У дома > Развод > Биография а camus. Кратка биография на Албер Камю


Биография а camus. Кратка биография на Албер Камю





Биография

Албер Камю- Френски прозаик, философ, есеист, публицист, близък до екзистенциализма. Има често срещано имепо време на живота на "Съвестта на Запада". Лауреат Нобелова наградав литературата 1957г.

Животът в Алжир

Албер Камю е роден на 7 ноември 1913 г. във френско-алжирско семейство в Алжир, във фермата Сен-Пол близо до град Мондови. Баща му Люсиен Камю, елзасец по произход, е бил началник на винарска изба във винарска компания, служил в леката пехота по време на Първата световна война, бил смъртно ранен в битката при Марна през 1914 г. и починал в лазарета. Майка Кутрин Санте, испанка по националност, полуглуха и неграмотна, се премества с Алберт и по-големия му брат Люсиен в руския регион Белекур (фр.). градове на Алжир, живеели в бедност под ръководството на своеволна баба. Кутрин, за да издържа семейството си, работи първо като работник във фабрика, след това като чистачка.

През 1918 г. Алберт започва да го посещава начално училищекойто завършва с отличие през 1923г. Обикновено връстниците от неговия кръг напускат училище и отиват на работа, за да помагат на семействата си, но началният учител Луи Жермен успява да убеди близките си в необходимостта Алберт да продължи образованието си, подготви надареното момче да влезе в лицея и си осигури стипендия. Впоследствие Камю с благодарност се посвети на учителя Нобелова реч. В лицея Албер се запознава дълбоко с френската култура и чете много. Започва да се занимава сериозно с футбол, играе за младежкия отбор на клуба Racing Universitaire d "Alger (English) Russian", по-късно твърди, че спортът и играта в отбора са повлияли на формирането на отношението му към морала и дълга. През 1930 г. Камю когато беше открита туберкулоза, той беше принуден да прекъсне образованието си и да спре да спортува завинаги (въпреки че запази любовта си към футбола за цял живот), прекара няколко месеца в санаториум. Въпреки възстановяването си, той страда от последствията от заболяване за мнозина г. аспирантура, поради същата причина не е призован в армията.

През 1932-1937 г. Албер Камю учи в университета в Алжир (английски) руски език, където учи философия. Докато учи в университета, той също чете много, започва да води дневници, пише есета. По това време той е повлиян от А. Жид, Ф. М. Достоевски, Ф. Ницше. Негов приятел е учителят Жан Грение, писател и философ, който оказва значително влияние върху младия Албер Камю. По пътя Камю е принуден да работи и сменя няколко професии: частен учител, продавач на резервни части, асистент в метеорологичен институт. През 1934 г. се жени за Симон Айе (разведена през 1939 г.), екстравагантно деветнадесетгодишно момиче, което се оказва пристрастено към морфин. През 1935 г. получава бакалавърска степен, а през май 1936 г. магистърска степен по философия с труда „Неоплатонизъм и християнска мисъл” за влиянието на идеите на Плотин върху теологията на Аврелий Августин. Започва работа по разказа „Щастлива смърт“. В същото време Камю се занимава с проблемите на екзистенциализма: през 1935 г. изучава творчеството на С. Киркегор, Л. Шестов, М. Хайдегер, К. Ясперс; през 1936-1937 г. се запознава с идеите на абсурда човешкото съществуванеА. Малро.

В висшите си години в университета се интересува от социалистическите идеи. През пролетта на 1935 г. се присъединява към французите комунистическа партия, в знак на солидарност с въстанието от 1934 г. в Астурия. Той беше в местната килия на Френската комунистическа партия повече от година, докато не беше изключен заради връзки с Алжирската народна партия, обвинявайки го в „троцкизъм“.

През 1936 г. създава аматьорския театър на труда (Fr. Théâtre du Travail), преименуван през 1937 г. на Екипен театър (Fr. Théâtre de l "Equipe). Той организира по-специално постановката на Братя Карамазови от Достоевски, играе Иван Карамазов През 1936-1937 г. той пътува до Франция, Италия и страните Централна Европа. През 1937 г. излиза първият сборник с есета „Отвътре навън и лицето“.

След като завършва университета, Камю за известно време оглавява Дома на културата в Алжир, през 1938 г. е редактор на списание Coast, след това на леворадикалните опозиционни вестници Alzhe Repyubliken и Soir Repyubliken. На страниците на тези публикации Камю по това време се застъпва за социално ориентирана политика и подобряване на положението на арабското население на Алжир. И двата вестника бяха затворени от военни цензори след избухването на Втората световна война. През тези години Камю пише предимно есета и публицистични материали. През 1938 г. излиза книгата „Брак”. През януари 1939 г. е написана първата версия на пиесата "Калигула".

След като Soir Repubbliken беше забранен през януари 1940 г., Камю бъдеща съпругаФрансин Форе, математик по образование, се премества в Оран, където дават частни уроци. Два месеца по-късно се преместихме от Алжир в Париж.

Военен период

В Париж Албер Камю е технически редактор на вестник Paris-Soir. През май 1940 г. е завършен разказът "Аутсайдерът". През декември същата година опозиционно настроеният Камю е уволнен от Paris-Soir и, не желаейки да живее в окупирана страна, се завръща в Оран, където преподава френски език в частно училище. През февруари 1941 г. Митът за Сизиф е завършен.

