Soljenitsin va Shalamov asarlarida lager mavzusi. Soljenitsin asarlarida lager hayoti
100 r birinchi buyurtma bonusi
Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Annotatsiya Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo'yicha hisobot Maqola Hisobot sharhi Nazorat ishi Monografiya Muammoni yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Nomzodlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narx so'rang
"Lager" mavzusi 20-asrda yana keskin ko'tariladi. Ko'pgina yozuvchilar lagerlar, qamoqxonalar, izolyatorlarning dahshatlari haqida guvohlik berishgan. Ularning barchasi sodir bo'layotgan voqealarga davlatning o'zi qatag'on, vayronagarchilik, zo'ravonlik orqali insonni qanday yo'q qilishini biladigan, erkinlikdan, tanlovdan mahrum bo'lgan odamlarning nigohi bilan qaradi. Siyosiy terror, kontsentratsion lagerlar haqidagi har qanday asarni faqat bularning barchasini boshidan o'tkazganlar to'liq tushunishi va qadrlashi mumkin. Aleksandr Soljenitsin o'zining "Ivan Denisovich hayotining bir kuni", "Gulag arxipelagi" va Varlam Shalamovning "Kolima ertaklari" nomli afsonaviy asarlarida lagerni eng ishonchli tarzda tasvirlaydi. Gulag arxipelagi va Kolyma hikoyalari” bir yildan ko'proq vaqt davomida yozilgan va lager hayotining o'ziga xos ensiklopediyasidir. Ikkala yozuvchi ham o'z asarlarida kontslager va qamoqxonalarni tasvirlashda hayotiy ishontirish va psixologik haqiqiylik ta'siriga erishadilar, matn tasavvur qilib bo'lmaydigan haqiqat belgilari bilan to'ldiriladi. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasida ko'pchilik qahramonlar hayotdan olingan haqiqiy qahramonlardir, masalan, brigadir Tyurin, kapitan Buinovskiy. Faqat Bosh qahramon Shuxovning hikoyasi mavjud jamoaviy tasvir Muallifning o'zi tomonidan frontda qo'mondonlik qilgan batareyaning artilleriya askari va mahbus Shch-262 Soljenitsin. Shalamovning "Kolima hikoyalari" yozuvchining o'zining Kolimada surgun qilinishi bilan chambarchas bog'liq. Buni yuqori darajadagi tafsilotlar ham tasdiqlaydi. Muallif ruhiy dardsiz tushunib bo‘lmaydigan dahshatli tafsilotlarga – sovuq va ochlik, ba’zan odamni aql-idrokdan mahrum qiluvchi, oyoqdagi yiringli yaralar, jinoyatchilarning shafqatsiz qonunsizligiga e’tibor beradi. Shalamov “Dadgorlar” qissasida kar yopilgan makonga ishora qiladi: “odamni ikki qadamda ko‘rib bo‘lmaydigan zich tuman”, “bir necha tomonga”: kasalxona, soat, ovqatxona. Soljenitsin uchun ham ramziy. "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" qissasida zonaning ochiq bo'limlari mahkumlar uchun dushmanlik va xavflidir: har bir mahbus imkon qadar tezroq binolar orasidagi bo'laklarni kesib o'tishga harakat qiladi, bu esa uning teskarisidir. an'anaviy ravishda kenglik va masofani yaxshi ko'radigan rus adabiyoti qahramonlari. Ta'riflangan makon zona, qurilish maydonchasi, kazarma bilan cheklangan. Mahbuslar hatto osmondan ham panjara bilan o'ralgan: yuqoridan ular doimo projektorlar bilan ko'r bo'lib, shunchalik past osilganki, ular odamlarni havodan mahrum qilganga o'xshaydi. Shunga qaramay, Soljenitsin va Shalamov asarlarida lager ham bir-biridan farq qiladi, turli yo'llar bilan bo'linadi, chunki har bir kishi bir xil narsalarga o'z qarashlari va o'z falsafasiga ega. Shalamov lagerida qahramonlar hayot va o'lim chegarasini allaqachon kesib o'tishgan. Odamlar hayotning ba'zi belgilarini ko'rsatadiganga o'xshaydi, lekin ular mohiyatan allaqachon o'lgan, chunki ular har qanday axloqiy tamoyillardan, xotiradan, irodadan mahrum. Ochlik, sovuqlik, zo'ravonlik hukmron bo'lgan bu ayovsiz doirada vaqt abadiy to'xtaydi, inson o'z o'tmishini yo'qotadi, xotinining ismini unutadi, boshqalar bilan aloqani yo'qotadi. Uning ruhi endi haqiqat va yolg'onni ajratmaydi. Hatto insonning oddiy muloqotga bo'lgan har qanday ehtiyoji yo'qoladi. “Menga yolg‘on gapiradimi yoki yo‘qmi, menga farqi yo‘q, men haqiqatdan, yolg‘ondan tashqarida edim”, deb ta’kidlaydi Shalamov “Gap” hikoyasida. Odamlar o‘rtasidagi munosabatlar, hayot mazmuni “Dadgorlar” qissasida yorqin aks ettirilgan. Quruvchilarning vazifasi ellik daraja sovuqda "bugun" omon qolishdir va ikki kundan ortiq "bundan keyin" rejalar tuzish mantiqiy emas edi. Odamlar bir-biriga befarq edi. Ayoz keldi inson ruhi, u qotib qoldi, qisqardi va, ehtimol, abadiy sovuq bo'lib qoladi. Soljenitsin lagerida, aksincha, Ivan Denisovich, Tyurin, Klevshin, Buxenvald kabi o'z ichki qadr-qimmatini saqlaydigan va "o'zini tashlab ketmaydigan", sigareta, ratsion tufayli o'zini kamsitmaydigan, tirik odamlar saqlanib qolgan. yanada ko'proq, shuning uchun ular plastinkalarni yalamaydilar, o'z taqdirlarini yaxshilash uchun o'rtoqlarga xabar bermanglar. Lagerlarning o'z qonunlari bor: "Lagerda kim o'ladi: kosalarni kim yalaydi, kim tibbiy bo'limga umid qiladi va kim taqillatish uchun cho'qintirgan otaning oldiga boradi", "Ingillab, chiriydi. Qarshilik qilsang sinasan”, “Kimning qo‘lidan kelsa, kemiradi”. Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, lager - bu juda katta yovuzlik, zo'ravonlik, ammo azob-uqubat va rahm-shafqat axloqiy poklanishga yordam berdi va qahramonlarning to'ymaslik holati ularni yuqori axloqiy mavjudot bilan tanishtiradi. Ivan Denisovich ruhni egallab bo'lmasligini, uni ozodlikdan mahrum qilib bo'lmasligini isbotlaydi. Formal ozodlik endi qahramonning ichki dunyosini, uning qadriyatlar tizimini o‘zgartira olmaydi. Shalamov, Soljenitsindan farqli o'laroq, qamoqxona va lager o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi. Dunyoning manzarasi ostin-ustun bo'ladi: inson lagerdan ozodlikka emas, balki qamoqqa tushishni orzu qiladi. Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, lagerlarda hayot saqlanib qolmoqda: Shuxovning o'zi endi o'zining "mavjudligini" erkinlikda tasavvur qilmadi va Baptist Alyoshka lagerda qolishdan xursand, chunki u erda odamning fikrlari Xudoga yaqinlashadi. Zonadan tashqarida hayot ta'qiblarga to'la, bu allaqachon Ivan Denisovich uchun "tushunib bo'lmaydigan". G‘ayriinsoniy tuzumni qoralagan yozuvchi chinakam asar yaratadi xalq qahramoni barcha sinovlardan o'tib, qutqarishga muvaffaq bo'lgan eng yaxshi fazilatlar rus xalqi. Shalamovning hikoyalarida nafaqat Kolima lagerlari, ular tashqarisida tikanli simlar bilan o'ralgan. ozod odamlar, lekin zonadan tashqarida bo'lgan hamma narsa ham zo'ravonlik va qatag'on tubiga tortiladi. Butun mamlakat lager bo'lib, unda yashovchi hamma halok bo'ladi. Lager dunyoning alohida bir qismi emas. Bu o'sha jamiyatning qolipidir. Memuar yo'nalishining vakili " lager nasri A. Jigulin edi. Jigulinning "Qora toshlar" hikoyasi murakkab, noaniq asardir. Bu KPM (Kommunistik Yoshlar partiyasi) faoliyati haqidagi hujjatli-fantastik rivoyat bo'lib, unda Stalinni ilohiylashtirishga qarshi ongli kurash uchun birlashgan o'ttiz nafar o'g'il bola bor edi. U yozuvchining yoshlik xotiralari sifatida qurilgan. Shuning uchun, boshqa mualliflarning asarlaridan farqli o'laroq, unda "aqlli romantika" juda ko'p. Ammo shu bilan birga, Jigulin o'sha davrning tuyg'usini aniq etkaza oldi. Hujjatli haqiqiylik bilan yozuvchi tashkilot qanday tug'ilgani, tergov qanday o'tkazilgani haqida yozadi. Yozuvchi so‘roqlarning o‘tkazilishini juda aniq tasvirlab bergan: “Tergov, odatda, qo‘pol tarzda olib borilgan... So‘roq bayonnomalaridagi yozuvlar ham qo‘pollik bilan olib borilgan. Bu so'zma-so'z yozilishi kerak edi - ayblanuvchi qanday javob beradi. Ammo tergovchilar bizning javoblarimizga har doim butunlay boshqacha rang berishdi. Masalan, agar men aytsam: kommunistik partiya yoshlar, - deb yozgan tergovchi: "KPM antisovet tashkiloti". Agar men: "yig'ilish" desam, tergovchi "yig'ilish" deb yozgan. Jigulin, go'yo, tuzumning asosiy vazifasi hali tug'ilmagan "fikrga kirib borish", uni beshigigacha bo'g'ib o'ldirish edi, deb ogohlantiradi. Shuning uchun o'z-o'zini sozlash tizimining muddatidan oldin shafqatsizligi. Tashkilot o'ynash uchun, yarim bolalarcha o'yin, lekin har ikki tomon uchun halokatli (bu haqda ikkala tomon ham bilar edi) - o'n yillik qamoqxona lageridagi dahshatli tush. Totalitar tizim shunday ishlaydi.
RLdagi ko'rinish bu 2 yozuvchining nomi bilan bog'liq lager mavzusi. 1962 yil noyabr oyida Shalamov Soljga xat yozdi, unda u "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasini yuqori baholadi. Shalamov o'zining shaxsiy lager tajribasini "Kalim hikoyalari" hikoyalari silsilasida aks ettirdi. Biroq, tsenzura nuqtai nazaridan uning ishini chop etishga ruxsat berilmagan. Shalamov lager hayotini naturalistik tarzda tasvirlab, Solj-n chetlab o'tgan tomonlarga e'tibor qaratdi. "Kolyma Tales" odamlarga uning salbiy mohiyatining cheksizligini ochib beradigan favqulodda vaziyatlarda ko'rsatdi. Biroz vaqt o'tgach, Shalamov lager hayotini tasvirlashda yondashuvlardagi farqni tushundi. o'zining va Soljenitsinning .
1. Lager tajribasiga munosabat. Soljenitsin va Shalamov diametral qarama-qarshi pozitsiyalarda turishadi. “Birinchi davrada” romanida Soljenitsin azob-uqubat orqali yomonlikni yaxshilikka aylantirishni o‘rgangan qamoqxonaning xayrixohligini tushuntiradi. Soljenitsinning fikriga ko'ra, bu qamoqxona ongni ertak va afsonalardan xalos qiladi. Shalamov esa lager tajribasi odamni hayvonga, ezilgan va jirkanch mavjudotga aylantiradi, deb hisoblardi. Lagerning mohiyati shundaki, u barcha ijtimoiy va axloqiy belgilarni kinik tarzda o'zgartiradi. Siyosiy odamlar uchun lagerda boshqa ma'no yo'q.
2. Lager nasrining qahramonlari. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasida SH-854 mahbus, kolxozchi, mehnatkash xalq vakili Ivan Denisovich Shuxov hayotining bir kuni tasvirlangan. Soljenitsin o'z qahramoni o'z qadr-qimmatini qanday saqlab qolishini, qanday qilib do'zax sharoitida odam bo'lib qolishni va ma'naviy qadriyatlarni qanday saqlashni bilishini ko'rsatadi. Qahramonda g'urur va or-nomus tushunchasi bor va shuning uchun u Fetyukov darajasiga "siljib ketmaydi". U yuqori darajada moslashuvchanlik bilan ajralib turadi, lekin u inson qadr-qimmatini kamsitish va yo'qotish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Qahramon "taqillatmaydi", hech kimga xiyonat qilmaydi va shuning uchun uning vijdoni toza.
Shalamovning "Kolima ertaklari" qahramonlari mutlaqo oddiy odamlar lagerda o'z o'tmishini yo'qotgan va aslida o'lganlar, chunki ular har qanday axloqiy tamoyillardan, xotiradan va irodadan mahrum. Shalamov qahramoni uni oddiy insoniy muhit bilan bog'laydigan hamma narsani yo'qotadi. Va shuning uchun bu yozuvchi lagerdan oldin "birinchi hayot" va lagerda "ikkinchi hayot" tushunchasiga ega. Shalamovning so'zlariga ko'ra, lagerdagi odam uchun har qanday vaqtinchalik istiqbol yo'qoladi, chunki u endi o'z davriga tegishli emas. Bu yozuvchi o'z hikoyalariga lager aholisining alohida kastasini - "blatarlarni" kiritadi. Shalamov shunday deb yozgan edi: "Bu o'g'rilar dunyosi, uning qoidalari lagerdagi barcha odamlarning - mahbuslarning ham, boshliqlarning ham, tomoshabinlarning ham qalbiga buzuqlik kiritadi". ("Tomoshabinlar" - shifokorlar, buxgalterlar va boshqalar). Shalamov uchun lagerning asosiy xususiyati korruptsiya. Insoniylashuv jismoniy og'riqdan boshlanadi. Muallif mahbuslarni kinoya bilan “GULAG bitiruvchilari” deb ataydi: 1) ular mehnatdan nafratlanishga odatlangan; 2) xushomadgo'ylikka, yolg'onga, mayda va katta badjahllikka o'rgatilgan, egoist bo'lib qolgan; 3) hammaga va hamma narsaga g'azablanish; 4) taqdiriga nola qilib, butun dunyoni ayblaydi; 5) har kimning o‘z dardi borligini unutib, o‘z azoblarini ortiqcha baholaydi; 6) odamlardan nafratlanishga odatlangan; 7) qo'rqoq va o'z taqdirini takrorlashdan qo'rqadi, qoralashdan qo'rqadi, qo'shnilardan qo'rqadi, odam qo'rqmasligi kerak bo'lgan hamma narsadan qo'rqadi; 8) axloqiy jihatdan ezilgan, lekin axloqi qanchalik beqaror bo'lib qolganini sezmaydi; 9) yomonlikdan o'lmasligini biladi. “Sen bugun o‘lasan, men esa ertaga” degan dahshatli naql uning mavjudligi qonuniga aylandi.
