У дома > Чувствата > Какъв тип семейство е типично за традиционното общество. аграрно общество


Какъв тип семейство е типично за традиционното общество. аграрно общество




традиционното обществое вид публика, която има свои характеристики. Какви са характеристиките на традиционното общество?

Определение

Традиционното общество е общност, в която всичко се управлява от ценности. Много повече внимание се обръща на запазването на многобройни традиции в такова имение, отколкото на развитието на самото партньорство. характерна чертатрадиционното общество е наличието на твърда йерархия и наличието на ясно разделение на класове.

Традиционната общност е земеделска. Това може да се обясни с факта, че работата на земята е част от дългосрочните ценности, които са характерни за този тип обществен ред. В оригиналния си вид традиционната каста е запазена в някои държави от Африка, Азия и Изтока.

знаци

Характерните черти на традиционното общество са:

  1. Основата на живота е земеделската дейност. Този начин на живот е характерен за Средновековието. Към днешна дата тя е запазена в някои държави от Африка, Азия и Изтока.
  2. Класово-корпоративна социална система. Това означава, че обществеността е ясно разделена на няколко класа, които по никакъв начин не се припокриват в хода на дейността си. Такава система възниква преди много хилядолетия.
  3. Традиционното общество се характеризира със стойността на човешката личност, тъй като човек е продължение на Бог. Поради тази причина духовният живот е поставен по-високо от материалното богатство. Също така човек изпитва тясна връзка със земята, на която е роден, и със своето имение.
  4. Установени традиции, които ясно регулират човешкото поведение от раждането, семейни връзкии ценности. Следователно владетелят има неоспорима сила.
  5. Ниска продължителност на живота, която е свързана с висока раждаемост и не по-малко висока смъртност.
  6. Две характеристики, характерни за традиционното общество, са уважението към собствената култура и древните обичаи.

Към днешна дата изследователите са единодушни, че традиционното общество е лишено от избор по отношение на духовно и културно развитие. Това значително пречи на напредъка му.

Характеристика

Какви са характеристиките на традиционен типобщество? Нека ги изброим по ред:

  1. Патриархален начин на живот, в който човек играе водеща роля, а жената е малолетен член на обществото.
  2. Чувство за колективизъм и принадлежност към определена общност.
  3. Тъй като традиционното общество е изградено върху селско стопанствои примитивни занаяти, то се характеризира с пълна зависимост от силите на природата.
  4. Желанието на човек да печели не повече от необходимото за задоволяване на основните нужди.
  5. Целта на този тип държава не е развитието, а поддържането на човешката популация. Ето защо страните с такъв начин на живот нямат желание да произвеждат стоки.

Традиционният тип е най-ранният, тъй като е възникнал сред публиката. На пръв поглед може да изглежда, че в него няма развитие. Въпреки това не е така. Просто този тип общност се развива по малко по-различен начин от другите разновидности.

Развитие

В икономически план традиционното общество се характеризира с развитие, основано на селското стопанство. В същото време материалните блага се разпределят в зависимост от социалния статус на човек.

Традиционният тип общество се характеризира със стойността на преразпределителните отношения, когато правата и задълженията се разпределят в зависимост от социален статуслице. В същото време човек няма шанс да подобри социалното си положение, тъй като то е наследено, както и избора на дейност. Например синът на ковач също ще бъде ковач. Освен това браковете между хора от различни социални слоеве на обществото са строго забранени.

Традиционното общество се характеризира с разделение на общности. Например, това може да бъде търговска гилдия, рицарски орден или корпорации на крадци. Човек извън общността се счита за изгнаник, така че изгонването от нея винаги е било едно от най-тежките наказания. Човекът се ражда, живее и умира на една и съща земя.

култура

Традиционното общество се характеризира с култура, изградена изцяло върху спазването на наследството, което е било заложено в продължение на много десетилетия. Традициите са нематериална част от културата на обществото, която се предава от поколение на поколение. Задачата на традиционната общност е да съхранява и почита собствената си култура.

Силно голяма роляРелигията играе роля в този тип общество. Човек е слуга на Бог или богове и затова е длъжен да изпълнява определени религиозни ритуали.

Традиционната култура има тенденция да се развива в продължение на много векове, като китайската или индийската култура.