Камю скоро се присъединява към Движението на съпротивата и става член на подземната бойна организация, отново в Париж.

През 1942 г. излиза "Аутсайдерът", през 1943 г. - Митът за Сизиф. От 1943 г. започва да публикува в подземния вестник „Комба“, след което става негов редактор. От края на 1943 г. започва работа в издателство „Галимар“ (сътрудничи с него до края на живота си). По време на войната издава под псевдонима „Писма до германски приятел“ (по-късно излиза като отделно издание). През 1943 г. той се запознава със Сартр, участва в постановките на неговите пиеси (по-специално Камю е този, който първи произнася фразата „Адът е други“ от сцената).

Следвоенни години

След края на войната Камю продължава да работи в Комба, издателството публикува негови по-рано написани произведения, което скоро донесе популярност на писателя. През 1947 г. започва постепенното му скъсване с лявото движение и лично със Сартр. Напуска Комб, става независим журналист - пише журналистически статии за различни издания (по-късно публикувани в три сборника, наречени Актуални бележки). По това време той създава пиесите "Обсадно състояние" и "Праведниците".

Сътрудничи с анархисти и революционни синдикалисти и се публикува в техните списания и вестници "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (издание на Испанската национална конфедерация на труда) и др. Участва в създаването на "Група за международни отношения".

През 1951 г. анархисткото списание Liberter публикува "The Rebellious Man", където Камю изследва анатомията на бунта на човек срещу заобикалящата го и вътрешна абсурдност на съществуването. Критиците отляво, включително Сартр, виждат това като отхвърляне на политическата борба за социализъм (която според Камю води до установяването на авторитарни режими като този на Сталин). Още по-голяма критика към левите радикали беше причинена от подкрепата на Камю за френската общност в Алжир след войната в Алжир, която започна през 1954 г. Известно време Камю си сътрудничи с ЮНЕСКО, но след като Испания, водена от Франко, става член на тази организация през 1952 г., той спира работата си там. Камю продължава да следи отблизо политически животЕвропа, в своите дневници той съжалява за нарастването на просъветските настроения във Франция и готовността на френската левица да си затвори очите, както той вярваше, за престъпленията на комунистическите власти в Източна Европа, за тяхното нежелание да видят в спонсорираното от СССР „арабско възраждане” експанзията не на социализма и справедливостта, а на насилието и авторитаризма.

Все повече се увлича от театъра, от 1954 г. започва да поставя пиеси по свои собствени драматизации и преговаря за откриването на Експерименталния театър в Париж. През 1956 г. Камю пише разказа „Падението“, на следващата година излиза сборник с разкази „Изгнание и кралство“.

През 1957 г. е удостоен с Нобелова награда за литература „за огромен приносв литературата, подчертавайки значението на човешката съвест. В слово по повод награждаването, характеризиращо неговия жизнена позициятой каза, че е бил „твърде здраво прикован към галерата на своето време, за да не гребе с други, дори вярвайки, че камбузата мирише на херинга, че на нея има твърде много надзиратели и че преди всичко грешният курс е взета."

Смърт и погребение

В следобедните часове на 4 януари 1960 г. колата, в която Албер Камю, заедно със семейството на своя приятел Мишел Галимар, племенникът на издателя Гастон Галимар, се връщал от Прованс за Париж, излита от пътя и се блъсна в самолет дърво близо до град Вильовен, на стотина километра от Париж. Камю умря моментално. Галимард, който шофира, почина в болницата два дни по-късно, съпругата и дъщеря му оцеляха. Сред личните вещи на писателя са открити ръкопис на недовършения роман "Първият човек" и неизползван железопътен билет. Албер Камю е погребан в гробището в Лурмарин в региона Люберон в Южна Франция.

През 2011 г. италианският вестник Corriere della Sera публикува версията, според която автомобилната катастрофа е измислена от съветските тайни служби като отмъщение на писателя за осъждането на съветската инвазия в Унгария и подкрепата на Борис Пастернак. Сред осведомените за планираното убийство вестникът посочи министъра на външните работи на СССР Шепилов. Мишел Онфре, който подготви публикуването на биографията на Камю, отхвърли тази версия във в. "Известия" като инсинуация.

През ноември 2009 г. френският президент Никола Саркози предложи прахът на писателя да бъде пренесен в Пантеона, но не получи съгласието на роднините на Албер Камю.

Философски възгледи

Камю не се е смятал за философ, още по-малко за екзистенциалист. Независимо от това, работата на представителите на тази философска тенденция има голямо влияние върху творчеството на Камю. В същото време неговата ангажираност към екзистенциалистките проблеми се дължи и на тежко заболяване (и следователно на постоянно усещане за близостта на смъртта), с което е живял от детството.

За разлика от "бунтовника" Сартр и религиозните екзистенциалисти (англ.) рус. (Ясперс) Камю вярваше, че единственото средство за борба с абсурда е признаването на неговата даденост. В „Митът за Сизиф“ Камю пише, че за да се разберат причините, принуждаващи човек да върши безсмислена работа, трябва да си представим Сизиф слизащ от планината, намиращ удовлетворение в ясното съзнание за безполезността и безполезността на собствените си усилия; Според Камю на практика това отношение към живота се реализира в перманентен бунт. Много герои на Камю изпадат в подобно състояние на ума под влияние на обстоятелства (заплаха за живота, смърт на близки, конфликт със собствената си съвест и т.н.), техните по-нататъшни съдбиразлично.

