Umjetnička interpretacija pojma sudbine u mordovskoj prozi XX. stoljeća.
Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine, na Južnom Uralu živi 18.138 ljudi koji pripadaju Mordovcima (0,5 posto ukupnog stanovništva). Godine 1989. bilo je 27.095 (0,7 posto).
Kad sam počeo pripremati materijal o Mordovcima Južni Ural, odmah je pogodilo nekoliko točaka. Ispada da oni koje obično zovemo Mordvini i Mordovci sebe nikada nisu tako zvali, drugi narodi su im dali ovo ime. Ali heterogenost etničkih skupina ujedinjenih riječju "Mordovci" nije ih spriječila da postanu jedan od autohtonih naroda u zemlji. Međuprožimanje je otišlo toliko duboko da je vrlo teško dokučiti gdje su Mordovci, Rusi i ostali Rusi.
Erzya + Moksha = Mordva
Mordva je egzoetnonim koji se pripisuje dvama srodnim ugro-finskim narodima iz podskupine Volga-Perm Moksha i Erzya. Riječ "Mordva" pojavila se u pisanim izvorima prilično rano, kažu znanstvenici. Prvi pouzdani spomen nalazi se u knjizi gotičkog povjesničara Jordana iz 6. stoljeća "O podrijetlu i djelima Geta". Govoreći o narodima istočne Europe, spominje i Mordene, odnosno Mordovce. Etnonim seže u iransko-skitske jezike (u iranskom mard je čovjek).
Prema popisu stanovništva iz 1989. godine, u Rusiji se 1.117.429 ljudi smatralo Mordovcima. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, 843 350 Rusa je označeno kao takvi, uključujući 49 624 i 84 407 Mokšana i Erzijanaca.
Glavni teritorij prebivališta Moksha je sliv rijeke Moksha, Erzyan je sliv rijeke Sura. Mokšanski jezik je mokšanski, erzijanski jezik je erzijanski. Uz plave i sivooke ljude, koji prevladavaju među Erzijancima, u Mokshama se nalaze i tamnopute brinete s tanjim crtama lica. Mnogi Erzyani su viši.
Mordovci ispovijedaju pravoslavlje, u manjoj mjeri luteranizam, ima i pristalica pretkršćanskih poganskih tradicija i Molokana. Glavni glazbeni instrument- gol, gol (dvostruki klarinet od dvije šuplje trstične cijevi pričvršćene sa strane). Glavno jelo su palačinke od prosa.
Erzjani i Mokšani bili su prvi od etničkih skupina srednjeg Povolžja koji su se pridružili Rusiji, naglašavaju povjesničari iz glavnog grada Mordovije, Saranska. Godine 2012. zemlja će proslaviti 1000. obljetnicu jedinstva Mordovaca s narodima naše države. Iako se mnogi sjećaju da je 1985. godine proslavljena 500. obljetnica pristupanja.
U 16. stoljeću Mordovci su prošli prisilno masovno krštenje. Rusifikacija je bila nezaustavljiva, mnoga su sela izgubila svoja prijašnja imena, ne mogu se razlikovati od Rusa. „Zemljo moja! Voljena Rusija i Mordovija!" - kasnije je uzviknuo Sergej Jesenjin.
U srpnju 1928., na sastanku Vijeća narodnih komesara o stvaranju okruga Erzyan-Mokshan, predloženo je da se nazove mordovskim na temelju toga što se riječi "Moksha" i "Erzya" ne čuju, a ime "Mordvinci" su svima poznati. 16. srpnja 1928. Sveruski središnji izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara stvorili su Mordovski okrug kao dio Srednje Volge.
Najpoznatiji
Među Mordovcima ih ima stvarno mnogo poznati ljudi... Prema Lavu Tolstoju i akademiku Dmitriju Lihačovu, slavni protojerej Avvakum (1620-1682) bio je Mordvin. Na našem popisu nalazi se i poznati povjesničar Vasilij Ključevski. Među Erzjama ima puno poznatih osoba: patrijarh Nikon (u svijetu - Nikita Minov, 1605-1681), kipar Stepan Erzya (također napišite "Erzya", pravo prezime- Nefedov), legendarni zapovjednik divizije Vasilij Čapajev, pjevačica Lydia Ruslanova, bariton bas Illarion Yaushev, narodni umjetnik Rusije, pjevačica Nadežda Kadysheva, supermodel Natalya Vodianova, glumac Nikolaj Chindyaykin, guverner Primorskog kraja Sergej Darkin i prvak u hockeju Olympic umjetnik Nikas Safronov, grupa braće Grimm (blizanci Boris i Konstantin Burdaev) i drugi vrijedni ljudi. Stanovnici Mokše ovdje nisu inferiorni: Nikolaj Mordvinov (1754-1845) - ruska država i javna osoba, ekonomist, grof; Mitropolit Antun (Vadkovsky, 1846-1912 godina života) - biskup Vyborga i Finske, Mihail Devjatajev (pilot koji je oteo avion iz njemačkog zarobljeništva, Heroj Sovjetski Savez), Aleksej Marejev (letio je vojnim avionom u protezama, prototip protagonista "Priče o pravom čoveku" pisca Borisa Polevoja), Andrej Kiževatov - branitelj Brestska tvrđava, Heroj Sovjetskog Saveza (posthumno). Iznenađujuće, istraživači iz Saranska pronašli su korijene Mokše u piscu, redatelju i glumcu Vasiliju Šukšinu. Poznati Mokšani također uključuju: skladatelja, laureata nagrade D.D. Šostakovič iz Saveza skladatelja Rusije Nina Kosheleva, prvi pjesnik Ivan Chigodaikin, dvostruki olimpijski prvak, gimnastičarka Svetlana Khorkina, bivši boksački prvak u teškoj kategoriji po WBC-u Oleg Maskaev i mnogi drugi zanimljivi ljudi... Svjetska hokejaška zvijezda Alexander Ovechkin također je Mordvin! Umjetnički voditelj Moskovsko umjetničko kazalište nazvano po A.P. Čehov i "Tabakerki", veliki ruski glumac Oleg Tabakov "priznao" je da mu je djed bio Mordvin.
