Изображения на селяни, на които в Русия. Моля, напишете есе на тема: Руското селянство в стихотворението на Н.А.
Стихотворението на Некрасов „Който живее добре в Русия“ беше върхът на творчеството на поета. В това монументална работа, който с право може да се нарече епос на живота на хората, Некрасов нарисува панорама на предреформена и следреформена Русия, показа промените, настъпили в страната по това време. Самото стихотворение е написано в следреформената епоха, когато цялата същност на реформата става ясна за селяните. Вместо обещаните от правителството облаги, тя обрича селянина на разорение и робство. Самите хора видяха всичко „добро“ от реформата и я осъдиха язвително:
Ти си добър, царско писмо, Да, не ти пише за нас...
Вече е началото на поемата, нейният пролог, разказващ за мъжете, които спореха
който „живее щастливо, свободно в Русия“, ни въвежда в атмосферата на тъжното съществуване на хората. За да отговорят на този въпрос, седем временно задължени селяни решават да се разходят из Русия и да видят кой живее най-добре и къде е щастието. Самият списък на селата, от които идват селяните, е убедително красноречив:
Съберете седем мъже
Седем временно отговорни,
затегната провинция,
окръг Терпигорев,
празна енория,
От съседни села -
Заплатова, Дирявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова,
Провалът на реколтата също.
По-късно селяните ще трябва да преминат през Уплашените и Неграмотните губернии, ще се срещнат с жителите на селата Босово, Ди-моглотово, Адовщина, Столбняки.
По пътя си селяните ще срещнат и свещеник и земевладелец. Тези два свята, два начина на живот – светът на селяните и светът на господарите – се противопоставят един на друг в поемата. Авторът с любов рисува селяните, показва техния мрачен живот, който по-скоро прилича на просто оцеляване, и остро критикува феодалните земевладелци. Безскрупулността на земевладелците и тесногръдието на жестоките деспоти, превърнали селата си в „няловци” и „разутови”, рязко контрастира с широчината и морални идеалиселяни. Яким Нагой, Агап Петров, главатар Влас, Йер-мил Гирин, Клим Лавин, Матрена Тимофеевна, дядо Савелий - тези и други селяни са показани в близък план в поемата. Некрасов подчертава тяхната духовна красота и благородство. Описвайки селяните, авторът не крие тяхното слаби страни. Човек обича да скита по „панаирния панаир”, да стяга „смешното”, може да се наспи след пиене и бой в канавката. Самият Яким Нагой казва, че „работи до смърт, пие наполовина до смърт“. Селянинът е груб, груб и упорит:
Човек, какъв бик: vtemyashitsya В главата, каква прищявка, Не можеш да го избиеш с кол: те се съпротивляват, Всеки стои сам!
Но селяните вече бяха уморени да бъдат покорни и да търпят грубост. Такъв е Агап Петров. Грубият, непокорен селянин беше уморен да слуша „пилянето“ на господаря, който „изчисли своите права на благородството към него“ и той каза на собственика на земята в лицето всичко, което селяните мислят за него. Агап загива, неспособен да понесе злоупотребата с човешкото си достойнство. В Якима Нагом Некрасов показа друг особен народен търсач на истина. Яким живее същия труден, просешки живот като всички селяни. Но той има бунтарски нрав. Яким е готов да отстоява правата си, в него няма нищо сервилно, честен работник е, пази ревниво човешкото си достойнство.
Живи - бъркайки с ралото, И смъртта ще дойде при Якимушка - Като буца земя падне, Какво изсъхна на ралото ...
Не по-малко трудна е съдбата на рускинята, която е показана на примера с живота на Матрена Тимофеевна Корчагина. Само в ранното детство животът й беше щастлив:
Tsne щастие падна в момичетата: Имахме добро, непиещо семейство ...
Но дори и в добро семейство малките деца вече са свикнали да работят. Матрена също започва работа на петгодишна възраст. Когато се омъжи, тя „падна от съдбата на момичето в ада“. Тормозът над роднините на съпруга й, побоите, тежкия труд и смъртта на дете й се паднаха. Затова Матрьона казва на скитниците – „...не е така – да търсят щастлива жена между жените“. Но трудният живот, пълен с трудности и лишения, не счупи Матрьона. Тя успя да запази доброта, щедрост, благородство - точно качествата, които са присъщи на руските жени.
Въпреки факта, че руският селянин е необразован и неграмотен, той отива на пазара, за да „пие горчиво“, той не е лишен от хитрост, изобретателност и находчивост. Един от тези умни селяни е Клим Яковлич Лавин, който с хитрост успява да спечели благоразположението на собственика на земята и става управител, за да улесни живота на селяните.
Сред селяните вече има такива, които са способни на истинска борба. Такъв е Савелий - "герой на Светия Рус". Характерът му съчетава любов към свободата, могъща сила (сам ловуваше мечка), презрение към робското подчинение, гордост и човешко достойнство. „Брадвите ни лежаха там за момента“, казва Савелий. Завършва тежък труд, но запазва сила на духа, смелост, интелигентност, гордост и благородство: „марков, но не роб“. Савелий е олицетворение на най-добрите черти на характера на руския селянин: трудолюбие, жизнерадост, стремеж към свобода, непокорство. Истинските борци за унизените и нещастните в поемата са разбойникът Кудеяр и Ермил Гирин, който е хвърлен в затвора за защита на интересите на селяните.
Революционната интелигенция, представена в поемата на Гриша Добросклонов, се опитва да помогне на селяните. Гриша Добросклонов е син на „несподелен работник” и селски дякон, който въпреки положението си живеел „по-бедно от последния обикновен селянин”. Гришата разбира и вижда положението на селяните, техния робски труд и безнадежден живот, затова иска да помогне. И за това трябва да сте там, "където е трудно да се диша, където се чува скръб." Народният борец знае какво го очаква и все пак е готов да даде живота си, за да "всеки селянин да живее свободно, весело в цяла света Русия!" Гришата не е сам в борбата си, с него се издигат стотици народни борци. Една и съща съдба ги очаква всички:
Славният път, гръмкото име на Народния Закрилник, Потреблението и Сибир.
Въпреки всичко Гриша не е счупен. той вярва в светлото бъдеще на страната и народа и затова чувства „огромни сили в гърдите си”.
Думите звучат уверено в победата: Армията се надига - Неизброима, Силата ще бъде в нея неунищожима!
Стихотворението „На кого е добре да живее в Русия“ е наистина народно произведение, което не само показва тежкия живот на крепостния селянин
Стянина, вяра в по-светло бъдеще, но е посочен и начинът как да се постигне това.