Най-висшето въплъщение на абсурда според Камю са различни опити за насилствено подобряване на обществото – фашизъм, сталинизъм и т. н. Като хуманист и антиавторитарен социалист, той вярва, че борбата срещу насилието и несправедливостта „със свои методи“ може само пораждат още по-голямо насилие и несправедливост, но, отхвърляйки разбирането за бунта, което не признава положителните му страни, в есето „Непокорният човек“ разглежда бунта като начин на солидарност с другите хора и философия на мярката, която определя както съгласие, така и несъгласие със съществуващите реалности; перифразирайки картезианската максима като „Аз се бунтувам, следователно съществуваме“. Камю идентифицира две форми на проявление на бунта: първата се изразява в революционна дейност, втората, която той предпочита, в творчеството. В същото време той остава в песимистичното убеждение, че въпреки положителната роля на бунта в историята е невъзможно окончателно да се победи злото.

Нерелигиозни вярвания

Албер Камю се счита за представител на атеистичния екзистенциализъм (английски) руски, възгледите му обикновено се характеризират като нерелигиозни и атеистични. Критик на религията; по време на подготовката на „Митът за Сизиф“ Албер Камю изразява една от ключовите идеи на своята философия: „Ако има грях срещу живота, то очевидно не е, че нямат надежди, а че разчитат на живота в друг свят и се отдръпвайте от безмилостното величие на този живот.” В същото време приписването на привържениците на атеистичния (нерелигиозен) екзистенциализъм към атеизма е отчасти условно, а Камю, наред с неверието в Бог, признаването, че Бог е мъртъв, утвърждава абсурдността на живота без Бог. Самият Камю не се смяташе за атеист.

Композиции

Проза

Романи
Чума (фр. La Peste) (1947)
Първият човек (на френски: Le premier homme) (незавършен, публикуван посмъртно през 1994 г.)
Приказка
Аутсайдер (фр. L'Étranger) (1942)
Есен (фр. La Chute) (1956)
Честита смърт (фр. La Mort heureuse) (1938 г., публикуван посмъртно през 1971 г.)
истории
Изгнание и кралство (фр. L "Exil et le royaume) (1957)
Невярна съпруга (фр. La Femme adultère)
Отстъпник, или объркан дух (фр. Le Renégat ou un esprit confus)
Тишина (фр. Les Muets)
Гостоприемство (френски L "Hôte)
Йона, или художникът на работа (Fr. Jonas ou l'artiste au travail)
Отглеждащ камък (фр. La Pierre qui pousse)

Драматургия

Недоразумение (фр. Le Malentendu) (1944)
Калигула (фр. Caligula) (1945)
Състояние на обсада (фр. L'État de siège) (1948 г.)
Праведните (фр. Les Justes) (1949)
Реквием за монахиня (на френски: Requiem pour une nonne) (1956)
Демони (фр. Les Possedes) (1959)

есе

Бунт в Астурия (фр. Révolte dans les Asturies) (1936)
Отвътре и лице (фр. L'Envers et l'Endroit) (1937)
Вятър в Джемила (фр. Le vent à Djémila) (1938)
Брачен празник (фр. Noces) (1939)
Митът за Сизиф (фр. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
Бунтовник (френски L'Homme révolté) (1951)
Лято (фр. L "Été) (1954)
Връщане към Типаза (фр. Retour à Tipaza) (1954)
Отражения върху смъртно наказание(фр. Réflexions sur la peine capitale) (1957), заедно с Артър Кьостлер, Размисли върху гилотината (фр. Réflexions sur la Guillotine)
Шведски речи (фр. Discours de Suède) (1958)

Друго

Автобиографии и дневници
Актуални бележки 1944-1948 (фр. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
Актуални бележки 1948-1953 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
Актуални бележки 1939-1958 (fr. Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
Дневници, май 1935 г. - февруари 1942 г. (фр. Carnets I, май 1935 г. - феврий 1942 г.) (публикуван посмъртно през 1962 г.)
Дневници, януари 1942 - март 1951 (фр. Carnets II, janvier 1942 - март 1951) (публикуван посмъртно през 1964 г.)
Дневници, март 1951 - декември 1959 (фр. Carnets III, март 1951 - декември 1959) (публикуван посмъртно през 1989 г.)
Дневник на пътуванията (фр. Journaux de voyage) (1946, 1949, публикуван посмъртно през 1978 г.)
Кореспонденция
Кореспонденция Албер Камю и Жан Грение (1932-1960) (публикувана посмъртно през 1981 г.)
Кореспонденция Албер Камю, Рене Шар, 1949-1959 (публикувана посмъртно през 2007 г.)
Албер Камю, Мария Касарес. Кореспонденция inédite (1944-1959). Предишни предложения на Катрин Камю. Галимард, 2017 г.

Издания на руски език

Камю А. Избрано: Колекция / Комп. и предговор. С. Великовски. - М.: Радуга, 1988. - 464 с. ISBN 5-05-002281-9 (Майстори на съвременната проза)
Камю А. Творчество и свобода. Статии, есета, тетрадки / Пер. от френски - М.: Радуга, 1990. - 608 с.
Камю А. Непокорна личност. Философия. политика. Изкуство / Пер. от френски - М.: Политиздат, 1990. - 416 с., 200 000 екземпляра.
Camus A. Actuelles / Превод от френски. С. С. Аванесова //Интенционалност и текстуалност: философска мисълФранция на 20 век. - Томск, 1998. - С. 194-202.

