Čovjek i totalitarna država u djelima Solženjicina. Tema tragične sudbine čovjeka u totalitarnoj državi
Lekcija o djelu A.I. Solženjicina.
tragična sudbina osoba u totalitarna država(prema priči "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča") 11. razred
Dizajn lekcije: slajdovi - portret književnika, recenzije pisca, izložba knjiga, novinske publikacije.
Ciljevi lekcije: pobuditi zanimanje za osobnost i djelo A. I. Solženjicina, koji je postao simbol otvorenosti, volje i ruske izravnosti; prikazati "neobičan životni materijal" uzet kao temelj priče "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", te zaokupiti učenike čitanjem priče; navesti učenike na shvaćanje tragične sudbine čovjeka u totalitarnoj državi.
Solženjicin je postao kisik naših ne-
vrijeme disanja. A ako društvo
naša, književnost, prije svega, još uvijek mrtva -
sranje, onda je to zato što je sol-
tsyn krzna, pumpa zrak u dahtanje
yusya, bezbožnica, skoro da se gubi-
moja Rusija.
V.P. Astafiev
Tijekom nastave
Riječ učitelja.
Nijedna od tri “uloge” mu nije pristajala.
Aleksandar Isajevič Solženjicin je izvanredan ruski pisac, publicist i javna osoba. Njegovo ime u književnosti postalo je poznato 60-ih godina 20. stoljeća, u razdoblju "Hruščovskog odmrzavanja", a zatim je nestalo na dugi niz godina.
On, Aleksandar Isajevič Solženjicin, usudio se reći istinu o strašnom staljinističkom vremenu, stvoriti djela o logorski život, djela koja su autora učinila iznimno popularnim.
priče" Matrenin dvorište“, “Incident na stanici Krechetovka”, roman “U prvom krugu”, priča “ karcinomski korpus"izazvao bijes" domaćih dužnosnika "i ... doveo autora svjetska slava. A 1970. nagrađen je A. I. Solženjicin Nobelova nagrada o književnosti. Činilo se da je pravda pobijedila.
... Ali jednog od dana u veljači 1974., u vezi s izlaskom 1. svezaka knjige "Arhipelag GULAK"), pisac je prisilno protjeran iz Rusije. Zrakoplov s jednim putnikom sletio je u njemački grad Frankfurt na Majni.
Solženjicin je imao 55 godina.
Što se zna o njemu?
Individualne poruke učenika.
Solženjicin je rođen 1918. u Kiselevsku.
Majka Taisiya Zakharovna Shcherbak, kći bogatog farmera na Kubanu, dobila je izvrstan odgoj i obrazovanje: studirala je u Moskvi na poljoprivrednim tečajevima knjige. Golitsyna.
Godine 1924. Taisiya Zakharovna preselila se u Rostov na Donu sa svojim šestogodišnjim sinom.
U školi mladi Aleksandar Solženjicin je voditelj razreda, očajni nogometaš, ljubitelj kazališta i član školskog dramskog kruga.
2. AI Solženjicin je najobrazovanija osoba. Diplomirao je na Fakultetu fizike i matematike Sveučilišta u Rostovu. Studirao je u odsutnosti na Moskovskom institutu za povijest, filozofiju i književnost, predavao astronomiju i matematiku u jednoj od škola u gradu Morozovsku (blizu Rostova).
Godine 1041. A.I. Solženjicin je postao vojnik, a zatim pitomac časničke škole u gradu Kostromi.
Prednjim cestama išao je od Orela do istočne Pruske.
Evo borbene karakteristike koju je general Travkin dao zapovjedniku "zvučne baterije" Solženjicinu: "...Solženjicin je bio osobno discipliniran, zahtjevan... Obavljajući borbene zadatke, više puta je pokazivao osobno herojstvo, vukući osoblje za sobom i uvijek izašao kao pobjednik iz smrtnih opasnosti."
Za svoju hrabrost (nakon zauzimanja Orela) Solženjicin je dobio Orden Domovinskog rata 2. stupnja. Orden Crvene zvezde (nakon zauzimanja Bobruiska) - druga nagrada na bojišnici.
I odjednom... uhićenje, osam godina u logorima zlokobnog "arhipelaga GULAK" ograđenih bodljikavom žicom. (Solženjicin je došao pod nadzor vojne kontraobavještajne službe zbog prepiske s prijateljem svoje mladosti, Nikolajem Vitkevičem). Sudbina je tako odredila budući pisac prošao sve "krugove zatvorskog pakla", svjedočio ustanku zatvorenika u Ekibastuzu. Prognan u Kazahstan "zauvijek", nakon što je napisao nekoliko djela (u mislima) i planirajući veliki roman o Rusiji, Solženjicin je iznenada saznao da je smrtno bolestan.
Godine 1952. logorski liječnik operirao je Solženjicina zbog malignog tumora u preponama. Ali borba za život nije gotova. Ubrzo je otkriven kancerogen tumor u želucu. “Te zime sam već mrtav stigao u Taškent. Tako sam došao ovamo umrijeti. I vratili su me da još malo poživim", napisao je Solženjicin u priči Desna ruka". I bolest se povukla.
Nakon toga, Solženjicin je priznao da je do danas siguran: "Dok pišem, imam kašnjenje."
3. Književni prvijenac A. I. Solženjicina. Kad je pisac imao više od četrdeset godina, u časopisu " Novi svijet"(1962.) objavljena je priča "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča", koja je odmah postala klasik" logorska proza". Izvorno izdanje priče "Sch-854 (Jedan dan jednog osuđenika)".
AT Tvardovsky (u to vrijeme glavni urednik časopisa Novy Mir) napisao je: „Životni materijal koji leži u osnovi priče A. Solženjicina je neobičan... On nosi odjek onih bolnih pojava u našem razvoju koje su povezane s razdobljem raskrinkani kult... kultna osobnost...”
Tvardovsky je visoko cijenio priču "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča": "Ovo nije dokument u memoarskom smislu, a ne bilješke ili sjećanja na ono što je autor osobno doživio ... ".
Ovaj "umjetnički dokument" nastao je za nešto više od mjesec dana.
„Slika Ivana Denisoviča nastala je od vojnika Šuhova koji se s autorom borio u sovjetsko-njemačkom ratu (i nikada nije bio zatvoren), općeg iskustva zarobljenika i osobnog autorovog iskustva u Specijalnom logoru. Ostala lica su sva iz logorskog života, sa svojim pravim biografijama.” (P. Palamarchuk).
3. Kratko prepričavanje priče "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča".
siječnja. 1951. godine
4. Razmišljamo i razmišljamo o stranicama koje smo pročitali.
1. Tko je Šuhov Ivan Denisovich? U čemu je njegova nevolja? Što je krivo?
Šuhov je radio i živio u selu Temgenevo, bio je oženjen i imao dvoje djece. Ali počeo je Veliki Domovinski rat, a on je postao vojnik. “Ali bilo je ovako: u veljači četrdeset druge godine Sjeverozapadni opkolili su cijelu svoju vojsku... I tako su ih Nijemci postupno hvatali i vodili kroz šume... Šuhov je bio u zarobljeništvu nekoliko dana. Za čudo, došao je do svojih, a optužen je za izdaju – i to iza rešetaka. Šuhov je izvršio zadatak njemačke obavještajne službe. „Kakav je ovo zadatak - ni sam Šuhov nije mogao smisliti, niti istražitelj. Tako su jednostavno napustili zadatak.”