3. Qahramonlarning mehnatga munosabati. ODIDda qahramon borliqning ma'nosini ishda topadi: u shaxsiy buzuqlikdan najotga aylanadi. Qurilishda ishlayotgan Shuxov o'zini erkin his qiladi.
Shalamov uchun lager jismoniy mehnatdan nafratlanishga o'rgatilgan joy edi.
Xulosa: Soljenitsin va Shalamovning lager nasrida adabiy jarayonning ikki yo'li tasvirlangan. Ma'lumki, RL nafaqat hayotning zaif ifodasi bo'lgan, balki ko'pincha ijtimoiy-tarixiy jarayonlarni tushunishni o'z zimmasiga olgan, ya'ni. falsafa, sotsiologiya va o‘qitish vazifalarini bajargan. Soljenitsin adabiyotga dars berish huquqini qaytardi va bu uning Lev Tolstoy bilan o'xshashligi. Soljenitsin uchun nafaqat lager hayotini tasvirlash, balki o'quvchiga haqiqiy voqelikni anglash imkoniyatini berish ham muhimdir. Shalamov esa o'qituvchilik qilishdan bosh tortdi va o'zini sof odam deb belgiladi adabiy vazifa hujjatli dalillar asosida yangi nasr yaratish.
5) "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" va "Matrenin Dvor" hikoyalarida rus milliy xarakterining obrazi. Milliy dunyoning mavjudligi, Soljenitsinning fikricha, "solih shaxs"siz - milliy xarakterning eng yaxshi xususiyatlariga ega bo'lgan shaxssiz mumkin emas. Bunday odamning yo'qligi muqarrar ravishda rus qishlog'ining qadimiy madaniyatini yo'q qilishga va millatning ma'naviy o'limiga olib keladi. "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasi inson ruhining zo'ravonlikka qarshiligi haqidagi hikoyadir. Qahramonga "rus" tushunchasining timsoliga aylangan ism - Ivan berildi. Otasining ismi bilan birgalikda bu nom dehqonga hurmat bilan, qat'iylik bilan o'xshaydi. Shuxov obrazida muallifning tagiga chizilgan. ildiz dehqon boshlanishi. Qahramon zukkolik, har qanday sharoitda omon qolish qobiliyati bilan ajralib turadi. Sh. xarakterida faol, irodali komponent yoʻq. "Ishlang, lekin chirish, lekin dam olsangiz, sinasiz." Unda qadr-qimmat, nonga hurmat, iymonga hurmat bor. Bu fazilatlar uning atrofidagilarning hurmatiga sabab bo'ladi. Bu rus dehqonining ichki mohiyati - chuqur xalq zoti odami. Ivan Denisovich lagerdagi barcha qiyinchiliklarda ruhiy omon qolishga intiladi. Shuxov yolg'iz emas: kapitan, mahkum X-123, Baptist Alyoshka, Senka Klevshin, brigadir Tyurin bu jangda g'alaba qozondi. Ular "o'layotganlardan emas: kimdir piyola yalayapti, kimdir tibbiy bo'limga umid qilmoqda, ba'zilari esa taqillatish uchun cho'qintirgan otasining oldiga boradi". Lager tushkunlikka tushadi, lekin Shuxovda hamma narsaga qaramay, odamlarning mehnatsevarlik ruhi saqlanib qolgan. Devor qo'yish epizodida mahbuslarning mehnat ishtiyoqi sahnasi shu ma'noda dalolat beradi. Mahkumlarning mehnat ruhi - bu haqiqat lahzasi, yaxshi bajarilgan ishni hurmat qilish va mahbusda genetik jihatdan quvonch bilan ishlash qobiliyati fojiali vaziyatlarni engib o'tadi. Ruhiy najot mehnatdir. Tanqid Shuxovning har-rusiga shunday ta'riflar berdi - "milliy", "patriarxal". Ivan Denisovichning yana bir o'ziga xos milliy xususiyati bor - tejamkorlik va tejamkorlik. Temir arra bo'lagini topib, o'ziga pichoq yasash umidida uni yashiradi. Lager bizga xalq kuchlarining isrofgarchiligini ko'rsatadi. Barcha mahbuslar ruslarning tubidan yirtilgan xalq hayoti. Lagerning bema'ni ruhiga faqat o'z-o'zini saqlash uchun sog'lom milliy instinkt, tug'ma axloq bilan qarshilik ko'rsatish mumkin. Old Man Yu-81, X-123 va Sezar tasvirlar tizimida yolg'iz turadi. Yu-81 haqida aytilishicha, u "lager va qamoqxonalarda son-sanoqsiz marta o'tiradi", ammo shunga qaramay, "lagerning barcha egilgan orqa tomonida uning orqa tomoni to'g'riligi bilan ajralib turardi". X-123, "yigirma yoshli", Tsezar bilan bahslashuvchi, Eyzenshteynning "Ivan dahshatli" filmini rad etib, "eng qabih siyosiy g'oya bu bir kishilik zulmni oqlashdir" deydi. Shuxov ular hamma kabi emasligini his qiladi. Ularning sabri sabr emas. Gulag tomonidan o'ldirilgan, ular hali ham o'zlarini undan yuqori tutadilar, chunki ular uning zulmiga bo'ysunmadilar, qonunlarini qabul qilmadilar. "Onalar hovlisi". Matrena Vasilevna - bu ruhiy tamoyilning timsoli bo'lgan o'sha solih odam milliy xarakter. U rus xalqining eng yaxshi fazilatlarini, qishloqning patriarxal yo'li nimaga asoslanganligini aks ettiradi. Matrenaning uyida mavjud bo'lgan hamma narsa (echki, mushuk, ficuslar, tarakanlar) uning kichik oilasining bir qismi edi. Hurmatli munosabat barcha tirik mavjudotlarning qahramoni insonni tabiatning bir qismi, keng dunyoning bir qismi sifatida qabul qilishdan kelib chiqadi, bu ham rus milliy xarakteriga xosdir. Soljenitsinning "Matryona" asari rus dehqon ayolining idealining timsolidir. Uning tashqi ko'rinishi ikonaga o'xshaydi, uning hayoti avliyoning hayotidir. U solih. Ammo qishloq aholisi uning yashirin muqaddasligi haqida bilishmaydi, ular uni ahmoq deb bilishadi, garchi u rus ma'naviyatining eng yuqori xususiyatlarini saqlab qolgan bo'lsa ham. Matryona boshqalar uchun yashagan (kolxoz, qishloq ayollari, Thaddeus). Biroq, na fidoyilik, na mehribonlik, na mehnatsevarlik, na Matryonaning sabr-toqati odamlarning qalbida javob topmaydi. Ijtimoiy-tarixiy kataklizmlar ta'sirida shakllangan zamonaviy sivilizatsiyaning g'ayriinsoniy qonunlari patriarxal jamiyatning axloqiy asoslarini yo'q qilib, yangi, buzilgan axloq tushunchasini yaratdi, unda ma'naviy saxiylik, hamdardlik va elementarlik uchun joy yo'q. hamdardlik.
U hayotining eng qiyin damlarida Rabbiyga yuzlanadi. Matronaning fojiasi shundaki, uning fe'l-atvori dunyoni amaliy idrok etishdan butunlay mahrum edi (butun hayoti davomida u hech qachon uy-ro'zg'orga ega bo'lolmagan va bir vaqtlar yaxshi qurilgan uy vayronaga aylangan va qarib qolgan). Xalqning mavjudligi uchun zarur bo'lgan rus xalq xarakterining bu jihati Thaddeus timsolida mujassamlangan. Turli xil ijtimoiy-tarixiy sharoitlar (urush, inqilob, kollektivlashtirish) ta'sirida uning amaliyligi insonning o'zi uchun ham, uning atrofidagi odamlar uchun ham halokatli bo'lgan mutlaq pragmatizmga aylanadi. Thaddeusning uyni egallash istagi uning qalbidagi axloqning so'nggi qoldiqlarini kesib tashlaydi. Matronaning uyini loglarga tortib, qahramon uni boshpanadan mahrum qiladigan narsa haqida o'ylamaydi. Natijada, bu qahramonning o'limiga sabab bo'ldi. Qahramon hayotining mazmuni foyda olishga, boyishga bo'lgan chanqoqlikka aylanib, qahramonning butunlay axloqiy tanazzuliga olib keladi. Thaddeus, hatto Matryonaning dafn marosimida, "faqat qisqa vaqt tobutlar oldida turish uchun keldi", chunki u "yuqori xonani olovdan va Matryona opa-singillarining hiyla-nayranglaridan" qutqarish bilan mashg'ul edi. Ammo eng dahshatlisi shundaki, Thaddeus "qishloqda yolg'iz emas edi". Kundalik mayda-chuyda muammolar bilan ovora bo'lgan Matryonaning qishloqdoshlari tashqi ko'rkamlik ortidagi qahramonning ruhiy go'zalligini ko'ra olmadilar. Matryona vafot etdi va notanishlar allaqachon uning uyi va mol-mulkini o'g'irlashmoqda, Matryonaning ketishi bilan, bo'linish va ibtidoiy dunyoviy baholashga mos kelmaydigan muhimroq narsa hayotni tark etishini tushunishmaydi.
Patriarxal tsivilizatsiya tipining asosi sifatida rus xalq xarakterining yo'qolishi, muallifning fikriga ko'ra, qishloq madaniyatining yo'q qilinishiga olib keladi, ularsiz "qishloq yo'q" va odamlarning millat sifatida mavjudligi. ruhiy birlik mumkin emas. ("Odil odamsiz qishloq turmaydi" asl sarlavhasiga havola.
6) Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasidagi lager mavzusi. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasida SH-854 mahbus, kolxozchi, mehnatkash xalq vakili Ivan Denisovich Shuxov hayotining bir kuni tasvirlangan. U yuqori darajada moslashuvchanlik bilan ajralib turadi, lekin u inson qadr-qimmatini kamsitish va yo'qotish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Qahramon "taqillatmaydi", hech kimga xiyonat qilmaydi va shuning uchun uning vijdoni toza. Soljenitsin adabiyotga dars berish huquqini qaytardi va bu uning Lev Tolstoy bilan o'xshashligi. Soljenitsin uchun nafaqat lager hayotini tasvirlash, balki o'quvchiga haqiqiy voqelikni anglash imkoniyatini berish ham muhimdir. Dastlabki ikkita jumladan boshlab biz mahbuslarning og'ir hayotiga sho'ng'iymiz: lagerlarning kuni ertalab soat beshda boshlanadi, ular muzli xonada uxlashadi. Shu zahotiyoq biz bo'ri qonunlari, bu g'ayriinsoniy sharoitlarda omon qolishimizga imkon beradigan, haqoratli qonunlar haqida bilib olamiz: "boy brigadirga to'g'ridan-to'g'ri to'shakda quruq kigiz etik bering", "birovga xizmat ko'rsatishi kerak bo'lgan ta'minot xonalaridan yuguring, supuring yoki biror narsa olib keling". Ular mahbuslarni yomon ovqatlantiradilar, faqat ochlikdan o'lmasliklari uchun. Lagerlar uchun ovqat iste'mol qilish juda muhim jarayondir. Bu erda hech bo'lmaganda "tom yonmoqda - shoshilishning hojati yo'q". Shuxovning o‘zining ayanchli nonini tatib ko‘rib yegan manzarasi o‘zgacha larzaga keladi. Ushbu hikoyada Soljenitsin tomonidan qayta yaratilgan lager hayoti inson individualligini bostirish uchun tashkil etilgan. Asar muallifining asl sarlavhasi - "Sch-854" o'quvchini E.I Zamyatinning "Biz" romaniga havola qilgani bejiz emas, unda yagona totalitar davlat fuqarolarining ismlari bo'lmagan, lekin raqamlarni shaxssizlashtirish orqali belgilangan. Ammo lagerlar, boshliqlarning barcha harakatlariga qaramay, odamlar bo'lib qoladilar. Ular nafaqat shafqatsiz davlat apparatining itoatkor "tishlari" ga aylanmaydi, balki qarshilikning yashirin shakllariga qodir bo'lib chiqadi. Keling, Ivan Denisovich qishda hokimiyat yuradigan yo'lda xoinlarning - "informatorlarning" sirli qotilliklarini qanday quyganini eslaylik. Hikoyaning qahramoni Ivan Denisovich dahshatli lager sharoitida yashab, g'azablanmadi, qalbini qattiqlashtirmadi. Ammo lager hayoti hali ham o'zining dahshatli izini qoldiradi. Odamlarni shunday holatga keltirishdiki, ularning barcha qiziqishlari minimal darajaga tushadi: qanday qilib ko'proq yoki kamroq qoniqarli ovqatlanish haqida o'ylash. Shunday qilib, baxtsiz Shuxov boy Sezarga joy olish uchun posilka xonasiga yuguradi. Va agar u, Shuxov, biror narsa olsa-chi! Shuxov jo'xori unining qo'shimcha qismini olganida o'zini baxtli, chinakam baxtli odam his qiladi. Endi unga ikkinchi porsiya taklif qilinishini tushunib, bo'tqasini yeyishga shoshiladi. Ivan Denisovich Shuxov soxta ish bo'yicha o'n yilga hukm qilindi: uni nemislarning yashirin topshirig'i bilan asirlikdan qaytganlikda ayblashdi va ular aniq nima deya olmadilar. Darhaqiqat, Shuxov o'z vatanlari uchun kurashgan millionlab boshqa odamlarning taqdirini baham ko'rdi va urush oxirida nemis lagerlari asirlaridan "xalq dushmanlari" toifasiga ko'chib o'tdi. Shuxovning shaxsiy insoniy fazilatlari hurmat-ehtirom uyg‘otadi: u barcha sharoitlarga qaramay, qalbida mehr-oqibatni saqlay oldi, jahli chiqmadi, odamiyligini yo‘qotmadi. Odamlarning yana bir turi - “shoqollar”, xuddi buyruqbozlikka o‘rganib qolgan, hatto sigaret qoldig‘ini tupurishdan ham tortinmaydigan, idish-tovoq yalab, odamning og‘ziga qaraydigan, qo‘mondonlikka o‘rganib qolgan sobiq boshliq Fetyukov. unga biror narsa. Lager bunday odamlardan nafratlanadi. Ikkinchi darajali sobiq kapitan, hamma narsani vijdonan bajarishga odatlangan Buinovskiy ham hurmatga loyiq, umumiy ishdan qochishga urinmaydi, "u lager ishiga dengiz xizmati sifatida qaraydi: agar u buni qilmoqchi bo'lsa, unda buni bajaring. ”. Otasi quloq bo'lgani uchungina lagerga tushib qolgan brigadir Tyurin ham hamdardlik uyg'otadi. U har doim brigada manfaatlarini himoya qilishga harakat qiladi: ko'proq non, foydali ish olish. Baptist Alyoshka rahm-shafqat uyg'otadi. Bu odam juda mehribon, ammo yuragi zaif, shuning uchun "faqat unga buyruq berishni istamagan odam emas." Alyoshka lager sharoitiga moslasha olmaydi va Ivan Denisovich bu erda uzoq davom etmasligiga ishonadi. Tsezar Markovich lagerda alohida mavqega ega, sobiq direktor. U vasiyatnomadan posilka oladi, u qolgan mahbuslar qila olmaydigan ko'p narsalarni olishi mumkin: u yangi shlyapa va boshqa taqiqlangan narsalarni kiyadi. Sobiq direktor ofisda ishlaydi, umumiy ishlardan qochadi. U qolgan mahbuslardan qochadi, faqat Buynovskiy bilan muloqot qiladi. Tsezar Markovichning ishbilarmonligi bor, u kimga va qancha berishni biladi. Soljenitsin hikoyasi oddiy lager asiri tilida yozilgan, shuning uchun ham jaranglar, “o‘g‘rilar” so‘zlari, iboralar ko‘p qo‘llanilgan. "Shmon", "cho'qintirgan otasi", "olti" va boshqalar. - lagerdagi odatiy lug'at. Bunday so'zlarni qo'llash yordamida lagerning umumiy atmosferasini va sodir bo'layotgan narsalarni uzatishning ishonchliligiga erishiladi. Old Man Yu-81, X-123 va Sezar tasvirlar tizimida yolg'iz turadi. Yu-81 haqida aytilishicha, u "lager va qamoqxonalarda son-sanoqsiz marta o'tiradi", ammo shunga qaramay, "lagerning barcha egilgan orqa tomonida uning orqa tomoni to'g'riligi bilan ajralib turardi". X-123, "yigirma yoshli", Tsezar bilan bahslashuvchi, Eyzenshteynning "Ivan dahshatli" filmini rad etib, "eng qabih siyosiy g'oya bu bir kishilik zulmni oqlashdir" deydi. Shuxov ular hamma kabi emasligini his qiladi. Ularning sabri sabr emas. Gulag tomonidan o'ldirilgan, ular hali ham o'zlarini undan yuqori tutadilar, chunki ular uning zulmiga bo'ysunmadilar, qonunlarini qabul qilmadilar.
7) Soljenitsinning “Nobel kunlari”, “Eman bilan kaltaklangan buzoq” publisistik asarlari va boshqalar. Soljenitsin beixtiyor publitsist ekanligini aytdi: “Men buni (publitsizmni) beixtiyor qilaman. Agar radio orqali vatandoshlarimga murojaat qilish imkonim bo‘lsa, kitoblarimni o‘qigan bo‘lardim, chunki jurnalistikamda, intervyularimda kitoblarimdagining yuzdan birini ham ifoda eta olmayman. Ikki jildli jurnalistika - Parij nashriyotining mashhur to'plamida N.A. Struve - xronologiya asosida ikki qismga bo'lingan: "Sovet Ittifoqida" (1969-1974) va "G'arbda" (1974-1980). Bu o'zgaruvchan dunyoni juda ko'p qirrali tushunish, butun bir qator pozitsiyalar, hatto yozuvchining portretlari o'rtasida. sovuq urush . Bu jurnalistika ko'plab tajovuzkor hujumlarga sabab bo'ldi, uning murojaatida istehzo, vaqti-vaqti bilan "bo'lib" va nasr. Soljenitsin "milliy hayotning toifalarini" tushunishga intiladi. Yolg'on bilan yashamaslik" (1974), "Bizning ko'pchiligimiz" (1982) va boshqalar. “Tavba va o‘z-o‘zini cheklash” (1973) maqolasida u savolni ko‘taradi: xalqlarning tavbasi haqida gapirish mumkinmi, bu shaxs tuyg‘usini millatga o‘tkazish mumkinmi? Butun bir xalq qilgan gunoh haqida gapirish mumkinmi? Albatta, biron bir xalqning barcha a'zolari qandaydir jinoyat, huquqbuzarlik yoki gunohga qo'l urishlari hech qachon sodir bo'lmaydi. Boshqa tomondan, qaysidir ma’noda tarix xotirasida, inson xotirasida va milliy xotirada shunday muhrlanadi. A.I. Soljenitsin sobiq mustamlakachi xalqlar xotirasida ularning sobiq mustamlakachilari ular oldida aybdor ekanligi haqida umumiy taassurot paydo bo'lganini aytdi (o'yladi), garchi hamma ham mustamlakachi bo'lmasa-da, butun xalq sifatida. Germaniyaning bir qismida Ikkinchi Jahon urushi voqealariga tavba qilish to'lqinini kuzatish mumkin. Shuningdek, u maqolada ruslarning tavba qilish tarixini ko'rib chiqadi. To'plamning yo'nalishi shundaki, gunohlar, jinoyatlar haqida gapirganda, odamlar hech qachon bundan ajralib turmasliklari kerak. Ular birinchi navbatda o'zlarining ayblarini, bunda qanday ishtirok etishlarini izlashlari kerak. Va u savolni ko'taradi: qanday tushunish kerak - inqilob xalqning ma'naviy buzuqligi natijasimi yoki aksincha: xalqning ma'naviy buzuqligi inqilob natijasimi? 1917 yilda ruslarning roli qanday edi: ular dunyoga kommunizmni olib keldilarmi, uni birinchi bo'lib o'z yelkasiga oldilarmi? Sovet Ittifoqidagi demokratik harakatning kamchiligi aynan shu ediki, bu harakat ijtimoiy tuzumning illatlarini fosh qildi, lekin oʻzining va umuman ziyolilarning gunohlaridan tavba qilmadi. Ammo bu rejimni kim ushlab turdi - tanklar va armiyadan tashqari, Sovet ziyolilari emasmi? Eng muhimi, sovet ziyolilari uni saqlab qolishdi. A.I. Soljenitsin hammani chaqiradi - agar tavba qilishda xato qilsangiz, aybingizni tan olganingiz ma'qul. U dunyodagi barcha millatlararo muammolarni faqat siyosiy yo'l bilan hal qilib bo'lmaydi, deb hisoblaydi; ular axloqdan boshlashlari kerak, xalqlar o'rtasidagi munosabatlardagi axloq esa tavba qilish va aybni tan olishdir. "Yolg'on bilan yashamaslik" - bu sovet ziyolilariga qaratilgan ommaviy insho. U 1974 yil 12 fevralda "Gulag arxipelagi" kitobining nashr etilishini kutib olgan hukumat tomonidan uyushtirilgan ta'qiblar kampaniyasiga javob sifatida yozilgan. 1974-yil 18-fevralda insho Daily Express gazetasida (London) chop etildi va SSSRda samizdat orqali tarqatildi. Soljenitsin bu asarida biz ko'chaga chiqib, G'arbga o'xshab ish tashlash uchun juda qo'rqoqmiz, dedi. "Mashinalar bo'sh qoladi" degan fikr bizga begona. Biz shunchaki "oq nonsiz, gaz ustunisiz, Moskvada yashash uchun ruxsatnomasiz o'zimizni topishdan" qo'rqamiz. Soljenitsin, uning fikricha, rejimga qarshi kurashning eng qulay usulini taklif qildi: “Bizning ozodligimiz uchun eng qulay kalit: yolg'onga shaxsiy qatnashmaslik! Yolg'on hamma narsani qoplasin, hamma narsaga egalik qilsin, lekin eng kichigiga qarshi turaylik: u men orqali hukmronlik qilmasin! Muammolar: 1) hokimiyat oldida qo'rqoqlik; 2) soxta so'z erkinligi; 3) mafkuraning tatbiq etilishi. Bu inshoda u barchani shunday ish tutishga chaqirdiki, uning qalami ostidan birorta “haqiqatni buzib ko‘rsatuvchi” ibora chiqmasin, bunday iborani og‘zaki yoki yozma ravishda ifoda etmaslik, o‘zi haqida biror fikrni keltirmaslik kerak. chin dildan baham ko'rmaydi, o'z xohishiga to'g'ri kelmaydigan siyosiy harakatlarda qatnashmaydi, saylanishga loyiq bo'lmaganlar uchun ovoz bermaydi. "Buzoq emanni kaltaklagan" (Adabiy hayot haqidagi ocherklar) - Aleksandr Soljenitsinning avtobiografik asari. Insholarda 1950-yillarning oʻrtalaridan 1974-yilgacha boʻlgan voqealar (muallifning SSSRdan haydalishi va xorijda hayotning boshlanishi) tasvirlangan. Insholarning muhim qismini tavsif egallaydi adabiy uchrashuvlar va jurnal bilan bog'liq voqealar " Yangi dunyo”(xususan, “Ivan Denisovich hayotining bir kuni” qissasining nashr etilishi tarixi batafsil tavsiflangan) va uning bosh muharriri A.T. Tvardovskiy. Ismning ma'nosi. Bu rus maqolining birinchi yarmi "Buzoq emanni qoqib qo'ydi, lekin shoxini yo'qotdi". Soljenitsin o'zini himoya ostiga oladi xalq donoligi, lekin ayyorlik bilan sukut saqlaydi, "axloqiy" so'zsiz qoldiradi. Darhaqiqat, eman daraxti bilan burishganda, kichkina buzoqning shoxlari ko'proq o'sadi.Bu kitob, Soljenitsinning barcha asarlari singari, rus maqollari va xalq ayyorligi yoki xalq ehtiyotkorligi belgisi ostida.
8) Soljenitsinning "Matrenin Dvor" qissasidagi solihlik muammosi. Muallifning sarlavhasi – “Solihsiz qishloq yo‘q”, tsenzura to‘siqlariga duch kelmaslik maqsadida tahririyatning iltimosiga binoan o‘zgartirildi. Hikoya haqiqiy voqealarga asoslangan. Haqiqatda hikoya qahramoni Matryona Vasilevna Zaxarova (1896-1957) deb nomlangan. Voqealar Miltsevo qishlog'ida (Talnovo hikoyasida) sodir bo'ldi. L-ry jinsi: epik. Janr: hikoya. Janr xususiyatlari: qishloq nasri, hayot-tasviriy, axloqiy-psixologik, ijtimoiy-siyosiy, avtobiografik hikoya. Asosiy mavzu: rus xalqining solihligi mavzusi. Hikoyaning markazi - yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi abadiy qarama-qarshilik, vijdon muammosi va rus milliy xarakteri. Yozuvchi qahramonning batafsil, aniq portret tavsifini bermaydi. Portretning faqat bitta tafsiloti ta'kidlangan - Matryonaning "nurli", "mehribon", "uzr so'ragan" tabassumi. Muallif Matryonaga hamdard. Matrena katta rus pechkasi bilan qorong'i kulbada yashaydi. Bu o'zining davomi, hayotining bir qismiga o'xshaydi. Matrenin Dvor (qo'zg'aluvchan mushuk, ficuslar, devor qog'ozi ostidagi tarakanlar) - milliy ruh xazinalarini saqlaydigan yolg'on okeani o'rtasida joylashgan o'ziga xos orol. Muallif yozadi: "Uning yaxshi kayfiyatini qaytarish uchun ishonchli vosita - ish bor edi". Kolxozda chorak asr davomida u belini sindirdi: u qazdi, ekdi, ulkan qoplar va yog'ochlarni sudrab ketdi. Va bularning barchasi - "pul uchun emas, iflos hisobchi kitobidagi ish kunlarining tayoqchalari uchun". Shunga qaramay, u pensiya olish huquqiga ega emas edi, chunki u zavodda - kolxozda ishlamagan. Keksaligida Matrena dam olishni bilmas edi: yo belkurak oldi, yoki u iflos oq echkisi uchun o't o'rish uchun sumkalar bilan botqoqlikka bordi yoki u boshqa ayollar bilan qishki o't o'chirish uchun torf o'g'irlash uchun yashirincha ketdi. kolxoz. Matrona kolxozga nisbatan ranjimasdi. Bundan tashqari, birinchi farmonga ko'ra, u kolxozga yordam berish uchun ketdi. uzoq qarindoshi yoki qo‘shnisiga yordam berishdan bosh tortmasdi. Opa-singillar, opa-singillar, asrab olingan qizi Kira, qishloqdagi yagona do'st Thaddeus - bular Matryonaga eng yaqin bo'lganlar. Qarindoshlari Matryona ulardan yordam so'rashidan qo'rqib, uning uyida deyarli ko'rinmadi. Hamma bir ovozdan Matryonani qoraladi. Uning kulgili va ahmoq ekanligi, boshqalar uchun bepul ishlaydigan. Matryonaning mehribonligi, beg'uborligi va beg'arazligi atrofidagilarning barchasi shafqatsizlarcha ishlatilgan. Matryona uchun ona davlatida noqulay va sovuq. U katta jamiyatda, eng yomoni, kichik jamiyatda - qishlog'i, qarindoshlari, do'stlari ichida yolg'iz. Demak, tuzumi eng yaxshisini bostirgan jamiyat nohaqdir. Aynan shu haqida - jamiyatning soxta axloqiy asoslari haqida - hikoya muallifi xavotir uyg'otadi. Solihlik kontseptsiyasining talqini muallifning pravoslav dunyoqarashidan ajralmasdir. O'tish joyida boshqalarga yordam berib, tanib bo'lmas darajada tan jarohati olgan Matryona haqida qo'shnisi o'zini kesib o'tib, shunday deydi: "Rabbiy uning o'ng qo'lini qoldirdi. Ular u yerda Xudoga ibodat qilishadi...” Bu yerda kundalik tafsilotlar diniy va ramziy talqinga ega. Hikoya qahramonni baholash uchun asos bo'lgan xalq donoligi bilan yakunlanadi: "... u xuddi o'sha solih odam, usiz, maqolga ko'ra, qishloq yo'q." , Xudoning qonuniga binoan yashamang. , lekin shaxsiy manfaatlar qonuniga ko'ra. Ammo agar biz o'z yurtimizda yashasak va er solihlar ustida ekanini bilsak, Matryonaning hayoti hammaga saboq beradi.