(1913 - 1960) през 50-те години. беше един от „управителите на мислите“ на световната интелигенция. Първите публикации, които откриха първия период на творчество, две малки книги с кратки лирически есета „Вътре и лице“ (1937) и „Бракове“ (1939) бяха публикувани в Алжир. През 1938 г. Камю пише пиесата "Калигула".

По това време той е активен участник в съпротивата. През тези години той публикува есето „Митът за Сизиф“ и разказа „Аутсайдерът“ (1942), слагайки край на първия период на творчество.

Появява се през 1943 - 1944 г. „Писма до германски приятел“ отваря втория период на творчество, продължил до края на живота му. Най-значимите произведения от този период са: романът „Чума“ (1947); театрална мистерия "Обсадно състояние" (1948); пиесата „Праведниците“ (1949); есето "Непокорен човек" (1951); разказът "Падението" (1956); сборник с разкази "Изгнание и царство" (1957) и др. Камю публикува и три книги "Актуални бележки" през този период (1950, 1953, 1958). През 1957 г. Албер Камю е удостоен с Нобелова награда. Неговият роман Щастлива смърт и тетрадки са публикувани посмъртно.

Не е лесно да се добие представа за философията на Албер Камю, тъй като възгледите, изразени в неговите литературни и философски произведения, „предоставят възможност за голямо разнообразие от интерпретации.“ При всичко това естеството на тази философия, нейните проблеми и ориентация позволяват на историците на философията единодушно да я оценят като вид екзистенциализъм. Светогледът на А. Камю и творчеството му отразяват особеностите на развитието на европейската философска традиция.

Камю не се съмняваше в реалността на света, той осъзнаваше важността на движението в него. Светът, според него, не е устроен рационално. Тя е враждебна към човека и тази враждебност се връща към нас през хилядолетията. Всичко, което знаем за него, е ненадеждно. Светът постоянно ни убягва. В своята концепция за битието философът изхожда от това, че „битието може да се разкрие само в ставането, докато ставането е нищо без битие”. Съществуването се отразява в съзнанието, но „докато умът мълчи в неподвижния свят на своите надежди, всичко реципрочно отеква и се подрежда в единството, което така желае. Но още при първото движение целият този свят се напуква и рухва: безкраен брой блестящи фрагменти се предлагат на знанието. Камю разглежда знанието като източник на трансформация на света, но предупреждава срещу неразумното използване на знанието.

Философсе съгласи, че науката задълбочава познанията ни за света и човека, но посочи, че това знание все още е несъвършено. Според него науката все още не дава отговор на най-неотложния въпрос – въпроса за целта на съществуването и смисъла на всичко съществуващо. Хората са хвърлени в този свят, в тази история. Те са смъртни и животът се явява пред тях като абсурд в един абсурден свят. Какво да прави човек в такъв свят? Камю предлага в есето „Митът за Сизиф“ да се съсредоточи и с максимална яснота на ума да осъзнае падналата съдба и смело да понесе бремето на живота, без да се примирява с трудностите и да се бунтува срещу тях. В същото време въпросът за смисъла на живота придобива особено значение, мислителят го нарича най-неотложният. От самото начало човек трябва да „реши дали животът си заслужава или не”. Да се ​​отговори на това „ “ означава да се реши сериозен философски проблем. Според Камю „всичко друго... втори." Желанието за живот, смята философът, е продиктувано от привързаността на човека към света, в него „има нещо повече: по-силно от всички беди на света“. Тази привързаност дава възможност на човек да преодолее раздора между себе си и живота. Усещането за този раздор поражда усещане за абсурдност на света. Човекът, тъй като е разумен, се стреми да рационализира, „преобразява света в съответствие със своите идеи за добро и зло. Абсурдът свързва човека със света.”

Той вярваше, че да живееш означава да изследваш абсурда, да се бунтуваш срещу него. „Извличам от абсурда – пише философът – три последствия – моя бунт, моята свобода и моята страст. Само чрез работата на ума аз превръщам в правило на живота това, което беше покана за смърт - и отхвърлям самоубийството.

Според А. Камю човек има избор: или да живее в своето време, приспособявайки се към него, или да се опита да се издигне над него, но също така можеш да сключиш сделка с него: „живей в своята епоха и вярвай във вечното. ” Последното не впечатлява мислителя. Той вярва, че човек може да се скрие от абсурда чрез потапяне във вечното, бягство в илюзията на ежедневието или следвайки някаква идея. С други думи, можете да намалите натиска на абсурда с помощта на мисленето.

Хората, които се опитват да се издигнат над абсурда, Камю нарича завоеватели. Камю открива класически примери за завладяване на хора в произведенията на френския писател А. Малро. Според Камю завоевателят е богоподобен, „той знае своето робство и не го крие“, знанието осветява пътя му към свободата. Завоевателят е идеалният човек за Камю, но да бъде такъв, според него, е съдбата на малцината.