Pojava na Južnom Uralu
godine Mordva doselila u naše krajeve drugačije vrijeme... Prvi val povezan je s odljevom na istok zemlje u vezi s ruskom ekspanzijom u 16. stoljeću. Povjesničari pišu da su se početkom i sredinom 17. stoljeća Mokšani i Erzani preselili izvan Volge, a u 18. stoljeću su bili široko naseljeni u Samarskoj, Ufskoj i Orenburškoj provinciji. Daljnju migraciju olakšalo je stvaranje linije tvrđava Saratov-Orenburg-Čeljabinsk.
Druga polovica 20-ih godina XX. stoljeća bila je vrijeme masovnog kretanja mordovskih seljaka u naše krajeve. Uhapšen nakon Građanski rat zemlja nikako nije mogla stati na noge. Snažne oružane akcije seljaštva odvijale su se na području Mordovskog teritorija. Odlučeno je da se ljudi presele na istok, posebno na naše područje.
Godine 1925. organiziran je ured za preseljenje u južnouralskom selu Ostrolenka. U proljeće 1928. započelo je naselje br. 48 (u običnom govoru "Mordva", u budućnosti, od 1961. - Berezki) s pet mordovskih obitelji braće Stepkin, kao i obitelji Syrkins i Artyomovs. Sa sobom su donijeli stoku, kućnu opremu, tkalački stan, kućno posuđe itd. Gradili su zemunice. Bavili smo se obradom tla. Rođaci i sunarodnjaci koji su živjeli u svojoj domovini u teškoj potrebi bili su privučeni iz Mordovije na novo mjesto. Ukupno je u selu bilo oko 80 domaćinstava. U 40-50-im godinama, nakon otkrića ležišta gorskog kristala Astafyevsky, stanovnici Berezovke počeli su raditi u južnom rudniku koji se otvorio u susjedstvu. Godine 1981. svi preostali stanovnici preseljeni su u selo Južni. Breze su likvidirane.
U okrugu Verkhneuralsky nalazi se selo Ivanovsky, koje su 1920-ih osnovali doseljenici iz Mordovije i nazvano po jednom od prvih doseljenika. Ima 250 ljudi. Stanovnik ovog sela Vasilij Zdunov tijekom Velikog Domovinskog rata postao je heroj Sovjetskog Saveza, sudionik Parade pobjede.
Tridesetih godina prošlog stoljeća razvlašteni su poslani u regiju. U to su vrijeme mnoge mordovske obitelji došle na Južni Ural. Bogati mordovski starci tada su rekli: "Ako su oni koji odustaju, moraju sve pojesti." 40-ih godina, predstavnici Mordovaca došli su u regiju kao radna vojska. Nakon Velikog Domovinski rat u republici je bilo gladno. Nije bilo novca, radili su za "štapove" u kolhozu. Ljudi su otišli na istok, u Čeljabinsku su dobili posao u ChTZ, ChMK. Mnogi su se naselili u selima Malakul i Partizan.
Iz Mordovije smo se također preselili u naše krajeve kasnije, 70-ih godina. "U Čeljabinsk sam došla 1971. godine", kaže voditeljica regionalnog centra ugrofinske kulture "Sterkh", Mordovka Mokša Anna Isaeva. - Vidim da u trgovinama ima kobasica, ima mnogo druge robe. A onda nam je bilo loše, danima su stajali kobasice. 1972. udala se za Rusa. Naš sin se upisao kao Mordvin: "Mama, želim da tvoja nacija bude veća." Brat i sestra su došli po mene. Sestra - Anastasia Burlakova, brat - Peter Parshin. " Mordva živi u okruzima Troitsky, Nagaybaksky i Varnensky u regiji, kao iu Leninsky, Traktorozavodsky i Metallurgichesky okruzima Chelyabinsk. Dana 30. lipnja 1891. u selu Kulevči, danas Varna, rođen je prozaik, dramaturg i publicist Aleksandar Zavališin. Na našem popisu nalaze se bivši načelnik regije Kartala Aleksandar Sutunkin i sadašnji Anatolij Vdovin. Valery Yakovlev je zamjenik načelnika Čeljabinske prigradske uprave Južnouralskih željeznica. Umjetnik Vasilij Nejasov živio je i radio u Čeljabinsku, a njegova kći Olga Gladysheva predaje u umjetnička škola... Dječja spisateljica Tatjana Timokhina pisala je na ruskom i mordovskom jeziku. Umirovljenik Yegor Chetyrkin cijeli je život radio kao grafički dizajner u ChTZ-u. Umjetnik Stepan Aleshkin je nedavno preminuo, njegovi sinovi su studirali u istoj školi s bardom Olegom Mityaevim, sada su u Saransku: umjetnik Andrej Aleshkin (autor grba i zastave Mordovije, na čelu Saveza umjetnika Republike) , radio u vladi, studirao u Finskoj i sada bez njega sastanak uglednih finskih gostiju ne prolazi) i svećenik Aleksej Aleškin. Inače, mnogi sada odlaze u svoju povijesnu domovinu. Aktivisti centra Sterkh Valentina Shakhotkina i Viktor Yutkin napustili su regiju.
