i umjetnosti, koliko to dopušta titula poslana u hostelu; primjenjivao bi se na vježbu iz povijesti i filozofije, ili mudrosti, a ne škole, jer se definicija riječi bavi samo, već u istini, poučavajući osobu njezinim pravim dužnostima; a da pročistim okus, volio bih pogledati slike velikih umjetnika, glazbu, skulpturu, arhitekturu ili arhitekturu.

Oni koji ovo razmišljanje smatraju onim platonskim sustavom društvenog odgoja, koji nikada nećemo vidjeti događaje, bit će u velikoj zabludi, kada su u našim očima upravo ovakav odgoj i obrazovanje na temelju ovih pravila uveli bogomudri monarsi, i prosvijećena Europa sa čuđenjem gleda svoje uspjehe kako se uspinje prema naumljenom cilju.divovskim koracima!

Rasprava o radu i besposlici

(Objavljeno prema izdanju: A. N. Radishchev. Rasprava o radu i besposlici. - Građanin koji govori, 1789., listopad.

Ovaj je članak neposredno uz esej "Razgovor o tome što je sin domovine". Glavni lajtmotiv članka je "besposlica je majka svih poroka", rad bi trebao biti "preteča blagostanja".)

U kakvo god stanje, čin, čin... osoba se smjestila, poznato je da ne postoji nijedna od njih koja bi je potpuno oslobodila svake pozicije u rasuđivanju društva, čiji je dio i koji bi dao njemu savršeno pravo biti beskorisno. Da postoji takva iznimka, to bi bilo vrlo prezrivo i također iznimno opasno. Od beskorisne osobe do štetne osobe nije više od jednog koraka; tko ne čini dobro na svijetu, nužno mora činiti zlo, pa stoga nema niti jedne osobe koja ne zna ovu izreku: besposlica je majka svih poroka. Ne postoji ništa čime bi razum i iskustvo mogli bolje otkriti istinu, a povezanost slučajeva nikada nije bolje dokazana. Od besposlice siromašni osiromašuju, a od siromaštva svi poroci, koji nužno pobuđuju želju da se po svaku cijenu od njega oslobode. Od besposlice bogataš postaje dosadan, a od dosade svi poroci zbog kojih ih se treba riješiti.

Nerad ispunjava ulice prosjacima, tržnice prevarantima, slobodne kuće nepristojnim ženama, a visoke ceste razbojnicima. Dokolica hrani onu perfidnu moć, onu odanost luksuzu, koja samo često uranja u ponor zločina one koji su imali nesreću poslušati njihove savjete; u krilu besposlice gnijezde se najstrašnija predodređenja, čija povezanost jača nečastivost i izopačenost, i tu se zače najviše bezakonja. Zla osoba nikad nije tako opasna kao kad je besposlena; međutim, navika besposlice neprimjetno gasi osjećaje koji nas spajaju s nama sličnima. On nas čini gluhim na glas prirode, koja nam govori u njihovu korist, hladne i nepristrane kada ih gledamo, te nas navikava da zaboravimo sve svoje položaje.

Radan narod ima svoje poroke; ali nemoguce je da besposlena zemlja ocuva dobre manire ( Ispostavit će se da će u prigovoru dati primjer španjolskog naroda koji se smatra besposlenim i koji, međutim, nije izgubio dobre manire. Ovo može biti; ali oduzmi mu s jedne strane ponos, a s druge umjerenost i reci mi što će onda uslijediti s njegovim ponašanjem?). Nije dovoljno da narod bude prosvijetljen, on mora biti marljiv, a bez toga će prosvjetljenje biti štetnije od neznanja; jer je neuki besposlen čovjek mnogo manje uspješan u zlim djelima od lijenčina koji nešto zna. Ali koja će sredstva učiniti cijeli svijet marljivim? A tko se može maziti da je u stanju potpuno istjerati nerad iz najbolje organiziranih društava? Što učiniti s ovim nepomičnim duhom, koji ništa ne želi preuzeti, s ovim vjetrovitim duhom, koji ne može imati sreće ni u čemu? Što učiniti s tim ispraznim ljudima koji misle da su zaposleni jer ostaju nesavršeno bez kretanja, koji sami ne sumnjaju u svoju besposlenost, ali čiji je život vječna praznina, puna neprestanog praćenja ništavila, i čija je najbolja upotreba vremena ni u čemu? Što učiniti s tim besposlenim bogatašima, koji, budući da ih je sreća stavila iznad njihovih potreba, misle da ih je ujedno učinila stranim da budu korisni u bilo čemu, koji misle da se sav njihov trud sastoji u životu u užitak i sitost, a tko se gnuša svakog rada? Na kraju, što učiniti s tim ponosnim prosjacima koji, prevareni jednim mišljenjem, ništa ne smatraju tako lijepim i uzvišenim kao da ništa ne rade, i misle da se lijenošću uzdižu do stupnja obilja? Slažemo se da je takve ljude teško dobro iskoristiti na položajima i da od njih ne treba očekivati velike usluge, ali isto tako ne treba milovati njihove sklonosti, niti osnaživati njihov način razmišljanja. A razboritost zahtijeva da se uloži više napora kako bi se takvi početci nerada iskorijenili i spriječili da se dalje šire. Na sreću, korisnost morala ovdje se savršeno susreće s onima koji se općenito poštuju kao da čine dobrobit države. Znanost, marljivost, trgovina, obilje i konačno bogatstvo, uklonjeni su pri približavanju lijenosti; ni plodnost zemlje, ni umjerenost klime, ni prednosti sretnog položaja ne mogu nadoknaditi zla ili gubitke uzrokovane njime; sve postaje hladno, sve je u inerciji, tamo gdje vlada, dok je sve živahno i uspješno, unatoč najprirodnijim sučeljanjima, na mjestima gdje vlada ono svojstvo aktivnosti koje sve pokreće. Ništa, dakle, nije dostojnije, iz svih razloga, pozornosti vlade, nego pokušati, na najučinkovitiji način, istjerati duh besposlice i, naprotiv, udahnuti ljubav prema poslu.

Tko god govori o ljubavi, govori o slobodnom osjećaju, isključujući svaki koncept prisile; jer je nemoguće, prisiljavajući ljude na rad, nadahnuti ih ljubavlju prema tome; društvu ne treba težak rad, nego slobodni i samovoljni radnici. Ako želite istjerati nerad, uništite ga na samom početku; vidjeti što privlači u njemu; pokušajte smanjiti njegove čari, suprotstavite strast strasti. Ako potječe od svojstva nemara, raspršenog općenito po cijelom narodu, upotrijebite najstvarniji i najprikladniji poticaj da ga šokirate i porazite; staviti na svoje mjesto ovo zadovoljstvo, čast, korist; budi ljubomoru kroz sve što tome pogoduje; jako razlikovati korisnu i marljivu osobu od lijene, činiti više da potonji ne može uživati u prednostima od onih prvih; prisiliti svakog građanina, ne isključujući ni plemiće ni bogate, da prihvati neki čin koji zahtijeva aktivnost i rad; pazite da svatko ispuni službe koje je izabrao ili na kojima se nalazi; isključi svaki čin bez pravog položaja, svako dobro djelo bez tereta; naknadnu dobit od toga izjednači s radom, više nego ne daješ mjesta za odmor, osim za one koji su iscrpljenjem svojih snaga stekli pravo da ih zahtijevaju ili su to svojim zaslugama postali dostojni. S takvom pažnjom, ako ne uništite potpuno neaktivni dodatak, barem ispravite nemarno svojstvo i spriječite da postane ljepljiv. Ako se početak oholosti suprotstavlja početku rada, potkopajte ovaj ponos plemenitim ponosom; raspršiti ovu predrasudu, konjugirajući tu vrstu prednosti sa smiješnim pravom na život ne čineći ništa; i da, naprotiv, stanje zasićenosti, jalovosti i veselja treba biti, ako je moguće, posljednje od svih kada se primaju počasti i odlikovanja; tako da, barem, nijedna vrsta rada nije prezrena, ako je barem malo korisna; da mjera stvarnih usluga učinjenih društvu bude mjera poštovanja ljudi, te da se svaka osoba ne smije cijeniti ni na koji drugi način nego prema mjeri dobra koje on čini u društvu. Ako se primijeti da duh vjetrovitosti i nesposobnosti izaziva odbojnost prema korisnim vježbama koje zahtijevaju pažnju i određenu tvrdoću u radu; ako se primijeti da prevladavaju prazne misli, bilo zato što zahtijevaju manje rada, bilo zato što su isplativije, pokušajte ispraviti te zloporabe; ne obeshrabrujte nikakav talent, nego pazite da se svakoga časti prema dostojanstvu i uvažava prema mjeri njegovih zasluga; ne istrijebi leptire, nego se bori protiv prusiusa koji proždire i ne dopusti da vrijednu i marljivu pčelu svi preziru. Ako je besposlica rezultat neshvatljivosti, koja svoj izvor ima u nedostatku snage, umnožite se, učinite najprikladnijim sredstvom učenja; prilagoditi ih svima, tako da se nijedna poštena industrija ne može žaliti na nedostatak pojačanja i zaštite, odnosno mogućnosti da se to prakticira; poslušajte prije svega ukus i talente koji mogu biti svojstveni narodu; poticati korisne pothvate koji se mogu provesti unaprijed iskazanim milosrđem i oslanjati se na snage, često nedovoljne, privatnih ljudi, uvijek promicati dobru volju i tako da nitko ne može reći istinu; Nisam besposlen sam od sebe, naprotiv, ne bih želio ništa toliko da sam zauzet. Ako odbojnost prema radu izvire iz straha da se ne uživa u plodu svoga rada i da ga se vidi kroz one koji su zaštićeni ukradenim: ako je malodušnost rezultat nekih okova nepromišljeno nametnutih revnosti, ili neke prijevare moći, ili vladine pogreške, kako bi se iskorijenile zlouporabe i prekinuli lanci revnosti.

Ako se primijeti da institucije hrane duh besposlice i daju povoda za lijenost, odmah za njih napravite spasonosnu promjenu, ma kakva pravila za njihovo osnivanje bila u drugim stvarima; ne dopustite da kruh milostinje bude hrana lijenosti, nego naprotiv, neka bude nagrada za trud; zapamti.. neka ne jedu besposleni. U samim popravnim kućama neka rad ne bude kazna, već sredstvo za ukroćivanje strogosti kazni ili okrutnosti poslušnosti koja se promatra na ovim mjestima. Jednom riječju, tako da je posvuda rad preteča lijepog ponašanja, a patnja, naprotiv, plaćanje i nasljeđe besposlice.