В един абсурден свят творчеството също е абсурдно. Според Камю „креативността е най-ефективното училище за търпение и яснота. Това е и зашеметяващо свидетелство за единственото достойнство на човека: упорит бунт срещу съдбата си, постоянство в безплодни усилия. Творчеството изисква ежедневни усилия, самообладание, точна преценка на границите на истината, изисква мярка и сила. Творчеството е вид аскетизъм (т.е. откъсване от света, от неговите радости и благословии - С.Н.). И всичко това е „за нищо”... Но може да е важно не самото велико произведение на изкуството, а изпитанието, което то изисква от човек.” Създателят е подобен на героя от древногръцката митология Сизиф, наказан от боговете за непокорство на огромен камък, търкалящ се на висока планина, който всеки път се търкаля от върха до подножието на планината. Сизиф е обречен на вечни мъки. И все пак спектакълът на каменен блок, търкалящ се от висока планина, олицетворява величието на подвига на Сизиф, а безкрайните му мъки служат като вечен укор на несправедливите богове.

В есето " Непокорен човек“, разсъждавайки върху времето си като време на триумфа на абсурда, Камю пише: „Живеем в епоха на майсторски изпълнени престъпни планове.” Предишната ера, според него, се различава от сегашната по това, че „преди зверството беше самотно, като вик, а сега е универсално като науката. Само вчера преследван, днес престъплението стана закон.” Философът отбелязва: „В съвременните времена, когато злото намерение се облича в дрехите на невинността, според ужасното извращение, характерно за нашата ера, невинността е принудена да се оправдава. В същото време границата между фалшиво и истинско е размита, а правилата се диктуват със сила. При тези условия хората се делят „не на праведници и грешници, а на господари и роби“. Камю вярваше, че нашият свят е доминиран от духа на нихилизма. Осъзнаването на несъвършенството на света поражда бунт, чиято цел е преобразяването на живота. Времето на господството на нихилизма формира непокорна личност.

Според Камю бунтът не е неестествено състояние, а съвсем естествено. Според него „за да живее човек трябва да се бунтува“, но това трябва да се прави, без да се разсейва от първоначално поставените благородни цели. Мислителят подчертава, че в преживяването на абсурда страданието има индивидуален характер, докато при бунтарския импулс то става колективно. Освен това „злото, преживяно от един човек, се превръща в чума, която заразява всички“.

В един несъвършен свят бунтът е средство за предотвратяване на упадъка на обществото и неговото оскотяване и разпад. „Аз се бунтувам, следователно съществуваме“, пише философът. Той разглежда бунта тук като незаменим атрибут на човешкото съществуване, обединяващ индивида с другите хора. Резултатът от бунта е нов бунт. Потиснатите, превърнали се в потисници, с поведението си подготвят нов бунт на онези, които превръщат в потиснати.

Според Камю „има само един закон на този свят, законът на силата, и той е вдъхновен от волята за власт“, ​​която може да бъде реализирана чрез насилие.

Мислейки за възможностите за използване на насилие в бунт, Камю не беше привърженик на ненасилието, тъй като според него „абсолютното ненасилие пасивно оправдава робството и неговите ужаси“. Но в същото време той не беше привърженик на прекомерното насилие. Мислителят вярвал, че „тези две понятия се нуждаят от самоограничение в името на собствената си плодотворност“.

Камю се различава от обикновения бунт по метафизичен бунт, който е „бунт на човека срещу цялата вселена“. Такъв бунт е метафизичен, защото оспорва крайните цели на хората и вселената. В обикновения бунт, робът протестира срещу потисничеството, „метафизичният бунтовник се бунтува срещу жребието, приготвено за него като представител на човешката раса“. При метафизичния бунт формулата „Аз се бунтувам, следователно съществуваме“, характерна за обикновения бунт, се променя във формулата „Аз се бунтувам, следователно сме сами“.

Логичната последица от метафизичния бунт е революцията. В същото време разликата между бунт и революция е, че „... бунтът убива само хора, докато революцията унищожава едновременно хората и принципите“. Според Камю историята на човечеството е познавала само бунтове, но все още не е имало революции. Той вярваше, че „ако истинската революция се беше случила само веднъж, тогава историята вече нямаше да съществува. Ще има блажено единство и спокойна смърт.”

Границата на метафизичния бунт е, според Камю, метафизичната революция, по време на която великите инквизитори стават глава на света. Идеята за възможността за появата на Великия инквизитор е заимствана от А. Камю от романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“. Великите инквизитори установяват небесното царство на земята. Те могат да направят това, което Бог не може да направи. Небесното царство на земята като въплъщение на всеобщото щастие е възможно „не благодарение на пълната свобода на избор между доброто и злото, а благодарение на властта над света и неговото обединение”.

Развивайки тази идея въз основа на анализа на представите на Ф. Ницше за същността на свободата, А. Камю стига до извода, че „абсолютната сила на закона не е свободата, но абсолютната свобода от закона не е по-голяма свобода. Овластяването не дава свобода, но липсата на възможности е робство. Но анархията е и робство. Свободата съществува само в свят, където и възможното, и невъзможното са ясно дефинирани.” Въпреки това, „днешният свят, очевидно, може да бъде само свят на господари и роби“. Камю беше сигурен, че „господството е задънена улица. Тъй като господарят по никакъв начин не може да се откаже от господството и да стане роб, вечната съдба на господарите е да живеят неудовлетворени или да бъдат убити. Ролята на господаря в историята се свежда само до възраждането на робското съзнание, единственото, което създава историята. Според философа „това, което се нарича история, е само поредица от дългосрочни усилия, предприети в името на придобиването на истинска свобода“. С други думи, „... историята е история на труда и бунта” на хората, стремящи се към свобода и справедливост, които според Камю са свързани. Той вярваше, че е невъзможно да се избере едно без друго. Философът подчертава: „Ако някой ви лиши от хляб, той ви лишава от свобода. Но ако свободата ви бъде отнета, тогава бъдете сигурни, че вашият хляб също е застрашен, защото вече не зависи от вас и вашата борба, а от прищявката на собственика.