Ne znaju svi da je slavna Lyudmila Tatyanicheva rođena u Mordoviji, ima pjesme o svojoj domovini.
Centar "Sterkh"
“Tek smo se počeli sjećati posljednjih 20 godina tko je Erzya, a tko Moksha”, kaže Anna Isaeva. - A prije su sve napisali Mordovci. Anna Mikhailovna, nakon što se preselila u Čeljabinsk, radila je kao operater pečata u ChTZ-u, zatim je postala mjeriteljica vremena, zamjenica glavnog računovođe trgovine. Otišla je u mirovinu s mjesta zamjenice ravnatelja općinske ustanove socijalne pomoći.
Državni ansambl pjesama i plesa "Umorina" nastupio je u Čeljabinsku na Danima mordovske kulture, održani su od 8. do 10. travnja 2010. i bili su posvećeni 1000. obljetnici jedinstva s narodima ruske države. Važno je napomenuti da se praznik održao u godini sveruskog popisa stanovništva, Mordovci s Južnog Urala podsjetili su se na svoje korijene u vremenu. Nakon proslave, Anna Isaeva i Natalya Dyuryagina, voditeljica Čeljabinske knjižnice br. 11 nazvane po Gašeku (u njoj se nalazi centar Sterkh), primile su certifikate i darove od čelnika Mordovije Nikolaja Merkuškina. Veliku pažnju posvećuje dijasporama u regijama.
Regionalni praznik održan je u selu Skalisty u okrugu Troitsky nacionalna kultura, tamo je nastupila narodna umjetnica Mordovije Nina Spirkina. U regijama južnog Urala postoje vokalne skupine, u kojem pjevaju i Rusi. U Chesmeu se ansambl zove "Mokshanyat" ("Mokshanochka"). U regiji Nagaybak, u selu Yuzhny, potomci doseljenika stvorili su ansambl "Kelune" ("Breza").
- Bila sam u prvom razredu kada je moja majka počela tkati tkaninu za mordovsku nacionalno odijevanje, - kaže A. Isaeva. - "Anna, napunimo šatl!" "Mama, kome to sada treba?" “Doći će vrijeme, nosit ćeš ga sama i pokazat ćeš ga svima”, rekla je tada Jekaterina Efimovna svojoj kćeri.
I tako se dogodilo. Kostim Ane Mihajlovne sada visi u muzeju Sterkha. Stavlja ga jednom godišnje, kada se održava društveno-politički dan otvorenja grada. Nakon nje, drugi čelnici nacionalnih kulturnih centara počeli su se odijevati. Isprobavajući kostim za fotografiranje, Anna Mikhailovna je rekla da se mordovska mladenka oblači oko dva sata, a pomaže joj petero ljudi. Potrebno je obući pet-sedam košulja, staviti vijenac (aškotv) na glavu, objesiti mnogo zvonjavih ukrasa (kovanice, zvona) na ramena i na pojas. Anna Isaeva dobiva ovo bogatstvo iz posebne torbe. “Kažu da ćete isprva čuti njušku uz zvuk nakita”, komentira Natalija Djurjagina sa smiješkom, “i tek tada ćete je vidjeti.”
U muzeju Sterkh centra nalazi se mnogo tradicionalnih mordovskih zviždaljki. Anna Isaeva ih svake godine donosi iz svoje domovine. Prekrasne proizvode predstavlja joj ravnatelj Umjetničke škole Ruzaevsk Vladimir Kalmykov. Među eksponatima su smiješni konji (autor Alexander Gaushev), lutka u narodna nošnja, lutke gnjezdarice, stari šumski čovjek, ćilimi iz 30-ih godina XX. stoljeća, košare za branje gljiva.
Ponosni ljudi
Koliko razumijem, najvažnije osobine Mordovaca su ponos, snaga volje i određena brzina. Ogromna knjiga “MORDVA. Erzya. Moksha ”(991 stranica!), Objavljeno u Saransku 2004. Njegovi autori ističu samodostatnost Erzijana i Mokšana. U poglavlju o priključenju Rusiji bilježi se da nije bilo osvajanja. Saranski znanstvenici također pišu da je netočno vjerovati da su Mordovi bili dio Volške Bugarske (moderni Tatarstan).
Pitao sam predstavnike čeljabinskih mordovaca, koja je razlika između Erzye i Moksha. Rečeno mi je da ništa, samo jezik. U našoj regiji, kao iu drugim krajevima, ova dva naroda zapravo nemaju nikakve kontradiktornosti. U međuvremenu, u Republici Mordoviji sve je složenije. To sam shvatio kada sam pogledao stranice RM-a. Odmah sam se iznenadio da se u gotovo svim šalama igra odnos između Mokše, Erzija i Mordovaca. Pokušavajući razumjeti ovaj fenomen, autor je neočekivano otkrio da se mnogi moderni Erzijani i Mokšani ne smatraju Mordvinima i Mordovcima. Većina "putovnica" Mordvina živi izvan republike.
Erzyanci su posebno tvrdoglavi, boje se za svoj identitet. Rasprava eskalira uoči popisa stanovništva. Ovih dana čuju se pozivi "zapamti svoje ime". Erzijci sebe smatraju potomcima Arijaca (Erzya - od riječi "Eriy", "Arijec" - stanovnik) i ogorčeni su što ih ruski znanstvenici ne primjećuju. Uvjereni su da je prošlost Erzya povijest Rusije.