Ne slažemo se da čovjek, iako je osuđen da jede svoj kruh u znoju lica svoga, treba biti osuđen na neprestani trud: trebao bi barem imati vremena obrisati čelo i na miru pojesti svoj kruh; rad daje pravo na odmor, a rad mora slijediti mir, ali taj mir također ne bi trebao biti potpuna neaktivnost... već mora biti popraćen nekakvim osjećajem koji bi barem podsjetio osobu na njegovo postojanje, i koji bi podsjetio In ugodna riječ, užitak je pravedna upotreba odmora. To je prava obnova snage, osim ako nije štetna po svojoj prirodi ili zbog viška recepcije.

sakrumi

(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve.- U knjizi: Ruska proza XVIII stoljeća. M., 1971, str. 450 - 463 (prikaz, stručni).

"Sacrums" - poglavlje iz knjige A. N. Radishcheva "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve". Knjigu je autor prvi put objavio u svojoj maloj kućnoj tiskari uz pomoć vlastitim ljudima 1790. Gotovo cijela naklada uništena je po nalogu Katarine II. Naprednjaci su nekoliko puta pokušavali objaviti knjigu, ali bezuspješno. I tek 1858. "Putovanje ..." objavio je A. I. Herzen u Londonu sa svojim predgovorom. U Rusiji je do 1905. knjiga bila strogo zabranjena. Najpotpunije izdanje izvedeno je 1905. godine.

(poglavlje iz knjige "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve")

U Krestsyju sam svjedočio rastankanju mog oca s njegovom djecom, što me je još osjetljivije dirnulo jer sam i sam otac i uskoro ću se, možda, rastati od svoje djece. Nesretna predrasuda plemićkog staleža govori im da idu u službu. Samo ovo ime stavlja svu krv u nesvakidašnji pokret! Možete držati tisuću naspram jednog da od stotinu plemića koji stupe u službu, njih 98 postane grablje, a dvoje u starosti, ili, točnije, dvojica u oronulim, iako ne starim godinama, postanu dobri ljudi.

Prijatelji moji, - reče otac, - danas ćemo se rastati, - i, zagrlivši ih, pritisne jecanje na svoja prsa. Već nekoliko minuta sam svjedok ovog spektakla, nepomično stojim na vratima, poput oca, okrećući se prema meni:

Budi svjedok, putniče osjećajni, budi mi svjedok pred svijetom, kako je srcu mojemu teško ispuniti suverenu volju običaja.

Ali ako sam ispunio svoju dužnost u vašem odgoju, dužan sam vam sada reći svoju krivnju, zašto sam vas tako odgojio, a ne drugačije, i zašto sam vas naučio ovome, a ne drugome; i za to ćeš čuti priču o svom odgoju i prepoznati krivnju svih mojih djela nad tobom.

Od djetinjstva niste osjećali svoju prisilu. Iako su u vašim djelima vođe bile moja ruka, oni, međutim, ni na koji način nisu osjetili njezin smjer. Tvoja su djela bila unaprijed poznata i nagoviještena; Nisam želio da ta plahost ili pokornost poslušnosti ni najmanjem crtom obilježi na tebi težinu njegovog prsta. I zbog toga je vaš duh, ne podnoseći diktate nepromišljenih, krotak prema savjetima prijateljstva. Ali ako sam tvojim bebama otkrio da sam skrenuo s puta koji sam odredio, vođen slučajnim udarom, onda sam zaustavio tvoju povorku, ili bolje rečeno, neprimjetno te odveo na tvoj nekadašnji put, poput potoka koji probija uporišta , vještom rukom pretvara u vlastitu obalu.

Plaha nježnost nije bila prisutna u meni kad mi se, činilo se, nije bilo stalo da te zaštitim od neprijateljstva stihije i vremena. Želio sam da je bolje da na trenutak tvoje tijelo uvrijedi prolazna bol, nego da ostaneš u svojim savršenim godinama. I za to ste često hodali bosi, s nepokrivenom glavom; u prašini, u blatu, zavalili su se na klupu ili na kamen. Ništa manje nisam te pokušao držati podalje od smrtonosne hrane i pića. Naš trud je bio najbolji začin za našu večeru. Sjetite se s kakvim smo zadovoljstvom večerali u nama nepoznatom selu, ne pronašavši put do kuće. Kako su nam se tada činili ukusni raženi kruh i rustikalni kvas!

Ne gunđaj na mene ako te ponekad ismijavaju da nemaš pretencioznog uzdizanja, da stojiš, kako ti je tijelo mirnije, a ne kako običaj ili moda zapovijeda; da se ne oblačiš s ukusom, da ti je kosa uvijena od strane prirode, a ne od češlja. Ne gunđajte ako ste nepažljivi na sastancima, a posebno od žena, jer ne znate hvaliti njihovu ljepotu; ali zapamti da trčiš brzo, da plivaš bez umora, da dižeš utege bez napora, da znaš voziti plug, kopati greben, posjedovati kosu i sjekiru, plug i dlijeto; znati jahati, pucati. Nemojte biti tužni što ne znate skakati kao glupani. Znajte da najbolji ples nije ništa veličanstveno; i ako vas jednom dotakne pogled na to, onda će požuda biti korijen toga, sve ostalo joj je strano. Ali znaš prikazati životinje i nežive stvari, prikazati obilježja kralja prirode, čovjeka. U slikarstvu ćete pronaći istinsko zadovoljstvo ne samo za osjetila, već i za um. Ja sam te naučio glazbi, da će drhtava struna, po tvojim živcima, uzbuditi uspavano srce; jer glazba, pokrećući unutrašnjost, čini dobrotu u nama navikom. Također sam te naučio barbarskoj vještini borbe mačem. Ali neka ova umjetnost ostane mrtva u vama sve dok to vaša vlastita sigurnost ne zahtijeva. To te, nadam se, neće uzoholiti, jer imaš čvrst duh i nećeš smatrati uvredom ako ti magarac ugine ili te svinja smrdljivom njuškom dotakne. Nemojte se bojati nikome reći da znate pomusti kravu, da možete skuhati štiju i kašu ili da će vam komad mesa koji ste prženi biti ukusan. Onaj tko i sam zna nešto učiniti, zna natjerati da se učini, i u slučaju pogreške će biti popustljiv, znajući sve u ispunjenju poteškoća.

U djetinjstvu i adolescenciji nisam vam opterećivao um gotovim razmišljanjima ili tuđinskim mislima, nisam opterećivao vaše pamćenje nepotrebnim predmetima. Ali, ponudivši vam put do znanja, otkad ste počeli osjećati snagu svog uma, vi sami koračate prema putu koji vam je otvoren. Tvoje je znanje tim čvršće što si ga stekao ne ponavljajući, kako se kaže po poslovici, kao Jakovljeva svraka. Slijedeći ovo pravilo, sve dok u vama nisu bile aktivne sile razuma, nisam vam ponudio koncept vrhovnog bića, a još manje otkrivenja. Jer ono što biste znali prije nego što ste bili razumni bile bi predrasude u vama i ometale bi rasuđivanje. Kad sam vidio da se u svojim prosudbama vodite razumom, ponudio sam vam vezu pojmova koja vodi do spoznaje Boga; Siguran sam u nutrini svoga srca da je velikodušnom ocu ugodnije vidjeti dvije besprijekorne duše, u kojima se svjetiljka znanja ne pali predrasudama, nego da se same uzdižu do početne vatre da se zapali . Tada sam ti predložio i o objavljenom zakonu, ne skrivajući od tebe sve što su mnogi govorili pobijajući ga. Jer sam želio da možeš birati između mlijeka i žuči, i vidio sam s radošću da nisi bojažljivo prihvatio posudu utjehe.

Poučavajući vas informacijama o znanostima, nisam ostavio da vas upoznam razne nacije učenjem stranih jezika. Ali prije svega, brinula sam se da znaš svoje, da znaš objasniti svoje misli usmeno i pismeno na njemu, da ti ovo objašnjenje bude opušteno i da ti se ne znoji na licu. Engleski, pa latinski, pokušao sam da vam druge bolje upoznam. Jer elastičnost duha slobode, prelazeći u sliku govora, također će naviknuti um na čvrste koncepte, tako potrebne u svim vladama.

Ali ako sam prepustio tvom razumu da vodi tvoje korake na putu znanosti, to sam budnije nastojao biti u tvojoj moralnosti. Pokušao sam ublažiti trenutnu ljutnju u vama, podvrgavajući razumu dugotrajni bijes, proizvodeći osvetu. Osveta!., gadi se tvoja duša. Od ovih prirodnih, osjetljivih stvorenja pokreta, ostavili ste samo zaštitu svoje konstitucije, ispravljajući želju za vraćanjem rana.

Sada je došlo vrijeme kada vaša osjetila, koja su dostigla savršenstvo uzbuđenja, ali još ne do savršenstva pojma uzbuđenog, počinju biti uznemirena svakom vanjskom pojavom i stvaraju opasan otok u vašoj nutrini. Sada smo došli do vremena u kojem, kako kažu, razum postaje odrednica činjenja i nečinjenja; ili bolje rečeno, kada osjetila, dotad opsjednuta fluidnošću djetinjstva, počnu osjećati drhtavicu, ili kada životni sokovi, napunivši posudu mladosti, počnu premašivati njezino uskrsnuće, tražeći put svojih vlastitih stremljenja. Sačuvao sam te do sada neosvojivom za izopačene potrese osjetila, ali nisam skrivao neznanje od tebe pokrićem pogubnih posljedica zavođenja s puta umjerenosti u čulnom užitku. Bili ste svjedoci koliko je odvratan višak senzualne zasićenosti, i mrzili ste se; svjedoci su bili strašnog uzbuđenja strasti koje je prelazilo obale njihovog prirodnog tijeka, znali su za njihovu katastrofalnu pustoš i bili su užasnuti. Moje iskustvo, lebdi nad tobom, kao novi Egid ( To se odnosi na egidu, u starogrčkoj mitologiji - Zeusov štit. Aegis je simbol zaštite, pokroviteljstva.) čuvao te od krivih rana. Sada ćete sami biti svoje vođe, i premda će moj savjet uvijek biti svjetiljka vaših pothvata, jer su mi vaše srce i duša otvoreni; ali kao što ga svjetlost, udaljavajući se od predmeta, slabije obasjava, tako ćete i vi, koji ste otuđeni od moje prisutnosti, slabo osjetiti zagrijavanje mog prijateljstva. I za to ću vas naučiti pravilima suživota i zajedničkog života, da se, nakon smirivanja strasti, ne zgražaju nad djelima koja su u njima počinjena, i ne znaju što je pokajanje.