Što je čekalo junaka priče da nije potpisao "tapiju"?
Šuhov je izabrao život potpisujući dokumente protiv sebe. Iako logor, bolan i težak, ali ipak život.
3.Kakav život u logoru? Kako se ponaša Ivan Denisovich? Promotrimo logorsku stvarnost.
Šuhov je osuđen na osam godina logora. U pet sati ujutro logor se budi. Hladna koliba, u kojoj nije gorjela svaka žarulja, gdje je spavalo dvjesto ljudi na pedeset vagona sa stjenicama.
Kuhinja. Zatvorenici jedu svoju oskudnu kašu više u šeširima. “Najpuno radno vrijeme za kampera je lipanj: svako povrće završava i zamjenjuje se žitaricama. Najgore vrijeme je srpanj: kopriva se tuče u kotao. Ponekad daju kašu iz Magare. “Magara nije tako hladna – ne ostavlja ni okusa ni sitosti: trava i trava, samo žuta, pod krinkom prosa... Kaša nije kaša, nego ide za kašu.”
Vani je hladno, oduzima dah. A Tjurinova brigada, u kojoj je i Šuhov, ide na posao... Beskrajne provjere i pretrage.
Ivan Denisovich Shukhov je majstor svih zanata. On je i zidar, i rezbar, i pećar. Radi sa strašću, bez osjećaja mraza. Evo kako autor opisuje zatvorenika: “Šuhov vješto hvata otopinu za pušenje... Baci točno onoliko otopine koliko pod jedan blok od pepela. I zgrabi blok od pepela s gomile (ali pažljivo ga zgrabi - ne bi poderao rukavicu, blokovi od šljunka bolno bole). I nakon što je majstorski izravnao malter, udario je tamo blok od šljunka ... I već je bio zaplijenjen, smrznut ...
Ali oni (zatvorenici) nisu stali ni na trenutak i tjerali su zidove sve dalje i dalje..."
Šuhov ne živi samo (samo da preživi), već tako da zadrži poštovanje prema sebi. Ne obavještava se o kolegama kamperima, ne ponižava se zbog duhana, ne liže tuđe tanjure... O kruhu se brine, nosi ga u posebnom džepu.
4. Koje karakterne osobine autor cijeni kod Ivana Denisoviča? A ti?
Glavni lik priča, nakon što je prošao kroz kušnje, uspio je sačuvati osobine svojstvene njegovom karakteru, karakteristične za ruskog seljaka: savjesnost, marljivost, ljudsko dostojanstvo.
Senka Klevšin. Bio je zarobljen, tri puta bježao, ali je “uhvaćen”. Čak je i u Buchenwaldu "čudesno prevario smrt, sada mirno služi kaznu".
Krstitelj Aljoška i kapetan i kapetan Buinovski u zatvoru su već 25 godina;
Brigadir Tjurin je u logoru jer mu je otac bio zapisan u šaku.
Sjedi Estonac, koji je kao dijete odveden u Švedsku, a kao odrastao vratio se u domovinu.
Filmski redatelj Tsezar Markovich… Šesnaestogodišnji mladić Gopchik… Kolya Vdovushkin, bivši student Fakulteta za književnost I mnogi, mnogi drugi!
6. A. Solženjicin napisao je logorski svijet u jednom danu. I kako?
Junak priče smatrao je dan uspješnim, gotovo sretnim.
“Tijekom dana, on (Šuhov) je imao puno sreće: nisu ga strpali u kaznenu ćeliju, nisu izbacili brigadu u Sotsgorodok... brigadir je dobro zatvorio postotak, Šuhov je postavio zid veselo, nije se ulovio pilom za nož na šmoni ... I nije se razbolio, nego je svladao. Dan je prošao, ničim nenarušen, gotovo sretan.
Ovakvi dani su strašni.
7. Tko je kriv za tragediju Šuhova? A druge tisuće ljudi?
5. Generalizacija
Ne, zatvorenicima je nemoguće postići pravdu i istinu. Beskorisno je i besmisleno u taboru "ljuljati svoja prava". Ljudi počinju nagađati da ono što im se dogodilo nije samo pogreška, to je dobro promišljen sustav represije – tragedija cijele jedne generacije.
6. Domaća zadaća
Napišite svoje mišljenje o priči "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča".
Hajdemo pušiti, prijatelju. Pod ovim urlikom nešto ne spava, ne pjeva se. Sada je veljača. I ti i ja I ožujak nećemo se ničemu nasmiješiti. Lev Platonovič Karsavin
Aleksandar Isajevič Solženjicin postao je poznat 60-ih godina, tijekom "Hruščovskog odmrzavanja". “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča” šokirao je čitatelje spoznajom o zabranjenom logorskom životu pod Staljinom. Jedan od bezbrojnih otoka arhipelaga Gulag otvoren je po prvi put. Iza njega je bila sama država, nemilosrdni totalitarni sustav koji potiskuje čovjeka.
Priča je posvećena otporu živih prema neživom, čovjeka prema logoru. Teški radni logor Solženjicin je osrednji, opasan, okrutan stroj koji melje svakoga tko u njega uđe. Logor je stvoren radi ubijanja, s ciljem istrebljenja glavne stvari u osobi - misli, savjesti, sjećanja.
Uzmimo, na primjer, Ivana Šuhova, "lokalni život se potresao od buđenja do gašenja svjetla." I za sjećanje na rodnu kolibu "sve manje razloga je imao". Dakle, tko je tko: logor - osoba? Ili je osoba logor? Tabor je mnoge porazio, samleo ih u prah. Ivan Denisovich prolazi kroz podla iskušenja logora. Ovog beskrajnog dana odigrava se drama otpora. Neki u njemu pobjeđuju: Ivan Denisovich, Kavgorang, osuđenik X-123, Alyoshka Krstitelj, Senka Klevshin, pom-brigadir, sam predradnik Tjurin. Drugi su osuđeni na propast - režiser Tsezar Marković, "šakal" Fetjuhov, predradnik Der i drugi
Logorski red nemilosrdno progoni sve ljudsko i usađuje neljudsko. Ivan Denisovich misli u sebi: „Rad je kao štap, ima dva kraja: ako radiš za ljude, daj kvalitetu, ako radiš za budalu, pokaži se. Inače bi svi davno umrli, to je poznata stvar.” Ivan Šuhov se čvrsto prisjetio riječi svog prvog predradnika Kuzemina, starog logorskog vuka koji je od 1943. bio zatvoren 12 godina. “Ovdje, ljudi, zakon je tajga, ali i ovdje ljudi žive. U logoru eto tko umire: tko liže zdjele, tko se nada sanitetskoj jedinici, a tko ide kucati na kuma. To je bit logorske filozofije. Onaj tko izgubi duh umire, postaje rob bolesnog ili gladnog mesa, nesposoban se iznutra ojačati i odoljeti iskušenju da pokupi ostatke hrane ili obavijesti bližnjega.