Ценности на традиционното общество

В този тип държава трудът се разглежда като задължение. Сред най-малко престижните и трудни са селското стопанство, търговията и занаятите. Най-почитани са духовенството и военното дело.

Какви ценности са характерни за традиционното общество?

  1. Разпределението на материалните блага не зависи от това дали човек работи в полза на държавата или на града. Зависи от позицията на човека. Например, гражданин от по-висок клас има порядък повече привилегии.
  2. Желанието за получаване на материални облаги, които не се дължат на това имущество, предизвиква неразбиране сред обществото.
  3. Традиционните социални механизми са насочени към поддържане на стабилност, а не към развитие.
  4. Държавната администрация принадлежи на богати хора, които нямат нужда да се грижат за храната на семейството, което означава, че имат свободно време. Докато хората от по-ниските класи бяха постоянно заети с въпроса как да задоволят основните нужди.

Основата на традиционното общество е средна класа- хора, които имат частна собственост, но не търсят прекомерно обогатяване.

Разделянето на обществото на класи

Класовото разделение е в основата на традиционното общество. Имущество е група от хора, които имат определени права и задължения. Принадлежността към определен клас се предава от поколение на поколение. Сред имотите на традиционното средновековно общество могат да се разграничат следните:

  1. Благородни хора, духовенство, воини - най-високата класа хора. Те не трябва да работят на земята, за да задоволят нуждите си. Те имат собственост по рождение, както и слуги.
  2. Самостоятелни предприемачи - търговци, воденичари, занаятчии, ковачи. Те трябва да работят, за да поддържат материалното си богатство, но не са в нечия услуга.
  3. Кробниците са изцяло подчинени на господаря, който регулира живота им. Задълженията на селянина винаги са включвали обработка на земята, поддържане на ред в имотите и изпълнение на инструкциите на господаря. Собственикът имаше възможност да накаже селянина за неправомерни действия и да наблюдава всички аспекти от живота му, до личните и семейните отношения.

Такива основи на традиционното общество не са се променили от векове.

Живот в традиционно общество

Както вече беше отбелязано, всеки слой от традиционното общество имаше свои собствени права и задължения. По този начин висшите класи имаха достъп до всички блага от цивилизацията, които обществото предоставяше. Те имаха възможността да покажат богатството си чрез притежанието на луксозни жилища и дрехи. Освен това благородниците често носели подаръци на духовенството, военните, дарявали средства за нуждите на града.

Средната класа имаше стабилни доходи, което беше достатъчно за комфортен живот. Никой обаче нямаше право и възможност да се похвали с богатство. Ниските слоеве на обществото бяха принудени да се задоволяват само с малки облаги, които едва ли са достатъчни за задоволяване на основни нужди. В същото време техните права често са били регулирани от висшите класи. Например, може да има забрана за използването на каквито и да било предмети от бита за бедни или консумацията на определен продукт. Така се подчертава социалната пропаст между слоевете на обществото.

Традиционни общества на Изтока

Някои признаци на традиционния тип общество са запазени в източните страни и до днес. Въпреки индустриализацията и развитието на икономиките на страните, те запазват следните характеристики:

  • религиозност - повечето държави на Изток са мюсюлмански, което означава, че религията играе много важна роля както в живота на обществото, така и в живота на индивида;
  • почитта към старите традиции е силна в силите не само на Изтока, но и в Азия (Китай, Япония);

AT съвременен святпрактически няма традиционни общества в класическия смисъл. Държавите се развиват и развиват в икономически, духовни, политически посоки, като по този начин постепенно заменят ценностите, присъщи на традиционното общество.

Човек в традиционна общност

Традиционното общество се характеризира с възприемането на човек като част от обществото, в което всеки има определена роля, преобладават личните връзки, тъй като в обществото могат да се наблюдават семейни, съседски, родови отношения. Това личи особено на примера с благородните слоеве на обществото, където всеки познаваше всеки лично.

В същото време всеки има социална роля, към която се придържа през целия си живот. Например, земевладелецът е покровител, воинът е защитник, селянинът е земеделец.

В традиционното общество е невъзможно да се придобие богатство чрез честен труд. Тук тя се наследява заедно с положението в обществото и частната собственост. Предполага се, че властта дава богатство, а не обратното.