Pravila jedinstva života, koliko god se mogu ticati vas samih, trebala bi se odnositi na vašu tjelesnost i moral. Zapamtite da nikada ne koristite svoje tjelesne moći i osjećaje. Umjereno vježbanje ovih će ih ojačati, a da ih ne iscrpljuje, a služit će vašem zdravlju i dugom životu. I za ovu vam poznatu praksu u umjetnosti, umjetnosti i obrtu. Ponekad može biti potrebno njihovo poboljšanje. Ne znamo budućnost. Ako vam neprijateljska sreća oduzme sve što vam je dala, bit ćete bogati umjerenim željama, hraneći se radom svojih ruku. Ali ako u danima blaženstva sve zanemariš, prekasno je razmišljati o tome u danima tuge. Blaženstvo, ushićenje i neumjereno zadovoljstvo osjetila uništavaju i tijelo i duh. Jer, iscrpljujući tijelo neumjerenošću, iscrpljuje i snagu duha. Upotreba sila ojačat će tijelo, a s njim i duh. Ako osjećate gađenje prema manifestacijama i bolest kuca na vrata, onda ustanite iz svog kreveta, na njemu njegujte svoje osjećaje, dovedite svoje uspavane članove u akciju vježbanjem i osjetit ćete trenutnu obnovu snage; suzdržavajte se od hrane koja je potrebna za zdravlje, a glad će učiniti vašu hranu slatkom, tugujući od sitosti. Uvijek zapamtite da vam je potreban samo komad kruha i kutlača vode da biste utažili glad. Ako se blagotvorna lišavanje vanjskih osjećaja, sna, odmakne od vaše glave i niste u stanju obnoviti svoju razumsku i tjelesnu snagu, bježite iz svojih hodnika i, iscrpljujući udove do umora, lezite na krevet i počivaj u dobrom zdravlju.

Budite uredni u svojoj odjeći; čuvajte svoje tijelo čistim, jer čistoća je za zdravlje, a neurednost i smrad tijela često otvaraju neprimjetan put prema podlim porocima. Ali ni u tome nemojte biti neumjereni. Ne ustručavajte se pomoći tako što ćete podići kolica zaglavljena u jarku i time olakšati pale; okaljajte svoje ruke, noge i tijelo, ali prosvijetlite svoje srce. Idite u kolibe poniženja; utješi onoga koji čami u siromaštvu; okusi njegovu brasnu, i srce će ti se zasladiti, dajući utjehu ožalošćenom.

Sada ste dosegli, ponavljam, ono strašno vrijeme i čas kada se strasti počinju buditi, ali je um još uvijek slab da ih obuzda. Jer čaša razuma bez iskustva će se uzdići na vagi volje; a čaša strasti smjesta će potonuti. Dakle, nema drugog načina da se približi ravnoteži osim marljivošću. Radite sa svojim tijelom, vaše strasti neće biti tako jake, imat će uzbuđenja; radi sa svojim srcem, vježbajući u dobroti, osjećajnosti, sućuti, velikodušnosti, opraštanju, i tvoje će strasti biti usmjerene ka dobrom kraju. Radite svojim umom, upregnite se u čitanje, razmišljanje, traženje istine ili incidenata, a um će upravljati vašom voljom i strastima. Ali nemojte u zanosu razuma misliti da možete zdrobiti korijen strasti, da trebate biti potpuno ravnodušni. Korijen strasti je dobar i temelji se na našoj osjetljivosti po samoj prirodi. Kada naši osjećaji, vanjski i unutarnji, oslabe i postanu tupi, tada oslabe i strasti. Oni proizvode dobru tjeskobu u čovjeku, bez nje bi zaspao u neaktivnosti. Potpuno ravnodušna osoba je budala i apsurdni idol, nesposoban ni za dobro ni za zlo. Nije dostojno suzdržati se od zlih misli, ako ih nisi mogao stvoriti. Bezruki čovjek ne može nikoga povrijediti, ali ne može pomoći utopljeniku, niti zadržati more koje pada u ponor na obali.

Dakle, umjerenost u strasti je dobra; hodanje stazom među okolinom je sigurno. Ekstremnost u strasti je smrt; bestrasnost je moralna smrt. Ali ja sam šetač, odmaknuo sam se od sredine staze, prijeti mi opasnost da uronim u ovaj ili onaj jarak, takva je povorka u moralu. Ali ako su vaše strasti iskustvom, razumom i srcem usmjerene na dobar cilj, zbacite s njih uzde klonule razboritosti, ne skraćujte njihov bijeg; njihova će meta uvijek biti veličina; znaju stati samo na tome.

Ali ako vas pozivam da ne budete ravnodušni, najnužnija stvar u vašoj mladosti je umjerenost ljubavne strasti. Priroda ga je posadila u naše srce za naš blagoslov. I tako u svom ponovnom rođenju nikada ne može pogriješiti, već u svojoj temi i neumjerenosti. I zato budite oprezni da ne pogriješite u predmetu svoje ljubavi i da ne biste obostranim žarom počastili ovu sliku. Uz dobar predmet ljubavi, neumjerenost sijanja strasti bit će vam nepoznata. Govoreći o ljubavi, prirodno bi bilo govoriti o braku, o ovoj svetoj zajednici društva, čija pravila priroda nisu upisana u srce, već čija svetost proizlazi iz početnog društva situacije. Vašem umu, jedva početniku, to bi bilo neshvatljivo, a vašem srcu, koje nije iskusilo ljubavnu strast koja se ponosi u društvu, priča o tome bila bi vam neprimjetna, a time i beskorisna. Ako želite imati ideju o braku, sjetite se svoje majke. Zamisli me s njom i s tobom, obnovi naše glagole i međusobne poljupce svome sluhu, i pričvrsti ovu sliku svom srcu. Tada ćete u njemu osjetiti ugodnu drhtavicu. Što je? Znat ćete s vremenom; i danas budi zadovoljan ovim osjećajem.

A sada prijeđimo na pravila hostela. Nemoguće ih je precizno propisati, jer su često raspoređeni prema okolnostima trenutka. Ali, da biste napravili što manju grešku, pri svakom pothvatu pitajte svoje srce; dobro je i ne može vas ni na koji način prevariti. Što kaže, onda to učini. Slijedeći srce u mladosti, nećete pogriješiti ako srce ima dobro. Ali slijediti imaginarni um, ne imati dlake na ruci, proglašavati iskustvo, ludak je.

Pravila društvenog života odnose se na provođenje običaja i običaja ljudi, ili na provedbu zakona, ili na provođenje kreposti. Ako u društvu moral i običaji nisu suprotni zakonu, ako zakon ne dopušta da vrlina posrne u svom napretku, onda je poštivanje pravila društvenog života lako. Ali gdje postoji takvo društvo? Sve što nam je mnogima poznato ispunjeno je proturječjima u običajima i običajima, zakonima i vrlinama. I zbog toga postaje teško ispuniti poziciju osobe i građanina, jer su često u savršenoj suprotnosti.

Budući da je vrlina vrhunac ljudskih djela, onda se njeno ispunjenje ničim ne osporava. Zanemarite običaje i običaje, zanemarite građanski i sveti zakon, stvari koje su tako svete u društvu, ako vas njihovo ispunjenje odvaja od kreposti. Nemojte se usuditi sakriti njezine prekršaje plahošću razboritosti. Bićete prosperitetni bez toga na izgled, ali ni na koji način blagoslovljeni.

Slijedeći običaje i običaje koje nam nameću, steći ćemo naklonost onih s kojima živimo. Ispunjavanjem propisa zakona možemo steći titulu poštene osobe. Ispunjavanjem vrline stječemo opće povjerenje, poštovanje i iznenađenje, čak i kod onih koji ih ne bi htjeli osjetiti u svojoj duši. Izdajnički atenski Senat, dajući zdjelu otrova Sokratu, drhtao je u svojoj nutrini pred njegovom vrlinom.

Nemojte se usuditi provoditi običaj na štetu zakona. Zakon, koliko god loš, je spona društva. A ako vam je sam suveren naredio da prekršite zakon, nemojte ga poslušati, jer on vara sebe i društvo na štetu. Neka zakon uništi, kao da kršenje nalaže, a zatim poslušajte, jer u Rusiji je suveren izvor zakona.

Ali ako bi vas zakon, ili suveren, ili bilo koja sila na zemlji potaknula na nepravednost i kršenje kreposti, ostanite nepokolebljivi u tome. Ne bojte se ismijavanja, ni muke, ni bolesti, ni zatvora, nižeg od same smrti. Ostani nepokolebljiv u duši, kao kamen među buntovnim, ali slabim bedemima. Gnjev tvojih mučitelja bit će zdrobljen o tvoj svod; a ako te ubiju, bit će ismijani, a ti ćeš živjeti u sjećanju plemenitih duša do kraja vremena. Bojte se unaprijed razboritost nazvati slabošću u djelima, ovom prvom neprijateljskom vrlinom. Danas kršite njegovo poštovanje zbog čega, sutra će se njegovo kršenje činiti kao sama vrlina; i tako će u tvom srcu zavladati porok.

Vrline su ili privatne ili javne. Motivi prvih su uvijek dobrota srca, krotkost, sućut, a korijen je uvijek njihova dobrota. Motivacije za društvene vrline često potječu iz taštine i pobožnosti. Ali za to nije potrebno stati u njihovom ispunjenju. Prijedlog, rotiraju preko njega, daje im važnost. U onom koji je spasio Curtia ( Curtius, Marko - rimski mladić, prema legendi, žrtvovao se kako bi spasio grad od opasnosti.) nitko svoju otadžbinu ne vidi od pogubnog čira, ni tašt, ni očajan, ni život dosadan, nego junak. Ako pak naši motivi za društvene vrline potječu od čovjekoljubive čvrstoće duše, tada će njihov sjaj biti mnogo veći. Vježbajte uvijek u privatnim vrlinama, kako biste bili nagrađeni ispunjenjem javnih.

Također ću vas naučiti nekim izvršnim pravilima života. Trudite se najviše od svega u svim svojim djelima da steknete vlastito poštovanje, kako biste, okrećući svoje oči u samoći u sebe, ne samo da se ne pokajete za ono što ste učinili, nego da biste sebe gledali s poštovanjem.

Slijedeći ovo pravilo, povući se što je više moguće, čak i u obliku servilnosti. Ušavši u svijet, uskoro ćete saznati da je u društvu običaj obilaziti plemenite osobe na blagdane ujutro; škrt običaj, ništa ne znači, pokazujući u posjetiteljima duh plahovitosti, a u posjetitelju duh oholosti i slabe pameti. Rimljani su imali sličnu naviku koju su nazivali ambicijom, odnosno stjecanjem ili zaokretom; a odatle se pobožnost naziva i ambicijom, jer posjećujući ugledne ljude mladići su zaslužili svoj put do čina i vrlina. Isto se radi i danas. Ali ako je taj običaj uveden među Rimljane da bi mladi naučili kako se nositi s prokušanima, onda sumnjam da će cilj u tom običaju uvijek biti besprijekoran. U naše vrijeme, kada posjećuje plemenite gospodare, nitko nema učenja za svoju svrhu, već za stjecanje njihove naklonosti. Dakle, neka vaša noga ne prijeđe prag koji dijeli servilnost od obavljanja dužnosti. Nemojte posjećivati dvoranu plemenitog bojara, osim ako je to zbog dužnosti vašeg čina. Tada će te, među prezrenom gomilom, čak i onaj na koga servilno gleda, u duši, iako s ogorčenjem, razlikovati od nje.