Kako čovjek može živjeti i preživjeti? Kamp je slika i stvarna i nadrealna, apsurdna. Ovo je i uobičajeno i simbol, utjelovljenje vječno zlo i uobičajena niska zloba, mržnja, lijenost, prljavština, nasilje, nepromišljenost, usvojena od strane sustava.
Čovjek je u ratu s logorom, jer oduzima slobodu da živi za sebe, da bude svoj. "Ne izlažite se" logoru nigdje - to je taktika otpora. “Da, i nikad ne zijevaj. Trebate pokušati da vas nijedan čuvar ne vidi samog, već samo u gomili, ”takva je taktika preživljavanja. Unatoč ponižavajućem sustavu brojeva, ljudi se tvrdoglavo zovu imenom, patronimima i prezimenima.Pred nama su lica, a ne zupčanici i logorska prašina, u koje bi se sustav ljudi želio pretvoriti.
Braniti slobodu u teškom radnom logoru znači što je manje moguće iznutra ovisiti o svom režimu, o njegovu destruktivnom poretku, pripadati samome sebi. Ne računajući san, kamper živi za sebe samo ujutro - 10 minuta za doručak, a za ručkom - 5 minuta, a za večeru - 5 minuta. Takva je stvarnost. Stoga Šuhov čak jede "polako, zamišljeno". Ovo je također oslobođenje.
Glavna stvar u priči je spor oko duhovnih vrijednosti. Aljoška Krstitelj kaže da se treba moliti „ne za slanje paketa ili za dodatnu porciju kaše. Moramo se moliti za duhovno, kako bi Gospodin uklonio zli šljam iz naših srca ... ”Završetak priče je paradoksalan za percepciju:” Ivan Denisovich je zaspao, potpuno zadovoljan ... Dan je prošao, nije ga zasjenilo bilo što, gotovo sretan. Ako je ovo jedan od “dobrih” dana, koji su onda ostali?!
Aleksandar Solženjicin probio je rupu u željeznoj zavjesi i ubrzo i sam postao parija. Njegove knjige su zabranjene i uklonjene iz knjižnica. U vrijeme prisilnog protjerivanja pisca već su bili napisani “U prvom krugu”, “Odjel za rak”, “Arhipelag Gulag”. To se provodilo svom snagom državnog kaznenog stroja.
Vrijeme zaborava je prošlo. Zasluga Solženjicina je u tome što je prvi progovorio o strašnoj nesreći koju su doživjeli naš mnogopatnički narod i sam autor. Solženjicin je podigao veo nad mračnom noći naše povijesti tijekom staljinističkog razdoblja.
(još nema ocjena)
Ostali spisi:
- Sa svojim beznadnim strpljenjem, . Sa svojom kolibom bez nadstrešnice, I s praznim radnim danom, I s radnim danom - ne punijim ... Uz svu nesreću - Jučerašnjim ratom I današnjom teškom nesrećom. A. T. Tvardovsky Gotovo sva djela A. I. Solženjicina - Pročitajte više ......
- Ova se tema javlja u romanu “Mi”, na slici Sjedinjene Države, u kojoj je osoba sa svojom individualnošću gotovo uništena, svedena na “broj”, gdje su svi odjeveni u istu odjeću i moraju biti sretni, bilo da sviđalo se to njima ili ne. Roman E.3amyatin oglasio se upozorenjem, Read More ......
- Bulgakovljev roman "Majstor i Margarita" sa sigurnošću se može nazvati kultnim romanom, koji odražava probleme i pitanja koja se tiču milijuna ljudi diljem svijeta. Jedno od glavnih pitanja Majstora i Margarite je problem sudbine Umjetnika na ovom svijetu. U Bulgakovljevom romanu dobiva stvarni Read More ......
- Karakteristike Cezara Markovića književni junak Cezar Marković je zarobljenik. Mlad, s gustim crnim brkovima. U njemu su pomiješane mnoge nacionalnosti: Cigani, Grci i Židovi. Ts. M. puši lulu da ga ne traže da dovrši pušenje, ne gledaju mu u usta. Žao mu je što ne Read More ......
- Ivan Denisovich Shukhov je zatvorenik koji služi kaznu u sibirskom logoru za težak rad. Ivan Denisovich je seljak od 40 godina. Sjedeći za "izdaju" - zajedno sa svojim suborcima izvukao se iz njemačkog zarobljeništva, probio se do svojih, a oni su ih predali na pravo mjesto. Tijekom ispitivanja Opširnije ......
- Svjetska povijest političke i pravne doktrine jedna je od važnih sastavni dijelovi duhovna kultura čovječanstva. Koncentrira golemo političko i pravno iskustvo prošlih generacija, odražava glavne pravce, prekretnice i rezultate dosadašnjih proučavanja problema slobode, prava, zakonodavstva, politike i države. Ovo obrazovno iskustvo, Pročitajte više ......
- Sada, u vrijeme kada je napisan “Generalni inspektor” i kada se radnja odvija, gradonačelnik ima oko 50 godina, rođen je, dakle, krajem 18. stoljeća, pod Katarinom II. Bio je mlad čovjek kada je nastupilo 19. stoljeće: smrt Pavla I., „dani Aleksandra su divan početak“ (Puškin). Čitaj više ......
- Aleksej Maksimovič Gorki u romanu "Foma Gordejev" crta široku sliku života "gospodara" ovoga svijeta. Čitateljima je predstavljena galerija portreta kapitalističkih trgovaca: Ignat Gordeev, Anania Shchurova, Mayakin. Iskreno i talentirano, Gorki je pokazao nemilosrdno i strašno lice kapitala. Govoreći o početnoj akumulaciji novca, Read More ......
TEMA TRAGIČNE SUDBINI ČOVJEKA U djelima A.P. PLATONOVA, A.I.SOLZHENITSYNA, V.T.SHALAMOVA
Tema tragične sudbine ruske osobe u totalitarnoj državi javlja se u ruskoj književnosti 20. stoljeća već 1920-ih godina, kada se samo formiranje totalitarne države tek počelo oblikovati. Predvidio ga je književnik E. Zamyatin u romanu "Mi", na slici Sjedinjenih Država, u kojoj je osoba sa svojom individualnošću gotovo uništena, svedena na "broj", gdje su svi odjeveni u istu odjeću i moraju biti sretni, htjeli oni to ili ne.