Той смята буржоазната свобода за изобретение. Според Албер Камю, „Свободата е каузата на потиснатите, а нейните традиционни защитници винаги са били хора от потиснатите хора“.

Анализирайки перспективите за човешкото съществуване в историята, Камю стига до разочароващо заключение. Според него на човек в историята не му остава нищо друго освен „да живее в нея... да се адаптира към темата на деня, тоест или да лъже, или да мълчи“.

В своите етични възгледи Камю изхожда от факта, че реализацията на свободата трябва да се основава на реалистичния морал, тъй като моралният нихилизъм е разрушителен.

Формулирайки моралната си позиция, Албер Камю пише "тетрадки": "Трябва да служим на справедливостта, защото нашето съществуване е уредено несправедливо, трябва да се умножаваме, да култивираме щастието и радостта, защото нашият свят е нещастен."

Философът вярвал, че богатството не е необходимо за постигане на щастие. Той беше против постигането на индивидуално щастие чрез донасяне на нещастие на другите. Според Камю „най-голямата заслуга на човека е да живее в самота и неизвестност“.

Естетическото в творчеството на философа служи като израз на етическото. Изкуството за него е средство за откриване и описване на тревожните явления на живота. То, от негова гледна точка, може да послужи за подобряване на обществото, тъй като е в състояние да пречи на хода на живота.

име:Албер Камю

възраст:на 46 години

Дейност:писател, философ

Семейно положение:беше женен

Албер Камю: биография

френски писателесеист и драматург Албер Камю литературен представителот неговото поколение. Мания философски проблемисмисъла на живота и търсенето истински ценностиосигури на писателя култов статут сред читателите и донесе Нобелова награда за литература на 44 години.

Детство и младост

Албер Камю е роден на 7 ноември 1913 г. в Мондови, Алжир, тогава част от Франция. Неговият френски баща е убит по време на Първата световна война, когато Алберт е на една година. Майката на момчето, от испански произход, успя да осигури малък доход и жилище в беден район на Алжир чрез неквалифициран труд.


Детството на Алберт беше бедно и слънчево. Животът в Алжир кара Камю да се чувства богат поради умерения климат. Съдейки по изказването на Камю, той „живее в бедност, но и в чувствена наслада“. Испанското му наследство му дава чувство за достойнство в бедността и страст към честта. Камю започва да пише в ранна възраст.

В университета в Алжир той изучава брилянтно философия - стойността и смисъла на живота, като набляга на сравнението на елинизма и християнството. Още докато е студент, човекът основава театъра, като в същото време режисира и играе в представления. На 17-годишна възраст Алберт се разболява от туберкулоза, което не му позволява да се занимава със спорт, военни и преподавателска дейност. Камю работи на различни позиции, преди да стане журналист през 1938 г.


Първите му публикувани произведения са Backside and Face през 1937 г. и The Wedding Feast през 1939 г., сборник от есета за смисъла на живота и неговите радости, както и неговата безсмисленост. Стилът на писане на Албер Камю бележи прекъсване на традиционния буржоазен роман. Той се интересуваше по-малко от психологическия анализ, отколкото от философските проблеми.

Камю развива идеята за абсурдизма, която осигурява темата за голяма част от ранните му творби. Абсурдът е пропастта между желанието на човека за щастие и свят, който той може да разбере рационално, и реалния свят, който е объркващ и ирационален. Вторият етап на мисълта на Камю произлиза от първия: човекът трябва не само да приеме абсурдната вселена, но и да „бунтува” срещу нея. Това въстание не е политическо, а в името на традиционните ценности.

Книги

Първият роман на Камю, The Outsider, публикуван през 1942 г., се занимава с негативния аспект на човека. Книгата е за млад чиновник на име Мерсо, който е разказвачът и главен герой. Мърсо е чужд на всички очаквани човешки емоции, той е "лунатик" в живота. Кризата на романа се развива на плажа, когато героят, замесен в кавга не по своя вина, застрелва арабин.


Втората част на романа е посветена на процеса срещу него за убийство и присъда на смърт, която той разбира почти по същия начин, както защо е убил арабин. Мьорсо е абсолютно честен в описването на чувствата си и именно тази честност го прави „непознат“ в света и му осигурява виновна присъда. Цялостната ситуация символизира абсурдната природа на живота и този ефект се засилва от умишлено плоския и безцветен стил на книгата.

Камю се завръща в Алжир през 1941 г. и завършва следващата си книга, Митът за Сизиф, също публикувана през 1942 г. Това е философско есе за същността на безсмислието на живота. Митичният герой Сизиф, осъден на вечност, вдига тежък камък нагоре, само за да се търкаля отново. Сизиф се превръща в символ на човечеството и в постоянните си усилия постига известна печална победа.