Ako se dogodi da mi smrt prekine dane prije nego što očvrsneš na dobrom putu, a, još si mlad, strasti će te odvesti s puta razuma, onda ne očajavaj, gledajući ponekad u tvoju naopaku povorku. U svojoj zabludi, u svom samozaboravu, volite dobrotu. Raskalašen život, neizmjerna pobožnost, oholost i svi poroci mladosti ostavljaju nadu u ispravak, jer klize po površini srca, a da ga ne povrijede. Radije bih da si u svojim mladim godinama bio raskalašen, ekstravagantan, drzak, umjesto da voliš novac ili pretjerano štedljiv, otmjen, da si više odijevao od bilo čega drugog. Sustavno, da tako kažemo, mjesto u panache znači uvijek stisnut um. Ako kažu da je Julije Cezar bio kicoš; ali je njegov sjaj imao svrhu. Strast prema ženama u mladosti bila mu je motivacija za to. Ali od kicoša, odmah bi obukao najprljavije krpe, ako bi to pridonijelo ostvarenju njegovih želja.

Mladoj osobi oprostiva se ne samo prolazna panaš, nego i gotovo svaka glupost. Ako pak najljepšim životnim djelima prikrivaš prijevare, laži, izdaju, srebroljublje, ponos, požudu, grozote, onda premda zaslijepiš svoje suvremenike blistavošću jasnog izgleda, iako nećeš naći nikoga tko bi voli te toliko, neka ti predstavi ogledalo istine, nemoj misliti, međutim, zamračiti oči vidovitosti. Ona će prodrijeti kroz svjetleću halju prijevare, a vrlina će razotkriti crnilo tvoje duše. Tvoje srce će je mrziti, i kao da će senzualna žena postati tvoj dodir, ali istog trena, ali će te njene strijele iz daleka bockati i mučiti.

Oprostite mi, dragi moji, oprostite mi, prijatelji moje duše; danas, uz jak vjetar, krene s obale svoj čamac, tuđ doživljaju; Trudite se uz bedeme ljudskog života i naučite upravljati sobom. Blagoslovljeni, bez sudara, ako stignete do utočišta, mi smo ga žedni. Budite sretni u svom jedrenju. Ovo je moja iskrena želja. Moje prirodne sile, iscrpljene kretanjem i životom, bit će iscrpljene i ugašene; zauvijek ću te ostaviti; ali ovo ti je moja oporuka. Ako mrska sreća iscrpi sve svoje strijele nad tobom, ako tvoja vrlina nema utočišta na zemlji, ako se dovede do krajnosti, neće ti biti pokrića od tlačenja, onda sjeti se da si čovjek, sjeti se svog veličanstva, uzmi krunu blaženstva, oduzmite to od vas smetaju. Umrijeti.

Ostavljam vam u naslijeđe riječ umirućeg Catona ( Catan, Marko Porcije Mlađi (96. - 46. pr. Kr.) - političar stari Rim,. Ne želeći vidjeti smrt republike, probode se mačem. Radiščov, očito, ima na umu Katonove riječi na samrti, koje je citirao povjesničar Plutarh: "Sada pripadam sebi.") . Ali ako možete umrijeti u kreposti, znajte umrijeti u poroku i budite, da tako kažem, kreposni u samom zlu. Ako, zaboravljajući moje upute, požurite na zla djela, uzbunit će se obična duša kreposti; pojavit ću ti se u tvojim snovima. Ustani iz svog kreveta, slijedi moju viziju iskreno. Ako ti tada suza poteče iz očiju, onda opet zaspi; probudi se da to popravim. Ali ako usred tvojih zlih pothvata, sjećajući se mene, tvoja duša ne zadrhti i tvoje oko ostane suho... Gle čelik, eto otrova. Izbavi mi tugu; Izbavi zemlju od proljeva. Budi moj sin. Umri za vrlinu.

Rekavši to starcu, mladenačko rumenilo prekrilo mu smežurane obraze; oči su mu zračile zrakama sigurne radosti, crte su mu sjale nadnaravnom tvari. Poljubio je svoju djecu i, otprativši ih do vagona, ostao čvrst do posljednjeg rastanka. Ali čim mu je zvonjava poštanskog zvona objavila da su se počeli udaljavati od njega, ova elastična duša se smekša. Suze su mu prodirale kroz oči, prsa su mu se nadigla; ispružio je ruke za onima koji su odlazili; činilo se kao da želi zaustaviti želju konja. Mladići, vidjevši izdaleka svoje rođene u takvoj tuzi, zaplakali su tako glasno da nam je vjetar do ušiju donio njihov jadni jecaj. Pružili su i ruke prema ocu; i činilo se kao da je pozvan k sebi. Stariji nije mogao podnijeti ovaj prizor; snaga mu je oslabila i pao mi je u naručje. U međuvremenu, brežuljak nam je od očiju sakrio preminule mladiće; došavši k sebi, stariji je kleknuo i podigao ruke i oči prema nebu.

Gospodine, - povikao je, - molim te, ojačaj ih na stazama kreposti, molim, bit će blagoslovljeni. Vesi, nikad te, sve velikodušni oče, nisam zamarao beskorisnom molitvom. U duši sam siguran da si dobar i pravedan. Ono što je tebi najdraže u nama je vrlina; djela čista srca najbolja su žrtva za tebe ... Sada sam od sebe odvojio svoje sinove ... Gospodine, neka je na njima volja Tvoja - Zbunjen, ali čvrst u svojoj nadi, odveze se u svoj stan. .

Riječ plemića Krestitskog nije mi izlazila iz glave. Njegovi dokazi o beznačajnosti moći roditelja nad djecom činili su mi se nepobitnim. Ali ako je u dobro uspostavljenom društvu potrebno da mladići poštuju starije i neiskustvo – savršenstvo, onda se čini da nema potrebe da roditeljsku moć čini neograničenom. Ako se zajednica između oca i sina ne temelji na potrebnim osjećajima srca, onda je, naravno, nestabilna; i bit će nestalan unatoč svim zakonima. Ako otac u sinu vidi svog roba i traži svoju vlast u zakonu, ako sin časti svoga oca radi naslijeđa, kakva je onda korist društvu od toga? Ili još jedan rob pored mnogih drugih, ili zmija u njedrima... Otac je dužan odgajati i poučavati sina i mora biti kažnjen za svoja nedjela do punoljetnosti; ali neka ga sin njegova ureda nađe u srcu. Ako ništa ne osjeća, onda je otac kriv što ništa nije posadio. Sin ima pravo zahtijevati pomoć od oca, sve dok je slab i maloljetan; ali u odrasloj dobi ta prirodna i prirodna veza se ruši. Pernato pile ne traži pomoć od onih koji su ga proizveli, kada samo počne pronalaziti hranu. Mužjak i ženka zaborave na svoje piliće kada sazriju. Ovo je zakon prirode. Ako se iz toga uklone građanski zakoni, oni uvijek proizvode nakaza. Dijete voli svog oca, majku ili učitelja sve dok se njegova ljubav ne okrene drugom objektu. Neka se tvoje srce ne uvrijedi ovim, oče djece; priroda to zahtijeva. Neka vam u tome bude jedina utjeha, sjećajući se da će i sin vašeg sina voljeti svog oca do savršenih godina. Tada će ovisiti o vama da okrenete njegov žar prema vama. Ako u tome uspijete, blagoslovljeni ste i vrijedni poštovanja. U takvim sam se razmišljanjima odvezao do logora pošte.

O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti (skraćeno)

(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Poly. kol. soch., v. 2. M.: L., 1941. Ovaj filozofski rad započeo je 1792., a dovršen je krajem 1796. godine.

Sastoji se od 4 knjige. Korištena literatura na njemačkom, francuskom, Engleski. U prvoj knjizi autor otkriva opću problematiku postavljenog problema, upoznaje čitatelja s mjestom koje čovjeku pripada u prirodi, analizira njegove mentalne sposobnosti. U drugoj knjizi zaključuje da je i fizički i duhovni život čovjeka smrtan. U trećoj i četvrtoj knjizi A. N. Radishchev naglašava glavna ideja- duša je besmrtna, odnosno prepoznao je tjelesnu smrt i vjerovao u besmrtnost duše. Međutim, ovo se ne može shvatiti doslovno. U ovom slučaju, AN Radishchev (u to vrijeme bio je na teškom radu u Sibiru), koji je dobro poznavao ideje francuskih materijalista, želio je naglasiti da postoje dvije istine: jedna je logično dokaziva i objektivna (tjelesna smrt osoba), drugo nije u potpunosti dokazano, subjektivno (o smrtnosti i besmrtnosti duše). Oba gledišta mogu koegzistirati. Filozofski traktat "O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti" pomaže čitatelju da bolje razumije djela A. N. Radishcheva, koja se bave pitanjima obrazovanja.)

Okrenuvši pogled čovjeku, razmislimo o sebi; probijmo znatiželjnim okom u svoju nutrinu i nastojmo od onoga što jesmo odrediti, ili barem pogoditi, što ćemo biti ili možemo biti; i ako ustanovimo da će naše postojanje, ili bolje rečeno, naša jedinstvenost, kako sam to osjećao, potrajati izvan granica naših dana za jedan jedini trenutak, tada ćemo uskliknuti u iskrenoj radosti: bit ćemo još ujedinjeni; možemo biti blagoslovljeni; hoćemo! Hoćemo li?.. Nakon odgađanja zaključka, dragi moji, srce u zanosu često je um uranjalo u zabludu.

Čovjek nije grabežljiva životinja. S druge strane, sklapanje ruku sprječava ga da se sakrije tamo gdje mogu životinje s kandžama. Njegov dostojan položaj sprječava ga da izbjegne opasnost bijegom; ali njegovi umjetni prsti pružaju mu obranu izdaleka. Dakle, osoba se, kao rezultat svoje tjelesne konstitucije, rađa, čini se, u tišini i miru. O, kako se udaljava od svog cilja! Naoružavši svoje ruke željezom i vatrom, sklopljene za rad umjetnih radnji, postao je bijesniji od lava i tigra; ne ubija radi vlastite hrane, nego radi zabave, ne doveden do očaja, već hladnokrvno. O, stvorenje, najosjetljivije od svega zemaljskog! Dali su vam živci?

Čovjek ima moć biti svjestan stvari. Iz toga proizlazi da ima moć spoznaje, koja može postojati i kada osoba ne spoznaje. Iz toga slijedi da bitak stvari, neovisno o moći znanja o njima, postoji samo po sebi.

Stvari spoznajemo na dva načina: 1. spoznavanjem promjena koje stvari proizvode u moći spoznaje; 2., poznavanje sjedinjenja stvari sa zakonima moći znanja i sa zakonima stvari. Prvo iskustvo, drugo nazivamo rasuđivanjem. Iskustvo je dvojako: 1., utoliko što moć pojma spoznaje stvari osjećajem, nazivamo senzibilnošću, a promjena koja se u njemu događa je osjetilno iskustvo; Drugo, znanje o odnosu stvari među sobom naziva se razum, a informacija o promjenama u našem umu racionalno je iskustvo.