- [Stranica 2] -
Filozofi XX – XXI stoljeća. nikada nije došao do zajedničkog stajališta o konceptu "sudbine". Neki znanstvenici, na primjer, O. Ya. Sivkov, smatraju da je sudbina "prirodan, neizbježan i jedini mogući lanac događaja" 3. Drugi, na primjer, N. Hartmann, odmiču se od ideja o predodređenosti sudbine. Sudbina je društveni odnosi, okolnosti u kojima je osoba zatvorena, "a teška moć sudbine nije ništa drugo nego težina same stvarnosti" 4. Posljedično, sudbina je i tijek događaja koji se razvija neovisno o volji osobe, sila koja predodređuje sve što se događa u životu, i životni put, povijest postojanja, razvoj nečega.
Istodobno, razmatrajući pojam "sudbine" sa stajališta književne kritike, N. Hartman smatra da je sudbina jedan od sadržajnih slojeva književno djelo, a otkriva se u situaciji i na djelu. Ali u ovoj interpretaciji to je zanemareno unutarnji život junak. Na temelju proučavanja književnih djela Hegela, N. Hartmanna, MMBakhtina, VM Litvinova, došli smo do zaključka da je glavni oblik prikaza sudbine junaka u umjetničkom djelu proučavanje životnih događaja i ljudskih radnje, identificirajući njihove uzroke, kao vanjske i unutarnje, te posljedice. S jedne strane, junak svoj život gradi u skladu sa svojim mislima, željama i ciljevima, s druge strane samo ostvaruje svoju sudbinu. U umjetničkom djelu važno je očuvati vjeru u mogućnost preobrazbe sudbine zahvaljujući aktivnoj ulozi samog pojedinca i djelotvornom utjecaju vanjskih društvenih uvjeta.
Prema M. M. Bakhtinu, jedan od najvažnijih postulata umjetničkog tumačenja pojma "sudbina" je otkrivanje vrijednosne kategorije klana (narod, nacija, tradicija) 5.
Razotkrivanje uloge naroda od iznimne je važnosti, posebno za epsko stvaralaštvo, kao preobrazbene snage sposobne za obnovu društva. Ta se ideja može izraziti kako u izravnom obliku, u obliku priče o velikim povijesnim događajima u kojima ljudi najaktivnije sudjeluju, tako iu neizravnom obliku - u unutarnjem toku priče, koji karakterizira razvoj društvenog života. život, psihologija i način života ljudi. Materijal koji se proučava u radu dovodi do zaključka da je kategorija roda tlo, kulturni kontekst u kojemu je moguće potpuno razotkrivanje sudbine.
U drugom odlomku "Ljudska sudbina - sudbina ljudi (na temelju romana T.A. otkriva se tema kulturno-povijesnog oblikovanja sudbine mordovskog naroda.
Žanr djela "Keli Moksha" ("Shirokaya Moksha", 1955.) autor je definirao kao roman kronike, budući da se pripovijedanje vodi uzastopno i temelji se na stvarne činjenice i događaji. U središtu epskog djela sudbina je stanovnika sela Staroye Mamangino u procesu povijesnih i društvenih promjena na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, u predrevolucionarnom razdoblju. Slika Tihona Čeremšina središnja je i povezujuća karika priče. Kroz cijeli roman provlači se razvoj junakove sudbine. Pisac pokazuje kako se pod utjecajem životnih iskušenja, u prevladavanju poteškoća, formira sudbina ove osobe, koju autor postupno projicira na sudbinu mordovskog naroda, što se jasno vidi u dijalozima junaka - seljana. , gdje kreativni princip slijedio je istinu života. Autor prenosi društveni smisao svih događaja u povijesti kroz prizmu percepcije jednostavnog seljaka. Razotkrivanje interpretativnog polja pojma "sudbina" u romanu u procesu aktualizacije teme narodni život, Kirdyashkin tumači sudbinu uglavnom kao težak dio: težak život“, “Prepušten na milost i nemilost”, tako je pisalo čitavo stoljeće da se podnosi potreba da se trpi “, vođen zlom sudbinom “6. Kroz roman prolazi misao o pokornosti sudbini, volji Svemogućeg.
Neobičnu alternativu rješavanju teme narodne sudbine kao teške sudbine, koju u romanu TA Kirdyashkin deklarira, nudi AD Kutorkin u romanu trilogiji Lazhnytsya Sura (The Kipteća Sura, čija su prva dva dijela objavljena na ruskom jeziku pod naslovom Valdaevs"). Roman predstavlja raznolikost linije zapleta, što je dovelo do definiranja njegove specifičnosti kao „romana sudbina“. Dubokim prodiranjem u psihologiju autor nastoji ući u trag kako se čovjekova sudbina mijenja pod utjecajem povijesnih događaja. Motiv sudbinske uloge okolnosti dobiva veliku važnost za razotkrivanje interpretacijskog polja pojma "sudbina" na stranicama romana, posebno kada se koristi za otkrivanje psihološko stanje likovima. Dakle, kobni stjecaj okolnosti lomi sudbinu crkvenog čuvara Evgrafa Chuvyrina: „... Život me izvrnuo naopačke. Četrnaest godina sam bio u zatvoru bez svoje krivnje. Vidio sam istinu u lancima, slobodu u lancima, slobodu u lancima i prevaru u manti... Da Boga nema - to znam bolje od bilo koga drugog na svijetu”7. Dovodeći dramatičnost slike do krajnjih granica, A.D. Kutorkin na taj način podsjeća na ogromnu unutarnju napetost junaka koji se nisu usudili izazvati sudbinu, već preuzeti odgovornost ne samo za svoj izbor, već i za nadolazeću kaznu.