A. Soljenitsin va V. Shalamov ijodidagi "Lager" mavzusi
Bizning bahsimiz kitoblar davri haqida cherkov emas,
Bizning bahsimiz imonning foydalari haqida ma'naviy emas,
Bizning bahsimiz erkinlik, nafas olish huquqi haqida,
To'qish va qaror qabul qilish uchun Rabbiyning irodasi haqida.
V. Shalamov
"Lager" mavzusi 20-asrda yana keskin ko'tariladi. Shalamov, Soljenitsin, Sinyavskiy, Aleshkovskiy, Ginzbur, Dombrovskiy, Vladimov kabi ko'plab yozuvchilar lagerlar, qamoqxonalar, izolyatorlar dahshatlari haqida guvohlik berishgan. Ularning barchasi sodir bo'layotgan voqealarga davlatning o'zi qatag'on, vayronagarchilik, zo'ravonlik orqali insonni qanday yo'q qilishini biladigan, erkinlikdan, tanlovdan mahrum bo'lgan odamlarning nigohi bilan qaradi. Siyosiy terror, kontsentratsion lagerlar haqidagi har qanday asarni faqat bularning barchasini boshidan o'tkazganlar to'liq tushunishi va qadrlashi mumkin. Biz uchun kitob pardani biroz ochadi, xayriyatki, bu parda orqasiga qarashga berilmaydi. Biz haqiqatni faqat qalbimiz bilan his qila olamiz, qandaydir tarzda uni o'zimizcha boshdan kechiramiz.
Aleksandr Soljenitsin o'zining "Ivan Denisovich hayotining bir kuni", "Gulag arxipelagi" va Varlam Shalamovning "Kolima ertaklari" nomli afsonaviy asarlarida lagerni eng ishonchli tarzda tasvirlaydi. Gulag arxipelagi va Kolima ertaklari ko'p yillar davomida yozilgan va lager hayotining o'ziga xos ensiklopediyasidir.
Ikkala yozuvchi ham o'z asarlarida kontslager va qamoqxonalarni tasvirlashda hayotiy ishontirish va psixologik haqiqiylik ta'siriga erishadilar, matn tasavvur qilib bo'lmaydigan haqiqat belgilari bilan to'ldiriladi. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasida ko'pchilik qahramonlar hayotdan olingan haqiqiy qahramonlardir, masalan, brigadir Tyurin, kapitan Buinovskiy. Faqatgina hikoyaning bosh qahramoni Shuxovda muallifning o'zi frontda bo'lgan batareya askar-artilleriyachisi va mahbus Shch-262 Soljenitsinning umumiy obrazi mavjud. Shalamovning "Kolima hikoyalari" yozuvchining o'zining Kolimada surgun qilinishi bilan chambarchas bog'liq. Buni yuqori darajadagi tafsilotlar ham tasdiqlaydi. Muallif ruhiy dardsiz tushunib bo‘lmaydigan dahshatli tafsilotlarga – sovuq va ochlik, ba’zan odamni aql-idrokdan mahrum qiluvchi, oyoqdagi yiringli yaralar, jinoyatchilarning shafqatsiz qonunsizligiga e’tibor beradi. Shalamov “Dadgorlar” qissasida kar yopilgan makonga ishora qiladi: “odamni ikki qadamda ko‘rib bo‘lmaydigan zich tuman”, “bir necha tomonga”: kasalxona, soat, ovqatxona. Soljenitsin uchun ham ramziy. "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" qissasida zonaning ochiq bo'limlari mahkumlar uchun dushmanlik va xavflidir: har bir mahbus imkon qadar tezroq binolar orasidagi bo'laklarni kesib o'tishga harakat qiladi, bu esa uning teskarisidir. an'anaviy ravishda kenglik va masofani yaxshi ko'radigan rus adabiyoti qahramonlari. Ta'riflangan makon zona, qurilish maydonchasi, kazarma bilan cheklangan. Mahbuslar hatto osmondan ham panjara bilan o'ralgan: yuqoridan ular doimo projektorlar bilan ko'r bo'lib, shunchalik past osilganki, ular odamlarni havodan mahrum qilganga o'xshaydi.
Shunga qaramay, Soljenitsin va Shalamov asarlarida lager ham bir-biridan farq qiladi, turli yo'llar bilan bo'linadi, chunki har bir kishi bir xil narsalarga o'z qarashlari va o'z falsafasiga ega.
Shalamov lagerida qahramonlar hayot va o'lim chegarasini allaqachon kesib o'tishgan. Odamlar hayotning ba'zi belgilarini ko'rsatadiganga o'xshaydi, lekin ular mohiyatan allaqachon o'lgan, chunki ular har qanday axloqiy tamoyillardan, xotiradan, irodadan mahrum. Ochlik, sovuqlik, zo'ravonlik hukmron bo'lgan bu ayovsiz doirada vaqt abadiy to'xtaydi, inson o'z o'tmishini yo'qotadi, xotinining ismini unutadi, boshqalar bilan aloqani yo'qotadi. Uning ruhi endi haqiqat va yolg'onni ajratmaydi. Hatto insonning oddiy muloqotga bo'lgan har qanday ehtiyoji yo'qoladi. “Menga yolg‘on gapiradimi yoki yo‘qmi, menga farqi yo‘q, men haqiqatdan, yolg‘ondan tashqarida edim”, deb ta’kidlaydi Shalamov “Gap” hikoyasida.
Odamlar o‘rtasidagi munosabatlar, hayot mazmuni “Dadgorlar” qissasida yorqin aks ettirilgan. Quruvchilarning vazifasi ellik daraja sovuqda "bugun" omon qolishdir va ikki kundan ortiq "bundan keyin" rejalar tuzish mantiqiy emas edi. Odamlar bir-biriga befarq edi. "Ayoz" inson qalbiga kirdi, u muzladi, kichraydi va, ehtimol, abadiy sovuq bo'lib qoladi.
Soljenitsin lagerida, aksincha, Ivan Denisovich, Tyurin, Klevshin, Buxenvald kabi o'z ichki qadr-qimmatini saqlaydigan va "o'zini tashlab ketmaydigan", sigareta, ratsion tufayli o'zini kamsitmaydigan, tirik odamlar saqlanib qolgan. yanada ko'proq, shuning uchun ular plastinkalarni yalamaydilar, o'z taqdirlarini yaxshilash uchun o'rtoqlarga xabar bermanglar. Lagerlarning o'z qonunlari bor: "Lagerda kim o'ladi: kosalarni kim yalaydi, kim tibbiy bo'limga umid qiladi va kim taqillatish uchun cho'qintirgan otaning oldiga boradi", "Ingillab, chiriydi. Qarshilik qilsang sinasan”, “Kimning qo‘lidan kelsa, kemiradi”. Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, lager - bu juda katta yovuzlik, zo'ravonlik, ammo azob-uqubat va rahm-shafqat axloqiy poklanishga yordam berdi va qahramonlarning to'ymaslik holati ularni yuqori axloqiy mavjudot bilan tanishtiradi. Ivan Denisovich ruhni egallab bo'lmasligini, uni ozodlikdan mahrum qilib bo'lmasligini isbotlaydi. Formal ozodlik endi qahramonning ichki dunyosini, uning qadriyatlar tizimini o‘zgartira olmaydi.
Shalamov, Soljenitsindan farqli o'laroq, qamoqxona va lager o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi. Dunyoning manzarasi ostin-ustun bo'ladi: inson lagerdan ozodlikka emas, balki qamoqqa tushishni orzu qiladi. Hikoyada " Qabr toshi Aniqlik bor: “Qamoq bu erkinlikdir. Bu odamlar qo'rquvsiz o'zlari o'ylaganlarini aytadigan yagona joy. Ularning ruhlari qayerda dam oladi?
Ikki chinakam hayratlanarli yozuvchining ijodi va falsafasi hayot va o‘lim haqida turli xulosalarga olib keladi.
Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, lagerlarda hayot saqlanib qolmoqda: Shuxovning o'zi endi o'zining "mavjudligini" erkinlikda tasavvur qilmadi va Baptist Alyoshka lagerda qolishdan xursand, chunki u erda odamning fikrlari Xudoga yaqinlashadi. Zonadan tashqarida hayot ta'qiblarga to'la, bu allaqachon Ivan Denisovich uchun "tushunib bo'lmaydigan". G'ayriinsoniy tuzumni qoralab, yozuvchi barcha sinovlardan o'tib, rus xalqining eng yaxshi fazilatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan haqiqiy xalq qahramonini yaratadi.
Shalamovning hikoyalarida nafaqat tikanli simlar bilan o'ralgan, tashqarida ozod odamlar yashaydigan Kolima lagerlari, balki zonadan tashqaridagi hamma narsa zo'ravonlik va qatag'on tubiga tortiladi. Butun mamlakat lager bo'lib, unda yashovchi hamma halok bo'ladi. Lager dunyoning alohida bir qismi emas. Bu o'sha jamiyatning qolipidir.
Barcha iztirob va iztiroblarni boshidan kechirgan Soljenitsin va Shalamov o'sha davr jamiyatining to'liq haqiqiy manzarasini bera olgan xalq qahramonlari bo'lib chiqdi. Va ular mavjudligi bilan birlashtirilgan ulkan jon, yaratish va tafakkur qilish qobiliyati.
Adabiyotlar ro'yxati
Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.coolsoch.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan.
?
lager mavzusi ishida A.I. Soljenitsin.
1. 19-asr rus adabiyotida lager mavzusi.
Bir qator tahlilchilarning ta'kidlashicha, Dovlatovning "Zona" rus adabiyoti uchun allaqachon an'anaviy bo'lgan, 17-asrda paydo bo'lgan lager mavzusiga, 19-asrda Dostoevskiy tomonidan davom ettirilgan arxpriyoh Avvakumga tegishlidir. o'lik uy”) va 20-asrda eng keng tarqalgan. Bu yerda birinchi tilga olinganlar qatorida, albatta, V. Shalamov va A. Soljenitsin nomlari ham bor. Ivan Denisovich obrazi, xuddi Soljenitsin hikoyasining o'zi kabi, rus adabiyotining bunday hodisalaridan biridir. Kavkaz asiri” A.S.Pushkin, “O‘lik uydan eslatmalar” va F.M.Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo”, “Urush va tinchlik” (Pyer Bezuxoy fransuz asirligida) va L.N.Tolstoyning “Tirilish”. Bu asar "Gulag arxipelagi" kitobining o'ziga xos debochasi bo'ldi. "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" nashr etilgandan so'ng, Soljenitsin o'quvchilardan juda ko'p xat oldi, keyinchalik u "Ivan Denisovichni o'qish" antologiyasini tuzdi.
Rus "mahkum" (yoki lager) nasrining an'anasi taniqli ismlar bilan ajralib turadi - Dostoevskiy, Soljenitsin, Shalamov. Ularda o'lmas asarlar qattiq mehnat, lager har doim jabrlanuvchining pozitsiyasidan tasvirlangan.
"Lager" mavzusi 20-asrda yana keskin ko'tariladi. Shalamov, Soljenitsin, Sinyavskiy, Aleshkovskiy, Ginzburg, Dombrovskiy, Vladimov kabi ko'plab yozuvchilar lagerlar, qamoqxonalar, izolyatorlar dahshatlari haqida guvohlik berishgan. Ularning barchasi sodir bo'layotgan voqealarga davlatning o'zi qatag'on, vayronagarchilik, zo'ravonlik orqali insonni qanday yo'q qilishini biladigan, erkinlikdan, tanlovdan mahrum bo'lgan odamlarning nigohi bilan qaradi. Siyosiy terror, kontsentratsion lagerlar haqidagi har qanday asarni faqat bularning barchasini boshidan o'tkazganlar to'liq tushunishi va qadrlashi mumkin.
Aleksandr Soljenitsin o'zining "Ivan Denisovich hayotining bir kuni", "Gulag arxipelagi" va Varlam Shalamovning "Kolima ertaklari" nomli afsonaviy asarlarida lagerni eng ishonchli tarzda tasvirlaydi. Gulag arxipelagi va Kolima ertaklari ko'p yillar davomida yozilgan va lager hayotining o'ziga xos ensiklopediyasidir.