През 1942 г., завръщайки се във Франция, Камю се присъединява към групата „Съпротива“ и се занимава с подземна журналистика до Освобождението през 1944 г., когато става редактор на в. „Момче“ за 3 години. Също през този период са поставени първите му две пиеси: „Недоразумение“ през 1944 г. и „Калигула“ през 1945 г.

Главната роля в първата пиеса изигра актрисата Мария Казарес. Работата с Камю се превърна в по-дълбока връзка, продължила 3 ​​години. Мария остава в приятелски отношения с Алберт до смъртта му. основна темапиесите се превърнаха в безсмислието на живота и окончателността на смъртта. Именно в драматургията Камю се чувства най-успешен.


През 1947 г. Алберт публикува втория си роман „Чума“. Този път Камю се съсредоточи върху положителната страна на човека. Описвайки измислена атака от бубонна чума в алжирския град Оран, той преразгледа темата за абсурдизма, изразен от безсмислените и напълно незаслужени страдания и смърт, причинени от чумата.

Разказвачът, д-р Рийо, обяснява своя идеал за „честност“ – този на човек, който запазва силата на характера си и се опитва с всички сили, дори и безуспешно, да се бори срещу избухването на болестта.


На едно ниво романът може да се разглежда като измислено представяне на германската окупация във Франция. „Чума“ беше най-широко известна сред читателите като символ на борбата срещу злото и страданието – основните морални проблеми на човечеството.

Следващата важна книга на Камю е „Непокорният човек“. Сборникът включва 3 важни философски произведения на писателя, без които е трудно да се разбере напълно неговата концепция за екзистенциализъм. В работата си той задава въпроси: какво е свобода и истина, от какво всъщност се състои битието? свободен човек. Животът според Камю е бунт. И си струва да организираме въстание, за да живеем истински.

Личен живот

На 16 юни 1934 г. Камю се жени за Симон Хи, която преди това е била сгодена за приятеля на писателя Макс-Пол Фуше. Щастливият личен живот на младоженците обаче не продължи дълго - двойката се раздели до юли 1936 г., а разводът беше финализиран през септември 1940 г.


На 3 декември 1940 г. Камю се жени за Франсин Форе, пианистка и учителка по математика, с която се запознава през 1937 г. Въпреки че Алберт обичаше жена си, той не вярваше в институцията на брака. Въпреки това двойката има дъщери близначки Катрин и Жан, родени на 5 септември 1945 г.

смърт

През 1957 г. Камю получава Нобелова награда за литература за своите писания. През същата година Алберт започва работа по четвъртия важен роман, а също така щеше да стане директор на голям парижки театър.

На 4 януари 1960 г. загива при автомобилна катастрофа в малкото градче Вилблевин. Писателят беше на 46 години. Въпреки че мнозина спекулират, че причината за смъртта на писателя е инцидент, спонсориран от Съветския съюз, няма доказателства за това. Камю е оцелял от съпругата и децата си.


Две от произведенията му са публикувани посмъртно: „Щастлива смърт“, написана в края на 30-те години на миналия век и публикувана през 1971 г., и „Първият човек“ (1994), която Камю пише по време на смъртта си. Смъртта на писателя беше трагична загуба за литературата, тъй като той все още трябваше да пише произведения в по-зряла и съзнателна възраст и да разшири творческата си биография.

След смъртта на Албер Камю много световни режисьори се заеха с произведенията на французина, за да ги заснемат. Вече има 6 филма по книгите на философа и една измислена биография, която съдържа оригинални цитати от писателя и показва истинските му снимки.

цитати

„Обикновено е всяко поколение да смята, че е призовано да преработи света“
"Не искам да бъда гений, имам достатъчно проблеми, с които се сблъсквам, опитвайки се да бъда просто мъж"
"Да знаем, че ще умрем, прави живота ни шега"
„Пътуването като най-великата и сериозна наука ни помага да преоткрием себе си“

Библиография

  • 1937 - "Отвътре навън и лице"
  • 1942 - "Аутсайдер"
  • 1942 - "Митът за Сизиф"
  • 1947 - "Чума"
  • 1951 - "Човекът бунтовник"
  • 1956 - "Есен"
  • 1957 - "Гостоприемство"
  • 1971 - "Щастлива смърт"
  • 1978 - "Дневник на пътуването"
  • 1994 - "Първият човек"

Френският писател и философ, близък до екзистенциализма, получава общоприето име приживе „Съвестта на Запада“

Роден е Албер Камю 7 ноември 1913гвъв френско-алжирско семейство в Алжир, във фермата Saint-Pol близо до град Мондови. Баща му, пазач на винарска изба, е смъртоносно ранен в битката при Марли през 1914 г., а след смъртта му семейството му е изправено пред сериозни финансови затруднения.

През 1918 г. Алберт започва да посещава начално училище, което завършва с отличие през 1923 г. След това учи в Алжирския лицей. През 1932-1937 г. Албер Камю учи в университета в Алжир, където учи философия.

През 1934 г. се жени за Симон Айе (разведена през 1939 г.), екстравагантно деветнадесетгодишно момиче, което се оказва пристрастено към морфин.

През 1935 г. получава бакалавърска степен, а през май 1936 г. магистърска степен по философия.