кратко описание на

Традиционното общество се характеризира със следните характеристики:

  1. Частни и социален животот религиозните вярвания на обществото.
  2. Циклично развитие.
  3. Липсата на личен принцип, преобладаващо колективистката природа на обществото.
  4. Безспорно признание на всяка власт, патриархат.
  5. Преобладаването на традицията, а не на иновациите.

В традиционното общество се обръща специално внимание на семейството, тъй като то е насочено към размножаване. Поради тази причина семействата в традиционното общество имат много деца. Освен това обществото се характеризира с консерватизъм, което значително забавя развитието му.

Традиционно общество – социологическа концепция

Проучване на различни формичовешката дейност води до това, че някои от тях се определят като най-значими и основни за характеристиките на различните типове общество. Доста често такова фундаментално понятие е социалното производство. От 19-ти век много философи и по-късно социолози излагат идеята, че различни видовеТази дейност е обусловена от идеологията, масовата психология и социалните институции.

Ако според Маркс такава основа са производствените отношения, тогава привържениците на теориите на индустриалните и постиндустриално обществоразглежда по-фундаменталната концепция за производителните сили. Те обаче наричат ​​традиционното общество първи етап в развитието на обществото.

Какво означава?

В специализираната литература няма точно определение на това понятие. Известно е, че за удобство това е етапът, предшестващ индустриалното общество, което започва да се развива през 19 век, и постиндустриалното, в което живеем сега. Що за общество е това? Традиционното общество е вид взаимоотношения между хора, които имат слаба или неразвита държавност или дори се характеризират напълно с липсата на последната. Този термин се използва и в характеристиката

историята на селските, аграрни структури, които са в ситуация на изолация или стагнация. Икономиката на такива общества се описва като екстензивна, напълно зависима от капризите на природата и основана на скотовъдство и обработка на почвата.

Традиционно общество - знаци

На първо място, това е почти пълната липса на индустрия, стабилни връзки между различни сектори, патриархална култура, основана на преобладаването на религиозни догми и традиции, както и установени ценности. Един от основните циментиращи аспекти на такова общество е диктатът на колективните стремежи над индивидуалните, твърдата йерархична структура, както и неизменността на издигнатия до абсолют начин на живот. Управлява се от неписани закони, за нарушаването на които се дължат много тежки наказания, а най-мощният лост за регулиране на поведението на членовете му са роднинските връзки и обичаите.

Традиционно общество и историци

Тази теория не е придобила популярност сред историците, които упрекват социолозите за факта, че такава социална структура е „плод на научното въображение“ или съществува в маргинални системи, като австралийските аборигени или провинциални села в африкански или близкоизточни щати. . Социолозите представят традиционното общество като определен етап от развитието на човечеството, доминиращ до 19 век. Въпреки това, нито Древен Египет или Китай, нито Древен Рим и Гърция, нито средновековна Европаили Византия не може да се представи като напълно съответстваща на това определение. Нещо повече, много характеристики на индустриално или дори постиндустриално общество, като писаното право, предимството на взаимоотношенията между хората пред отношенията "човек-природа", сложна система за управление и социални структури също присъстваха в ранен периодвреме. Как може да се обясни това? Факт е, че концепцията за традиционното общество се използва от социолозите за удобство, за да могат да характеризират промените, настъпили през индустриалната епоха.