Roman E. Zamiatina zvučao je kao upozorenje koje nije doprlo do sovjetskog čitatelja. Država se ubrzo počela aktivno miješati u njegov život, na neki način utjelovljujući sumornu fantaziju E. Zamyatina, na neki način "povlačeći se daleko od nje. Jedna je stvar bila zajednička - odnos prema pojedincu kao građevinskom materijalu, deprecijaciju osobe, njezinog života Sve je to dobilo posebno tragičan obrat u godinama kada je dolazilo do masovnog istrebljenja čitavih slojeva stanovništva po raznim osnovama – uništavali su plemiće, organizirali dekozaštvo, razvlaštenje ili „likvidaciju kulaka kao klasa", konačno, 1937-1938 - vrhunac "velikog terora", strašne godine ežovščine, koje su zamijenjene dugim desetljećima berijevščine. U ruskoj književnosti, svi ti tragični događaji dugi niz godina bili su apsolutno tabu tema. Pjesma O. Mandelstama, napisana još 30-ih godina, razotkrivajući Staljina, pjesme o tragediji majki koje su odgajale djecu "za sjeckanje, za tamnicu i zatvor", A. Ahmatova i njena pjesma "Requiem", L. Čukovskajeva priča "Sofja Petrovna" i mnoga druga djela koja su nam vraćena tek posljednjih desetljeća. Pokušaj da se razbije prisilna zavjera šutnje, da se čitatelju kaže istina o strašnim godinama terora, o tragediji pojedinca, djelo je pisaca poput Jurija Dombrovskog, autora romana "Čuvar starina" i njegov nastavak – roman “Fakultet beskorisnih stvari”. Ovom se temom bavi književnik Varlam Šalamov, čovjek tragične sudbine, koji je mnogo godina proveo u strašnim logorima Kolyma.
Pisac je postao autor djela golemog psihološkog utjecaja, svojevrsnog epa Kolima, koji je pokazao nemilosrdnu istinu o životu ljudi u logorima. Čovjek u neljudskim uvjetima - tako možete označiti sveobuhvatnu temu "Kolymskih priča" V. Šalamova. Ulaskom u logor čovjek, takoreći, gubi sve što ga povezuje s normalnim ljudskim okruženjem, sa svojim prethodnim iskustvom, koje je sada neprimjenjivo. Tako je V. Shalamov razvio koncept "prvog života" (predlogor) i drugog života - života u logoru. Pisac ne štedi čitatelja, u njegovim pričama pojavljuju se strašni detalji bez kojih se ne može razumjeti bol u srcu- hladnoća i glad, ponekad lišavajući razuma, gnojni čirevi na nogama, okrutno bezakonje zločinaca koji su u logorima smatrani "prijateljima naroda", za razliku od političkih zatvorenika, prvenstveno intelektualaca, koje su nazivali "neprijateljima naroda". narod" i koji su dobili punu vlast zločincima . V. Šalamov u svojim pričama pokazuje što je gore od hladnoće, gladi i bolesti – ljudsko poniženje, koje je ljude svelo na razinu životinja. Jednostavno ih uranja u stanje nepostojanja, kada svi osjećaji i misli napuste osobu, kada život zamjenjuje "polusvijest, postojanje". U priči "Rečenica" autor gotovo znanstveno analizira stanje čovjeka u ovom neljudskom životu, kada mu bijes ostaje jedini osjećaj.
Kad se smrt povuče, a svijest se vrati čovjeku, on s radošću primijeti da mu mozak počinje raditi, iz dubine sjećanja izbija davno zaboravljena znanstvena riječ "maksim". U priči "Karantena protiv tifusa", V-Shalamov pokazuje još jedan aspekt ljudskog poniženja: spremnost da služi vođama lopovskog svijeta, da postane njihov lakej i kmet. Ove vođe okružuje „gomila slugu“, spremnih na sve, samo da odlome koricu kruha ili natoče juhu. A kad u ovoj gomili junak priče ugleda poznato lice, kapetan Schneider, njemački komunist, poznavalac Goethea, obrazovana osoba koja je prethodno podržavala duh svojih suboraca, a u logoru igra ponižavajuću ulogu „češkanja pete" kod lopova Senečke, on ne želi živjeti. Autor opisuje doživljaje Andreeva, junaka priče: "Iako je to bio mali i nimalo strašan događaj u usporedbi s onim što je vidio i što je trebao vidjeti, on se zauvijek sjećao kapetana Schneidera." Priče V.Shalamova nisu samo umjetnički dokument.
Ovo je holistička slika svijeta, točnije, anti-svijet, apsurd u koji osobu baca strašno čudovište terora koje lomi milijune ljudi. U ovom anti-svijetu sve je okrenuto naglavačke. Čovjek sanja da iz logora izađe ne na slobodu, već u zatvor. U priči" Nadgrobni spomenik„Tako se kaže: „Zatvor je sloboda. Ovo je jedino mjesto koje znam gdje su ljudi bez straha govorili što misle. Gdje su počivali. "Djelo V. Šalamova postalo je i povijesni dokument i činjenica filozofskog promišljanja čitave epohe. Općenito, ruska književnost 20. stoljeća otkrila je sudbinu osobe u totalitarnoj državi od god. stajalište humanizma, u tradicijama ruske klasične književnosti.
Tragedija čovjeka u totalitarnoj državi (na primjeru "Kolimskih priča" V. T. Shalamova)
“Kolyma Tales” je zbirka priča uključenih u ep o Kolimama Varlama Shalamova. I sam je autor prošao kroz ovaj „najledeniji“ pakao staljinističkih logora, pa je svaka njegova priča apsolutno pouzdana.
Kolyma Tales odražava problem sučeljavanja pojedinca i državnog stroja, tragediju čovjeka u totalitarnoj državi. Štoviše, prikazana je posljednja faza ovog sukoba – osoba u logoru. I to ne samo u logoru, nego u najstrašnijem logoru, podignutom od strane najneljudskih sustava. To je maksimalno potiskivanje ljudske osobnosti od strane države. U priči “Suhi obroci” Šalamov piše: “više nas ništa nije brinulo”, bilo nam je lako živjeti u vlasti tuđe volje. Nismo marili ni za spašavanje života, a ako smo spavali, poštivali smo i naredbu, raspored logorskog dana... Davno smo postali fatalisti, nismo računali na svoj život dalje od dana koji je pred nama. .. Bilo kakvo uplitanje u sudbinu, u volju bogova bilo je nepristojno.” Ne možete točnije reći od autora, a najgore je što volja države potpuno potiskuje i rastvara volju čovjeka. Ona ga lišava svih ljudskih osjećaja, briše granicu između života i smrti. Postupno fizički ubijajući osobu, ubijaju i njegovu dušu. Glad i hladnoća čine ljudima stvari koje postaju zastrašujuće. "Sve ljudskim osjećajima- ljubav, prijateljstvo, zavist, čovjekoljublje, milosrđe, žeđ za slavom, poštenje - došli su od nas s mesom koje smo izgubili tijekom naše gladi. U tom beznačajnom mišićnom sloju koji je još ostao na našim kostima ... samo je bijes bio drugačiji - najtrajniji ljudski osjećaj. Da bi jeli i ugrijali se, ljudi su spremni na sve, a ako ne počine izdaju, onda je to podsvjesno, mehaničko, budući da je sam pojam izdaje, kao i mnoge druge stvari, izbrisan, nestao, nestao. “Naučili smo se poniznosti, zaboravili smo kako se iznenaditi. Nismo imali ponos, sebičnost, ponos, a ljubomora i starost nam se činila marsovskim pojmovima i, štoviše, sitnicama... Shvatili smo da smrt nije gora od života. Treba samo zamisliti život koji ne izgleda gori od smrti. U čovjeku nestaje sve ljudsko. Državna volja sve potiskuje, ostaje samo žeđ za životom, veliki opstanak: „Gladan i ljut, znao sam da me ništa na svijetu neće natjerati na samoubojstvo... i shvatio sam najvažnije da sam postao čovjek ne zato što je bio Božje stvorenje, nego zato što je bio fizički jači, izdržljiviji od svih životinja, a kasnije zato što je prisilio duhovno načelo da uspješno služi fizičkom principu. Dakle, suprotno svim teorijama o podrijetlu čovjeka.