Ikkala yozuvchi ham o'z asarlarida kontslager va qamoqxonalarni tasvirlashda hayotiy ishontirish va psixologik haqiqiylik ta'siriga erishadilar, matn tasavvur qilib bo'lmaydigan haqiqat belgilari bilan to'ldiriladi. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasida ko'pchilik qahramonlar hayotdan olingan haqiqiy qahramonlardir, masalan, brigadir Tyurin, kapitan Buinovskiy. Faqatgina hikoyaning bosh qahramoni Shuxovda muallifning o'zi frontda bo'lgan batareya askar-artilleriyachisi va mahbus Shch-262 Soljenitsinning umumiy obrazi mavjud. Shalamovning "Kolima hikoyalari" yozuvchining o'zining Kolimada surgun qilinishi bilan chambarchas bog'liq. Buni yuqori darajadagi tafsilotlar ham tasdiqlaydi. Muallif ruhiy dardsiz tushunib bo‘lmaydigan dahshatli tafsilotlarga – sovuq va ochlik, ba’zan odamni aql-idrokdan mahrum qiluvchi, oyoqdagi yiringli yaralar, jinoyatchilarning shafqatsiz qonunsizligiga e’tibor beradi.
Shalamov lagerida qahramonlar hayot va o'lim chegarasini allaqachon kesib o'tishgan. Odamlar hayotning ba'zi belgilarini ko'rsatadiganga o'xshaydi, lekin ular mohiyatan allaqachon o'lgan, chunki ular har qanday axloqiy tamoyillardan, xotiradan, irodadan mahrum. Soljenitsin lagerida esa aksincha, Ivan Denisovich, Tyurin, Klevshin, Buxenvald kabi ichki qadr-qimmatini saqlaydigan, “o‘zini tashlab ketmaydigan tirik odamlar bor.
2. “Ivan Denisovichning bir kuni”. Lager hayotini tasvirlashda an’analar va innovatsiyalar.
a) Hikoyaning yaratilish va nashr etilishi tarixi.
"Ivan Denisovich hayotining bir kuni" - Aleksandr Soljenitsinning birinchi nashr etilgan asari, uni olib keldi. jahon shuhrati. Unda 1951 yil yanvar oyida mahbus, rus dehqon va askari Ivan Denisovich Shuxov hayotining bir kuni haqida hikoya qilinadi.
Hikoya 1950-1951 yil qishda Shimoliy Qozog'istonning Ekibastuz shahridagi lagerda 1959 yilda yozilgan (18 mayda boshlangan, 30 iyunda yakunlangan) Ryazan shahrida 1957 yil iyun oyida Aleksandr Isaevich nihoyat qaytib kelganida joylashdi. abadiy surgun. Ish bir yarim oydan kamroq vaqtni oldi.
"1950 yilda, qishki lagerning uzoq kunlarida men sherigim bilan zambilni sudrab yurgan edim va o'yladim: butun lager hayotimizni qanday tasvirlash kerak? Darhaqiqat, faqat bir kunni batafsil, mayda-chuyda tasvirlab berishning o'zi kifoya, bundan tashqari, eng oddiy mehnatkash kunini va bizning butun hayotimiz bu erda aks etadi. Va siz hech qanday dahshatlarni kuchaytirishingiz shart emas, bu qandaydir maxsus kun bo'lishi kerak emas, lekin oddiy kun, bu yillar tashkil topgan kun. Men shunday tasavvur qildim va shu fikr xayolimda qoldi, to‘qqiz yil unga tegmadim, faqat 1959 yilda, to‘qqiz yil o‘tib, o‘tirib yozdim. ...Men uni umuman qisqa muddatga, bor-yo‘g‘i qirq kunga, bir yarim oyga yetmay yozdim. Agar siz hayotini juda ko'p biladigan zich hayotdan yozsangiz, har doim shunday bo'ladi va siz nafaqat nimanidir taxmin qilishingiz, nimanidir tushunishga harakat qilishingiz, balki ortiqcha materiallar bilan kurashishingiz kerak, shundagina Ortiqcha ko'tarilmaydi, lekin eng zarurini joylashtirish uchun. ”(Soljenitsin)
1961 yilda rejimga nisbatan qattiqroq hukmlarsiz "lite" versiyasi yaratildi.
Xrushchevning KPSS 22-s'ezdidagi nutqidan so'ng, 1961 yil 10-noyabrda hikoyaning mashinkadagi nusxasi Soljenitsin tomonidan Lev Kopelevning kameradoshining rafiqasi Raisa Orlova orqali "Noviy mir" jurnalining nasr bo'limi Annaga topshirildi. Samoylovna Berzer. Qo'lyozmada muallif ko'rsatilmagan, Kopelevning taklifiga ko'ra, Berzer muqovasiga yozgan - “A. Ryazanskiy" (muallifning yashash joyida).
8 dekabr kuni Berzer bir oylik yo'qligidan keyin paydo bo'lgan "Noviy Mir" bosh muharriri Aleksandr Tvardovskiyga qo'lyozma bilan tanishishni taklif qildi: "Lager bir dehqon nigohida, juda mashhur narsa".
8-dekabrdan 9-dekabrga o‘tar kechasi Tvardovskiy hikoyani o‘qib, qayta o‘qib chiqdi. 12 dekabr kuni ish daftarida u shunday deb yozgan edi: “... Eng kuchli taassurot oxirgi kunlar- A. Ryazanskiyning (Soljenitsin) qo'lyozmasi ... "
9 dekabr kuni Kopelev Soljenitsinga telegramma yo'lladi: "Aleksandr Trifonovich maqoladan juda xursand." 11 dekabrda Tvardovskiy telegrammasi Soljenitsindan zudlik bilan "Noviy mir. Yangi dunyo" tahririyatiga kelishni so'radi (Kopelev ham bor edi. uchrashuv). Dastlab "Sch-854" deb nomlangan hikoya. "Bir mahbusning bir kuni" hikoyasini "Ivan Denisovichning bir kuni" nomi bilan nomlash taklif qilindi. Tahririyat va muallif o‘rtasida shartnoma tuzildi.
"Noviy mir" tahririyati a'zolari, xususan, Dementiev, shuningdek, matn ko'rib chiqish uchun taqdim etilgan KPSSning yuqori martabali arboblari (sektor mudiri) fantastika KPSS Markaziy Qo'mitasining Madaniyat bo'limi Chernoutsan), asar muallifiga bir qator sharhlar va da'volarni bildirdi. Asosan, ular estetik jihatdan emas, balki siyosiy mulohazalar bilan bog'liq edi. Matnga tuzatishlar kiritish ham taklif qilindi.
1962 yil 12 oktyabrda Xrushchevning bosimi ostida KPSS Markaziy Qo'mitasi Prezidiumi hikoyani nashr etishga qaror qildi va 20 oktyabrda Xrushchev Tvardovskiyga Prezidiumning ushbu qarorini e'lon qildi. 1-dan 6-noyabrgacha hikoyaning birinchi jurnal korrektoriyasi paydo bo'ldi. 1962-yil 18-noyabrda “Bir kunlik” nomli 11-sonli “Noviy mir” jurnalining tiraji bosilib, butun mamlakat boʻylab tarqatila boshlandi. 19-noyabr kuni kechqurun KPSS Markaziy Komitetining navbatdagi plenumi ishtirokchilari uchun Kremlga 2000 ga yaqin nusxada jurnal olib kelindi. Dastlab jurnalning tiraji 96,9 ming nusxani tashkil etgan bo'lsa, KPSS Markaziy Qo'mitasining ruxsati bilan yana 25 ming nusxa chop etildi.Ushbu nashrning yangiliklari butun dunyo bo'ylab tarqalmoqda. Soljenitsin darhol mashhur bo'ladi 1962 yil 30 dekabrda Soljenitsin SSSR Yozuvchilar uyushmasiga qabul qilindi.
b) Bosh qahramon obrazi, uning axloqiy chidamliligi sabablari.
"Ivan Denisovich hayotining bir kuni" qissasi 1959 yilda yozilgan. Dastlab, hikoya "Sch-854 (Bir mahkumning bir kuni)" deb nomlanishi kerak edi. U birinchi marta 1902 yilda A. Tvardovskiyning "Yangi dunyo" jurnalida nashr etilgan va darhol xuddi shunday lager taqdiriga ega yozuvchilar tomonidan o'z atrofida keskin bahs-munozaralarni uyg'otgan.
"Ivan Denisovichning bir kuni" filmida ko'plab lagerlardan birining mahbuslari ko'rsatilgan.
Soljenitsin hayratlanarli syujetni izlamasdan, lager haqida uzoq va qat'iy mavjud bo'lgan, umuman favqulodda emas, o'z qoidalariga, omon qolish uchun kundalik qoidalariga, o'z folkloriga, o'ziga xos narsa sifatida gapiradi. lingvistik xususiyat, uning yaxshi tashkil etilgan intizomi: "Ertalab soat beshda, har doimgidek, ko'tarilish urdi - shtab-kvartirada temir yo'lda bolg'a bilan"; "lagerda bu o'ladi: kim kosalarni yalaydi, kim tibbiy bo'limga umid qiladi va kim cho'qintirgan otani taqillatadi"; "Agar brigadaning har biri kamida bir nechta tayoq olib kelsa, kazarmada issiqroq bo'ladi"; "Denisych! U yerda... Menga o‘n kun muhlat bering! Bu ularga katlanadigan pichoqni, kichikni berishni anglatadi.
Lager mashinasi ishlamoqda, belgilangan rejimda ishlaydi, hamma uning ishlash sirlariga o'rganib qolgan: lager ishchilari, "iliqroq" o'rnashgan qochqinlar, haromlar va qo'riqchilarning o'zlari. Bu yerda omon qolish lagerning o‘zi falokat, muvaffaqiyatsizlik ekanligini “unutish” degani.
Hikoyada Soljenitsin inson va davlat muammosini o'rganadi. badiiy vositalar yomon ta’sirini ochib beradi totalitar rejim kishi boshiga. Eng muhimi, Soljenitsin aniq ta'kidlagani shundaki, bizning mamlakatimizda nafaqat rahbariyat va ziyolilar tomonidan qatag'on qilingan. Hamma odamlar azob chekdi, oddiy ishchilar esa boshqalardan ko'ra ko'proq azob chekdi. Buni allaqachon hikoya qahramoni - Shuxov va Tsezar Markovich o'rtasidagi munosabatlar misolida, brigadir Gyurinning iqrorida ko'rish mumkin.
Hikoyaning kompozitsion tuzilishi ham tasodifiy emas. Soljenitsin Shuxovning lager hayotidagi bor-yo'g'i bir kuni haqida gapiradi: turishdan uxlashgacha. Qissada chuqur, yorqin, betakror personajlar, XX asr fojiasi haqidagi dahshatli haqiqat va unga bo‘lgan ishonch to‘plangan. yaxshiroq hayot va, yaratish.
Ushbu "o'yin" ning piyodasi sobiq kolxozchi va frontchi Shuxov bo'lib, unda biz muallifning o'zini taniymiz. Ivan Denisovich hayotining yerdagi, to‘g‘rirog‘i sherigi o‘quvchi ongida allaqachon qahramonning zukko mustaqilligi, taqdirga mohir bo‘ysunishi va uzluksiz o‘ziga xos makon yaratishi haqida so‘z boradi.
“Yechim! Shlakli blok! Yechim! Shlakli blok!... Shuxov, garchi karvon uni quvib ketayotgan bo'lsa ham, sayt bo'ylab orqaga yugurdi, qaradi. Hech narsa ... Oh, ko'z suvi darajasi! Silliq! Qalam hali qarimaydi”; “... va brigadir buyurdi - minomyotni ayamang, ... lekin Shuxov shunday ahmoqona tartibga solingan va ular uni hech qanday tarzda sutdan ajrata olmaydilar: u hamma narsani va har bir ishni ayamaydi, shuning uchun ular behuda isrof qilmang,” va shuning uchun ohak nozik qo'yadi. “Shuxov qaysi g‘ishtni qo‘shish kerakligini oldindan ko‘zi bilan o‘lchaydi. ...Endi hamma tezlikni quvayotgan ekan, Shuxov boshqa mashina haydamaydi, devorga ko‘z tikadi. Ayniqsa, uning mehnat jarayonidagi harakatlari kitobxonni o‘ziga tortadi. “Shuxov va boshqa masonlar sovuqni sezmay qolishdi. Tezkor ishdan birinchi isitma ularning ichidan o'tdi, ... lekin ular bir zum to'xtamadilar va toshni oldinga va uzoqqa haydashdi, "kim ishni qattiq tortsa, u ham qo'shnilariga usta bo'lib qoladi. Shuxov bu er-xotinning ortidan ergashishi kerak, endi u o'z ukasini zambil bilan zinapoyadan pastga tushirardi. “Bolg‘ani Shuxovdan olishdi, shnuri bo‘shabdi”, deb hamma isitgichga yugurdi, lekin Shuxov hamma ishni tugata olmadi, ish o‘rtasida tashlab ketishga odatlanmagan edi. — Brigadir kulib:
-Xo'sh, seni qanday qilib ozod qilaman? Sizsiz qamoq yig'laydi!
Shuxov ham kuladi. Ha, boshlagan ishni nihoyasiga yetkazmay to‘xtashni bilmaydi.
Soljenitsin Shuxov bilan birgalikda hayot mazmunini, haqiqiy inson baxtining ma'nosini izlaydi. Qahramon uchun asosiy narsa inson qadr-qimmatini yo'qotmaslik, o'z baxtini hayot uchun kurashda va lager sharoitida o'z yuzini saqlab qolishga intilayotgan qiyinchiliklarni engish qobiliyatidan topishdir.
Bu mohiyat muallifning pozitsiyasi. Buni IESning mashina xonasidagi ishlarning borishi tavsifidan ham bilish mumkin. Kasallik, sovuq, yomon kiyim, ochlikka qaramay, u har doimgidek ishlaydi: halol, aniq, qurilish materiallari bilan tejamkorlik bilan ishlaydi, o'z ishtiyoqi, epchilligi bilan sheriklarini yuqtiradi. Bu, ayniqsa, devorning ikkinchi qavatida shlakli bloklarni yotqizish paytida aniq ko'rinadi.