Веретенников Павлуш - колекционер на фолклор, който се срещна със селяни - търсачи на щастие - на селски панаир в село Кузмински. Този герой е даден много оскъдно външна характеристика(„Той беше много по-балюстриран, / Носеше червена риза, / вълнена долна риза, / смазани ботуши ...“), малко се знае за произхода му („Каква титла, / Мъжете не знаеха, / Обаче го наричаха „майстор”). Поради такава неопределеност образът на В. придобива обобщаващ характер. Живият интерес към съдбата на селяните отличава В. от средата на безразлични наблюдатели на живота на народа (ръководители на различни статистически комитети), красноречиво изложени в монолога на Яким Нагого. Още първата поява на В. в текста е придружена от незаинтересован акт: той помага на селянина Вавила, като купува обувки на внучката си. Освен това той е готов да изслуша мнението на някой друг. Така че, въпреки че упреква руския народ за пиянство, той е убеден в неизбежността на това зло: след като изслуша Яким, той самият му предлага да пие („Яким Веретенников / Той донесе две везни“). Виждайки истинско внимание от разумен господар и „селяните се отварят / Миляга харесва“. Фолклористите и етнографите Павел Якушкин и Павел Рибников, лидери на демократичното движение от 1860-те, са сред предполагаемите прототипи на В. Героят дължи фамилното си име, може би, на журналиста П. Ф. Веретенников, който няколко години подред посещава панаира в Нижни Новгород и публикува репортажи за това в Московские ведомости.
Влас- началник на село Големия Вахлаки. „Служейки под строг господар, / Носеше бреме на съвестта си / Неволен участник / Неговите жестокости. След премахването на крепостното право В. се отказва от поста псевдо-бурмистър, но поема действителната отговорност за съдбата на общността: „Влас беше добра душа, / Той беше болен за целия вахлачин” - / Не за едно семейство. свободният живот "без барба... без данък... Без тояга..." се заменя с нова грижа за селяните (съдебен спор с наследници за наети ливади), В. става ходатай на селяните, "живее в. Москва ... беше в Санкт Петербург ... / И няма смисъл от това! ”Заедно с младостта си, В. се раздели с оптимизъм, страхува се от новото, винаги е мрачен. Но ежедневиетотой е богат на незабележими добри дела, например в главата „Пир за целия свят“, по негова инициатива селяните събират пари за войника Овсяников. Образът на В. е лишен от външна конкретност: за Некрасов той е преди всичко представител на селячеството. Неговата трудна съдба („Не толкова в Белокаменная / Мина по тротоара, / Като селска душа / Жалбите преминаха ...“) е съдбата на целия руски народ.
Гирин Ермил Илич (Йермила) - един от най-вероятните претенденти за титлата късметлия. Истинският прототип на този герой е селянинът А. Д. Потанин (1797-1853), който управлява чрез пълномощник имението на графиня Орлова, което се нарича Одоевщина (по името на бившите собственици, князете Одоевски), а селяните са покръстени в Адовщина. Потанин стана известен със своята изключителна справедливост. Некрасовски Г. стана известен на своите съселяни със своята честност дори през тези пет години, в които служи като чиновник в офиса („Имате нужда от лоша съвест - / Селянин от селянин / Изнудвайте стотинка“). При стария княз Юрлов той е уволнен, но след това, при младия княз, единодушно е избран за кмет на Ада. През седемте години на своето „царуване” Г. само веднъж направи гримаса: „... от вербуването / малък братМитрия / Той защити. Но разкаянието за това престъпление почти го накара да се самоубие. Само благодарение на намесата на силен господар беше възможно да се възстанови справедливостта и вместо сина на Ненила Власевна, Митрий отиде да служи и „самият княз се грижи за него“. Г. подаде оставка, нае мелница „и той стана повече от всякога / Обичан от всички хора“. Когато решили да продадат мелницата, Г. спечелил търга, но нямал пари при себе си, за да направи депозит. И тогава „се случи чудо“: Г. беше спасен от селяните, към които се обърна за помощ, за половин час успя да събере хиляда рубли на пазарния площад.
Г. се движи не от коремнически интерес, а от бунтарски дух: „Мелницата не ми е скъпа, / Възмущението е голямо”. И въпреки че „има всичко, което е необходимо / За щастие: и мир, / И пари, и чест“, в момента, когато селяните започват да говорят за него (глава „Щастлив“), Г., във връзка с селско въстание, е в затвора. Речта на разказвача, сивокос свещеник, от когото става известно за ареста на героя, внезапно се прекъсва от външна намеса, а по-късно самият той отказва да продължи историята. Но зад този пропуск лесно може да се отгатне както причината за бунта, така и отказа на Г. да помогне за успокояването му.
Глеб- селянин, "велик грешник". Според легендата, разказана в главата „Пир за целия свят“, „аммирал-вдовец“, участник в битката „близо до Ачаков“ (вероятно, граф А. В. Орлов-Чесменски), подарен от императрицата осем хиляди души , умирайки, поверил на по-възрастния Г. волята си (безплатна за тези селяни). Героят беше изкушен от обещаните му пари и изгори завещанието. Селяните са склонни да смятат този грях на "Юда" за най-лошия, извършван някога, заради него ще трябва да се "трудят вечно". Само Гриша Добросклонов успява да убеди селяните, "че те не са подсъдими / За проклетия Глеб, / За цялата вина: засилвайте се!"
Добросклонов Гриша - персонаж, който се появява в главата "Пир за цял свят", епилогът на стихотворението е изцяло посветен на него. "Григори / Лицето му е слабо, бледо / И косата му е тънка, къдрава / С нотка на червено." Той е семинарист, син на енорийския дякон Трифон от с. Болшие Вахлаки. Семейството им живее в крайна бедност, само щедростта на кума Влас и други мъже помогнаха да изправят Гришата и брат му Сава на крака. Майка им Домна, „несподелен работник / За всеки, който направи нещо / Помогна й в дъждовен ден”, почина рано, оставяйки в спомен ужасна „Солена” песен. В съзнанието на Д. нейният образ е неотделим от образа на родината: „В сърцето на момче / С любов към бедна майка / Любов към всички Вахлачин / Слята“. Още на петнадесетгодишна възраст той е решен да посвети живота си на хората. „Няма нужда от сребро, / Няма злато, но не дай Боже, / За да могат моите сънародници / И всеки селянин / Живеят свободно и весело / В цяла свята Русия! Той отива в Москва да учи, но междувременно заедно с брат си помагат на селяните по силите си: пишат им писма, обясняват „Правилника за селяните, излизащи от крепостничество“, работят и почиват „ наравно със селячеството”. Наблюденията върху живота на околните бедни, разсъждения за съдбата на Русия и нейния народ са облечени в поетична форма, песните на Д. са познати и обичани от селяните. С появата си в стихотворението, в лирическо начало, направо авторска оценканавлиза в историята. Г. е отбелязан с „печат на Божия дар”; революционен пропагандист измежду народа, той трябва, според Некрасов, да служи за пример за прогресивната интелигенция. В устата си авторът влага своите убеждения, своя версия на отговора на социалните и морални въпроси, поставени в стихотворението. Образът на героя придава на стихотворението композиционна завършеност. Истинският прототип може да бъде Н. А. Добролюбов.