Концепцията за традиционното общество обхваща големите аграрни цивилизации на Древния Изток ( древна индияи Древен Китай, Древен Египети средновековни държави от мюсюлманския изток), европейски държави от Средновековието. В редица държави в Азия и Африка традиционното общество е запазено и днес, но сблъсъкът със съвременната западна цивилизация значително промени нейните цивилизационни характеристики.
Основата на човешкия живот е трудът, в процеса на който човек превръща субстанцията и енергията на природата в предмети за собствена консумация. В традиционното общество основата на живота е земеделският труд, плодовете на който дават на човека всичко необходими средствадо живот. Въпреки това, ръчният селскостопански труд с помощта на прости инструменти осигуряваше на човек само най-необходимото и дори тогава при благоприятни метеорологични условия. Трима „черни конници“ ужасиха европейското средновековие – глад, война и чума. Гладът е най-жестокият: от него няма подслон. Той остави дълбоки белези върху културното чело на европейските народи. Ехото му се чува във фолклора и епоса, тъжното протягане на народните песнопения. Повечето народни знаци са за времето и перспективите за реколтата. Зависимостта на човек от традиционното общество от природата е отразена в метафорите „земя-дойница”, „земя-майка” („майка земя”), изразяващи любящо и внимателно отношение към природата като източник на живот, от който не трябваше да рисува твърде много.
Фермерът възприемал природата като живо същество, изискващо морално отношение към себе си. Следователно човек от традиционното общество не е господар, не завоевател и не е цар на природата. Той е малка част (микрокосмос) от голямото космическо цяло, Вселената. Неговите трудова дейностсе подчинява на вечните ритми на природата (сезонна промяна на времето, продължителност на светлата част на деня) - това е изискването на самия живот на границата на естественото и социалното. Древна китайска притча осмива фермер, който се осмели да предизвика традиционното земеделие, основано на ритмите на природата: в опит да ускори растежа на зърнените култури, той ги дърпа за върховете, докато не бъде изкоренен.
Отношението на човек към предмета на труда винаги предполага отношението му към друго лице. Присвоявайки този обект в процеса на труд или потребление, човек се включва в системата връзки с общественосттасобственост и разпределение. Във феодалното общество на европейското средновековие преобладава частната собственост върху земята – основното богатство на аграрните цивилизации. Това съответстваше на вид социално подчинение, наречено лична зависимост. Концепцията за лична зависимост характеризира вида на социалната връзка на хората, принадлежащи към различни социални класи на феодалното общество - стъпалата на "феодалната стълба". Европейският феодал и азиатският деспот са били пълноправни собственици на телата и душите на своите поданици и дори ги притежавали върху права на собственост. Така беше в Русия преди премахването на крепостното право. Породата на лична зависимост неикономическа принуда към работаоснована на лична власт, основана на пряко насилие.
Традиционното общество развива форми на ежедневна съпротива срещу експлоатацията на труда въз основа на неикономическа принуда: отказ да се работи за господаря (corvée), укриване на плащане в натура (гума) или паричен данък, бягство от своя господар, което подкопава социалната основа на традиционното общество - връзката на личната зависимост.
Хората от една и съща социална класа или съсловие (селяни от териториално-съседна общност, германска марка, членове на благородническо събрание и др.) бяха обвързани от отношения на солидарност, доверие и колективна отговорност. Селянската общност, градските занаятчийски корпорации съвместно носеха феодални задължения. Общинските селяни заедно оцеляха в бедни години: подкрепата на съсед с „парче“ се смяташе за норма на живота. Народниците, описвайки "отиването в народа", отбелязват следните особености народен характеркато състрадание, колективизъм и готовност за саможертва. Традиционното общество е формирало високи нравствени качества: колективизъм, взаимопомощ и социална отговорност, които са включени в съкровищницата на цивилизационните постижения на човечеството.
Човек в традиционното общество не се чувства като човек, който се противопоставя или се състезава с другите. Напротив, той се възприемаше като неразделна част от своето село, общност, политика. Германският социолог М. Вебер отбелязва, че китайският селянин, който се заселва в града, не прекъсва връзките си със селската църковна общност, а в Древна Гърция изключването от политиката дори се приравнява със смъртното наказание (оттук и думата „изгнаник“). Човекът от Древния Изток се подчини напълно на клановите и кастовите стандарти на социално-груповия живот, „разтворен“ в тях. Традицията отдавна се смята основна стойностдревен китайски хуманизъм.
Социалният статус на човек в традиционното общество се определя не от лични заслуги, а от социален произход. Твърдостта на класово-имовото разделение на традиционното общество го поддържаше непроменено през целия живот. И до ден днешен народът казва: „В рода пише“. Идеята, присъща на традиционалисткото съзнание, че не може да се избяга от съдбата, е формирала типа на съзерцателна личност, чиито творчески усилия са насочени не към промяна на живота, а към духовно благополучие. И. А. Гончаров, с брилянтна художествена проницателност, улавя такъв психологически тип в образа на И. И. Обломов. "Съдбата", т.е. социалната предопределеност, е ключова метафора древногръцки трагедии. Трагедията на Софокъл „Цар Едип“ разказва за титаничните усилия на героя да избегне ужасната съдба, предсказана за него, но въпреки всичките му подвизи, злата съдба триумфира.
Ежедневният живот на традиционното общество беше забележително стабилен. То беше уредено не толкова със закони, колкото традиция -набор от неписани правила, модели на дейност, поведение и общуване, въплъщаващи опита на предците. В традиционалисткото съзнание се смяташе, че "златният век" вече е зад гърба си и боговете и героите са оставили модели на дела и дела, които трябва да се подражават. Социалните навици на хората почти не са се променили от много поколения. Организация на живота, начини на поддържане и общуване, празнични ритуали, идеи за болест и смърт - с една дума, всичко, което наричаме ежедневиетовъзпитани в семейството и предавани от поколение на поколение. Много поколения хора откриват едни и същи социални структури, начини на дейност и социални навици. Подчинеността на традицията обяснява високата стабилност на традиционните общества с техния стагниращо-патриархален цикъл на живот и изключително бавни темпове на социално развитие.
Стабилността на традиционните общества, много от които (особено в Древния изток) остават практически непроменени в продължение на векове, също беше улеснена от публичната власт на върховната власт. Често тя е пряко идентифицирана с личността на краля („Държавата съм аз“). Обществената власт на земния владетел се подхранвала и религиозни изпълненияза божествения произход на неговата сила („Суверенът е наместник на Бога на земята“), въпреки че историята познава малко случаи, когато държавният глава лично става глава на църквата (Църквата на Англия). Олицетворяването на политическата и духовната власт в едно лице (теокрация) осигурява двойното подчинение на човек както на държавата, така и на църквата, което прави традиционното общество още по-стабилно.