Rahm-shafqat uning jamoadoshlari bilan munosabatlarining mohiyatini belgilaydi: suvga cho'mdiruvchi Alyoshka, "ahmoq" Sezar, vatanidan mahrum bo'lgan estoniyaliklarga hamdardlik. Lagerda Shuxovning behuda xotiralarga vaqti yo'q. Uning nigohi kelajakka qadalgan. Shuxov qishloqqa qaytish umidi bilan yashaydi. Oddiy ishda qo'pol qo'llari tekin mehnatni, eskicha hunarmandchilikni sog'indi. Ammo shu bilan birga, Shuxov shafqatsiz totalitar tuzum uni ozodlikka qo‘yib, yolg‘iz qoldirishi dargumon, lekin baribir umid qiladi. Qahramon asta-sekin erdan ko'tariladi, axloqiy jihatdan o'sib boradi, doimiy ravishda o'zining solih tuzilishini yaratadi, hamma uchun ko'rinmas. Va qahramon bilan birgalikda butun 104-brigada o'zgartirildi, toshli sahna buning to'g'ridan-to'g'ri tasdig'idir.
Hikoyaning asosiy xususiyati va hikoya qilishning yangiligi o'ziga xos til edi. U bir nechta nutq qatlamlarini o'zlashtirdi: qora o'g'rilar lug'atidan ("operalar", "belanchak huquqlari", "shmon") so'zlashuv tilidagi "egilish", "la'nat", "ishlash" so'zlari va V lug'atidan so'zlarga qadar. Dahl ("kundalik", "o'zgargan", "jahldor"), uni oltmishinchi yillardagi rus nasri bilmagan. Soljenitsin hikoyasi va til nuqtai nazaridan, birinchi navbatda, ertakning jonlanishi, har qanday rasmiy "nutq o'rinbosarlari" dan voz kechish "qishloq" nasrining kelajakdagi muvaffaqiyatlarini kutgan.
Muallifning san'ati, birinchi navbatda, qahramon Shuxov obrazini yaratishda namoyon bo'ldi va u lagerda o'tkazgan bir kuni Soljenitsin bizga ruhi sinmagan rus odamining kuchi va jasoratini tushunishga yordam beradi. tabiat, uning qiyin sharoitlarga dosh berish va "yirtqich bo'lmaslik" qobiliyati.
Muallif bu odamning hayotini yorqin tasvirlab, bizga buyuk nasroniy haqiqatini ko'rsatdi, odamlarda yashiringan bitmas-tuganmas ma'naviy qadriyatlar (jonlilik, soddalik, donolik, hayotiylik, mehnatsevarlik) haqida gapirdi.
Ivan Denisovich - A.I.Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" (1959-1962) hikoyasi qahramoni. Ivan Denisovichning qiyofasi, go'yo ikkita muallif tomonidan murakkab haqiqiy odamlar. Ulardan biri Ivan Shuxov, urush paytida Soljenitsin qo'mondonlik qilgan artilleriya batareyasining o'rta yoshli askari. Ikkinchisi - 1950-1952 yillarda mashhur 58-modda bo'yicha xizmat qilgan Soljenitsinning o'zi. Ekibastuzdagi lagerda va shu yerda g‘isht teruvchi bo‘lib ham ishlagan. 1959 yilda Soljenitsin "Shch-854" (mahkum Shuxovning lageri) qissasini yozishni boshladi. Keyin hikoya “Bir mahkumning bir kuni” deb nomlandi. Ushbu hikoya birinchi marta nashr etilgan (1962 yil 11-son) "Noviy mir" jurnali tahririyatida A.T.Tvardovsyugoning taklifi bilan unga "Ivan Denisovichning bir kuni" nomi berildi.
Ivan Denisovich Shuxov - shafqatsiz davlat tuzumi taqdirini buzgan xalq, dehqonlar qahramoni. Bir marta lagerning do'zax mashinasida, jismonan va ma'naviy vayron bo'lgan Shuxov omon qolishga harakat qiladi, lekin shu bilan birga odam bo'lib qoladi. Shuning uchun, lager yo'qligining tartibsiz bo'ronida, u o'zi uchun chegara o'rnatadi, undan pastroqqa tushmasligi kerak (shlyapada ovqatlanmang, baliq ko'zlarini yemang), aks holda o'lim, birinchi ruhiy, va keyin jismoniy. Lagerda, bu uzluksiz yolg'on va yolg'on olamida aynan halok bo'lganlar o'zlariga xiyonat qiladilar (piyolalarni yalaydilar), o'z badanlariga xiyonat qiladilar (lazaretda o'tiradilar), o'zlariga xiyonat qiladilar (piyolalar), yolg'on va xiyonat vayron qiladilar. birinchi navbatda aynan ularga bo'ysunadiganlar.
Ayniqsa, bahs-munozaralarga "zarbali ish" epizodi sabab bo'ldi - qahramon va uning butun jamoasi to'satdan o'zlarining qul ekanliklarini unutgandek, qandaydir quvonchli ishtiyoq bilan devor yotqizishni boshlashdi. Bu ishda ish uchun, ijod uchun ijod, Ivan Denisovich mashhur issiqlik elektr stansiyasini quradi, o'zini quradi, o'zini erkin eslaydi - u lagerning yo'qligidan yuqoriga ko'tariladi, katarsis, poklanishni boshdan kechiradi, hatto kasalligini jismonan yengadi. Soljenitsinda "Bir kun" chiqqandan so'ng darhol ko'pchilik yangi Lev Tolstoy, Ivan Denisovich - Platon Karataevni ko'rdi, garchi u "yumaloq emas, kamtar emas, xotirjam emas, kollektiv ongda erimaydi" (A. Arxangelskiy). ).
Soljenitsin ma'lum darajada o'z Ivan Denisovichni "sovet ziyolilari", "ma'rifatli odamlar", "majburiy mafkuraviy yolg'onni qo'llab-quvvatlash uchun soliq to'lash" bilan taqqoslaydi. Soljenitsin ma'lum darajada o'z Ivan Denisovichni "sovet ziyolilari", "ma'rifatli odamlar", "majburiy mafkuraviy yolg'onni qo'llab-quvvatlash uchun soliq to'lash" bilan taqqoslaydi.
Ivan Denisovich obrazining yana bir xususiyati shundaki, u savollarga javob bermaydi, balki ularni so'raydi. Shu ma'noda, Ivan Denisovich va Alyoshka suvga cho'mdiruvchi o'rtasidagi Masih nomidan azob chekish kabi qamoqqa olish haqidagi bahs muhim ahamiyatga ega. (Bu bahs Alyosha va Ivan Karamazov o'rtasidagi tortishuvlarga bevosita bog'liq - hatto qahramonlarning ismlari ham bir xil.) Ivan Denisovich bu yondashuvga qo'shilmaydi, lekin Ivan Denisovich Alyoshkaga beradigan "kukilarni" yarashtiradi. Bu harakatning oddiy insoniyligi Alyoshkaning g'azab bilan ko'tarilgan "qurbonligi" ni yashiradi va Ivan Denisovichni "qamoqqa olgani" uchun Xudoga haqorat qiladi.
v) Ikkilamchi personajlarning roli.
Sizning yoningizda xizmat qilayotganlarning azob-uqubatlarini sezish qobiliyati mahkumlarni qarindosh qiladi, ularni o'ziga xos oilaga aylantiradi. Ajralmas o'zaro kafolat ularni bog'laydi. Birovning xiyonati ko'pchilikning hayotiga zomin bo'lishi mumkin.
Paradoksal vaziyat yuzaga keladi. Ozodlikdan mahrum qilingan, tikanli sim ortiga haydalgan, qo‘y podasidek sanalgan mahbuslar davlat ichida davlat tuzadilar. Ularning dunyosi o'zining o'zgarmas qonunlariga ega. Ular qattiq, ammo adolatli. Panjara ortidagi odam yolg‘iz emas. Halollik va jasorat har doim mukofotlanadi. "Xabarchi" Tsezar jazo kamerasiga tayinlangan Buinovskiyni davolaydi, Shuxov va Kilgas o'zlari va tajribasiz Senka uchun yotib, brigadir Pavloni ko'kragi bilan himoya qiladi. Ha, albatta, mahbuslar borliqning insoniy qonunlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Ularning munosabatlari, shubhasiz, hissiyotlardan mahrum. Ular o'ziga xos tarzda halol va insonparvar.
Ularning halol jamoasiga lager ma'murlarining ruhsiz dunyosi qarshilik ko'rsatadi. U mahbuslarni shaxsiy qullariga aylantirib, o'zi uchun qulay yashashni ta'minladi. Qo'riqchilar o'zlarining inson kabi yashashlariga to'liq ishonch hosil qilib, ularga nafrat bilan munosabatda bo'lishadi. Ammo bu dunyo hayvoniy ko'rinishga ega. Bu odamni eng kichik aybi uchun qamchilashga qodir bo'lgan qo'riqchi Volkovskiy. Ish joyida charchoqdan uxlab qolgan moldaviyalikni chaqirishga kechikib kelgan “josus”ni otib tashlashga tayyor bo‘lgan hamrohlar shundaylar: “O‘ta to‘yib ovqatlangan oshpaz va uning yordamchilari” mahbuslarni ovqat xonasidan haydab chiqarishdi. qo'ltiq tayoq Aynan ular, ya'ni jallodlar inson qonunlarini buzgan va shu bilan o'zlarini insoniyat jamiyatidan chetlatgan.
Ikkinchi darajali sobiq kapitan Buinovskiy ham hurmatga loyiqdir, u "lager ishiga dengiz floti xizmatidagidek qaraydi: agar buni qil desangiz, qiling." U umumiy ishdan qochishga urinmaydi, u hamma narsani ko'rish uchun emas, balki vijdon bilan qilishga odatlangan. Shuxovning aytishicha, u "kuchli edi o `tgan oy Buynovskiy qo'riqchining o'zboshimchaligiga dosh berolmaydi, shuning uchun u Volkovskiy bilan Jinoyat kodeksining moddasi bo'yicha nizo boshlaydi, buning uchun u o'n kunlik kamerada o'tiradi.Brigada uchun u otaga o'xshaydi, u doimo harakat qiladi. brigada manfaatini himoya qilish: ko‘proq non, foydali ish olish uchun.. Ertalab Tyurin kimga kerak bo‘lsa, Sotsgorodok qurilishi uchun o‘z odamlari haydab ketmasligi uchun beradi.Ivan Denisovichning “yaxshi prorab beradi” degan so‘zlari. "ikkinchi hayot" Tyurinni brigadir sifatida tavsiflash uchun to'liq mos keladi. Bu odamlar, hech narsaga qaramay, o'z mehnatlari tufayli omon qolishadi. Ular hech qachon Fetyukov yoki Panteleevning omon qolish yo'lini o'zlari tanlay olmadilar. Baptist Alyoshka rahm qiladi. U. juda mehribon, lekin qalbi juda zaif - "ular faqat buyruq berishni istamagan kishi emas. "U uchun xulosa Xudoning irodasi, u o'z xulosasida faqat yaxshilikni ko'radi, o'zi aytadi" ruh haqida o'ylash vaqti keldi."Ammo Alyoshka qila olmaydi lager sharoitiga moslasha oladi va Ivan Denisovichning fikricha, bu yerda uzoq davom etmaydi. Suvga cho'mdiruvchi Alyoshkada etishmayotgan tutqichni o'n olti yoshli Gopchik egallaydi, u ayyor va hech qachon bir parchani tortib olish imkoniyatini qo'ldan boy bermaydi. U o'rmondagi Bendera xalqiga sut olib kelgani uchun sudlangan. Lagerda uning uchun buyuk kelajak bashorat qilinadi: "Gopchikdan lager to'g'ri bo'ladi ... non kesuvchidan kamroq, uning taqdiri oldindan aytib bo'lmaydi".
Lagerga yetib kelganida ilk filmini suratga olishga ulgurmagan sobiq rejissyor Sezar Markovich lagerda alohida mavqega ega. U vasiyatnomadan posilka oladi, shuning uchun u qolgan mahbuslar qila olmaydigan ko'p narsalarni olishi mumkin: u yangi shlyapa va boshqa taqiqlangan narsalarni kiyadi, ofisda ishlaydi, umumiy ishlardan qochadi. Qaysar bu lagerda anchadan beri bo'lsa-da, uning ruhi hali ham Moskvada: u boshqa moskvaliklar bilan teatrlardagi premyeralarni, poytaxtning madaniy yangiliklarini muhokama qiladi. U qolgan mahbuslardan qochadi, faqat Buinovskiyga yopishib oladi, boshqalarning borligini faqat yordamga muhtoj bo'lganda eslaydi. Ko'p jihatdan uning ajralishi tufayli haqiqiy dunyo, mening fikrimcha, va tashqaridan posilkalar, u bu sharoitlarda omon qolishga muvaffaq bo'ladi. Shaxsan menda bu odam hech qanday his-tuyg'ularni keltirib chiqarmaydi. Ishbilarmonlik qobiliyati bor, kimga, qancha berishni biladi.
d) Asarning xronotopi.
Shuxovning lager hayotining bir kuni o'ziga xos o'ziga xosdir, chunki u shartli emas, "yig'ma" emas, mavhum emas, balki aniq vaqt koordinatasiga ega, boshqa narsalar qatori g'ayrioddiy voqealar bilan to'ldirilgan va juda aniq kundir. , ikkinchidan, eng yuqori darajada tipik, chunki u ko'plab epizodlardan, Ivan Denisovichning lager davridagi har qanday kun uchun xos bo'lgan tafsilotlardan iborat: "Uning qo'ng'iroq paytidan boshlab uch ming olti yuz ellik uchta shunday kun bo'lgan. qo'ng'iroq qilish."