Елена Александровна - губернатор, милосърдна дама, спасителка на Матрьона. „Тя беше мила, беше умна, / Красива, здрава, / Но Бог не даде деца. Тя приютила селянка след преждевременно раждане, станала кръстница на детето, „през цялото време с Лиодорушка / Носена като със своя”. Благодарение на нейното застъпничество Филип беше спасен от вербуване. Матрьона издига своя благодетел до небесата, а критиката (О. Ф. Милър) правилно отбелязва в образа на ехото на губернатора на сантиментализма от периода на Карамзин.
Ипат- гротескно изображение на верен крепостник, господарски лакей, останал верен на господаря си и след премахването на крепостното право. И. се хвали, че земевладелецът го „впрегнал със собствената си ръка / В каруцата”, изкъпал го в ледена дупка, спасил го от студена смърт, на която самият той го е обричал преди това. Всичко това той възприема като големи благословии. И. предизвиква здрав смях сред скитниците.
Корчагина Матрена Тимофеевна - селянка, третата част на стихотворението е изцяло посветена на нейната биография. „Матрьона Тимофеевна / Дебела жена, / Широка и дебела, / На тридесет и осем години. / Красив; сива коса, / Големи, строги очи, / Най-богатите мигли, / Сурови и мургави. / Има бяла риза, / Да, къс сарафан, / Да, сърп през рамо. Славата на щастлива жена води скитници към нея. М. се съгласява да „изложи душата си“, когато селяните обещават да й помогнат в жътвата: страданието е в разгара си. Съдбата на М. до голяма степен е подтикната от Некрасов, публикувана в 1-ви том на „Плач на северната територия“, събрана от Е. В. Барсов (1872), автобиографията на олонецкия плач И. А. Федосеева. Разказът се основава на нейните оплаквания, както и на други фолклорни материали, включително „Песни, събрани от П. Н. Рибников“ (1861). Изобилието от фолклорни източници, често с малка или никаква промяна, включени в текста на „Селянката“, и самото заглавие на тази част от стихотворението подчертават типичната съдба на М.: това е обичайната съдба на руската жена , убедително сочещ, че скитниците „започнали / Не сделка - между жени / / Търсете щастлива. AT родителски дом, в добро, непиещо семейство, М. живеел щастливо. Но след като се омъжи за Филип Корчагин, майстор на печки, тя се оказа „от волята на момичето в ада“: суеверна свекърва, свекър-пияница, по-голяма снаха, за която снахата трябва да работи като робиня. Вярно е, че тя имаше късмет със съпруга си: само веднъж се стигна до побои. Но Филип се прибира от работа само през зимата, а през останалото време няма кой да се застъпи за М., освен дядо Савелий, свекър. Тя трябва да търпи тормоза на Ситников, управителя на майстора, който престава едва със смъртта му. Нейната първородна Демушка става утеха във всички беди за една селянка, но поради недоглеждането на Савелий детето умира: то е изядено от прасета. Изпълнява се несправедлива присъда над майка с разбито сърце. Не се досеща навреме да даде подкуп на шефа, тя става свидетел на насилието над тялото на детето си.
Дълго време К. не може да прости на Савелий непоправимото му недоглеждане. С течение на времето селянката има нови деца, "няма време / Нито да мислиш, нито да тъжиш". Родителите на героинята, Савелий, умират. Осемгодишният й син Федот е заплашен от наказание, че е нахранил чужди овце на вълчица, а майка му лежи под тоягата вместо него. Но най-трудните изпитания се сблъскват с нея в слаба година. Бременна, с деца, тя самата се оприличава на гладна вълчица. Вербуването я лишава от последния й ходатай, нейния съпруг (той е изведен от ред). В делириум тя е привлечена страшни снимкиживот на войник, войнишки деца. Тя напуска къщата и хуква към града, където се опитва да стигне до губернатора, а когато портиерът я пуска в къщата за подкуп, тя се хвърля в краката на губернатора Елена Александровна. Със съпруга си и новородената Лиодорушка, героинята се завръща у дома, този инцидент затвърди репутацията й на щастлива жена и прякора "губернатор". По-нататъшна съдбатя също е изпълнена с неприятности: един от синовете й вече е отведен при войниците, „Два пъти е изгорял ... Бог антракс ... е посетен три пъти." В „Притчата на жената“ е обобщена нейната трагична история: „Ключовете за женското щастие, / От нашата свободна воля / Изоставен, изгубен / Самият Бог!“ Част от критиката (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) посрещна „селянка“ с враждебност, Некрасов беше обвинен в неправдоподобни преувеличения, фалшиви, фалшиви обикновени хора. Въпреки това, дори недоброжелатели отбелязаха някои успешни епизоди. Имаше и рецензии за тази глава като най-добрата част от стихотворението.
Кудеяр-атаман - "великият грешник", героят на легендата, разказана от Божия скитник Йонушка в главата "Пир за целия свят". Свирепият разбойник неочаквано се разкаял за престъпленията си. Нито поклонничеството при Гроба Господен, нито отшелничеството носят мир на душата му. Светецът, който се яви на К., му обещава, че ще спечели прошка, когато отсече вековния дъб със „същия нож, който ограби”. Години на безплодни усилия хвърлиха съмнение в сърцето на стареца относно възможността да изпълни задачата. Обаче „дървото рухна, бремето на греховете се търкулна от монаха“, когато отшелникът в пристъп на яростен гняв уби минаващия покрай пан Глуховски, хвалейки се със спокойната си съвест: „Спасение / аз не дълго време да пия чай, / В света почитам само жена, / злато, чест и вино... Колко крепостни селяни унищожавам, / мъча, мъча и обесвам, / и ще гледам как спя ! Легендата за К. е заимствана от Некрасов от фолклорна традиция, обаче, образът на Пан Глуховски е доста реалистичен. Сред възможните прототипи е земевладелецът Глуховски от Смоленска губерния, който е забелязал своя крепостен селянин, според бележка в Камбаната на Херцен от 1 октомври 1859 г.
Гол Яким- „В село Босов / Яким Нагой живее, / Той работи до смърт, / Пие наполовина до смърт! Така героят определя себе си. В поемата му е поверено да говори в защита на народа от името на народа. Изображението има дълбоки фолклорни корени: речта на героя е пълна с перифразирани поговорки, гатанки, освен това многократно се срещат формули, подобни на тези, които характеризират външния му вид („Ръката е кора на дърво, / И косата е пясък“), например, в народен духовен стих "За Егор Хоробром". Популярната идея за неразделността на човека и природата е преосмислена от Некрасов, като подчертава единството на работника със земята: „Той живее - той е зает с ралото, / И смъртта ще дойде при Якимушка" - / Като земна буца пада, / Това, което е изсъхнало на ралото ... при очите, при устата / Огъва се като пукнатини / На суха земя<...>шията е кафява, / Като пласт, отсечен от рало, / Тухлено лице.