Концепцията за традиционното общество

По време на историческо развитиепримитивното общество се трансформира в традиционно общество. Тласък за нейното възникване и развитие е аграрната революция и настъпилите във връзка с нея социални промени в обществото.

Определение 1

Традиционното общество може да се определи като аграрно общество, основано на стриктно спазване на традициите. Поведението на членовете на това общество е строго регламентирано от обичаите и нормите, характерни за това общество, най-важните стабилни социални институции, като семейството, общността.

Характеристики на традиционното общество

Нека разгледаме особеностите на развитието на традиционното общество, като характеризираме основните му параметри. Особеностите на същността на социалната структура в традиционното общество се дължат на появата на излишък и излишък от продукти, което от своя страна означава появата на основания за формиране на нова форма на социална структура - държавата.

Формите на управление в традиционните държави са основно авторитарни по природа – това е властта на един владетел или тесен кръг от елита – диктатура, монархия или олигархия.

В съответствие с формата на управление имаше и определен характер на участието на членовете на обществото в управлението на неговите дела. Самото възникване на института на държавата и правото налага възникването на политиката и развитието на политическата сфера на обществото. В този период на развитие на обществото се засилва активността на гражданите в процеса на тяхното участие политически животдържави.

Друг параметър на развитието на традиционното общество е доминиращият характер на икономическите отношения. Във връзка с появата на излишен продукт неизбежно възниква частна собственост и стокова размяна. Частната собственост остава доминираща през целия период на развитие на традиционното общество, като само нейният обект се променя в различните периоди от своето развитие - роби, земя, капитал.

За разлика от примитивното общество, в традиционното общество структурата на заетостта на неговите членове е станала много по-сложна. Появяват се няколко сектора на заетостта – селско стопанство, занаяти, търговия, всички професии, свързани с натрупване и предаване на информация. По този начин можем да говорим за появата на по-голямо разнообразие от сфери на заетост за членовете на традиционното общество.

Променил се е и характерът на селищата. Появи се фундаментално нов типселища - град, превърнал се в център на пребиваване на членове на обществото, занимаващи се със занаяти и търговия. Именно в градовете е концентриран политическият, индустриалният и интелектуалният живот на традиционното общество.

По времето на функционирането на традиционната ера, формирането на ново отношение към образованието като специално социална институцияи характер на развитие научно познание. Появата на писмеността дава възможност за формиране на научно познание. Именно по времето на съществуването и развитието на традиционното общество се правят открития в различни научни областии положи основите в много клонове на научното познание.

Забележка 1

Очевиден недостатък на развитието на научното познание в този период от развитието на обществото беше независимото развитие на науката и техниката от производството. Този факти послужи като причина за доста бавното натрупване на научни знания и последващото им разпространение. Процесът на нарастване на научните знания имаше линеен характер и изискваше значително време за натрупване на достатъчно количество знания. Хората, занимаващи се с наука, най-често го правеха за собствено удоволствие, научните им изследвания не бяха подкрепени от нуждите на обществото.