Kroz pamćenje pamtimo promjene koje smo doživjeli u svom senzibilitetu. Informacija o doživljenom osjećaju naziva se reprezentacija.

Promjene u našem konceptu, koje proizvode odnosi stvari među sobom, nazivamo mislima.

Kao što se osjećajnost razlikuje od razuma, tako se predstavljanje razlikuje od misli.

Ponekad spoznajemo bitak stvari, a da od njih ne doživimo promjenu u snazi našeg koncepta. To smo nazvali rezoniranjem. U odnosu na ovu sposobnost nazivamo moć spoznaje um ili razum. Dakle, rasuđivanje je korištenje intelekta ili razumijevanja.

Rasuđivanje nije ništa drugo nego dodatak eksperimentima, a bitak stvari ne može se utvrditi drugačije nego kroz iskustvo...

Za rasuđivanje su potrebne dvije stvari, za koje se pretpostavlja da su sigurne: 1) sjedinjenje, zbog kojeg sudimo, i 2) stvar iz čijeg sjedinjenja moramo spoznati stvari koje nisu bile podložne iskustvu. Te se tvrdnje nazivaju premise, a znanje koje iz njih proizlazi je zaključak. Ali kao što su sve premise rečenice iskustva, a izvodi ili zaključci iz njih, zaključci iz premisa, ili rasuđivanje, samo su dodatak iskustva; dakle, tako poznajemo stvari čije se biće spoznaje iskustvom.

Po tome možemo prosuditi koliko puta ljudske greške mogu biti, a nigdje nisu češće nego na putu rasuđivanja. Jer, osim činjenice da nas čak i osjećajnost može prevariti i da možemo loše spoznati spojeve stvari ili njihov odnos, ništa nije lakše od zaključka koji se lažno izvlači iz premisa i lažnog rasuđivanja. Tisuće i tisuće stvari gade naš razum u ispravnom zaključku iz premisa i ometaju proces razuma. Sklonosti, strasti, pa čak i nerijetko nasumične pojave, smještaj stranih predmeta u okolinu, tako često stvaraju apsurde koliko su česti koraci naše povorke u životu. Kada se razmatraju radnje racionalnih sila i utvrđuju pravila po kojima se one slijede, čini se da ništa nije lakše nego izbjeći pogrešku; ali čim zagladiš put svom razumu, prodiru predrasude, nastaju strasti i, naglo se navalivši na nepostojano kormilo ljudskog uma, nose ga više od najjačih oluja kroz ponor zablude. Jedna lijenost i nemar proizvode toliko lažnih argumenata da je teško obilježiti njihov broj, a posljedice lije suze.

Sve utječe na osobu. Njegova hrana i piće, vanjska hladnoća i toplina, zrak koji služi našem dahu (a ovaj ima toliko sastavnih dijelova), električne i magnetske sile, čak i sama svjetlost. Sve djeluje na naše tijelo, sve se u njemu kreće.

Najviše od svega, djelovanje prirodnosti jasno postaje u ljudskoj mašti, a to uvijek u početku slijedi vanjskim utjecajem.

Izvršni um u čovjeku uvijek je ovisio o vitalnim potrebama... poljoprivreda je dijelila zemlju na regije i države, gradila sela i gradove, izmišljala zanate, rukotvorine, trgovinu, organizaciju, zakone, vlade. Čim je čovjek rekao: ovaj je raspon zemlje moj! - pribio se u zemlju i otvorio put zvjerskoj autokraciji, kad čovjek čovjeku zapovijeda. Počeo se klanjati bogu kojega je sam podigao... ali pošto mu je dosadio san i otresao svoje okove i zarobljeništva, zgazio je oboženog i ugušio dah. To su šestice ljudskog uma. Tako formirajte njegove zakone i vladu, usrećite ga ili gurnite u ponor katastrofa.

Javni razum ovisi isključivo o obrazovanju, a iako je razlika u mentalnim moćima između čovjeka i čovjeka velika, a čini se da se događa po prirodi, odgoj čini sve. U ovom slučaju naša se misao razlikuje od Helvecijeve; a kako ovdje nije mjesto da se o tome nadugo govori, onda ćemo, skraćujući svoju riječ prema doličnosti, nastojati što jasnije iznijeti svoje misli.

Najbolji učitelj roditeljstva. J.-J. Rousseau, dijeli ga na tri vrste: „Prvo, obrazovanje prirode, odnosno raspadanje naših unutarnjih snaga i organa. Drugo, edukacija osobe, odnosno poučavanje kako koristiti ovaj poremećaj snaga i organa. Treće, obrazovanje stvari, odnosno stjecanje vlastitog iskustva s predmetima koji nas okružuju. Prvi je potpuno neovisan o nama; treći ovisi samo o nama u nekim aspektima; drugo je u našoj volji, i to samo po svoj prilici, jer kako se možemo nadati da ćemo potpuno usmjeriti govor i djela svih, dijete onih oko nas?

Koliko god se Helvetius trudio dokazati da čovjek svoj razum nikada ne duguje prirodi, ipak ćemo se za dokazivanje suprotnog stava pozivati na svačije iskustvo. Nema onoga koji je, iako s malo pažnje, uočio raspad razumskih snaga u čovjeku, nema onoga koji se ne bi uvjerio da postoji velika razlika u sposobnostima svake od drugih. A tko se bavio djecom, jasno shvaća da u koliko se porivi kod svake osobe razlikuju, koliko se temperamenti razlikuju u ljudi, utoliko što se zbog živčanog spoja u živcima i vlaknima čovjek razlikuje od drugoga po razdražljivosti i svemu što je rekao eksperimentima je dokazano, onda mentalne snage moraju također razlika u svakoj osobi je neizbježna. I tako, ne samo da će dezintegracija mentalnih sila biti posebna u svakoj osobi, već te vrlo različite sile moraju imati stupnjeve. Uzmimo sjećanje kao primjer: pogledajte kako jedna osoba nadmašuje drugu u ovom talentu. Svi navedeni primjeri koji dokazuju da se pamćenje može steći ne pobijaju da je ono dar prirode. Uđimo u prvu školu i prvi razred, gdje su motivi za učenje vrlo ograničeni; postavite samo jedno pitanje, i uvjerit ćete se da je priroda ponekad nježna majka, ponekad zavidna maćeha. Ali ne; maknimo se od bogohuljenja! Priroda je uvijek jedna, a njeni postupci su uvijek isti. Nepobitno je da su razlike između mentalnih snaga kod muškaraca očite još od djetinjstva; ali onaj koji, po stupnju ili u mnogo stupnjeva, od svog suputnika u učenju, zbog procesije prirodnosti i njezinih zakona, ne bi se morao s njim družiti; jer sjeme koje nije rođeno od njega nije moglo doseći organizaciju jednaku onoj s kojom se uspoređuje; jer čovjek ne doseže savršenstvo u jednoj generaciji, nego u mnogima. To ne treba smatrati paradoksom; jer tko ne zna da je povorka prirode tiha, neprimjetna i postupna. Ali i tada se često događa da se započeti raskid zaustavi, a to se događa na račun razuma. Ako je, u vrijeme kada je Newton postavio temelje svojih besmrtnih izuma, bio spriječen u obrazovanju i preselio se na otoke Južnog oceana, mogao bi biti ono što je bio? Naravno da ne.

Dakle, prepoznajući moć odgoja, ne oduzimamo snagu prirode. Odgoj koji ovisi o tome, ili raspad sila, ostat će u punoj snazi; ali učenje o njihovoj uporabi ovisit će o osobi, što će uvijek u različitim stupnjevima biti promicano okolnostima i svime oko nas.

Ponovimo sve što smo rekli kratkim riječima: čovjek će živjeti nakon svoje smrti; tijelo će mu biti uništeno, ali njegova duša ne može biti uništena, jer nije komplicirana; njegov cilj na zemlji je savršenstvo, isti cilj će ostati i nakon smrti; a iz činjenice da je njegova organizacija bila sredstvo njegova savršenstva, mora se zaključiti da će on imati drugo, savršenije i savršenije stanje, proporcionalno njegovom.

Povratni put za njega je nemoguć, a njegovo stanje nakon smrti ne može biti gore od sadašnjeg; i za to je vjerojatno ili uvjerljivo da će zadržati svoje stečene misli, svoje sklonosti, u mjeri u kojoj se mogu odvojiti od tjelesnosti; u svojoj novoj organizaciji ispravit će svoje zablude, usmjerit će svoje sklonosti ka istini; onoliko koliko zadržava misli, od kojih je širenje njegovog govora imalo početak, bit će obdaren govorom: jer govor, poput sastava proizvoljnih znakova, znak stvari koji označava, i može biti razumljiv svakom osjećaju, tada kakva god organizacija bila budućnost, ako je uključena osjetljivost, tada će ona biti nadarena glagolom.

Stavimo točku na svoje zaključke, nemojmo se smatrati da tražimo samo snove i klonimo se istine. Ali kako god bilo, o čovječe, iako si složeno ili homogeno biće, tvoj mentalitet s tijelom nije odlučan da bude uništen. Vaše blaženstvo, vaše savršenstvo je vaš cilj. Obdareni različitim kvalitetama, koristite ih proporcionalno svojoj namjeni, ali pazite da ih ne koristite za zlo. Pogubljenje živi u blizini zlostavljanja. Svoje blaženstvo i nesreću sadržavate u sebi. Hodajte putem koji je zapisan prirodom i vjerujte: ako živite izvan granica svojih dana i uništenje vašeg mentaliteta neće biti vaša sudbina, vjerujte da će vaše buduće stanje biti proporcionalno vašem životu, za onoga koji stvorio si dao svom biću zakon kojeg treba slijediti, koji se ne može eliminirati ili prekršiti; zlo koje ste učinili bit će vam zlo. Vas budućnost je tvoja vi definirate sadašnjost; i vjeruj, opet ću reći, vjeruj, vječnost nije san...

Nisu svi rođeni u domovini dostojni veličanstvene titule sina domovine. Oni pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom.

Drži se, osjećajno srce, ne izriči svoj sud o takvim izrekama!? ..

Tko ne zna da ime sina domovine pripada osobi, a ne životinji ili stoci, ili drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, jer je nadaren umom, razumom i slobodnom voljom, da se sloboda sastoji u izboru najboljeg, da to najbolje zna i bira razumom i uvijek teži lijepom, visokom. On to više stječe u slijeđenju prirodnih i (Božanskih) zakona te građanskih i društvenih zakona koji (iz njih) izvedeni 14 .

Ali ovdje je rasprava o onim najnesretnijima, kojima je prijevara ili nasilje oduzela ovu veličanstvenu prednost osobe, 15 koji su bez prisile i straha (nesposobni osjećati), koji se uspoređuju s teglećom stokom, koji nemaju nade da će se osloboditi sebe iz njihovog jarma, ovdje ne vrijedi. Iako se ponekad dogodi da okrutna tuga zapali slabašno svjetlo njihova uma i natjera ih da proklinju svoje jadno stanje i traže mu kraj. Ne govorimo ovdje o onima koji samo svojim izgledom nalikuju osobi, koji su potlačeni, poniženi, prezirani, za koje se ne pitaju što su učinili dostojno čovječanstva, koja su hvalevrijedna djela ostavili iza sebe? Ovdje ne govorimo o njima. Nisu oni članovi države, nisu ljudi, nisu ništa više od strojeva koje tjera mučitelj, teška stoka!