Биографията на героя не е съвсем типична за селянин, богат на събития: „Яким, нещастен старец, / Живял някога в Санкт Петербург, / Да, попадна в затвора: / Мислех си за съревновавайки се с търговец! / Като олющено кадифе, / Върна се в родината / И се хвана за ралото. По време на пожара той загуби повечето от вещите си, защото първото нещо, което се втурна да спаси снимките, които купи за сина си („Аз самият бях не по-малко от момче / Обичах да ги гледам“). Въпреки това, дори в новата къща, героят се заема със старата, купува нови снимки. Безброй трудности само укрепват неговата фирма жизнена позиция. В глава III на първата част (" пиянска нощ”) Н. произнася монолог, където неговите убеждения са формулирани много ясно: тежък труд, резултатите от който отиват при трима акционери (Бог, цар и господар), а понякога те са напълно унищожени от огън; бедствия, бедност - всичко това оправдава селското пиянство и не си струва да се мери селянина "с мярка на господаря". Такава гледна точка по проблема за народното пиянство, широко обсъждана в публицистиката от 1860-те, е близка до революционно-демократичната (според Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов пиянството е следствие от бедността). Неслучайно по-късно този монолог е използван от популистите в тяхната пропагандна дейност, многократно преписван и препечатван отделно от останалия текст на стихотворението.
Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасиевич - „Господинът е кръгъл, / Мустакат, шкембе, / С пура в уста ... румен, / Обладан, клекнал, / Шестдесет годишен ... Браво, / Унгарка с бранденбургери, / Широки панталони". Сред видните предци на О. е татарин, забавлявал императрицата с диви животни, и злоупотребяващ, замислил да подпали Москва. Героят се гордее с родословното си дърво. Преди майсторът „пушеше... Божието небе, / Носеше царската ливрея, / Засипваше народната хазна / И мислеше да живее така цял век“, но с премахването на крепостното право „великата верига се скъса, / Торе - скочи: / В единия край покрай господаря, / Други - като човек! С носталгия собственикът на земята си спомня за пропуснатите ползи, обяснявайки по пътя, че е тъжен не за себе си, а за родината си.
Лицемерен, празен, невеж деспот, който вижда целта на класата си в "име древно, / Достойнство на благородството / Подкрепа с лов, / Празници, всякакъв лукс / И живее с чужд труд". Освен всичко О. е и страхлив: взема невъоръжени хора за разбойници и те не успяват скоро да го убедят да скрие пистолета. комичен ефектсе засилва от факта, че обвиненията срещу самия себе си идват от устните на самия земевладелец.
Овсяников- войник. “... Той беше крехък на краката си, / Висок и слаб до крайност; / Облечен е с потник с медали / Висящ като на прът. / Не може да се каже, че има вид / Лице, особено / Когато караше старото - / По дяволите! Устата ще ръмжи, / Очите са като въглени! Със своята сирак племенница Устинюшка О. обикаля селата, изкарвайки прехраната си от околийския комитет, но когато инструментът се разваля, съставя нови пословици и ги изпълняваше, като свири заедно със себе си на лъжици. Песните на О. са базирани на фолклорни изречения и селски рими, записани от Некрасов през 1843-1848 г. докато работи върху „Животът и приключенията на Тихон Тростникова“. Текстът на тези песни е скици жизнен пътвойник: войната край Севастопол, където е осакатен, небрежен медицински преглед, където раните на стареца са отхвърлени: „Втора степен! / Според тях и пенсия”, последваща бедност („Е, с Георги – по света, по света”). Във връзка с образа на О. възниква тема, актуална както за Некрасов, така и за по-късната руска литература. железопътна линия. Чугунът във възприятието на войник е анимирано чудовище: „Той пръхти в лицето на селянин, / Притиска, осакатява, салта, / Скоро целият руски народ / Ще помете по-чиста метла! Клим Лавин обяснява, че войникът не може да стигне до петербургския „Комитет на ранените“ за правосъдие: тарифата по пътя Москва-Петербург се е увеличила и го направи недостъпен за хората. Селяните, героите на главата "Пир за целия свят", се опитват да помогнат на войника и заедно да събират само "рубли".
Петров Агап- "груб, непокорен", според Влас, мъж. П. не искал да се примири с доброволното робство, успокоили го само с помощта на вино. Хванат от Последния на мястото на престъплението (носещ дънер от гората на господаря), той се откъсва и обяснява на господаря истинската си ситуация от гледна точка на най-безпристрастен. Клим Лавин организира жестока репресия срещу П., напивайки го вместо напляскване. Но от претърпеното унижение и прекомерно опиянение до сутринта на следващия ден, героят умира. Такава ужасна цена плащат селяните за техния доброволен, макар и временен отказ от свободата.
Поливанов- "... джентълмен от ниско семейство" обаче малки средстване пречеше на проявата на неговата деспотична същност. В него е присъщ целият спектър от пороци на типичен крепостен собственик: алчност, скъперничество, жестокост („с роднини, не само със селяни“), сладострастие. До старост краката на майстора бяха отнети: „Очите са ясни, / Бузите са червени, / Пълните ръце са бели като захар, / Да, има окови на краката! В тази беда Яков стана негова единствена опора, „приятел и брат“, но за вярната му служба господарят му се отплати с черна неблагодарност. Ужасното отмъщение на крепостния селянин, нощта, която П. трябваше да прекара в дерето, „прогонвайки птици и вълци със стенания“, кара господаря да се разкайва („Аз съм грешник, грешник! Екзекутирайте ме!“), но разказвачът вярва, че няма да му бъде простено: „Ще ти, господине, си образцов крепостен, / Яков верният, / Помни до съдния ден!
поп- според предположението на Лука, свещеникът „живее весело, / спокоен в Русия“. Селският свещеник, който пръв срещна скитниците по пътя, опровергава това предположение: той няма нито мир, нито богатство, нито щастие. С каква трудност "получава писмо / синът на Попов", пише самият Некрасов в поетичната пиеса "Отхвърлен" (1859). В стихотворението тази тема ще се появи отново във връзка с образа на семинариста Гриша Добросклонов. Кариерата на свещеника е неспокойна: „Който е болен, умира, / Роден в света / Те не избират времето“, никакъв навик няма да защити умиращите и сираците от състрадание, „всеки път, когато се намокри, / Душата ще боли." Свещеникът се радва на съмнителна почит в селската среда: с него се свързват народните суеверия, той и семейството му са постоянни герои в неприлични анекдоти и песни. По-рано свещеническото богатство се дължеше на щедростта на енориаши-земевладелци, които с премахването на крепостното право напуснаха имотите си и се разпръснаха „като еврейско племе ... През далечна чужда земя / И през родна Русия“. С преминаването на разколниците под надзора на гражданските власти през 1864 г. местното духовенство губи още един сериозен източник на доходи, а от селски труд „трудно се живее с една стотинка“.