Ipak, čovjek, kao više biće, i u takvim paklenim uvjetima, pod tako teškim ugnjetavanjem, nije zaboravio razmišljati. Priča “Sherry Brandy” opisuje smrt pjesnika u logoru. Bio je “zadovoljan spoznajom da još uvijek može razmišljati”. Ovaj pjesnik nema ni imena u priči, ali ima još nešto: pred smrt mu se otkriva istina, razumije cijeli život. A kakav je život pjesnika? “Pjesme su bile ta životvorna snaga, što je pjesnik? “Pjesme su bile životvorna snaga koju je živio. Točno. Nije živio za poeziju, živio je za poeziju. Sada je bilo tako očito, tako opipljivo jasno da je nadahnuće život: prije smrti, dano mu je znati da je život nadahnuće, naime nadahnuće. I radovao se što mu je dano da spozna ovu konačnu istinu.”
Ako u priči “Sherry Brandy” Shalamov piše o životu pjesnika, o njegovom značenju, onda u prvoj priči, koja se zove “U snijegu”, Shalamov govori o svrsi i ulozi pisaca, uspoređujući je s gaze cestu kroz djevičanski snijeg. Književnici su ti koji to gaze. Tu je prvi kome je najteže od svih, ali ako ideš samo njegovim stopama, dobivaš samo uski put. Drugi ga slijede i koračaju širokim putem kojim putuju čitatelji. “I svaki od njih, čak i najmanji, najslabiji, mora stati na komad djevičanskog snijega, a ne u tuđi otisak. I nisu pisci ti koji jašu traktore i konje, već čitatelji.”
A Šalamov ne ide utabanim putem, on stupa na “djevičanski snijeg”. “Književni i ljudski podvig Šalamova leži u tome što je on ne samo izdržao 17 godina logora, sačuvao svoju dušu na životu, već je i u sebi našao snagu da se mislima i osjećajima vrati u strašne godine, da izrezuje iz naj trajni materijal - Riječi - uistinu Spomen spomen na mrtve, za izgradnju potomstva.
Solženjicin "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" - esej "Čovjek u totalitarnoj državi (na temelju djela ruskih pisaca 20. stoljeća)"
Hajdemo pušiti, prijatelju. Pod ovim urlikom nešto ne spava, ne pjeva se. Sada je veljača. I ti i ja I ožujak nećemo se ničemu nasmiješiti. Lev Platonovič Karsavin.
Aleksandar Isajevič Solženjicin postao je poznat 60-ih godina, za vrijeme "Hruščovskog odmrzavanja". "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" šokirao je čitatelje spoznajom o zabranjenom - logorskom životu pod Staljinom. Jedan od bezbrojnih otoka arhipelaga Gulag otvoren je po prvi put. Iza njega je bila sama država, nemilosrdni totalitarni sustav koji potiskuje čovjeka.
Priča je posvećena otporu živih prema neživom, čovjeka prema logoru. Teški radni logor Solženjicin je osrednji, opasan, okrutan stroj koji melje svakoga tko u njega uđe. Logor je stvoren radi ubijanja, s ciljem istrebljenja glavne stvari u osobi - misli, savjesti, sjećanja.
Uzmimo, na primjer, Ivana Šuhova, "ovdašnji život uzburkan od uspona do gašenja svjetla". A da se prisjeti svoje rodne kolibe "sve je manje bilo razloga za njega". Pa tko je tko: logor - čovjek? Ili čovjek - logor? Tabor je mnoge porazio, samleo ih u prah. Ivan Denisovich prolazi kroz podla iskušenja logora. Ovog beskrajnog dana odigrava se drama otpora. Neki u njemu pobjeđuju: Ivan Denisovich, Kavgorang, osuđenik X-123, Alyoshka Krstitelj, Senka Klevshin, pom-brigadir, sam predradnik Tjurin. Drugi su osuđeni na propast - režiser Tsezar Marković, "šakal" Fetjuhov, predradnik Der i drugi
Logorski red nemilosrdno progoni sve ljudsko i usađuje neljudsko. Ivan Denisovich misli u sebi: „Rad je kao štap, ima dva kraja: ako radiš za ljude, daj kvalitetu, ako radiš za budalu, pokaži se. Ivan Šuhov se čvrsto prisjetio riječi svog prvog predradnika Kuzemina, starog logorskog vuka koji je od 1943. bio zatvoren 12 godina. "Ovdje, dečki, zakon je tajga, ali i ovdje žive ljudi. U logoru taj umire: tko liže zdjele, tko se nada sanitetskoj jedinici, a tko ide kuma pokucati." To je bit logorske filozofije. Onaj tko izgubi duh umire, postaje rob bolesnog ili gladnog mesa, nesposoban se iznutra ojačati i odoljeti iskušenju da pokupi ostatke hrane ili obavijesti bližnjega.
Kako čovjek može živjeti i preživjeti? Kamp je slika i stvarna i nadrealna, apsurdna. Ovo je i uobičajeno i simbol, utjelovljenje vječnog zla i uobičajene niske zlobe, mržnje, lijenosti, prljavštine, nasilja, nepromišljenosti, usvojene od strane sustava.
Čovjek je u ratu s logorom, jer oduzima slobodu da živi za sebe, da bude svoj. "Ne izlažite se" nigdje logoru - to je taktika otpora. "Da, i nikad ne smiješ zijevati. Moraš pokušati da te nijedan čuvar ne vidi samog, već samo u gomili", takva je taktika preživljavanja. Unatoč ponižavajućem sustavu brojeva, ljudi se tvrdoglavo zovu imenom, patronimima i prezimenima.Pred nama su lica, a ne zupčanici i logorska prašina, u koje bi se sustav ljudi želio pretvoriti.
Braniti slobodu u teškom radnom logoru znači što je manje moguće iznutra ovisiti o svom režimu, o njegovu destruktivnom poretku, pripadati samome sebi. Osim spavanja, kamper živi za sebe samo ujutro - 10 minuta za doručak, a za ručak - 5 minuta, a za večeru - 5 minuta. Takva je stvarnost. Stoga Šuhov čak jede "polako, zamišljeno". Ovo je također oslobođenje.