Čovjek, čovjek treba da nosi ime sina domovine! Ali gdje je on? Gdje je ovaj dostojan ovog veličanstvenog imena?

Helikopter, koji oblijeće od podneva (tada počinje svoj dan) cijelim gradom za najbesmislenije prazne razgovore, za zavođenje čednosti, pretvarajući mu glavu u prodavnicu brašna, obrve u spremnik čađe, obraze s kutijama bijelog i minium. .. Njegov raskalašeni život, obilježen smradom iz njegovih usta i svega tijela, ugušen cijelom ljekarnom tamjana. - Nije li ovo sin domovine? Ili onaj koji veličanstveno podiže pogled prema nebeskom svodu, svakoga gazi nogama, trgajući

14 Riječ je o o normama građanskog prava i normama hostela, koje bi se, prema Radiščovu, trebale temeljiti na prirodnom pravu.

115 Biti slobodni, biti sinovi domovine.

tko se usuđuje izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir 16 , poštenje, svetost, vlasništvo (naglasak dodao ja. - AA) i slično? ... Je li ovo sin domovine?

Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i imetak cijele svoje domovine, a ako je moguće i cijelog svijeta, koji uživa u radosti, ako mu se otvori prilika za novi stjecanje, neka se plati rijekama od krv njegove braće, neka umru od gladi, sve mu to ništa ne znači. Ne pripada li tome ime sina domovine?

Ili nije onaj koji sjedi za stolom, (da) oduševi okus i trbuh (koji probaju) nekoliko ljudi, da bi se nakon sitosti prevrnuo u krevet?.. Glas razuma, glas zakone upisane u prirodu i ljudsko srce, ne pristaje nazvati (ove) ljude sinovima domovine!

<...>Nema ni jednog smrtnika, toliko odbačenog od prirode, koji ne bi imao vrelo usađeno u srce svake osobe, usmjeravajući ga na ljubav časti. Svatko želi biti poštivan, svatko teži svom daljnjem usavršavanju, slavu i slavi, ma koliko se milovac Aleksandra Velikog, Aristotel, trudio dokazati suprotno, tvrdeći da je sama priroda već tako uredila utrku smrtnika. da većina njih sigurno mora biti u ropskom stanju. , te da stoga ne osjećaju da postoji Čast, a drugi u dominaciji, jer rijetki imaju plemenite osjećaje. Nije sporno da je mnogo plemenitiji dio smrtne rase uronjen u tminu ropstva, ali nemojte se pravdati, tlačitelji, zlikovci čovječanstva, da su te strašne veze poredak (ustanovljen od prirode). O, kada biste pronikli u lanac cijele prirode, otkrili biste da ljubav, a ne nasilje, sadrži samo lijepi red i podređenost u svijetu. Svugdje i u svakoj osobi rađa se ova vatrena ljubav kako bi zavrijedila čast i pohvale od drugih. Sin domovine je dakle Ambiciozan. Pravi čovjek je izvršitelj svih svojih zakona unaprijed utvrđenih za blaženstvo, on ih se sveto pokorava. S poštovanjem se pokorava svemu što zahtijevaju red, poboljšanje i opće spasenje. Jednom riječju, dobro se ponaša.<...>

Treći razlikovni znak sina domovine, kada je plemenit. Plemenit je onaj koji se proslavio mudrim i čovjekoljubivim djelima, koji svijetli

16 Mir je ovdje: mir, blagostanje.

društvo razuma i vrline. On je izravno plemenit, čije srce ne može ne drhtati pred jednim imenom domovine... 17

Ali koliko god te osobine bile veličanstvene za svako dobro misleće srce, bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjetljenja znanostima i znanjem, najbolja sposobnost čovjeka pretvara se u najštetnije motive i težnje i preplavljuje opačine, svađe i nerede cijele države. Stoga je potrebno (tko želi postati sin domovine) naviknuti svoj duh na marljivost, marljivost, poslušnost, primijeniti se na vježbu povijesti i filozofije, (poučavajući) čovjeka njegovim pravim dužnostima i pročišćavati svoje ukusom volio bi razmatranje velikih umjetnika, glazbe, arhitekture.

<...>Municiju, temeljenu na tim pravilima, uveli su bogomudri monarsi, a prosvijećena Europa sa čuđenjem vidi njezine uspjehe, uzdižući se divovskim koracima do cilja!

U muzeju A.N. Radishcheva raspisuje se natječaj "Što je sin domovine".

Položaj
o natjecanju "Što je sin domovine"
Natječaj "Što je sin domovine" 2018. posvećen je 200. obljetnici rođenja I.S. Turgenjeva.

1. Organizatori, partneri natjecanja, žiri.
1.1. Natječaj je osnovan 1999. godine odlukom GBUK „Udruga
državna književna - memorijalnih muzeja Penza
područja".

1.2. Organizator natjecanja: Muzej A. N. Radishcheva, podružnica GBUK-a
„Državne književne i memorijalne udruge
muzeji regije Penza.

1.3. Partneri natjecanja: odjel za obrazovanje uprave Kuznetskog
okrug, odjel za obrazovanje uprave Kuznetsk, odjel
za pitanja mladih, kulturu, tjelesni odgoj i sport Kuznetsky
okrug.

1.4. Sastav žirija odobrava organizator natjecanja.

2.Ciljevi i zadaci natjecanja.

2.1. Natjecanje "Što je sin domovine-2018" održava se kako bi se
populariziranje djela velikog ruskog književnika I.S. Turgenjeva i poticanje čitateljskog interesa.

2.2. Ciljevi natjecanja:
— identifikacija i podrška kreativnost početnici
glumci
-moralni odgoj mladih.

3. Uvjeti i redoslijed natjecanja.

3.1. Natjecanje se održava od 01.01.2018 do 30.11.2018.

3.2. Pozivaju se studenti da sudjeluju u natjecanju
srednje škole, gimnazije, liceji, fakulteti i
ustanove dodatnog obrazovanja.

3.3. Prijave za sudjelovanje na natječaju "Što je sin domovine" podnose se na
muzej A. N. Radishcheva u obliku (vidi Dodatak br. 1) prema
e-mail: [e-mail zaštićen] do 01.11.2018

4. Uvjeti za sudionike natjecanja.

4.1. Natječaj je raspisan u kazališnoj nominaciji „Kronika duša
narodna” (uprizorenje prema djelima I.S. Turgenjeva).
4.2. Na natječaj se prilažu predstave koje otkrivaju značenje
djeluje kroz umjetničke slike.

4.3. Samo jedna proizvodnja iz jedne
obrazovna ustanova.

4.4. Sve natjecateljske produkcije ocjenjivat će žiri na četiri
kriteriji:
- otkrivanje i svjetlina slika književnih likova
djela;
- originalnost odluke ravnatelja;
- korištenje izražajnih sredstava;
- glazbeno, umjetničko oblikovanje izvedbe.

4.5. Predstava se može izvesti u bilo kojem kazališnom žanru
umjetnosti (komedija, mimika, mjuzikl, drama, parodija).

4.6. Trajanje izvedbe ne smije biti dulje od 10 minuta.

4.7. Produkcija mora biti popraćena kazališnim
program u kojem se navode izvođači u količini od najmanje 3
komada prema obrascu (vidi Dodatak br. 2).

4.8. Produkcija ne sadrži sadržaj koji potiče rasno,
etnički ili vjerski sukobi koji krše zakone
RF i koji nosi antisocijalni karakter.

442514, regija Penza, okrug Kuznetsk, selo Radishchevo,
Centralna ulica, 63.

Kustosica natječaja je Galkina Svetlana Aleksejevna (8-927-362-41-82)

5. Zbrajanje i bodrenje pobjednika natjecanja.

5.1. Svi sudionici natjecanja nagrađeni su diplomama.

5.2. Pobjednici koji su zauzeli 1., 2. i 3. mjesta bit će nagrađeni diplomama i
vrijedne darove.

5.4. Organizatori natjecanja imaju pravo osnivanja specijal
nagrade.

5.5. Odluke žirija su konačne i ne podliježu reviziji.

6. Kontakti

Adresa: 442514, regija Penza, okrug Kuznjeck, selo Radishchevo,
Centralna ulica, 63.
e-pošta: [e-mail zaštićen]
Tel.: 8(841-57) 5-16-25
Kustosica natječaja je Galkina Svetlana Aleksejevna (8-927-362-41-82).

Prijava br.1

Prijava za sudjelovanje

Ukupan broj sudionika u proizvodnji ___________________
PUNO IME. sudionik, dob, razred, uloga: ________________________
Naziv predstave, žanr izvedbe __________________________

Nadglednik ______________________________________________
Naziv organizacije koja predstavlja natjecatelja ____________
___________________________________________________________
Kontakt broj: ________________________________________

Adresa:_____________________________________________________ ___________________________________________________________

Paralelno s radom na “Put. Od Sankt Peterburga do Moskve” Radiščov piše revolucionarni publicistički članak “Razgovor o sinu domovine” (1789.), objavljen u masonskom časopisu “Conversing Citizen”, a svojedobno se čak sumnjalo da je Radiščov autor “Razgovora” , unatoč izravnom svjedočenju jednog od izdavača “BG” Tučkova, kao i činjenici da stil “Razgovora” odgovara Radiščovljevom pismu.

Raspravljajući o tome kome se može dodijeliti titulu pravog sina domovine, Radiščov postavlja glavni uvjet: oni mogu biti samo "slobodno biće". Dakle, odbija seljaka koji je u ovom rangu u kmetstvu, odbija s velikim sažaljenjem. Ali kako je ljuto njegovo prokazivanje tlačitelja, onih feudalnih posjednika, mučitelja i tlačitelja koji su se navikli smatrati sinovima domovine. U članku imamo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali tko je dostojan biti pravi sin domovine? A Radiščov odgovara da može biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna žrtvovati sve za dobrobit ljudi, a ako je potrebno, ako zna da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda se ne boji da žrtvuje svoj život. Ovo je jedan od najjačih Radiščovljevih političkih govora.

prepričavanje:

Čovjek, čovjek treba da nosi ime sina domovine! "Ali gdje je on?" gdje je ovaj dostojan ovog veličanstvenog imena? Kmetovi se uspoređuju s konjem osuđenim da doživotno nosi kola, a nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primati jednake nagrade s konjem i trpjeti jednake udarce; ne od onih koji ne vide kraj svom jarmu, osim smrti, gdje će završiti njihovi trudovi i njihove muke, iako se ponekad dogodi da okrutna tuga, obavijajući njihov duh odrazom, rasplamsa slabo svjetlo njihova uma i učini ih proklinju njihovo jadno stanje i traženje.