Савелий- Свети руски юнак, "с огромна сива грива, / Чай, не подстриган от двадесет години, / С огромна брада, / дядо приличаше на мечка." Веднъж, в битка с мечка, той нарани гърба си и в напреднала възраст тя се наведе. Родното село С, Корежина, се намира в пустинята и затова селяните живеят сравнително свободно („Земска полиция / Не стигна до нас за една година“), въпреки че търпят зверствата на земевладелца. Търпението е героизмът на руския селянин, но всяко търпение има граница. С. се озовава в Сибир, защото заравя омразния германски мениджър жив в земята. Двадесет години тежък труд, неуспешен опит за бягство, двадесет години заселване не разклатиха бунтарския дух в героя. Връщайки се у дома след амнистията, той живее в семейството на сина си, свекър Матрьона. Въпреки почтената си възраст (според ревизионните разкази дядо му е на сто години), той води самостоятелен живот: „Той не обичаше семейства, / Не го пусна в своя ъгъл“. Когато го упрекват за тежкото му минало, той весело отговаря: „Марков, но не роб!“ Закален от сурови занаяти и човешка жестокост, само правнукът на Дема може да разтопи вкамененото сърце на С.. Инцидентът прави дядото виновен за смъртта на Демушкин. Скръбта му е неутешима, той отива на покаяние в Пясъчния манастир, опитвайки се да измоли прошка от "разгневената майка". Живял сто и седем години, преди смъртта си, той произнася ужасна присъда за руското селянство: „Има три пътя за мъжете: / Механа, затвор и тежък труд, / И за жените в Русия / Три примки . .. Влез в който и да е.” Образ С, освен фолклор, има социални и полемични корени. О. И. Комисаров, който спаси Александър II от опит за покушение на 4 април 1866 г., е жител на Кострома, сънародник на И. Сусанин. Монархистите видяха този паралел като доказателство за тезата за регалността на руския народ. За да опровергае тази гледна точка, Некрасов се установява в провинция Кострома, първоначалното наследство на Романови, бунтовник S, а Матрьона улавя приликата между него и паметника на Сусанин.
Трофим (Трифон) - "човек със задух, / Отпуснат, слаб / (Лесен нос, като мъртъв, / Кльощави ръце като гребло, / Дълги игли за плетене, / Не мъж - комар)". Бивш зидар, роден силен човек. Поддавайки се на провокацията на изпълнителя, той „пренесе поне един / Четиринадесет паунда“ на втория етаж и се пренапрегна. Един от най-ярките и ужасни образи в стихотворението. В главата „Щастлив“ Т. се хвали с щастие, което му позволява да стигне жив от Санкт Петербург до родината си, за разлика от много други „трескави, трескави работници“, които бяха изхвърлени от колата, когато започнаха да бълнуват.
Утятин (Последно дете) – „тънък! / Като зимни зайци, / Цели бели ... Носът с клюн, като на ястреб, / Мустаците са сиви, дълги / И - различни очи: / Един здрав свети, / А левият е кален, облачно, / Като калаена стотинка! Притежавайки „прекомерно богатство, / важен ранг, благородно семейство“, У. не вярва в премахването на крепостното право. В резултат на спор с губернатора той е парализиран. "Не личен интерес, / а арогантността го отряза." Синовете на княза се страхуват, че той ще ги лиши от наследството им в полза на странични дъщери и убеждават селяните да се преструват отново на крепостни селяни. Селският свят позволяваше „да се изфука / На уволнения господар / В оставащите часове“. В деня на пристигането на скитниците - търсачи на щастие - в село Болши Вахлаки, Последният най-накрая умира, тогава селяните организират „пир за целия свят“. Образът на У. има гротескен характер. Абсурдните заповеди на господаря-тиранин ще разсмеят селяните.
Шалашников- земевладелец, бивш собственик на Корежина, военен. Възползвайки се от разстоянието от провинциален градкъдето стоеше земевладелецът със своя полк, корежинските селяни не плащаха вноски. Ш. решил да набие насилствено подалия, разкъсал селяните така, че „вече мозъците треперели / В малките главички“. Савелий си спомня собственика на земята като ненадминат майстор: „Той знаеше как да бичува! / Той облече кожата ми така, че да се носи сто години. Умира край Варна, смъртта му слага край на относителния просперитет на селяните.
Джейкъб- „за образцовия крепостник - Яков верния“ разказва за бившия двор в главата „Пир за целия свят“. „Хора слугански ранг - / истински кучетапонякога: / Колкото по-тежко е наказанието, / толкова по-скъп им е Господ. Така беше и Й., докато г-н Поливанов, пожелал булката на своя племенник, не го продаде на новобранци. Един образцов крепостен се напи, но се върна две седмици по-късно, като се смили над безпомощния господар. Врагът обаче вече го „осакатявал“. Я. завежда Поливанов на гости на сестра си, завива наполовина в Дяволското дере, разпряга конете и противно на страховете на господаря не го убива, а се обесва, оставяйки стопанина сам със съвестта си за цяла нощ. Подобен начин на отмъщение („влачи сухо нещастие“ - да се обесиш в притежанията на нарушителя, за да го накараш да страда цял живот) беше наистина известен, особено сред източните народи. Некрасов, създавайки образа на Я., се позовава на историята, която му разказа А. Ф. Кони (който от своя страна я чу от стража на правителството на общината), и само леко я модифицира. Тази трагедия е още една илюстрация за пагубността на крепостничеството. През устата на Гриша Добросклонов Некрасов обобщава: „Няма опора - няма земевладелец, / Довеждане до примката / Упорит роб, / Няма опора - няма двор, / Самоубийство отмъщение / Негов злодей.
ВИДОВЕ СЕЛЯНИВ ПОЕМА. Стихотворението на Н. А. Некрасов „На когото е добре да живее в Русия“ е създадено в последен периодживотът на поета (1863-1876). Идеологическата идея на стихотворението е посочена още в заглавието му, а след това се повтаря в текста: кой в Русия има добър живот?
Основно място в поемата заема положението на руския селянин под крепостничество и след „освобождението“. Поетът говори за същността на царския манифест с думите на народа: „Добър си, царско писмо, но не ти пише за нас“. Поетът засегна актуалните проблеми на своето време, осъди робството и потисничеството, прослави свободолюбивия, талантлив, волеви руски народ. Картините от народния живот са написани с епична широта и това дава право да наречем поемата енциклопедия на руския живот от онова време. Рисувайки множество образи на селяни, различни герои, той разделя героите сякаш на два лагера: роби и бойци. Още в пролога се запознаваме със селяните-истинотърсачи. Живеят в селата: Заплатово, Дирявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неврожайка. Обединяват ги бедността, непретенциозността, желанието да намерят щастлив човек в Русия.
Пътувайки, селяните се срещат с различни хора, дават им оценка, определят отношението им към свещеника, към земевладелца, към селската реформа, към селяните. След като изслушаха историята на свещеника за неговото „щастие“, след като получиха съвет да разберат за щастието на собственика на земята, селяните отрязаха:
Вие сте покрай тях, земевладелците!
Ние ги познаваме!