Romani A. D. Kutorkina i T. A. Kirdyashkina otkrivaju život u složenom prepletu povijesnih sukoba, razmotriti utjecaj okolnosti na sudbinu osobe i sposobnost ili nesposobnost pojedinca da se nosi s tim okolnostima. Književnici, odražavajući preustroj u dušama ljudi, traže umjetnički oslonac u raznim vezama čovjeka sa svijetom, pa tako i prirodom. Lajtmotiv romana su slike rijeke Sura i Mokša. Oni postaju simboli "burnog" i "širokog" života naroda.
U trećem stavu « Umjetnički koncept sudbine povijesna ličnost u romanima K. G. Abramova, M. T. Petrova, A. M. Doronina " predstavlja analizu djela o povijesnim temama, u kojima pisci nastoje pronaći nove mogućnosti za nepristranu sliku ljudska sudbina, želja da se odvoji od ustaljenih kanona.
U 70-im godinama XX. stoljeća. u mordovskoj književnosti pojavili su se prvi povijesni i biografski romani. Najveća od njih je trilogija K. G. Abramova o kiparu S. D. Erzi (Nefedovu). Žanr povijesnog i biografskog romana omogućio je autoru da stvori sliku Stepana Erzye opsežniju i višedimenzionalnu, da postigne širinu i dubinu u filozofsko shvaćanje obrasci života.
Prvi dio romana odvija se uglavnom u selu Bajevo. slike prirode, pejzažne skice dizajnirani su ne samo da naznače pozadinu na kojoj se oblikuje ljudska sudbina. Oni igraju ulogu višeznačnih i prostranih simbola, umjetnički suptilno otkrivaju stanje duha junaka, izražavaju lirske i filozofske misli autora, a također su i način konceptualnog generaliziranja smislene ideje o moralnim i društvenim aspektima nacionalnog načina života, povijesnom toku i biti života. Drugi dio romana posvećen je mladosti Stepana Dmitrijeviča, razdoblju samoodređenja, izbora životni put junak. Žudnja za istinskom reprodukcijom života, za stvaranjem kapaciteta umjetničke slike postao je za Stepana smisao života, njegova sudbina. Stepanova sudbina ispala je dobro, suprotno majčinim žalosnim očekivanjima, zahvaljujući ne toliko slučaju koliko očitovanju njegove neviđene snage svijetlog narodnog talenta: „Prvi put u životu Stepan je čuo pohvale osobe koja razumije slika. Nije razumio ni sve riječi - siluetu, sklad kombinacije, tip lica, kompoziciju, ali je shvatio da su mu te riječi izgovorene u znak hvale, a srce mu je treperilo od radosti, od sreće i nije znao što bi s očima koje su pekle sretne suze“8. Treći dio trilogije pokriva značajno razdoblje junakova života - od njegovog prvog posjeta Moskvi do posljednjih danaživot. Tu je i studij, i prvi uspjesi, i razočaranja, lutanja po zemlji i Europi, život u Argentini i povratak u domovinu. Kao što je primijetio K.G. Abramov, veliko mjesto u zrela kreativnost Erzya se zanimao za religiozno kiparstvo, a Krista je isklesao od sebe. Kako se autoru čini, za Erzyu je to bio kreativan odgovor na pitanje višeg značenja kušnji i tuga koje mu je sudbina osobno poslala.
Književnost 70-80-ih XX. stoljeće, okrenuto slici povijesne ličnosti, sintetizira karakter u jedinstvu njegove samospoznaje i samospoznaje, u svom uvodu u povijesni proces ne samo kao objekt, nego i kao subjekt povijesti. Vrhunski primjer takva sinteza su romani M. T. Petrova "Rumjancev-Zadunajski" (1976, 1979) i "Bojarin ruska flota”, čiji su glavni likovi feldmaršal PA Rumyantsev-Zadunaisky i admiral FF Ushakov.
Sudbina feldmaršala Rumjanceva-Zadunaiskog u istoimeni roman MT Petrova autor tumači prvenstveno sa stajališta njegovog vojnog djelovanja. Njegov otac, Aleksandar Ivanovič Rumjancev, koji je poslan u progonstvo za vrijeme vladavine carice Ane Ivanovne, u doba borbe favorita za vlast, imao je veliki utjecaj na sudbinu njegova sina. Imidž Petra Rumjanceva dao je MT Petrov u razvoju, u unutarnjem rastu, u kontinuiranom pozitivnom razvoju. Autor prati kako se mijenjaju junakovi pogledi na život, njegov odnos prema roditeljima, kako se od kockara i veseljaka pretvara u ratnika, kojemu su dobrobit Domovine i njemu podređeni vojnici na prvom mjestu. Pisac je nastojao u konkretnom heroju izraziti ideju o osobi koja postaje tvorac povijesti, talentirani i hrabri vojskovođa. Važnu ulogu u umjetničkom tumačenju koncepta "sudbine" u romanu ima stupanj svjesnog sudjelovanja junaka u povijesnim događajima. Ne može se ne složiti da „... u ovom pristupu motivaciji ljudske sudbine nije utjecalo samo na povijesnost razumijevanja karaktera lika, već i na etički stav autora – pokazati pravo osobe na osobni izbor, na neovisnost moralnog ponašanja" 9.