Glavna stvar u priči je spor oko duhovnih vrijednosti. Aljoška Krstitelj kaže da se treba moliti "ne za slanje paketa ili za dodatnu porciju kaše. Treba se moliti za duhovno, da nam Gospod skine zlu ljusku s srca..." Finale priče je paradoksalan. za percepciju: "Ivan Denisovich je zaspao, sasvim zadovoljan... Dan je prošao, ničim pomućen, gotovo sretan. Ako je ovo jedan od "dobrih" dana, koji su onda ostali?!
Aleksandar Solženjicin probio je rupu u željeznoj zavjesi i ubrzo i sam postao parija. Njegove knjige su zabranjene i uklonjene iz knjižnica. U vrijeme prisilnog protjerivanja pisca već su bili napisani "U prvom krugu", "Odjel za rak", "Arhipelag Gulag". To se provodilo svom snagom državnog kaznenog stroja.
Vrijeme zaborava je prošlo. Zasluga Solženjicina je u tome što je prvi progovorio o strašnoj nesreći koju su doživjeli naš mnogopatnički narod i sam autor. Solženjicin je podigao veo nad mračnom noći naše povijesti tijekom staljinističkog razdoblja.
Platonov "Jama" - esej "Čovjek i totalitarna država u priči A.P. Platonova" Jama ""
Priča Andreja Platonoviča Platonova "Jama" kombinira društvenu parabolu, filozofsku grotesku, satiru, liriku. Pisac ne daje nikakvu nadu da će u dalekoj budućnosti na mjestu jame izrasti barem nešto iz ove rupe, koju junaci bez prestanka kopaju. Temeljna jama se širi i, prema Direktivi, širi zemljom - prvo četiri puta, a potom, zahvaljujući Paškinovoj administrativnoj odluci, šest puta.
Graditelji “općeg proleterskog doma” svoju budućnost doslovno grade na dječjim kostima.
.
Pisac je stvorio nemilosrdnu grotesku, svjedočeći o masovnoj psihozi poslušnosti, lude žrtve i sljepoće koji su zavladali zemljom.
Protagonist je glasnogovornik autorove pozicije. Među fantastičnim komunističkim vođama i mrtvom masom razmišljao je i gorko sumnjao u ljudsku ispravnost onoga što se događa oko njega. Izgubljen u mislima "među općim tempom rada", Voščov se ne kreće u skladu s "generalnom linijom", već traži vlastiti put do istine. Voščov nikada nije pronašao istinu. Gledajući umiruću Nastju, Voščov razmišlja: "Zašto mu sada treba smisao života i istina porijekla, ako nema male vjerne osobe u kojoj bi istina bila radost i pokret?" Platonov želi saznati što bi točno moglo pokrenuti ljude koji su s takvim žarom nastavili kopati rupu. Ovo novo ropstvo temelji se na ritualima nova vjera: religije temeljne jame kako ih je prikazao Staljin.
"Jama" - dramatična slika sloma vremena. Već na prvim stranicama priče čuju se dvije riječi koje su odredile patos vremena: tempo i plan. No pored njih u priči se pojavljuju i druge ključne riječi koje ulaze u vrlo težak odnos s prvima: smisao onoga što se događa i promišljanje sveopće sreće.
"Sreća dolazi iz materijalizma, druže Voščov, a ne iz smisla", kažu u tvorničkom odboru. “Ne možemo te braniti, ti si neodgovorna osoba i ne želimo se naći u repu mase... - Bojiš se biti u repu: on je ud, ali ti sam sjedio ti na vratu!”
Prekretnica rađa nove odnose među ljudima, cijela Rusija je krenula naprijed, Voščov vidi „pred sobom niz djece pionira s umornom glazbom; invalid se vozi na svojim kolima „Već drugi dan hoda po periferiji grada i praznim mjestima da bi se susreo s loše upravljanim seljacima i formirao ih u stalne radnike; otploviti na splavi "kulak" zvučeći iz govornika "muziku velikih
Simbolika gradnje jame je ekspresivna – postupna despiritualizacija: prvo se kosi živa trava, zatim se lopate urezuju u isti živi gornji sloj zemlje, zatim se zabija mrtva glina i kamen.
“Drug Paškin je budno opskrbljivao nastambe kopača radio-trubom, kako bi za vrijeme odmora svi mogli iz lule steći smisao klasnog života.”
U priči su vrlo važne tri parabole, koje odražavaju glavne ideje djela.
Ljubavna priča zanatlije Nikite Chiklina, koja “osjeća sve bez kalkulacije i svijesti, ali s preciznošću” i živi s “neprekidnim smislom za život”, tužna je i kratka: “Onda mu se nije sviđala, kao da je mrsko stvorenje, - i tako je on taj put bez zaustavljanja pokraj nje, a ona je, možda, nakon toga zaplakala, plemenito stvorenje. Isto tako tužna je i priča o inženjeru Pruševskom. A evo dva različita čovjeka koji su iz raznih razloga napustili svoju sreću (jedan ga je zanemario kao niskog, odnosno pogriješio; drugi se sramio i nije se usudio), sada su jednako nesretni. Osudili su se na to, zaustavljajući prirodni tijek života.
Priča o kovaču-medvjedu koji ima samo dvije osobine – „klasni instinkt“ i „marljivu marljivost“! “Požuri, Miš, inače smo s tobom udarna brigada! - rekao je kovač.
Ali medvjed se već toliko trudio da je mirisalo na sprženu vunu, goruću od metalnih iskri, a medvjed to nije osjetio. Tako se pojavljuje metafora “raditi kao zvijer”. Sljedeća se razvija još jedna metafora - medvjeđa usluga. Medvjed, ionako prerevan, kvari okovke.
Prema Platonovu, ako se osoba oslobodi misli, ako se sva njegova najbogatija priroda svede ili na funkcioniranje u nekom uskom planu, ili na podložnost, on prestaje biti osoba.
Povijest Organizacijskog dvorišta Zadruge nazvane po Generalnoj liniji. čovjek
Elizej pati od svog uma ":" Elizej je držao u ruci
najdužu zastavu i, nakon što su pokorno saslušali aktivisticu, krenuli
uobičajeni korak naprijed, ne znajući kamo treba
Djevojčica Nastja umire, iako je Elizej grije i čuva
Chiklin, koji shvaća „koliki bi svijet koji ga okružuje trebao biti
beznačajna i tiha, tako da je bila
Ali prvo aktivist umire, a kolhoz to mirno shvaća, „ne sažaljevajući se prema njemu, ali ni ne radujući se, jer je aktivist uvijek govorio točno i ispravno, potpuno po oporuci, samo je on sam bio toliko prljav da kad je cijelo ga je društvo zamislilo da se jednom oženi kako bi smanjilo njegovu aktivnost, tada su i najbeznačajnije žene i djevojke u lice počele plakati od tuge.