Истинотърсачите не се задоволяват със словото на благородниците, имат нужда от „християнско слово“.
Дай ми християнска дума!
Благороден с мъмрене,
С натискане и с боцване,
Това е неподходящо за нас!
Те имат самоуважение. В главата "Щастлив" те гневно изпращат един дякон, дворец, който се хвалеше с слугинското си положение: "Махай се!" Те съчувстват на ужасната история на войника и му казват:
Ето, пий, слуга!
Няма какво да споря с теб:
Щастлив си - няма думи.
Търсещите истината са трудолюбиви, винаги се стремят да помагат на другите. Чувайки от една селянка, че няма достатъчно работещи ръце, за да извадят хляба навреме, селяните предлагат:
А ние какви сме, куме?
Хайде сърпове! Всичките седем
Как ще станем утре - до вечерта
Ще съберем цялата ви ръж!
Те също така охотно помагат на селяните от неграмотната провинция да косят тревата:
Като зъби от глад
Работи за всеки
Пъргава ръка.
Въпреки това, Некрасов разкрива по-пълно образите на селски бойци, които не се тъпят пред господарите, не се примиряват с робското си положение. Яким Нагой от село Босово живее в ужасна бедност. Работи до смърт, бягайки под браната от жегата и дъжда.
Гръдният кош е хлътнал; като депресиран
Стомах; в очите, в устата
Огъва се като пукнатини
На суха земя...
Четейки описанието на лицето на селянина, разбираме, че Яким, цял живот, трудещ се върху сиво, безплодно парче, самият той стана като земята. Яким признава, че по-голямата част от труда му е присвоен от „акционери“, които не работят, а живеят от труда на селяни като него.
Ти работиш сам
И малко работа свърши,
Вижте, има трима притежатели на акции:
Боже, цар и господар!
Всичките ми дълъг животЯким работеше, преживява много трудности, гладува, влиза в затвора и „като олющено кадифе се завръща в родината си”. Но все пак намира в себе си силата да създаде поне някакъв живот, някаква красота. Яким украсява хижата си с картини, обича и използва добре насочена дума, речта му е пълна с пословици и поговорки. Яким е образът на нов тип селянин, селски пролетар, който е бил в сезонната индустрия. И неговият глас е гласът на най-решителните селяни.
Всеки селянин има
Душата е черен облак -
Ядосан, гръмотевична буря - и би било необходимо
Оттам гърмят,
Да проливат кървави дъждове...
Писателят се отнася с голяма симпатия към своя герой Ермил Гирин, селски глава, справедлив, честен, интелигентен, който според селяните,
На седем години светски пени
Не се стискаше под нокътя
На седемгодишна възраст той не докосна правилната,
Не пусна виновните
не си свих сърцето...
Само веднъж Ермил постъпи по съвест, като даде сина на старата жена Власевна вместо брат си в армията. Разкаян, той се опита да се обеси. Според селяните Йермил имал всичко за щастие: спокойствие, пари, чест, но честта му е специална, не е купена „нито пари, нито страх: строга истина, интелигентност и доброта“.
Хората, защитавайки светската кауза, в трудни времена помагат на Ермил да спаси мелницата, като му проявява изключително доверие. Този акт потвърждава способността на хората да действат заедно, в мир. И Ермил, без страх от затвора, взе страната на селяните, когато
... Патримониумът се разбунтува
Собственикът Обрубков...
Ермил Гирин е защитник на селските интереси.
Ако протестът на Яким Нагогой е спонтанен, тогава Ермил Гирин се издига до съзнателен протест.
Савелий, Светият руски герой - борец за делото на народа. Животът на Савелий беше тежък. В младостта си, като всички селяни, той дълго търпя жестоко насилие от страна на собственика на земята Шалашников, неговия управител. Но Савелий не може да приеме такава заповед и той се бунтува заедно с други селяни, той заравя живия германец Фогел в земята. „Двадесет години строг тежък труд, двадесет години селище“ Савелий получи за това. Връщайки се в родното си село като старец, Савелий запазил добро настроение и омраза към потисниците. — Марков, но не и роб! каза той за себе си. Савелий до старост запази бистър ум, сърдечност, отзивчивост. В стихотворението той е показан като народен отмъстител:
...Нашите брадви
Лежаха - засега!
Той говори презрително за пасивните селяни, наричайки ги „изгубени... изгубени“.
Некрасов нарича Савелий свещен руски герой, издигайки го много високо, подчертавайки неговия героичен характер, а също така го сравнява с народния герой Иван Сусанин. Образът на Савелий олицетворява желанието на народа за свобода. Образът на Савелий е даден в една глава с образа на Матрьона Тимофеевна неслучайно. Поетът показва заедно два героични руски персонажа.
По-голямата част от поемата е посветена на рускинята. Матрена Тимофеевна преминава през всички изпитания, през които може да премине една рускиня. Тя живееше свободно и весело в къщата на родителите си, а след брака трябваше да работи като робиня, да търпи укорите на близките на съпруга си и побоите на съпруга си. Тя намираше радост само в работата и в децата. Тя преживява тежко смъртта на сина си Демушка, преследването на стопанина, годината на глада и просия. Но в трудни моментитя показа твърдост и постоянство: тя се суетеше за освобождаването на съпруга си, който беше незаконно взет като войник, дори отиде при самия губернатор. Тя извади Федотушка, когато решиха да го накажат с пръчки. Непокорна, решителна, тя винаги е готова да защити правата си и това я сближава със Савелий. За себе си Матрена Тимофеевна казва:
навеждам глава
Нося гневно сърце!
За мен обидите са смъртни
Останал неплатен...
След като разказа за трудния си живот на скитниците, тя казва, че „не е въпрос да търсиш щастлива жена сред жените!“
В последната глава, озаглавена „Притчата на жената“, една селянка говори за общия дял на жените:
Ключове към женското щастие
От нашата свободна воля
Изоставен, изгубен в самия Бог.
Но Некрасов е сигурен, че "ключовете" трябва да бъдат намерени. Селянката ще чака и ще постигне щастие. За това поетът говори в една от песните на Гриша Добросклонов:
Все още си в семейството, докато си роб,
Но майката вече е свободен син!
С голяма любов Некрасов рисува образи на търсачи на истината, борци, които изразяват силата на народа, волята за борба срещу потисниците. Писателят обаче не си затваря очите тъмни страниживота на селяните. В стихотворението са изобразени селяни, които са покварени от господарите и са свикнали с робското си положение. В главата „Щастлив” търсачите на истината се срещат с „разбит дворен човек”, който смята себе си за щастлив, защото е бил любимият роб на княз Переметьев. Дворът се гордее, че неговата „дъщеря, заедно с младата дама, учеха и френски, и всякакви езици, й беше позволено да седне в присъствието на принцесата“. А самият двор стоеше тридесет години на стола на Най-светлия принц, ближеше чиниите след него и пиеше останалите отвъдморски вина. Гордее се с „близостта” си с господарите и „почетната” си болест – подагра. Простите свободолюбиви селяни се смеят на роб, който гледа отвисоко на събратята си, без да разбира цялата подлост на лакейската му позиция. Дворът на княз Утятин Ипат дори не вярваше, че селяните са били обявени за „свобода“:
И аз съм князете Утятин
Крепост - и цялата история тук!