Roman "Bojarin ruske flote" (1981.) o istaknutom ruskom mornaričkom zapovjedniku Fjodoru Fedoroviču Ušakovu postao je svojevrsni nastavak razmišljanja M. T. Petrova o ulozi ličnosti u povijesnoj sudbini Rusije. Osnova radnje romana nije samo prikaz ličnosti F.F.Ushakova, ne samo sudbina tipičnih junaka u tipičnim okolnostima, već i dramatična povijest cijelog naroda. Prikazujući junaka u svim mogućim vezama s erom i ljudima, analizirajući njegovo djelovanje kao političara i vojskovođe, M. T. Petrov stvorio je povijesno istinito tumačenje sudbine F. F. Ushakova.
Roman počinje s važan događaj u sudbini Ushakova, on daje ostavku. Autor jasno daje do znanja da je ova odluka admirala bila iznuđena. Ispostavilo se da je admiralov iskren, neposredan karakter nespojiv s dvorskim spletkama. Stvarajući umjetničku interpretaciju Ušakovljeve sudbine, autor se usredotočuje na činjenicu da je flota bila smisao života velikog pomorskog zapovjednika, zamijenio je obitelj, djecu, a državna aktivnost potpuno je apsorbirala njegov osobni život. Drugo poglavlje romana posvećeno je vojnim podvizima admirala, odnosno događajima iz 1798.-1799., bitci za Jonske otoke. Ovdje se Ushakov pokazao ne samo kao talentirani pomorski zapovjednik, već i kao kompetentan državnik - morao se nositi s uspostavom republike na oslobođenim otocima. Inovativni pristup M. T. Petrova u prikazu epohe početkom XIX v. je to prvi put u povijesti žanra povijesni roman pisac je kao povjesničar mogao shvatiti i u slikovitoj naraciji kao umjetnik utjeloviti najsloženije zakone interakcije pokretačkih snaga povijesti, prvenstveno zakone interakcije izvanredna osobnost(F.F.Ushakova) i narod. U licu admirala, narod je vidio svog zaštitnika: "On, admiral Ušakov, otac Fjodor Fedorovič, sve zna, vidi daleko ..." 10. Sam Ušakov ljude naziva "mojom djecom..." 11. Tijekom povijesni razvoj U Rusiji je postojala međusobna povezanost pojedinačnih sudbina i sudbine naroda u cjelini, među kojima je morala djelovati stvarna povijesna ličnost.
Istraživački interes pobuđuje rad K.G. Abramova koji se prijavio 80-ih godina XX. stoljeća. žanru legendarnog romana u čijem je središtu pripovijesti legendarna ličnost... KG Abramov stvara dva djela u ovom žanru - "Purgaz" (1988.) i "Za slobodu" (1989.). Radnja romana "Purgaz" temelji se na događajima s prijelaza XII-XIII stoljeća, razdoblju međugeneričkih sporova i vojnih sukoba. U romanu je sudbina junaka prikazana na milost i nemilost okolnosti, neočekivanih događaja (otmice, napadi mongolsko-tatarske vojske). Pisac, opisujući sudbinu svakog heroja, prikazuje ga ne samo kao predstavnika određenog društvenoj skupini ali i kao pojedinac. Sudbina Purgaza je sudbina narodnog nacionalnog vođe. Njegov djed Obran imao je veliki utjecaj na formiranje njegove osobnosti i formiranje njegove sudbine. Autor Obran obdaruje obilježjima epski junak... Obran nastoji ojačati položaj mordovskih zemalja ujedinjavanjem nekoliko klanova. Mordovski stranac Purgaz, nakon smrti svog djeda, rješava ove nacionalni problemi: ujedinjuje Erzijane i Mokšane, bori se za neovisnost od ruskih knezova, od mongolsko-tatarskog jarma: „Tko ne poznaje Purgaza? Svi vas Mordovci znaju ... Učinili ste ono o čemu je vaš djed sanjao: okupili ste mordovsku zemlju. Sada svi Mordovci žive u jednoj kući ”12. Sudbinu Purgaza autor prikazuje kao niz okolnosti u kojima je hitno bila potrebna iznimna snaga volje, hrabrost, hrabrost, junaštvo da se učini naizgled nemoguće, prevladaju prepreke koje može samo herojski lik. Purgaz je prikazan ogromnom snagom vitalnosti, koja se očituje u prikazu i najsitnijih detalja njegovog izgleda, ponašanja, misli i djela, stoga se doživljava kao najstvarnija, ovozemaljska osoba, bez ikakvog vanjskog, oku basnoslovnog znakovi. Na kraju romana autor sažima događaje prikazane bajkovitim nestankom princa.
mordovska književnost krajem XX stoljeća. skreće pozornost na dotad umjetnički ne osvijetljene stranice povijesti ruskog pravoslavlja. U središtu naracije romana A. M. Doronina "Bayagan Suleit" ("Sjene zvona", 1996.) je ličnost patrijarha Nikona. Pisac otkriva svoje izvanredno ljudska snaga i sposobnost putem koje je mogao pokrenuti crkvene reforme. Patrijarh se u romanu pojavljuje ne samo kao Vladyka, već i kao mudar državnik. Aktivno sudjeluje u rješavanju političkih pitanja, nagovarajući cara da prekine rat s Poljskom i zagovarajući borbu sa Švedskom u baltičkim državama. Na slici Nikona, dubok i hrabar um kompetentnog političara i moralne kvalitete vjerskog vođe suprotstavljaju se njegovim slabostima i nedostacima: taštini, ljubavi prema luksuzu, žudnji za moći, što je patrijarha često navodilo na nepromišljene postupke. Rigoroznim odabirom detalja u prikazu junaka pisac postiže činjenicu da je, s obzirom na svestranost karaktera, dvosmislenost ponašanja i mjesta u povijesnom događaju, autorova moralna i povijesna ocjena Nikona sasvim određena. Doronin zna puno staviti u jednu liniju heroja: “Imamo samo jednu veliku brigu - oko Rusije. Prvo, brinite se za nju, svoju domovinu. Sve ostalo je prazan teret...“13
Sadrži cjelokupnu bit Nikonovih aktivnosti i sudbine.