През 1936 г. създава самодейния „Театър на труда“ (фр. Theatre du Travail), преименуван през 1937 г. в Екипен театър (фр. Theatre de l'Equipe). Той организира, по-специално, постановката на "Братя Карамазови" по Достоевски, играе Иван Карамазов. През 1936-1937 г. пътува във Франция, Италия и страните от Централна Европа. През 1937 г. излиза първият сборник с есета „Отвътре навън и лицето“, а на следващата година излиза романът „Брак“.

През 1936 г. се присъединява към комунистическата партия, от която е изключен още през 1937 г. През същата 1937 г. той публикува първия сборник с есета „Отвътре навън и лицето“.

След като Soir Republique е забранен през януари 1940 г., Камю и бъдещата му съпруга Франсин Форе, математик по образование, се преместват в Оран, където дават частни уроци. Два месеца по-късно се преместихме от Алжир в Париж.

През 1942 г. излиза „Аутсайдерът”, който носи популярност на автора, през 1943 г. – Митът за Сизиф. От 1943 г. започва да публикува в подземния вестник „Комба“, след което става негов редактор. От края на 1943 г. започва работа в издателство „Галимар“ (сътрудничи с него до края на живота си). По време на войната издава под псевдонима „Писма до германски приятел“ (по-късно излиза като отделно издание). През 1943 г. се запознава със Сартр, участва в постановките на неговите пиеси.

През 1944 г. Камю написва романа „Чума“, в който фашизмът е олицетворение на насилието и злото (публикуван е едва през 1947 г.).

50-те години се характеризират със съзнателното желание на Камю да остане независим, да избягва пристрастията, продиктувани изключително от „партийна принадлежност”. Едно от последствията е несъгласие с Жан Пол Сартр, виден представител на френския екзистенциализъм. През 1951 г. анархистко списание публикува книгата на Албер Камю „Непокорният човек“, в която авторът изследва как човек се бори с вътрешната и външната абсурдност на своето съществуване. Книгата се възприема като отхвърляне на социалистическите вярвания, осъждане на тоталитаризма, диктатурата, на която Камю приписва комунизма. Записите в дневника свидетелстват за съжалението на писателя за засилването на просъветските настроения във Франция, политическата слепота на левицата, която не иска да забележи престъпленията съветски съюзв страните от Източна Европа.

Албер Камю е роден на 7 ноември 1913 г. в Алжир, в семейството на земеделски работник. Той беше на по-малко от година, когато баща му почина Първата Световна Война. След смъртта на баща му, майката на Алберт получава инсулт и полуняма. Детството на Камю беше много трудно.

През 1923 г. Алберт постъпва в лицея. Той беше ярък ученик и активно спортуваше. Въпреки това, след като младежът се разболява от туберкулоза, спортът трябваше да бъде изоставен.

След лицея бъдещ писателпостъпва във Философския факултет на университета в Алжир. Камю трябваше да работи усилено, за да може да плати обучението си. През 1934 г. Албер Камю се жени за Симон Айе. Съпругата се оказа наркозависима от морфин и бракът с нея не продължи дълго.

През 1936 г. бъдещият писател получава магистърска степен по философия. Непосредствено след получаването на дипломата си Камю получава обостряне на туберкулоза. Поради това той не остана в аспирантурата.

За да подобри здравето си, Камю отиде на пътуване до Франция. Той описва впечатленията си от пътуването в първата си книга „Отвътре навън и лицето“ (1937). През 1936 г. писателят започва работа по първия си роман „Щастлива смърт“. Тази работа е публикувана едва през 1971 г.

Камю много бързо си спечели репутация на голям писател и интелектуалец. Той не само пише, но е и актьор, драматург, режисьор. През 1938 г. излиза втората му книга „Брак“. По това време Камю вече живее във Франция.

По време на германската окупация на Франция писателят участва активно в съпротивителното движение, работи и в подземния вестник "Битката", който излизаше в Париж. През 1940 г. е завършен разказът "Аутсайдерът". Тази пронизителна работа доведе писателя световна слава. Следва философското есе "Митът за Сизиф" (1942). През 1945 г. излиза пиесата "Калигула". През 1947 г. се появява романът „Чума“.

Философия на Албер Камю

Камю беше един от най-видните представители екзистенциализъм. Неговите книги предават идеята за абсурдността на човешкото съществуване, което във всеки случай ще завърши със смърт. IN ранни произведения(„Калигула”, „Чужденецът”) абсурдността на живота довежда Камю до отчаяние и безнравственост, напомнящи ницшеанството. Но в „Чума“ и следващите книги писателят настоява: генералът трагична съдбатрябва да генерира у хората чувство за взаимно състрадание и солидарност. Целта на личността е „да създаде смисъл сред универсалната глупост”, „да преодолее човешката съдба, черпейки в себе си силата, която преди това е търсил навън”.

През 1940-те години Камю става близък приятел с друг виден екзистенциалист Жан-Пол Сартр. Въпреки това, поради сериозни идеологически различия, умереният хуманист Камю скъса с комунистическия радикал Сартр. През 1951 г. излиза голямо философско произведение на Камю "Непокорният човек", а през 1956 г. - разказът "Падението".

През 1957 г. Албер Камю е удостоен с Нобелова награда „за огромния си принос към литературата, подчертавайки важността на човешката съвест“.