От детството до старостта господарят, както можеше, се подиграваше на своя роб Ипат. Всичко това лакеят приемаше за даденост.
… изкупен
Аз, последният роб,
През зимата в дупката!
Да, колко прекрасно! две дупки:
В една ще спусне в мрежата,
То веднага ще се изтегли в друг -
И донесете водка.
Ипат не можа да забрави „благосклонностите“ на господаря: фактът, че след като плува в дупката, принцът „донася водка“, той ще засади „наблизо, недостоен, със своята княжеска личност“. Покорният роб е показан и в образа на „примерен крепостен – Яков верния“. Яков служи с жестокия г-н Поливанов, който „в зъбите на образцов крепостен... сякаш духа с пета“. Въпреки подобно отношение, верният роб защитавал и удовлетворявал господаря до дълбока старост. Собственикът обидил жестоко верния си слуга, като назначил любимия си племенник Гриша. Яков „заблуди“: първо „изпи мъртвите“, а след това доведе господаря в глухо горско дере и се обеси на бор над главата му. Поетът осъжда подобни прояви на протест по същия начин, както слугинското подчинение. С дълбоко възмущение Некрасов говори за такива предатели на народната кауза като главатаря Глеб. Той, подкупен от наследника, унищожава „безплатното“, дадено на селяните преди смъртта му от стария майстор-адмирал, след което „в продължение на десетилетия, доскоро, осем хиляди души бяха обезпечени от злодея“. За образите на дворни селяни, станали роби на своите господари и изоставили истинските селски интереси, поетът намира думи на гневно презрение: роб, крепостник, куче, Юда. Некрасов завършва характеристиките с типично обобщение:
Хора от робски ранг -
Истинските кучета понякога:
Колкото по-тежко е наказанието
Толкова скъпи за тях, господа.
Създавайки различни видове селяни, Некрасов твърди, че сред тях няма щастливи, че дори и след премахването на крепостното право селяните все още са бедни и безкръвни, само формите на потисничество на селяните са се променили. Но сред селяните има хора, способни на съзнателен, активен протест и поетът вярва, че с помощта на такива хора в бъдеще в Русия всички ще живеят добре и преди всичко ще дойдат добър животза руския народ.
Повече руснаци
Няма зададени ограничения:
Пред него е широк път.
Некрасов изобразява хората от 19 век в стихотворението си. И всичко това не беше направено случайно. В крайна сметка почти всеки гимназист знае какво точно е отменено през деветнадесети век крепостничество. Но веднага възниква въпрос. Ако беше приет такъв закон, тогава защо може нещо да се обърка с хората късен живот? Оказва се, че има причини за това.
Премахването на крепостното право беше много дългоочаквано събитие. Но всички надежди за добро бъдеще бяха подкопани. Некрасов ни показва живота на селяните в следреформения период. Лесно е да се разбере, че принципът му не се е променил, че народът продължава да се задушава. Сега вместо господаря те бяха взети да накажат волоста. Хората все още искаха свобода, искаха да бъдат изслушани и разбрани. В главата „Гладни” авторът описва в детайли живота на хората, техния живот и стремежи. Пиянството на селяните идва от цялото страдание и безнадеждност на тяхното положение. Такава ужасна ситуация веднага прави цялата картина мрачна. Започва да изглежда, че хората нямат добро бъдеще. Некрасов изобрази хора, които се държат различно в тази ситуация. Някои се адаптират, издържат, сякаш седят на каишка. Други не могат да се примирят с всичко, което се случва. И това са хора, които проправят пътя към бъдещето на Русия. Търпението на човека е толкова голямо, че изглежда, че нищо не може да го смаже. За съжаление не. Всичко има своя предел. Матрьона Тимофеевна, Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин, Влас и Агап Петров са хората, проявили най-висока степен на човечност. Всички те търсят истината по свой собствен начин. Пробуждането на селска Русия е пробуждането на народа. Автор различни начинини показва великолепието, необятността на душата на руския човек. Дори и с някои недостатъци, грехове, но това наистина е много малко в сравнение с това, което правят тези, които са по-високи по ранг. Ермил Гирин беше доста грамотен човек, незаинтересован, предан на хората. Но Некрасов реши да направи съдбата на този човек не съвсем лесна. Ермил е в затвора за говорене по време на бунта. Яким Нагои е човек на истината, трудолюбив, с бунтарски нрав. Той отлично разбираше защо животът на селянина е толкова лош. Основната проява на бунта е свързана с името на Савелий. Този човек, като герой, често мислеше за нещо, не бързаше. Но отмъщението срещу германския мениджър беше едно от спонтанните въстания срещу потисника. Самият Некрасов внуши на героите на творбата гневното си възприятие за ситуацията, която толкова силно разтърси Русия. Болката в сърцето на автора беше смекчена от „скритата искра“, която видя в селянина. Следователно образът на миротворците е на много високо ниво на благородство и саможертва. Разбира се, невъзможно е да не се спомене фактът, че Некрасов нарича жилищни квартали такива имена като Дирявино, Неелово, Заплатово. Този ход моментално създава впечатление за човек, живеещ в тези населени места. Е, думата Неелово не означава ли, че хората страдат най-вече от глад, от безнадеждност? Тежкият труд през цялото стихотворение не напуска ръцете на селяните. Ден и нощ те трябва да мислят как да хранят семейството си. Такова тежко бреме в съдбата на няколко души е отражение на целия живот на хората. Борбата за правото на свободно съществуване е изобразена от ярките действия на хората:
Плъх се издига -
Безброй!
Силата ще й се отрази
Непобедим!
Положението се нажежава, хората вече не издържат. Героите на Некрасов ни показват много подробно сложността и проблематичността на съществуването по това време. Всеки от хората избра своя път: опортюнизъм или борба. Но цялото великолепие цялостна картинана тази работа се крие във факта, че имаше такъв селянин, който беше готов да отстоява не само себе си, но и съдбата на руския народ.
Въведение
Започвайки работа по поемата „Кой живее добре в Русия“, Некрасов мечтае да създаде мащабно произведение, което да отразява всички знания за селяните, които е натрупал през живота си. С ранно детствопред очите на поета премина "спектакълът на бедствията на хората", а първите детски впечатления го подтикнаха към по-нататъшно изучаване на бита. селски живот. Упорит труд, човешка мъка и в същото време - огромната духовна сила на хората - всичко това беше забелязано от внимателния поглед на Некрасов. И именно поради това в стихотворението „На когото е добре да живее в Русия“ образите на селяните изглеждат толкова надеждни, сякаш поетът лично познава своите герои. Логично е, че стихотворението, в което народът е главен герой, има голям брой селски образи, но си струва да ги разгледаме по-отблизо - и ще бъдем поразени от разнообразието и живостта на тези герои.