U umjetničkom tumačenju pojma "sudbina" AM Doronina, baš kao i KG Abramov, MT Petrov, povijest djeluje kao pozadina na kojoj se odvija formiranje karaktera osobe, njezin moralni potencijal i utjelovljuje se u razvoju životni put heroja...
Osim shvaćanja pojma „sudbine“ kao povijesne i društvene kategorije u umjetničko utjelovljenje doba, mordovsku prozu karakterizira zanimanje za probleme ljudski život, sudbina sa svom složenošću i raznolikošću osobnih odnosa. Ovome je posvećeno drugo poglavlje. « Evolucija glavnih trendova umjetnička slika sudbina u objektivnoj uvjetovanosti i raznolikosti veza s okolnom stvarnošću."
Prvi stavak „Umjetnička recepcija ženska sudbina u aspektu evolucije samosvijesti mordovske žene (TA Raptanov "Tatyu", AI Zavalishin "Prva palačinka", A. Ya. Dorogoichenko "Drug Barbarin") "posvećen je problemima specifičnosti rodna interpretacija koncepta "sudbina" mordovskih autora.
Stvorili su pisci T. A. Raptanov, A. I. Zavalishin, A. Ya. Dorogoichenko umjetnička djela tumačeći koncept "sudbine" u aspektu evolucije samosvijesti mordovske žene. Ovaj trend motiviran je prvenstveno društveno-povijesnim promjenama u društvu – uspostavom novog političkog sustava, ravnopravnosti žena i muškaraca. Odobreno novi tip junakinja, zbog originalnosti povijesno doba... Problemi ženske sudbine, shvaćeni u društvenom i filozofskom kontekstu, samoopredjeljenje žene u obitelji, društvu, problemi braka, odgoja djece, odnosa s muškarcem, želja žene za samoizražavanjem i prepreke na ovaj put vodeće su teme djela A. Ya. Dorogoichenko, A. I Zavalishina, T. A. Raptanova.
Težište priče TA Raptanov "Tatyu" je evolucija ženske samosvijesti od potpune rezignacije i pokornosti do otvorenog protesta i društvenog izazova. Prozaist veliku važnost daje mordovske običaje i tradiciju. Dakle, običaj sklapanja brakova po dogovoru roditelja bio je raširen i među Mordovcima i među Rusima. O volji mladenke i mladoženja nije se vodilo računa. Tatyuin brak njezinim se rođacima činio vrijednom odlukom o djevojčinoj sudbini. Udata protiv svoje volje za Petra Chagaeva, Tatyu je živjela u njegovoj obitelji kao rob. Nepodnošljiv rad, stalno prigovaranje od svekra i svekrve, batine - sve je to Tatya morala izdržati svaki dan. Autor napominje da se njegova junakinja ne žali na svoju sudbinu, ne pokušava okriviti nekoga za svoje nesreće. U početku, ona to shvaća kao gorku sudbinu, koja je unaprijed određena odozgo, kao vječnu činjenicu ženske sudbine, ne podliježu nikakvoj sumnji, raspravi ili analizi, te stoga heroina prihvaća ponizno. Autor prati evoluciju Tatuova svjetonazora. Unatoč rezignaciji pred sudbinom, u duši mlade žene postupno sazrijeva protest. Isprva pronalazi izlaz u unutarobiteljskom sukobu, a onda on poprima širi karakter. Junakinja brani svoje sumještane, koji također podnose nasilje i poniženja u obitelji.
Nastavit ću s informacijama o pretplati na publikacije na jezicima Erzyan i Moksha. Danas će biti časopisa. Upoznajte se. I što je najvažnije, pretplatite se. Ovo je jedino izdano u maloj nakladi na nacionalnim jezicima. U časopisima se objavljuju i klasici i mladi autori.
"Syatko"("Iskra")
Književno-umjetnički i društveno-politički časopis na erzjanskom jeziku. Izlazi od siječnja 1929., prvo - u Samari (Kuibyshev), od kraja 1929. do danas - u Saransku. Učestalost - jednom mjesečno. Naklada 2000 primjeraka.
Na njezinim su stranicama objavljena gotovo sva djela erzijskih pisaca, koja su uvrštena u zlatni fond erzjanske književnosti. Među njima su romani i priče Andreja Kutorkina, Kuzme Abramova, Timofeja Raptanova, pjesme i pjesme Ilje Krivošejeva, Artura Mora, Petra Kirilova, Nikula Erkaje, Vasilija Radajeva, Aleksandra Martynova, Ivana Pronchatova, Ivana Kalinkina.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovetskaya, 55, tel. 8 834 2 47 06 67. Glavni urednik: Arapov Alexander Vasilievich Pretplatnički indeks 73372
Chilisema("Izlazak sunca")
To je naziv časopisa za djecu Erzya, koji se do siječnja 1991. zvao "Pioneren weigel" ("Glas pionira"). Izlazi jednom mjesečno. Na stranicama časopisa naširoko je predstavljen rad erzyanskih književnika, školski život, povijest rodna zemlja, objavio vijesti iz onih republika i regija u kojima žive Erzani.