Nega mahbusning bir kuni mazmunga boy? Birinchidan, adabiy bo'lmagan sabablarga ko'ra: bunga kunning tabiati - vaqtning eng universal birligi yordam beradi. Ikkinchidan, bu A. Soljenitsinning asl maqsadi edi: hikoyada tasvirlangan mahbusning kunini uning barcha lager tajribasining kvintessensiyasi, lager hayoti va umuman, butun Gulag davrining diqqat markazida bo'lish namunasi sifatida taqdim etish. Asar g'oyasi qanday paydo bo'lganini eslab, yozuvchi shunday dedi: "Bu shunday lager kuni edi, mashaqqatli ish edi, men sherigim bilan zambil ko'tarib yurardim va men butun lager dunyosini qanday tasvirlash kerakligi haqida o'yladim. bir kuni"; "Eng oddiy mehnatkashning bir kunini tasvirlashning o'zi kifoya va bu erda bizning butun hayotimiz aks etadi."
Shunday qilib, A. Soljenitsinning hikoyasini faqat "lager" mavzusidagi asar deb hisoblagan kishi xato qiladi. Asarda badiiy qayta ishlangan mahbusning kuni butun bir davr ramziga aylanadi. “Ivan Denisovich” muallifi, ehtimol, rus emigratsiyasining “ikkinchi to‘lqini” muallifi I. Solonevichning “Rossiya kontslagerda” (1935) kitobida bayon etilgan fikriga qo‘shiladi: “Muhim hech narsa yo‘q. lager va "erkinlik" o'rtasida. Lagerda, agar u yovvoyi tabiatdan ko'ra yomonroq bo'lsa, unda bu juda ko'p emas - albatta, lagerlar, ishchilar va dehqonlarning asosiy qismi uchun. Lagerda sodir bo'ladigan hamma narsa tashqarida sodir bo'ladi. Va teskari. Ammo faqat lagerda bularning barchasi aniqroq, soddaroq, aniqroq. Lagerda Sovet hokimiyatining asoslari algebraik formulaning ravshanligi bilan taqdim etilgan. Boshqacha qilib aytganda, Soljenitsin hikoyasida tasvirlangan lager Sovet jamiyatining qisqartirilgan nusxasi, asl nusxaning barcha eng muhim xususiyatlari va xususiyatlarini saqlab qolgan nusxadir.
Ushbu xususiyatlardan biri shundaki, tabiiy vaqt va lager ichidagi (va kengroq - davlat) vaqt sinxronlashtirilmaydi, ular har xil tezlikda harakatlanadi: kunlar "o'z yo'nalishi bo'yicha" va lager davri (ya'ni vaqt davri) repressiv hokimiyat tomonidan belgilanadi) deyarli harakat qilmaydi : "Va bu lagerda hali hech kimning muddati tugamagan"; "Lagerdagi kunlar o'tmoqda - siz orqaga qaramaysiz. Va atamaning o'zi - umuman ketmaydi, umuman kamaymaydi. Hikoyaning badiiy olamida mahbuslar davri va lager ma’muriyatining davri, ya’ni xalq va hokimiyat timsoli bo‘lganlar davri ham bir xilda emas: “mahbuslar tomosha qilmasligi kerak, hokimiyat ularning vaqtini biladi”; “Mahbuslarning hech biri ko'zlarida soat ko'rmaydi va ular nima uchun soat? Mahbus faqat bilishi kerak - tez orada o'sish bormi? ajralishdan qancha vaqt oldin? tushlikdan oldin? oxiriga qadar?"
Va lager shunday qurilganki, undan chiqib ketish deyarli imkonsiz edi: "barcha darvozalar har doim zona ichida ochiladi, agar mahbuslar va ichkaridan olomon ularni bossa, ular qo'na olmaydilar. ." Rossiyani "Gulag arxipelagiga" aylantirganlar bu dunyoda hech narsa o'zgarmasligi, vaqt yo butunlay to'xtab qolishi yoki hech bo'lmaganda ularning irodasi bilan boshqarilishi qiziqtiradi. Ammo ular ham, go‘yoki hamma narsaga qodir va qudratli bo‘lib ko‘rinsalar ham, hayotning abadiy harakatiga bardosh bera olmaydilar. Shu ma'noda, Shuxov va Buinovskiyning quyosh qachon zenitda ekanligi haqida bahslashadigan epizod qiziq.
"Ivan Denisovich hayotining bir kuni" qahramonlarining idrok etish vaqti turli yo'llar bilan tarixiy vaqt - umumiy davlat zo'ravonlik vaqti bilan bog'liq. Jismoniy jihatdan bir xil fazo-vaqt o'lchovida bo'lganligi sababli, ular o'zlarini deyarli ichida his qilishadi turli dunyolar: Fetyukovning ufqlari tikanli simlar bilan chegaralangan va lager axlatxonasi qahramon uchun koinotning markaziga aylanadi - uning asosiy hayotiy intilishlari markazi; oddiy ishlardan qochadigan va tashqaridan muntazam ravishda oziq-ovqat posilkalarini oladigan sobiq kinorejissor Sezar Markovich kino tasvirlari olamida o‘z fikrlari, xotirasi va tasavvuri bilan qayta tiklangan Eyzenshteyn filmlarining badiiy haqiqatida yashash imkoniyatiga ega. Ivan Denisovichning idrok maydoni ham tikanli sim bilan o'ralgan hududdan beqiyos kengroqdir. Bu qahramon o'zini nafaqat lager hayotining haqiqatlari, nafaqat qishloq va harbiy o'tmishi, balki quyosh, oy, osmon, dasht fazosi, ya'ni tabiat dunyosi hodisalari bilan ham bog'laydi. koinotning cheksizligi, abadiylik g'oyasi.
A. Soljenitsin yaratgan badiiy makon ko'pincha "germetik", "yopiq", "siqilgan", "kondensatsiyalangan", "lokallashtirilgan" deb nomlanadi. Bunday baholar “Ivan Denisovichning bir kuni”ga bag‘ishlangan deyarli har bir asarda uchraydi. Misol tariqasida, Soljenitsin ijodiga bag'ishlangan so'nggi maqolalardan birini keltirish mumkin: "Lager tasviri, haqiqatning o'zi tomonidan maksimal fazoviy izolyatsiya va izolyatsiyaning timsolidir. katta dunyo, hikoyada bir kunning bir xil yopiq vaqt tuzilishida amalga oshiriladi.
Vaqtinchalik fazoviy "germetizm" tushunchasi lager hayotining ko'plab kichik, shaxsiy, yopiq ko'rinadigan hodisalari tarixiy va metatarixiy vaqt, Rossiyaning "katta" makoni va butun makon bilan bog'liqligini hisobga olmaydi. butun dunyo. Soljenitsin stereoskopik, badiiy tasavvurga ega, shuning uchun uning asarlarida yaratilgan muallifning kontseptual maydoni tekislik emas (ayniqsa gorizontal cheklangan), balki uch o'lchovli bo'lib chiqadi. Allaqachon "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" da bu rassomning hatto asarlar chegarasida ham yaratishga moyilligi. kichik shakl, hatto janr doirasi bilan qat'iy cheklangan butun koinotning tarkibiy jihatdan to'liq va kontseptual integral badiiy modelining xronotopida ham.
"Ivan Denisovich" ning voqea xronotopi doimo haqiqat bilan bog'liq. Asarda hikoyada qayta tiklangan syujetdan tashqarida bo'lgan voqea va hodisalarga ko'plab havolalar mavjud: "Mo'ylovli chol" va Oliy Kengash haqida, kollektivlashtirish va urushdan keyingi kolxoz qishlog'i hayoti haqida, Oq haqida. Dengiz kanali va Buxenvald, taxminan teatr hayoti xalqaro hayot voqealari haqida Eyzenshteynning poytaxti va filmlari: "<…>ular Koreyadagi urush haqida bahslashadilar: xitoylar aralashgani uchun, jahon urushi bo'ladimi yoki yo'qmi" va o'tgan urush haqida; O kulgili holat ittifoqchilik munosabatlari tarixidan: “Bu Yalta uchrashuvidan oldin, Sevastopolda. Shahar mutlaqo och, lekin ko'rsatish uchun amerikalik admiralni olib borish kerak. Va ular mahsulotlarga to'la maxsus do'kon yasadilar<…>" va hokazo.
Soljenitsin hikoyasida bu nuqtai nazar (deyarli birga bir!) Baptist Alyosha tomonidan Shuxovga yuzlanib: “Nima istaysiz? Sizning xohishingiz bilan oxirgi imon tikanlar o'ladi! Siz qamoqda ekanligingizdan xursandsiz! Bu erda ruh haqida o'ylashga vaqtingiz bor! ” Ivan Denisovichning o'zi ham ba'zan "erkinlikni xohlaydimi yoki yo'qmi, o'zi ham o'z ruhini saqlab qolish haqida qayg'uradi", lekin buni tushunadi va o'ziga xos tarzda ifodalaydi: "U sakkiz yillik hayotdan keyin ham shoqol emas edi. umumiy ish - va qanchalik uzoq bo'lsa, shunchalik mustahkam o'rnatiladi. Deyarli bitta "muqaddas ruh" bilan yashaydigan taqvodor Alyoshkadan farqli o'laroq, yarim butparast yarim nasroniy Shuxov o'z hayotini unga teng keladigan ikkita o'q bo'ylab quradi: "gorizontal" - kundalik, kundalik, jismoniy - va "vertikal" - ekzistensial, ichki, metafizik". Shunday qilib, bu belgilarning yaqinlashuv chizig'i vertikal yo'nalishga ega. Vertikal g'oyasi "yuqoriga harakat bilan bog'liq bo'lib, u fazoviy simvolizm va axloqiy tushunchalarga o'xshab, ramziy ma'noda ma'naviyatlanish tendentsiyasiga mos keladi". Shu nuqtai nazardan, Alyoshka va Ivan Denisovichning astar bo'yicha eng yuqori o'rinlarni egallashi tasodif emasdek tuyuladi va Sezar va Buinovskiy pastki o'rinlarni egallaydi: oxirgi ikki qahramon ruhiy yuksalish yo'lini hali topa olmadi. Gulag tegirmonlarida o'zini ko'rgan odamning ko'tarilishining asosiy bosqichlari, jumladan, o'z lager tajribasiga asoslanib, Le Point jurnaliga bergan intervyusida aniq tasvirlangan: omon qolish uchun kurash, tushunish. hayotning ma'nosi, Xudoni topish.
Shunday qilib, "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" da tasvirlangan lagerning yopiq ramkalari hikoya xronotopining harakatini birinchi navbatda gorizontal emas, balki vertikal vektor bo'ylab aniqlaydi, ya'ni fazoning kengayishi tufayli emas. ish sohasi, lekin ma'naviy-axloqiy mazmunni joylashtirish tufayli.
3. Soljenitsin hayotida qamoq va lagerning mazmuni haqida. Soljenitsin va Shalamov.
"Men aniq bilamanki, Pasternak sovuq urush qurboni bo'lgan, siz uning qurolisiz" (V. Shalamov
Kimdan yuborilmagan xat A. Soljenitsin).
Bu yerda siyosiy sotsiologiya kategoriyalari bilan bir qatorda madaniyatshunoslik, psixologiya va etikaning ayrim toifalari ham juda foydali bo‘lishi mumkin, chunki Soljenitsin faoliyati nafaqat siyosiy, balki madaniy-psixologik va axloqiy hodisadir. Shu munosabat bilan, hodisaning o'zi haqida batafsilroq to'xtash kerak. ikki tomonlama o'yin hokimiyat va uning atrofidagilar bilan (jumladan, A. Tvardovskiy va V. Shalamov) sovet davri adabiyot arboblari orasida juda kam uchraydi va Soljenitsin timsolida - mutlaqo noyob. (Men Soljenitsinda nisbatan kamtarona o'rin egallagan badiiy o'yinni emas, balki uning xulq-atvor o'yinini nazarda tutyapman).
Garchi Soljenitsinning o'zi o'z kitoblarida o'zini jinoyat olamidan va uning "ishqiy munosabatlaridan" ajratgan bo'lsa ham (masalan, Gulag arxipelagining "Ijtimoiy jihatdan yaqin" bobida, u Shalamovning "Yer osti dunyosi haqidagi ocherklari" ning asosiy qoidalarini takrorlaydi va qisman bo'rttiradi). shunga qaramay, ma'lum bir muallifning muloqot qilish imkoniga ega bo'lgan ushbu muhitga nisbatan hamdardligini sezmaslik mumkin emas. Bu, ayniqsa, "Arxipelag" ning "Zeks millat sifatida" bo'limida sezilarli bo'ladi, unda yozuvchi zarracha qoralama soyasisiz, xuddi o'sha o'g'rilar "xalq" va uning qadriyatlari ("hayotiy bosim") haqida gapiradi. ”, “topshiriqlik”, “xulq-atvorning moslashuvchanligi”, “maxfiylik”, “mahbuslar nutqining katta shiddati” gʻalati, hattoki “hazil” bilan ham, uning tan olganidek, bu bobning tabiati quvonchni ifodalaydi. o'g'rilar jargonidan olingan so'zlar kiritilgan kundalik hayot yoshlar, talabalar va "kelajakda ... hatto uni (rus tilini) bezatishlari mumkin." http://shalamov.ru/research/102/ - n13
"Agar men qamoqqa tushmaganimda yozuvchi sifatida qanday bo'lardim (va bo'lardim) deb o'ylash qo'rqinchli." http://shalamov.ru/research/102/ - n19
Ya'ni, qamoqxona, so'ngra lager ilgari Oktyabr inqilobi g'oyalarining ashaddiy tarafdori bo'lgan va buzg'unchilik haqida keng tarqalgan nuqtai nazarda bo'lgan Soljenitsinning dunyoqarashidagi burilish nuqtasi bo'ldi. Stalinning bu g'oyalari (aslida u hibsga olingan) aniqlana boshladi va uning yangi haqiqatga ega bo'lishi uning o'zi ekanligidan iborat edi. Oktyabr inqilobi juda katta tarixiy xato edi - "tarixning barcha inqiloblari singari", chunki "ular faqat o'zlarining zamondoshlari bo'lgan yovuzlikni tashuvchilarni yo'q qiladilar (va shoshqaloqlik bilan parchalanmaydilar - va yaxshilik tashuvchilar), - yovuzlikning o'zi, hatto kuchayib ketdi, ular o'zlari bilan meros qilib oladilar." http: //shalamov. uz/research/102/-n20
Qayd etish joizki, hikoyaning asl sarlavhasida ham jurnalistik munosabat yaqqol sezilib turadi (“Sch-854” – mahkumning shaxssiz raqami, bu G. Uspenskiyning “Otning chorak” essesi va boshqalarni eslatadi. Shubhasiz, hikoyani shaxsan tahrir qilgan A. Tvardovskiy bu sarlavhani rad etib, "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" klassik asarini taklif qildi, bu erda uning "o'tkazuvchanligi" haqida emas, balki o'zining qayg'urishini ko'rsatdi. lekin uning badiiyligi uchun. Umuman olganda, Tvardovskiyning muharrirlik mahoratiga hurmat bajo keltirmasdan bo'lmaydi, u hikoya oxir-oqibat "jilolangan" bo'lishi uchun barcha o'quvchilar (hozirgi kungacha) uni eng katta deb bilish uchun bor kuchini sarfladi. badiiy yutuq Soljenitsin.