Destruktivan odnos prema ljudima i cjelokupnom prirodnom životu, to je bila štetna bit aktivistice.
Čovjek u totalitarnoj državi gubi ono najvažnije – sposobnost misliti, osjećati, ostati osoba. Ovo je velika tragedija. Takva osoba nikada neće izgraditi Kuću, sposobna je samo iskopati jamu za temelj.
Zamyatin "Mi" - esej "Dramatična sudbina pojedinca u totalitarnom društvenom poretku (na temelju romana E. Zamyatina" Mi ")"
U ljudskoj je prirodi gledati u budućnost, pokušavati prepoznati njezine obrise. Koliko je književnika iz različitih povijesnih epoha pokušalo otvoriti veo iza kojeg se krije budućnost, pokušalo predvidjeti ono što nitko ne smije znati: Campanella u "Gradu sunca", Jules Verne u svojim romanima, Orwell u "1984. ", NG Chernyshevsky u "Što učiniti" i drugi. E. Zamyatin bio je takav pisac znanstvene fantastike. Nezadovoljstvo sadašnjošću, sovjetskom stvarnošću, natjeralo ga je da se zapita: kakva bi trebala biti budućnost da bi se osjećao sretnim, ispunio svoje nade, ostvario ideale? Jedan od mogućih odgovora na ovo pitanje je poznati "četvrti san" Vere Pavlovne iz romana Černiševskog Što treba učiniti? Čini se da Zamjatin izričito ponavlja opis ove jedne od klasičnih utopija: njegovi likovi žive kao komuna u gradu od stakla i metala. U romanu “Mi” u fantastičnom i grotesknom ruhu pred čitatelja se pojavljuje moguća verzija društva budućnosti. Dat je san moćnika ovoga svijeta: "Život treba postati skladan stroj i mehaničkom neminovnošću dovesti nas do željenog cilja." Nažalost, u takvom društvu ne postoji ništa što suvremena stvarnost pisca ne bi nagovijestila. Pred nama se odvija "matematički savršeni život" Sjedinjenih Država. Simbolička slika "vatrenog integrala", čuda tehničke misli i ujedno oruđa najokrutnijeg porobljavanja, otvara knjigu. Bezdušna tehnologija, zajedno s despotskom moći, pretvorila je čovjeka u privjesak stroja, oduzela mu slobodu, odgojila ga u dobrovoljnom ropstvu. Svijet bez ljubavi, bez duše, bez poezije. U osobu - "broj" lišen imena - usađeno je da je "naš nedostatak slobode" "naša sreća" i da je ta "sreća" u odbacivanju "ja" i rastakanju u bezličnom "mi". ". Sugerira se da umjetničko stvaralaštvo "više nije besramna slavujeva zvižduk", već "javna služba". A intimni život također se smatra državnom dužnošću, koja se obavlja u skladu s "izvještajem spolnih dana". Roman Zamyatina je upozorenje o dvostrukoj opasnosti koja prijeti čovječanstvu: hipertrofiranoj moći strojeva i moći države. „Jedinstvenost“ nepodijeljeno i budno dominira životom svih članova društva. To osigurava savršena tehnika i budno oko "čuvara". Zamjatinovo pisanje prožeto je razmišljanjima o ruskoj postrevolucionarnoj stvarnosti. U njemu se mogu naslutiti najskrovitije misli o mogućim izopačenjima socijalističke ideje koja su se otkrila već za života književnika. Odnos prema politici ratnog komunizma postao je kamen spoticanja za pisca. Ova politika, koja predviđa čistu centralizaciju političkog i gospodarskog života u zemlji, niz okrutnih mjera, bila je privremena i iznuđena u uvjetima građanskog rata i ekonomske propasti. Ali Zamyatin (i ne samo on u to vrijeme) zamišljao je da neće biti drugog izbora i da je jedini model daljnjeg kretanja nametnut ljudima - nova verzija totalitarizam. Zamjatinov je roman dobio posebnu vrijednost i poučnost u sljedećem smislu: kao upozorenje na moguća izobličenja socijalizma, na opasnost skretanja s demokratskog puta i zlostavljanja, nasilja nad ljudskom osobom. Naknadni događaji u nacionalnoj i svjetskoj povijesti pokazali su da strepnje autora nisu bile uzaludne. Naš narod je preživio gorke lekcije kolektivizacije, i staljinizam, i represije, i opći strah. i stagnacije. Mnoge scene romana tjeraju vas da se prisjetite nedavne prošlosti. Manifestacija u čast Dobročinitelja, službeni izbori, "čuvari" koji prate svaki korak osobe. Ali Zamjatin pokazuje da je u društvu u kojem je sve usmjereno na potiskivanje pojedinca, gdje se zanemaruje ljudsko "ja", gdje je jedina moć neograničena, pobuna moguća. Sposobnost i želja da se osjećaju, vole, budu slobodni u mislima i djelima potiču ljude na borbu. Ali vlasti pronalaze izlaz: uz pomoć operacije uklanja se fantazija osobe - posljednja stvar koja ga je natjerala da ponosno podigne glavu, osjeća se razumno i snažno. Ipak, postoji nada da ljudsko dostojanstvo neće umrijeti ni pod kojim režimom. Tu nadu izražava žena koja svojom ljepotom potiče na borbu. Zamyatin u romanu ima ideju koja je neuobičajena za mnoge naše suvremenike. Pisac inzistira da ne postoji idealno društvo. Život je težnja za idealom. A kad ta želja izostane, promatramo koruptivno vrijeme stagnacije. Postoji još jedna tema u romanu koja je u skladu s današnjicom. Ovo je tema za okoliš. "Anti-društvo" prikazano u knjizi donosi destrukciju u prirodu života, izolirajući čovjeka od prirode. Autor sanja o protjerivanju ljudi "golih brojkama" "gole u šume" kako bi mogli učiti od ptica, cvijeća i sunca. Samo to, prema autoru, može vratiti unutarnju bit osobe. Autor romana "Mi" pripada onim velikim umjetnicima koji su intenzivno prikovali pozornost za "vječne vrijednosti" u kontekstu globalnih povijesnih pomaka 20. stoljeća. U to vrijeme roman nije bio prihvaćen. Neozbiljnost i ogorčenost tadašnjih ideologa u odnosu na Zamjatinove sumnje skupo su nas koštali. Autor na svojim "zabranjenim" stranicama gradi kontinuirani lanac vremena, bez traga kojeg je nemoguće razumjeti ni sadašnjost ni budućnost. Djela poput romana "Mi", koja su se do nas probila iz nepostojanja, omogućit će nam da "novi" pogledamo događaje u povijesti, da shvatimo ulogu čovjeka u njima. "Mi" je upozorenje na odbijanje otpora ako se ljudska zajednica želi pretvoriti u zbirku "zupčanika". Takva djela kao što je "Mi" "istiskuju" ropstvo iz čovjeka, čine ga osobnošću. Odlazeći u emigraciju, Zamjatin se (kako je pisao Staljinu) nadao da će se možda uskoro vratiti – „čim budemo mogli služiti velikim idejama u književnosti, a da ne služimo malim ljudima, čim se ugledamo na ulogu umjetnik riječi mijenja se barem djelomično". Zamyatin se mogao vratiti u domovinu tek s prestankom "jarma razuma" i početkom raspada Sjedinjenih Država. Posthumno.