Образът на главните герои-скитници
Първите селяни, които читателят среща, са търсачите на истината, които спореха кой живее добре в Русия. За стихотворението са важни не толкова отделните им образи, а цялата идея, която изразяват – без тях сюжетът на творбата просто би се разпаднал. И въпреки това Некрасов дарява всеки от тях с име, родно село (имената на селата вече са красноречиви сами по себе си: Горелово, Заплатово ...) и определени черти на характера и външния вид: Лука е заклет дебат, Пахом е стар човек. И възгледите на селяните, въпреки целостта на техния образ, са различни, всеки не се отклонява от възгледите си до борбата. Като цяло образът на тези селяни е групов образ и затова в него се открояват най-основните черти, характерни за почти всеки селянин. Това е крайна бедност, упоритост и любопитство, желанието да се намери истината. Обърнете внимание, че описвайки скъпите на сърцето му селяни, Некрасов все още не украсява техните образи. Проявява и пороци, главно общо пиянство.
Селянската тема в стихотворението „Кой живее добре в Русия“ не е единствената - по време на пътуването си селяните ще се срещнат както със собственика на земята, така и със свещеника, ще чуят за живота на различни класи - търговци, благородници, духовници. Но всички други изображения по един или друг начин служат за по-пълно разкриване на основната тема на поемата: животът на селяните в Русия веднага след реформата.
В поемата са въведени няколко масови сцени – панаир, празник, път, по който вървят много хора. Тук Некрасов изобразява селяните като едно цяло, което мисли по същия начин, говори единодушно и дори въздиша едновременно. Но в същото време образите на селяните, изобразени в творбата, могат да бъдат разделени на две големи групи: честни работещи хора, които ценят свободата си, и селяни-роби. В първата група особено се отличават Яким Нагой, Ермил Гирин, Трофим и Агап.
Положителни образи на селяни
Яким Нагой е типичен представител на най-бедното селячество, а самият той изглежда като „майка земя”, като „слой, отрязан от рало”.
Цял живот работи "до смърт", но в същото време остава просяк. Неговите тъжна история: някога живееше в Санкт Петербург, но започна дело с търговец, попадна в затвора заради нея и се върна от там „като обелено велкро” – нищо не изненадва слушателите. В Русия по това време имаше много такива съдби ... Въпреки упоритата работа Яким има достатъчно сили да отстоява своите сънародници: да, има много пияни мъже, но има по-трезви, всички те са страхотни хора "в работа и веселба." Любовта към истината, към честната работа, мечтата за трансформиране на живота („трябва да има гръм“) - това са основните компоненти на образа на Яким.
Трофим и Агап допълват Яким по някакъв начин, всеки от тях има една основна черта на характера. В образа на Трофим Некрасов показва безкрайната сила и търпение на руския народ - Трофим веднъж събори четиринадесет паунда, а след това се върна у дома едва жив. Агап е любител на истината. Той е единственият, който отказва да участва в представлението за княз Утятин: „ селски душисобствеността приключи! Когато го принудят, той умира на сутринта: по-лесно е селянинът да умре, отколкото да се прегърне под робското иго.
Ермил Гирин е надарен от автора с интелигентност и неподкупна честност, за което е избран за бургомайстор. Той „не си е изкривил душата“, но веднъж се е отклонил правилният начин, не можеше да живее не в истината, преди целият свят да донесе покаяние. Но честността и любовта към своите сънародници не носят щастие на селяните: образът на Ермила е трагичен. По време на историята той седи в затвора: така се оказа помощта му на бунтовното село.
Образи на Матрьона и Савелий
Животът на селяните в стихотворението на Некрасов не би бил напълно изобразен без образа на рускиня. За разкриване" женски дял", която" скръбта не е живот! авторът избра образа на Матрена Тимофеевна. „Красива, строга и мургава“, тя разказва подробно историята на живота си, в който е била щастлива едва тогава, как е живяла с родителите си в „залата за момичета“. След това започна упорита работа, заедно с мъжете, работа, придирчиви роднини и смъртта на първородното обезобрази съдбата. Под тази история Некрасов отдели цяла част в поемата, девет глави - много повече, отколкото заемат историите на останалите селяни. Това добре предава специалното му отношение, любовта към рускинята. Матрьона впечатлява със своята сила и издръжливост. Тя понася безропотно всички удари на съдбата, но в същото време знае как да отстоява близките си: ляга под тоягата вместо сина си и спасява съпруга си от войниците. Образът на Матрьона в стихотворението се слива с образа на народната душа - многострадална и дълготърпелива, поради което речта на жената е толкова богата на песни. Тези песни често са единственият начин да излеете копнежа си...
Към образа на Матрена Тимофеевна се приближава друг любопитен образ - образът на руския герой Савелий. Изживявайки живота си в семейството на Матрона („той живя сто и седем години“), Савелий си мисли повече от веднъж: „Къде си, сила, изчезна? За какво беше добър?" Цялата сила беше изчезнала под пръти и тояги, пропиляна при претоварване на германеца и пропиляна в тежък труд. В образа на Савелий е показан трагична съдбаРуските селяни, герои по природа, водят живот, напълно неподходящ за тях. Въпреки всички трудности на живота, Савелий не се озлоби, той е мъдър и привързан към лишените от права (единственият в семейството защитава Матрьона). В неговия образ е показана дълбоката религиозност на руския народ, който търси помощ във вярата.
Образът на селяните-кробници
Друг тип селяни, изобразени в поемата, са крепостните. Годините на крепостничество са осакатили душите на някои хора, които са свикнали да пълзят и вече не могат да си представят живота си без властта на земевладелеца над себе си. Некрасов показва това на примерите на образите на крепостните селяни Ипат и Яков, както и на главатаря Клим. Яков е образът на верен крепостник. Той прекарва целия си живот в изпълнение на капризите на господаря си: „Яков имаше само радост: / Да се грижи, защитава, умилостивява господаря. Не може обаче да се живее с господаря „ладок” - като награда за примерната служба на Яков, майсторът дава своя племенник като новобранец. Тогава очите на Яков се отвориха и той реши да отмъсти на нарушителя си. Клим става шеф благодарение на благодатта на княз Утятин. Лош стопанин и мързелив работник, той, изтъкнат от майстор, процъфтява от чувство за собствена значимост: „Гордо прасе: надраскано / О, господарска веранда!”. Използвайки примера на главатаря, Клима Некрасов показва колко ужасен вчерашният крепостник, който влезе в шефовете, е един от най-отвратителните човешки типове. Но е трудно да се води честно селско сърце - а в селото Клим е искрено презиран, не се страхува.
И така, от различните образи на селяните се развива „Кой трябва да живее добре в Русия“. цялата картинахора като голяма сила, вече започващ постепенно да се издига и осъзнава силата си.
Тест за произведения на изкуството