Hokimiyat bilan munosabatlarda ham ma’lum darajada yaqinlikni afzal ko‘rgan Shalamov dastlab Soljenitsinning bunday murakkab “o‘yinlari”dan bexabar, uning faoliyati va intilishlarini o‘zi bilan bog‘liq deb bilganligi, avvalambor, sovet jamiyatining barqarorligini ta’minlashga qaratilgani tabiiy. tarixining fojiali sahifalarini hech qachon unutmaydilar. Uning Ivan Denisovichni o'qigandan so'ng darhol Soljenitsinga yuborgan birinchi, asosan iltifot maktubi xarakterlidir: "Hikoya she'rga o'xshaydi - unda hamma narsa mukammal, hamma narsa maqsadga muvofiq", "juda aqlli, juda iste'dodli", "hamma narsa ishonchli" . Ammo boshqa tomondan, Shalamov o'sha maktubida qisqa, ammo juda o'tkir, aytish mumkinki - voqeaning to'g'riligiga shubha tug'dirmaydigan qotil gaplar:
"Mushuk tibbiy bo'lim atrofida aylanib yuradi - haqiqiy lager uchun aql bovar qilmaydigan - mushuk allaqachon yeyilgan bo'lar edi"; “Lageringizda jinoyatchilar yo‘q!... Ularni tergovchiga sudrab borishmaydi. Ular urishmaydi. To'shakda non qolgan ... Ular qoshiq bilan ovqatlanadilar! Bu ajoyib lager qayerda? Qaniydi, bir yil o‘tirsam bo‘ldi”.
Ushbu sharhlardan Soljenitsin ko'p narsani anglab etdi
va hokazo.................
A. Soljenitsin va V. Shalamov ijodidagi "Lager" mavzusi
Bizning bahsimiz kitoblar davri haqida cherkov emas,
Bizning bahsimiz imonning foydalari haqida ma'naviy emas,
Bizning bahsimiz erkinlik, nafas olish huquqi haqida,
To'qish va qaror qabul qilish uchun Rabbiyning irodasi haqida.
V. Shalamov
"Lager" mavzusi 20-asrda yana keskin ko'tariladi. Shalamov, Soljenitsin, Sinyavskiy, Aleshkovskiy, Ginzbur, Dombrovskiy, Vladimov kabi ko'plab yozuvchilar lagerlar, qamoqxonalar, izolyatorlar dahshatlari haqida guvohlik berishgan. Ularning barchasi sodir bo'layotgan voqealarga davlatning o'zi qatag'on, vayronagarchilik, zo'ravonlik orqali insonni qanday yo'q qilishini biladigan, erkinlikdan, tanlovdan mahrum bo'lgan odamlarning nigohi bilan qaradi. Siyosiy terror, kontsentratsion lagerlar haqidagi har qanday asarni faqat bularning barchasini boshidan o'tkazganlar to'liq tushunishi va qadrlashi mumkin. Biz uchun kitob pardani biroz ochadi, xayriyatki, bu parda orqasiga qarashga berilmaydi. Biz haqiqatni faqat qalbimiz bilan his qila olamiz, qandaydir tarzda uni o'zimizcha boshdan kechiramiz.
Aleksandr Soljenitsin o'zining "Ivan Denisovich hayotining bir kuni", "Gulag arxipelagi" va Varlam Shalamovning "Kolima ertaklari" nomli afsonaviy asarlarida lagerni eng ishonchli tarzda tasvirlaydi. Gulag arxipelagi va Kolima ertaklari ko'p yillar davomida yozilgan va lager hayotining o'ziga xos ensiklopediyasidir.
Ikkala yozuvchi ham o'z asarlarida kontslager va qamoqxonalarni tasvirlashda hayotiy ishontirish va psixologik haqiqiylik ta'siriga erishadilar, matn tasavvur qilib bo'lmaydigan haqiqat belgilari bilan to'ldiriladi. Soljenitsinning "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" hikoyasida ko'pchilik qahramonlar hayotdan olingan haqiqiy qahramonlardir, masalan, brigadir Tyurin, kapitan Buinovskiy. Faqatgina hikoyaning bosh qahramoni Shuxovda muallifning o'zi frontda bo'lgan batareya askar-artilleriyachisi va mahbus Shch-262 Soljenitsinning umumiy obrazi mavjud. Shalamovning "Kolima hikoyalari" yozuvchining o'zining Kolimada surgun qilinishi bilan chambarchas bog'liq. Buni yuqori darajadagi tafsilotlar ham tasdiqlaydi. Muallif ruhiy dardsiz tushunib bo‘lmaydigan dahshatli tafsilotlarga – sovuq va ochlik, ba’zan odamni aql-idrokdan mahrum qiluvchi, oyoqdagi yiringli yaralar, jinoyatchilarning shafqatsiz qonunsizligiga e’tibor beradi. Shalamov “Dadgorlar” qissasida kar yopilgan makonga ishora qiladi: “odamni ikki qadamda ko‘rib bo‘lmaydigan zich tuman”, “bir necha tomonga”: kasalxona, soat, ovqatxona. Soljenitsin uchun ham ramziy. "Ivan Denisovich hayotining bir kuni" qissasida zonaning ochiq bo'limlari mahkumlar uchun dushmanlik va xavflidir: har bir mahbus imkon qadar tezroq binolar orasidagi bo'laklarni kesib o'tishga harakat qiladi, bu esa uning teskarisidir. an'anaviy ravishda kenglik va masofani yaxshi ko'radigan rus adabiyoti qahramonlari. Ta'riflangan makon zona, qurilish maydonchasi, kazarma bilan cheklangan. Mahbuslar hatto osmondan ham panjara bilan o'ralgan: yuqoridan ular doimo projektorlar bilan ko'r bo'lib, shunchalik past osilganki, ular odamlarni havodan mahrum qilganga o'xshaydi.
Shunga qaramay, Soljenitsin va Shalamov asarlarida lager ham bir-biridan farq qiladi, turli yo'llar bilan bo'linadi, chunki har bir kishi bir xil narsalarga o'z qarashlari va o'z falsafasiga ega.
Shalamov lagerida qahramonlar hayot va o'lim chegarasini allaqachon kesib o'tishgan. Odamlar hayotning ba'zi belgilarini ko'rsatadiganga o'xshaydi, lekin ular mohiyatan allaqachon o'lgan, chunki ular har qanday axloqiy tamoyillardan, xotiradan, irodadan mahrum. Ochlik, sovuqlik, zo'ravonlik hukmron bo'lgan bu ayovsiz doirada vaqt abadiy to'xtaydi, inson o'z o'tmishini yo'qotadi, xotinining ismini unutadi, boshqalar bilan aloqani yo'qotadi. Uning ruhi endi haqiqat va yolg'onni ajratmaydi. Hatto insonning oddiy muloqotga bo'lgan har qanday ehtiyoji yo'qoladi. “Menga yolg‘on gapiradimi yoki yo‘qmi, menga farqi yo‘q, men haqiqatdan, yolg‘ondan tashqarida edim”, deb ta’kidlaydi Shalamov “Gap” hikoyasida.
Odamlar o‘rtasidagi munosabatlar, hayot mazmuni “Dadgorlar” qissasida yorqin aks ettirilgan. Quruvchilarning vazifasi ellik daraja sovuqda "bugun" omon qolishdir va ikki kundan ortiq "bundan keyin" rejalar tuzish mantiqiy emas edi. Odamlar bir-biriga befarq edi. "Ayoz" inson qalbiga kirdi, u muzladi, kichraydi va, ehtimol, abadiy sovuq bo'lib qoladi.
Soljenitsin lagerida, aksincha, Ivan Denisovich, Tyurin, Klevshin, Buxenvald kabi o'z ichki qadr-qimmatini saqlaydigan va "o'zini tashlab ketmaydigan", sigareta, ratsion tufayli o'zini kamsitmaydigan, tirik odamlar saqlanib qolgan. yanada ko'proq, shuning uchun ular plastinkalarni yalamaydilar, o'z taqdirlarini yaxshilash uchun o'rtoqlarga xabar bermanglar. Lagerlarning o'z qonunlari bor: "Lagerda kim o'ladi: kosalarni kim yalaydi, kim tibbiy bo'limga umid qiladi va kim taqillatish uchun cho'qintirgan otaning oldiga boradi", "Ingillab, chiriydi. Qarshilik qilsang sinasan”, “Kimning qo‘lidan kelsa, kemiradi”. Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, lager - bu juda katta yovuzlik, zo'ravonlik, ammo azob-uqubat va rahm-shafqat axloqiy poklanishga yordam berdi va qahramonlarning to'ymaslik holati ularni yuqori axloqiy mavjudot bilan tanishtiradi. Ivan Denisovich ruhni egallab bo'lmasligini, uni ozodlikdan mahrum qilib bo'lmasligini isbotlaydi. Formal ozodlik endi qahramonning ichki dunyosini, uning qadriyatlar tizimini o‘zgartira olmaydi.
Shalamov, Soljenitsindan farqli o'laroq, qamoqxona va lager o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi. Dunyoning manzarasi ostin-ustun bo'ladi: inson lagerdan ozodlikka emas, balki qamoqqa tushishni orzu qiladi. “Qabr toshi” qissasida shunday izoh berilgan: “Qamoq – ozodlik. Bu odamlar qo'rquvsiz o'zlari o'ylaganlarini aytadigan yagona joy. Ularning ruhlari qayerda dam oladi?
Ikki chinakam hayratlanarli yozuvchining ijodi va falsafasi hayot va o‘lim haqida turli xulosalarga olib keladi.
Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, lagerlarda hayot saqlanib qolmoqda: Shuxovning o'zi endi o'zining "mavjudligini" erkinlikda tasavvur qilmadi va Baptist Alyoshka lagerda qolishdan xursand, chunki u erda odamning fikrlari Xudoga yaqinlashadi. Zonadan tashqarida hayot ta'qiblarga to'la, bu allaqachon Ivan Denisovich uchun "tushunib bo'lmaydigan". G'ayriinsoniy tuzumni qoralab, yozuvchi barcha sinovlardan o'tib, rus xalqining eng yaxshi fazilatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan haqiqiy xalq qahramonini yaratadi.
Shalamovning hikoyalarida nafaqat tikanli simlar bilan o'ralgan, tashqarida ozod odamlar yashaydigan Kolima lagerlari, balki zonadan tashqaridagi hamma narsa zo'ravonlik va qatag'on tubiga tortiladi. Butun mamlakat lager bo'lib, unda yashovchi hamma halok bo'ladi. Lager dunyoning alohida bir qismi emas. Bu o'sha jamiyatning qolipidir.
Barcha iztirob va iztiroblarni boshidan kechirgan Soljenitsin va Shalamov o'sha davr jamiyatining to'liq haqiqiy manzarasini bera olgan xalq qahramonlari bo'lib chiqdi. Va ularni ulkan ruhning mavjudligi, yaratish va tafakkur qilish qobiliyati birlashtiradi.
Adabiyotlar ro'yxati
Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.coolsoch.ru/ saytidan materiallar ishlatilgan.
Shunga o'xshash ishlar:
- O'quv qo'llanma >>
Obunachilar Soljenitsin rivojlanishda lager mavzular. San'at asarlari A.I. Soljenitsin Bilan lager maishiy kontekstdagi mavzular lager" adabiyot ... "nizo" Soljenitsin va V. Shalamova. 3. A.I.ning badiiy qarori. Soljenitsin milliy muammolar...
- Maqola >>
... ishlaydi muallif. uchun materiallar mavzular. 1. O‘quv rejasi. Ota tomondan Soljenitsin... shu munosabat bilan V. Shalamov, Soljenitsin inson hayotining boshqa sohalarini buzish mumkin emasligini ta'kidladi. V lager tizim, oynadagi kabi, ...
- Insho >>
... lager mavzular XX asr rus adabiyotida Lekin ma'lum bo'ldiki, uning ishlaydi...dan ko'ra Gulag dahshatlarini tasvirlashda aniqroqdir Soljenitsin"Ivan Denisovichning bir kuni" da va ..., kolxozchilar, komandirlar. Ga binoan Shalamova, lagerda bosim, axloqiy ...
- Hisobot >>
Kashfiyotchilardan lager mavzular. Noyob ovoz Shalamova eshitildi... yana bir nechta. Asosiy ishlaydi Shalamova- "Kolyma hikoyalari" - tarqaldi ... Soljenitsin) to'g'ridan-to'g'ri siyosiy umumlashtirish va invectivlardan qochadi. Lekin har bir hikoya mavzular ...
- Insho >>
Yillar. Shalamov yigirma berdi. Bundan tashqari Shalamova, ehtimol faqat Soljenitsin o'rnatishga harakat qildi ... tavsiflovchilik illatga aylanadi, chizib qo'yadi ish. Shaxsning tashqi qiyofasini tavsiflash... . Quyida mulohaza yuritiladi lager mavzu, bu erda baholash o'tishda amalga oshiriladi ...