Plan:
1. Koncentracijski logor je minijaturna totalitarna država.
2. "I ovdje žive ljudi" - osnovno načelo života Ivana Denisoviča.
3. Samo radom se postiže sloboda duha, sloboda pojedinca.
4. Očuvanje dostojanstva i čovječnosti u bilo kojim uvjetima, u bilo koje vrijeme - sve je to glavna stvar za osobu.
5. Ljudska duša je nešto čemu se ne može oduzeti sloboda, ne može se zarobiti ili uništiti – ovo je smisao priče.
Priča Aleksandra Isajeviča Solženjicina "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" začeta je u logoru 1950-51, a napisana 1959. godine. Slika Ivana Denisoviča nastala je od vojnika Šuhova, koji se s autorom borio u sovjetsko-njemačkom ratu. Sve tvoje osobno iskustvoživota u logorskim uvjetima, autor je u svojoj priči iznio sve svoje dojmove. Glavni lik djela - jednostavna Rus, neupadljiv. U logoru je bilo jako, jako puno ljudi poput Šuhova. Pred nama su ljudi koje je sudbina dovela u koncentracijski logor, nevini ljudi koji nisu učinili ništa prijekorno. Među njima: Gonič, nosi mlijeko u šumu, Baptisti koji pate za svoju vjeru, Estonci, zarobljenici. Svi oni žive, rade u kampu, pokušavaju održati vlastitu egzistenciju. Na području kampa ima svega: kupalište, medicinska jedinica, blagovaonica. Sve ovo podsjeća na mali grad. No, stvar nije potpuna bez čuvara, kojih ovdje ima ogroman broj, ima ga posvuda, oni paze da se poštuju sva pravila, inače neposlušnog čeka kaznena ćelija.
I sada, već osam godina, Ivan Denisovich luta po logorima, trpi, pati, muči se, ali pritom zadržava svoje unutarnje dostojanstvo. Šuhov ne mijenja svoje seljačke navike i „ne ispušta se“, ne ponižava se zbog cigarete, zbog lemljenja, a još više ne liže zdjele, ne izvještava o svojim drugovima kako bi poboljšao vlastitu sudbinu.
Savjesnost, nespremnost živjeti na tuđi račun, izazivati nekome neugodnosti tjera ga da zabrani svojoj ženi da skuplja pakete za njega u logoru, da opravda pohlepnog Cezara i "ne rasteže trbuh na tuđem dobru". On također nikada ne glumi bolest, a kada je ozbiljno bolestan, ponaša se krivo u medicinskoj jedinici: "Što ... Nikolaj Semenjič ... ja sam nekako ... bolestan ..." Solženjicin piše da kaže na u isto vrijeme “savjesno, kao da plijeni tuđe” . I dok je sjedio u ovoj čistoj medicinskoj jedinici i ništa nije radio punih pet minuta, bio je jako iznenađen ovome: "Bilo je divno da Šuhov sjedi u tako čistoj sobi, u takvoj tišini..."
Rad je, prema Šuhovu, spas od bolesti, od usamljenosti, od patnje. Na poslu se ruska osoba zaboravlja, rad daje zadovoljstvo i pozitivne emocije, kojih je tako malo među zatvorenicima.
Zato je tako svijetlo narodni karakter lik se pojavljuje u prizorima djela. Ivan Denisovich i zidar, i stolar, i pećar, i rezbar topola. "Onaj tko zna dvije stvari, pokupit će još deset", kaže Solženjicin. Čak i u ropstvu, obuzima ga uzbuđenje djela, koje autor prenosi na način da se osjećaji Ivana Denisoviča pokazuju neodvojivim od autorovih. Razumijemo da je A.I. Solženjicin je dobar zidar. Sve svoje vještine prenosi na svoj lik. A ljudsko dostojanstvo, jednakost, sloboda duha, prema Solženjicinu, uspostavlja se u radu, u procesu rada zatvorenici se šale, čak i smiju. Čovjeku se sve može oduzeti, ali se ne može oduzeti zadovoljstvo od dobro obavljenog posla.
U frazi u kojoj Šuhov kaže da „on sam ne zna želi li slobodu ili ne“, za pisca ima vrlo značajno značenje. Zatvor je, prema Solženjicinu, veliko zlo, nasilje, ali patnja doprinosi moralnom pročišćenju. Uz sve svoje ponašanje u logoru, junaci A.I. Solženjicin potvrđuje glavnu ideju ovog djela. Naime, da se duša ne može zarobiti, ne može joj se oduzeti sloboda. Formalno oslobađanje Ivana Denisoviča ni na koji način neće promijeniti njegov svjetonazor, njegov sustav vrijednosti, njegov pogled na mnoge stvari, njegovu bit.
Koncentracijski logor, totalitarni sustav nije mogao porobiti jak duhom bilo je puno ljudi u našoj napaćenoj zemlji, koji su sami preživjeli i nisu dali da zemlja propadne.
Ivan Denisovich Shukhov je zatvorenik. Prototip glavnog junaka bio je vojnik Šuhov, koji se s autorom borio u Velikoj Domovinski rat ali nikad nije sjedio. Iskustvo logora samog autora i drugih zatvorenika poslužilo je kao materijal za stvaranje slike I....
Gopčik je dječak od šesnaest godina, ružičasta svinja. Zatvorili su ga jer je nosio mlijeko Benderovcima u šumi. Dali su mu rok, kao odrasloj osobi. Po prirodi je privržen, miluje sve seljake, ali i lukav - noću sam žvače svoje pakete. Živ,...
AI Solženjicin postao je poznat širem čitatelju 1962., izdavanjem studenog broja časopisa Novy Mir, u kojem je objavljena priča "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča". A. I. Solženjicin je ušao u književnost kao etablirana ličnost, ...
"Jedan dan Ivana Denisoviča" povezan je s jednom od činjenica iz biografije samog autora - specijalnim logorom Ekibastuz, gdje je ova priča nastala u zimi 1950-51. na općem radu. Protagonist Solženjicinove priče je Ivan Denisovič Šuhov, obični...
IVAN DENISOVICH - junak priče-priče A.I. Solženjicina "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" (1959-1962). Slika I.D. kao da je komplicirao autor dva pravi ljudi. Jedan od njih je Ivan Šuhov, već sredovječni borac topničke baterije, kojom je zapovijedao tijekom rata...
Vrijeme i osobnost - to je tema navedena u samom naslovu priče "Jedan dan iz života Ivana Denisoviča" (1959.) i dobiva istinsku filozofsku dubinu pod Solženjicinovim perom. Riječ je o o žrtvi sveobuhvatnog staljinističkog Gulaga - sovjetskom zarobljeniku, zidaru ...