Adresa: 430000, Saransk, ul. Sovetskaya, 55, tel. 17-06-50 (podaci možda nisu točni, potrebno ih je pojasniti u redakciji časopisa Syatko. Pretplatnički indeks 73935
Erzijani i Mokšani, pretplatite se na nacionalne časopise, naučite jezik!
Rijeka Moksha - Enciklopedijski podaci
Mokša je rijeka u regijama Penza, Nižnji Novgorod, Ryazan i Mordoviji, desna pritoka Oke, ulijeva se u Oku kod Pjatnickog Jara, ispod grada Kasimova. Duljina rijeke je 656 km, površina sliva je 51 tisuća km².
Pritoke: desno - Sivin, Yermish, Satis; lijevo - Tsna, Wad.
Na rijeci Mokša nalaze se manastir Rođenja Bogorodice Sanaksar, manastir Trojice Scanov i Krasnoslobodski Spaso-Preobraženski manastir.
Literatura o rijeci Mokša
Rijeka Moksha - STIHOVI
Mokša, veličanstvena rijeka
Nikolaj Efimkin
Mokša, veličanstvena rijeka
Moksha draga
Uvijek puna tekućina
Nemojte reći da je duboko
Ali zrcalno, tako jasno
Teče vrlo blizu
Pokraj našeg sela.
U mladosti smo u njoj plivali
S mosta smo skočili u vodu
Do jeseni, obično
U vrućim danima i po hladnom vremenu.
Ribolov štapom za pecanje
Ponekad je bio u delirijumu
Zato su voljeli pecati
Zaboravio na sve ostale stvari.
A kako je lijepo navečer
Slušajte pjesme uz gitaru
Vozite se zajedno čamcem
Sa svojom djevojkom za par.
Mladost je davno prošla
Vrijedan, radostan s ljubavlju
Te nevjerojatne godine
Nezaboravno u prirodi
U dolinu rijeke Moksha
Nikolaj Tjurkin
Omiljena pjesma
Među borovima i brezama
U dolinu rijeke Moksha
Odnosi u zemlju snova.
Debla i grane pjevaju
Probirući kroz vjetar
a sunčeva svjetlost puca.
Šuma ima divnu lepezu.
Koraci u tišini prirode
I otkucaji srca,
Spajajući se s prekrasnim zborom,
Sveti krug je napisan.
Pješčana obala je blizu
Tragovi krava, šaš.
Kovrčavi vjetar puše
Vrba je visoka u daljini.
Unutar spirale - tanko
Duše vjetar, vječni duh;
U vanjskom dijelu ruba -
Voda, cvijeće, šuma, livada.
Kaleidoskop događaja
Prašina gluposti,
Nisam zaboravio svoju zemlju
Vrlo brzo će se počistiti.
Ja žurim svojoj dragoj Mokši,
Zatvoriti krug svega života.
Željeni put
Usred nevolja, ojačaj moj duh.
O rijeci Mokša
Genady Rumyantsev
Rijeka je mnogo puta zaiskrila
Žedan obale.
Trčim k vama, prijatelji, nazad,
Da gledam rogove.
Vrba se nagnula nad rijekom,
Vjetar se milozvučno uskomešao
Šaš, tako da si svoj
Držala ju je najbolje što je mogla.
Obalni val je dosadio
I sunce je grijalo tišinu
Samo je Moksha zračila svježinom,
Milovanje djevičanskog tla.
Ponekad na vrućini, na pukotinama,
Ribarski brod se ne može proći.
I kad oblaci nemaju zalazak sunca,
Krugovi se ne vide s mreže.
Ali kad je vedro u susjedstvu,
prišuljat ću se drsko
Rijeka tebi, pa da svaki čas
Izvući mrežu dok Rus vuče.
Kako se Rusija pokušava uzdići
Zbog ove grubosti na terenu,
Uostalom, često samo sanjaju
Polja kad sam bio mlad
Kad je pšenica zagrijala dušu
Raž je klasila punom brzinom,
Sada, u neoranu suhu zemlju
želim liti suze.
Trče u potoku u rijeku
Oni su kao ogledalo od nevolja
Oni su običnom čovjeku
Oni će ukazati svoj trag u prošlost.
Od suza ti, Mokša, puna si vode,
Rijeka je tišina naših dana
Hladnokrvno tečeš sam -
Svjedočite uništavanju polja.
Ali svejedno, ti zasjaj mnogo puta,
Misli se naglas utapaju u svjetlima:
"Želim vratiti polja natrag,
Kad duh kruha očara."
rijeka Mokša
Sergej Gurij
Izaći ću na čisto polje.
Gdje se trava ne kosi
Gdje cvijeće miriši
U prahu rosom,
Breze su vitke
U zelenim sarafanima,
Uzdahni, bijelo-dosado,
O javorovima - fleksibilnim dječacima.
Rijeka teče preko oblutaka
Zvoni kao zvona.
reci mi, dušo,
S kim si razmijenio prstenje?
Reci mi tko je tvoja zaručnica
Nije li mjesec na nebu jasan,
To odražava ponoć
Tvoja voda ima svoje čisto lice,
U tvojim očima sirena
Gleda, ne divi se,
Igra tag s valom.
Poljupci sa mlaznicama.
Pogledajte podatke o rijekama u katalogu po abecednom redu:
* * * * * * * * * * * * * *