Ili rasipni zemljoposjednik više liči na čudovište u svom ruhu nego na čovjeka, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom iz usta i cijelog tijela, guši čitava ljekarna tamjana, jednom riječju, on je pomodna osoba koja u potpunosti ispunjava sva pravila pametne velike svjetske znanosti ; - jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, unatoč iscrpljenoj snazi; presvlači se, priča razne gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko, kicoš je. - Nije li ovo sin domovine?

Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i imetke cijele svoje domovine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman oduzeti od svojih najnesretnijih sunarodnjaka posljednje mrvice koje podupiru njihovu dosadan i klonul život, pljačkati, pljačkati njihove čestice prašine, vlasništvo; koji se s radošću divi ako mu se otvori prilika za novu akviziciju;

Rasuđivanje o časti.

Već je dokazano da su pravi čovjek i sin domovine jedno te isto; stoga će postojati siguran znak njegovog razlikovanja, ako je tako Ambiciozan.

oni koji traže slavu i hvalu, ne samo da ih ne stječu sebi od drugih, nego ih gube. Pravi čovjek je pravi izvršitelj svih svojih zakona predviđenih za blaženstvo; on im se sveto pokorava.

On (sin otadžbine) bi radije pristao da propadne i nestane, nego da drugima daje primjer nerazboritosti i time otima djecu domovini, koja bi joj mogla biti ukras i potpora; boji se kontaminirati sokove blagostanja svojih sugrađana; gori najnježnijom ljubavlju prema integritetu i spokoju svojih sunarodnjaka; ništa tako željno vidjeti kao međusobne ljubavi između njih; pali ovaj blagodatni plamen u svim srcima; - ne boji se poteškoća s kojima se susreće ovim svojim plemenitim podvigom; svladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, spašava od opasnosti zabluda i poroka, a ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda on ne boji se žrtvovati svoj život; ako je potrebno za Domovinu, onda je čuva za puno obdržavanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, odbija sve što može zaprljati čistoću i oslabiti njihove dobre namjere, kao da uništava blaženstvo i savršenstvo njihovih sunarodnjaka. Jednom riječju, on dobro odgojen! Evo još jednog pravog znaka sina domovine! Treći i, kako se čini, posljednji razlikovni znak sina domovine, kada je on plemenita. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i čovjekoljubivim osobinama i svojim djelima; koji u Društvu blista razumom i krepošću, a zapaljen istinski mudrom pobožnošću, sve njegove snage i napori usmjereni su isključivo na to, da, povinujući se zakonima i njihovim čuvarima, drži vlasti, kako sebe tako i sve što on nema, da čitam drugačije

A. N. RADIŠČEV.

RAZGOVOR O DA POSTOJI SIN DOMOVINE

Nisu svi rođeni u domovini dostojni veličanstvene titule sina domovine (domoljuba). Oni pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom. - Drži se, osjećajno srce, ne izriči svoj sud o takvim izrekama, sve dok stojiš na pragu.
Uđi i čekaj! Tko ne zna da ime sina domovine pripada čovjeku, a ne zvijeri ili stoci ili drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, utoliko što je obdaren umom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da to najbolje zna i bira razumom, shvaća uz pomoć uma i uvijek teži lijepom, veličanstvenom, visokom. On sve to stječe u jedinstvenom pridržavanju prirodnih i otkrivenih zakona, inače zvanih božanski, a izvedeni su iz božanskog i prirodnog građanskog, ili cenobitskog.
Ali u koga se guše te sposobnosti, ti ljudski osjećaji, može li se okititi veličanstvenim imenom sina domovine?
On nije čovjek, ali što? niži je od stoke; jer i stoka slijedi svoje zakone, a u njima se još nije primijetilo odstupanje od njih. Ali ovdje se rasprava o njima ne tiče; nesretnici, kojima su prijevarom ili nasiljem oduzeta ova veličanstvena prednost osobe, koji su napravljeni takvima da bez prisile i straha više ne izazivaju nijedan od takvih osjećaja, koji se uspoređuju s vučnim životinjama, koji ne čine više od određeni posao, od kojeg se ne mogu osloboditi; koji se uspoređuju s konjem osuđenim da doživotno nosi kola, a nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primaju jednake nagrade s konjem i trpe jednake udarce; ne od onih koji ne vide kraj svom jarmu, osim smrti, gdje će završiti njihovi trudovi i njihova muka, iako se ponekad dogodi da okrutna tuga, proglašavajući njihov duh odrazu, rasplamsava slabo svjetlo njihova uma i natjera ih da proklinju njihovo jadno stanje i traže ovaj kraj; ne govorimo o onima koji ne osjećaju ništa osim svoje poniženje, koji puze i kreću se u snu smrti (letargija), koji samo u jednom pogledu nalikuju čovjeku, u ostalom su opterećeni težinom svojih okova, lišeni svih blagodati, isključeni iz cjelokupne baštine ljudi, potlačeni, poniženi, prezirani; koji nisu ništa drugo do mrtva tijela pokopana jedno protiv drugog; rad potreban za osobu iz straha; ništa osim smrti nije poželjno za njih, i po kome se naređuje i najmanja želja i izvršavaju najnevažniji pothvati; dopušteno im je samo rasti, a zatim umrijeti; za koga se ne pita što su učinili dostojno čovječanstva? koja su hvalevrijedna djela, tragovi njihovog prošlog života, ostavili? što dobrog, kakvu korist je državi donio ovoliki broj ruku?

O ovim ovdje ni riječi; nisu članovi države, nisu ljudi, kad nisu ništa drugo nego strojevi koje pokreće mučitelj, mrtvi leševi, teška stoka!
Čovjek, čovjek je potreban da bi nosio ime sina domovine! Ali gdje je on? gdje je ovaj, dostojanstveno okićen ovim veličanstvenim imenom?
Nije li u naručju blaženstva i požude? Nije li zagrljena plamenom ponosa, oholosti, nasilja? Je li to zakopano u lošoj isplativosti, zavisti, zlonamjernosti, neprijateljstvu i razdoru sa svima, pa i s onima koji se s njim osjećaju isto i teže istome? ili nije zaglibio u blato lijenosti, proždrljivosti i pijanstva? Helikopter, koji od podne leti (jer tada počinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće za najbesmisleniji i prazniji razgovor, za zavođenje čednosti, za zarazu lijepog ponašanja, za hvatanje jednostavnosti i iskrenost, napravivši od glave prodavaonicu brašna, njegove obrve kao spremnik čađe, obrazi su mu bili izbijeljeni kutijama crvenog olova, ili, bolje rečeno, slikovitom paletom, koža njegovog tijela s izduženom kožom bubnja više liči na čudovište u svom ruhu nego osoba, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom, iz usta i cijelog tijela njegovog zbivanja, guši čitavu ljekarnu tamjana - jednom riječju, on je pomodna osoba koja u potpunosti ispunjava sve pravila pametnog visokog društva znanosti: jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, unatoč iscrpljenoj snazi; presvlači se, sa svima priča gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko – kicoš je.

Nije li ovo sin domovine? - ili onaj koji veličanstveno podiže svoj pogled na nebeski svod, gazeći pod nogama sve koji su pred sobom, mučeći bližnje nasiljem, progonima, ugnjetavanjem, zatvorom, oduzimanjem naslova, imovine, mukama, zavođenjem, prijevarom i ubojstvom sebe, jednom riječju, svim sredstvima poznatim samo njemu, kidajući one koji se usude izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir, poštenje, svetost, vlasništvo i njima sličnima? potoci suza, rijeke krvi ne samo da ne dodiruju, nego raduju njegovu dušu. Ne bi trebao postojati onaj tko se usudi suprotstaviti njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama! je li ovo sin domovine?
Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i posjed cijele svoje domovine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman oduzeti od svojih nesretnih sunarodnjaka posljednje mrvice koje podupiru njihovu dosadnu i klonuli život, pljačkati, pljačkati njihove čestice prašine, vlasništvo; koji uživa u veselju, ako mu se otvori prilika za novu stečevinu, neka se plati rijekama krvi njegove braće, neka liši posljednje utočište i hranu takvima kao on, neka umru od gladi, služe, toplina; neka plaču, neka ubijaju svoju djecu u očaju, neka riskiraju svoje živote za tisuće smrti; sve to neće pokolebati njegovo srce; sve mu to ništa ne znači – on umnožava svoj imetak, i ovo je dovoljno. - I tako ne pripada ova la imenu sina domovine?
Ili nije onaj koji sjedi za stolom ispunjenim proizvodima sva četiri elementa, kojemu se nekoliko ljudi, oduzetih od službe domovine, žrtvuje na užitak okusa i trbuha, da bi se nakon sitosti mogao valjati u krevet i tamo bi se mirno upustio u konzumaciju drugih proizvoda, što god odluči?dok mu san ne oduzme snagu da pomakne čeljusti? I tako, naravno, ovaj ili bilo koji od gornja četiri? (jer se peti dodatak jednako rijetko nalazi zasebno). Posvuda se vidi mješavina ove četvorice, ali još se ne vidi sin domovine, ako nije među ovima!

Glas razuma, glas zakona upisanih u prirodu i srce ljudi, ne pristaje proračunate ljude nazivati sinovima domovine! Oni koji uistinu jesu izreći će osudu (ne sami sebi, jer oni se ne nalaze tako), nego sebi sličnima i osuditi ih da budu isključeni iz reda sinova domovine, jer nema čovjeka, nema ma kako opak i zaslijepljen sam od sebe, da ne bi osjetio ispravnost i ljepotu stvari i djela.
Nema osobe koja ne osjeća žaljenje što vidi sebe poniženog, izgrđenog, porobljenog nasiljem, lišenog svih sredstava i načina da uživa u miru i zadovoljstvu, a nigdje ne nalazi svoju utjehu. Zar to ne dokazuje da voli čast, bez koje je kao bez duše. Ovdje nema potrebe objašnjavati da je to prava čast, jer umjesto oslobođenja, lažna čast pokorava sve što je gore rečeno i nikada neće smiriti ljudska srca.
Svatko ima urođen osjećaj prave časti; ali osvjetljava djela i misli osobe dok joj se približava, slijedeći svjetiljku razuma, vodeći je kroz tamu strasti, poroka i predrasuda do njezine tihe, časti, odnosno svjetlosti. Ne postoji niti jedan smrtnik koji je po prirodi samo izopćenik, koji ne bi imao to proljeće ugrađeno u srce svake osobe, usmjeravajući ga na ljubav. čast. Svatko želi biti poštivan, a ne zamjeran, svatko teži svom daljnjem usavršavanju, slavnosti i slavi: kako bi se pokušao dodvoriti Aleksandru Velikom, Aristotelu, da dokaže suprotno od toga, tvrdeći da je sama priroda već raspolagala smrtnom rasom na način da je jedno, a štoviše, mnogo veći dio njih sigurno mora biti u robovskom stanju i stoga ne osjećati da postoji čast? a drugi u dominantnom, jer mnogi nemaju plemenite i veličanstvene osjećaje.
Nije sporno da je mnogo plemenitiji dio smrtne rase uronjen u mrak barbarstva, zvjerstava i ropstva; ali to ni najmanje ne dokazuje da se čovjek ne rađa s osjećajem koji ga usmjerava na veliko i na usavršavanje sebe i, posljedično, na ljubav istinske slave i čast. Razlog tome je ili vrsta provedenog života, okolnosti, ili u kojima treba biti prisiljen, ili neiskustvo, ili nasilje neprijatelja pravednog i zakonitog uzdizanja ljudske prirode, podvrgavajući je sljepoći i ropstvu silom i prijevarom, koja slabi ljudski um i srce namećući najstrože okove prezira i tlačenja.prevladavajuća snaga vječnog duha.

Ne pravdajte se ovdje, tlačitelji, zlikovci čovječanstva, da su ove strašne veze poredak koji zahtijeva pokornost. O, kad bi prodrijeli u lanac cijele prirode, koliko god možete, a možete učiniti mnogo! tada biste u sebi osjetili druge misli; pronašao bi i tu ljubav. nije nasilje ono što održava red i podređenost tako lijepe u svijetu. Sva priroda joj je podložna, a tamo gdje je, nema strašnih sramota koje iz osjetljivih srdaca izvlače suze suosjećanja i od kojih zadrhti pravi prijatelj čovječanstva.
Što bi onda priroda predstavljala, osim mješavine nesklada (kaosa), da je lišena ovog proljeća? Uistinu, bila bi lišena najvećeg načina kako da se sačuva i poboljša. Posvuda i sa svakom osobom rađa se ova vatrena ljubav kako bi stekla čast i pohvalu od drugih. Spavanje dolazi iz čovjekovog urođenog osjećaja ograničenja i ovisnosti. U snu je osjećaj toliko jak da uvijek potiče ljude da za sebe steknu one sposobnosti i prednosti, kroz koje ljubav zaslužuje i od ljudi i od najvišeg bića, o čemu svjedoči zadovoljstvo savjesti; a zavrijedivši naklonost i poštovanje drugih, osoba postaje pouzdana u sredstvima za očuvanje i poboljšanje sebe.
A ako je to tako, tko onda sumnja da je ta snažna ljubav prema časti i želja za stjecanjem zadovoljstva svoje savjesti uz naklonost i pohvale drugih najveće i najpouzdanije sredstvo bez kojeg ne može postojati ljudsko blagostanje i napredak? Jer koja bi onda sredstva preostala čovjeku da prevlada one poteškoće koje su neizbježne na putu koji vodi do postizanja blaženog mira i da pobije onaj malodušni osjećaj koji izaziva drhtanje pri gledanju na svoje nedostatke? Koji je lijek da se riješite straha da ćete zauvijek pasti pod najstrašniji teret ovih? ako odnesemo, prvo, utočište puno slatke nade najvišem biću, ne kao osvetnik, nego kao izvor i početak svih blagoslova; a onda i njima sličnima, s kojima nas je priroda spojila radi uzajamne pomoći i koji se u sebi klanjaju spremnosti da je pruže i uz svu prigušenost ovog unutarnjeg glasa osjećaju da ne bi trebali biti oni bogohulniki koji ometaju pravedni čovjek koji teži ka samousavršavanju.
Tko je u čovjeka posijao taj osjećaj da traži utočište? - Urođen osjećaj ovisnosti, koji nam jasno pokazuje ovo dvojno sredstvo za naše spasenje i zadovoljstvo. I što ga, konačno, navodi da se pridruži tim putovima? što ga potiče da se sjedini s ova dva ljudska sredstva blaženstva i da se pobrine da im ugodi? - Uistinu, ništa drugo nego urođeni vatreni poriv za stjecanje onih sposobnosti i ljepote, kojima se zaslužuje naklonost Božja i ljubav svojih bližnjih, želja da se pokori onima koji su dostojni njihove naklonosti i pokroviteljstva.
Tko razmatra ljudska djela, vidjet će da je to jedno od glavnih izvora svih najvećih djela na svijetu! I to je početak onog poriva ljubavi prema časti, koji je bio posijan u čovjeka na početku njegova stvaranja! to je razlog da osjetimo ono oduševljenje koje se obično povezuje sa srcem čovjeka, kako brzo se na njega izlije Božja naklonost, koja se sastoji u slatkoj tišini i ushićenju savjesti, i kako brzo stječe ljubav svoje vrste. , što se obično prikazuje s radošću pri pogledu na njega, pohvale, uzvici. To je predmet kojem istinski muškarci teže i gdje nalaze svoje pravo zadovoljstvo! Već je dokazano da su pravi čovjek i sin otadžbine jedno te isto; stoga će postojati siguran znak njegovog razlikovanja ako je tako ambiciozan.
Neka počne krasiti veličanstveno ime sina domovine, monarhije. Za to mora poštovati svoju savjest, ljubiti svoje bližnje; jer samo ljubavlju se stječe ljubav; treba ispuniti svoj poziv kako nalaže razboritost i poštenje, ne mareći ni najmanje za uzvraćanje časti, uzvišenosti i slave, koja je suputnica ili bolje rečeno sjena, koja uvijek slijedi vrlinu, obasjana nevečernjim suncem istine; jer oni koji traže slavu i hvalu ne samo da ih ne stječu sebi od drugih, nego ih gube.

Pravi čovjek je pravi izvršitelj svih svojih zakona, predviđenih za blaženstvo; on im se sveto pokorava. Plemenita i lišena praznoslovlja i licemjerja, skromnost prati sve njegove osjećaje, riječi i djela. S poštovanjem se pokorava svemu što zahtijevaju red, poboljšanje i opće spasenje; za njega nema niske države u službi domovine; služeći ga, zna da doprinosi zdravoj cirkulaciji, da tako kažem, krvi državnog tijela. Radije bi pristao da propadne i nestane, nego da drugima daje primjer indiskrecije i tako otadžbini oduzima djecu koja bi joj mogla biti ukras i oslonac; boji se kontaminirati sokove blagostanja svojih sugrađana; gori najnježnijom ljubavlju prema čestitosti i spokoju svojih sunarodnjaka, ne žudi vidjeti ništa toliko kao međusobnu ljubav među njima; pali ovaj blagodatni plamen u svim srcima; ne boji se poteškoća s kojima se susreće s ovim svojim plemenitim podvigom; svladava sve prepreke, neumorno bdije nad očuvanjem poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, spašava od opasnosti zabluda i poroka, a ako je siguran da će njegova smrt donijeti snagu i slavu domovini, onda on ne boji se žrtvovati svoj život; ako je potrebno za domovinu, onda je čuva za puno obdržavanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, odbija sve što može ukaljati čistoću i oslabiti njihove dobre namjere, kao da uništavanje blaženstva i savršenstva njegovih sunarodnjaka, jednom riječju, on lijepo se ponašao! Evo još jednog pravog znaka sina domovine!
Treći i, kako se čini, posljednji prepoznatljiv znak sina domovine, kada je on plemenita. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i čovjekoljubivim osobinama i svojim djelima; koji u društvu blista razumom i vrlinom, i, raspaljen istinski mudrom pobožnošću, sve njegove snage i napori usmjereni su isključivo na to, da, povinujući se zakonima i njihovim čuvarima, drži vlasti, kako sebe tako i sve što on ima, ne treba ga štovati drugačije nego što pripada patronimu. iskoristiti ga kao jamstvo dobre volje svojih sunarodnjaka i svoga suverena, koji je otac njemu povjerenog naroda, ne štedeći ništa za dobro domovine. On je izravno plemenit, čije srce ne može ne drhtati od nježne radosti na jedno ime domovine i koji se ne osjeća drugačije na to sjećanje (koje je u njemu neprestano), kao da je rečeno o najdragocjenijem dijelu svega u svijet. On ne žrtvuje dobro domovine predrasudama koje mu, kao sjajne, jure u oči; on žrtvuje sve za svoje dobro: njegova se najviša nagrada sastoji i od kreposti, odnosno u onoj unutarnjoj harmoniji svih sklonosti i želja, koju mudri tvorac ulijeva u besprijekorno srce i koju ništa na svijetu ne može oponašati u svojoj tišini i zadovoljstvu. . Za istinito plemstvo tu su oživljena kreposna djela istinska čast, koji nije indus, kao u neprekidnoj dobroti ljudskom rodu, nego poglavito njegovim sunarodnjacima, uzvraćajući svakome po dostojanstvu i po propisanim zakonima prirode i demokracije. Okićeni ovim jedinim svojstvima, kako u prosvijećenoj starini, tako i sada, počašćeni su pravim pohvalama. A evo i trećeg osebujnog znaka sina domovine!

- Ali ma koliko sjajne, ma kako bile slavne, ili ljupke za bilo koje dobro promišljeno srce, ove osobine sina domovine, i premda su svima srodne da ih imaju, one ipak ne mogu biti nečiste, pomiješane, mračni, zbunjeni, bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjetljenja od strane znanosti i znanja, bez kojih se ova najbolja ljudska sposobnost zgodno, kakva je uvijek bila i jest, pretvara u najštetnije porive i težnje i preplavljuje cijele države zloćom, nemirom, svađom i poremećaj. Jer tada su ljudski pojmovi nejasni, zbrkani i potpuno himerični. Zašto, prije nego što itko poželi imati spomenute osobine pravog čovjeka, potrebno je da svoj duh najprije navikne na radišnost, marljivost, poslušnost, skromnost, inteligentno suosjećanje, na želju da se svima čini dobro, na ljubav prema domovini, na želju da se u tome nasljeduju sjajni primjeri, također na ljubav prema znanostima i umjetnostima, koliko dopušta znanje poslano u hostelu; primijenio bi se na vježbu iz povijesti i filozofije ili mudrosti, a ne na školu, jer se riječ samo o sporu bavi, već u istini, poučavajući osobu njegovim pravim dužnostima; a da pročistim okus, volio bih pogledati slike velikih umjetnika, glazbu, skulpturu, arhitekturu ili arhitekturu.

Vrlo će se varati oni koji smatraju da spavaju rasuđivanje po onom platonovskom sustavu javnog školstva, koji nikada nećemo vidjeti događaje, kada su čak i u našim očima ovakvo obrazovanje i na temelju ovih pravila uveli bogomudri monarsi, i prosvijećena Europa sa čuđenjem gleda svoje uspjehe kako se uspinje prema naumljenom cilju.divovskim koracima!

Kategorije

Izbor urednika

Progresivna uloga V.F. Odoevskog u stvaranju sirotišta (na temelju djela „Upute osobama koje su izravno zadužene za sirotišta”). Radiščov

Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749. - 1802.)

Razgovor o tome što je sin domovine (skraćeno)

Rasprava o radu i besposlici

sakrumi

O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti (skraćeno)

traži

Pretplata

Popularni unosi

Posljednje bilješke