] Социалната структура в нея се характеризира с твърда класова йерархия, наличието на стабилни социални общности(особено в страните от Изтока), специален начин за регулиране на живота на обществото, основан на традиции и обичаи. Тази организацияобществото всъщност се стреми да запази изградените в него социокултурни основи на живота.

основни характеристики

Традиционното общество се характеризира с:

  • традиционната икономика, или преобладаването на аграрния начин на живот (аграрното общество),
  • стабилност на структурата,
  • организация на имоти,
  • ниска мобилност

Традиционният човек възприема света и установения житейски ред като нещо неразделно интегрално, холистично, свещено и неподлежащо на промяна. Мястото на човека в обществото и неговият статус се определят от традицията и социалния произход.

Според формулирана през 1910–1920 г. Концепцията на Л. Леви-Брюл, хората от традиционните общества се характеризират с прелогическо („prelogique”) мислене, което не е способно да различи несъответствието на явленията и процесите и се контролира от мистични преживявания на участие („участие”).

В традиционното общество преобладават колективистичните нагласи, индивидуализмът не е добре дошъл (тъй като свободата на индивидуалните действия може да доведе до нарушаване на установения ред, проверен във времето). Като цяло традиционните общества се характеризират с преобладаване на колективните интереси над частните, включително примата на интересите на съществуващите йерархични структури (държава и др.). Оценява се не толкова индивидуалния капацитет, а мястото в йерархията (бюрократична, имуществена, кланова и т.н.), която човек заема. Както беше отбелязано, Емил Дюркхайм в своя труд "За разделението на обществения труд" показа, че в обществата на механична солидарност (примитивни, традиционни) индивидуалното съзнание е изцяло извън "аз".

В традиционното общество по правило преобладават отношенията на преразпределение, отколкото на пазарен обмен, а елементите на пазарната икономика са строго регулирани. Това се дължи на факта, че свободните пазарни отношения увеличават социалната мобилност и променят социалната структура на обществото (по-специално те унищожават имоти); системата на преразпределение може да бъде регулирана от традицията, но пазарните цени не са; принудителното преразпределение предотвратява „неразрешено“ обогатяване/обедняване както на индивиди, така и на класи. Стремежът към икономическа печалба в традиционното общество често е морално осъждан, противопоставен на безкористната помощ.

В традиционното общество повечето хора живеят през целия си живот в местна общност (например село), ​​връзките с „голямото общество” са доста слаби. При което семейни връзкинапротив, са много силни.

Светогледът (идеологията) на традиционното общество се обуславя от традицията и авторитета.

„В продължение на десетки хиляди години животът на огромното мнозинство от възрастните беше подчинен на задачите за оцеляване и следователно оставяше дори по-малко място за творчество и неутилитарни знания, отколкото за игра. Животът се основаваше на традиция, враждебен към всякакви иновации , всяко сериозно отклонение от дадените норми на поведение беше заплаха за целия екип“, пише Л. Я. Жмуд.

Трансформация на традиционното общество

Традиционното общество изглежда изключително стабилно. Както пише известният демограф и социолог Анатолий Вишневски, „всичко е взаимосвързано в него и е много трудно да се премахне или промени някой елемент“.

В древни времена промените в традиционното общество настъпват изключително бавно - през поколенията, почти незабележимо за отделния човек. Периоди на ускорено развитие настъпват и в традиционните общества ( ярък пример- промени на територията на Евразия през 1-во хилядолетие пр.н.е. пр. н. е.), но дори и през такива периоди промените са бавни по съвременните стандарти и след приключването им обществото отново се връща към относително статично състояние с преобладаване на циклична динамика.

В същото време от древни времена съществуват общества, които не могат да се нарекат напълно традиционни. Отдалечаването от традиционното общество по правило се свързва с развитието на търговията. Тази категория включва гръцки градове-държави, средновековни самоуправляващи се търговски градове, Англия и Холандия от 16-17 век. Отделно се откроява Древният Рим (до 3-ти век сл. Хр.) със своето гражданско общество.

Бързата и необратима трансформация на традиционното общество започва да се случва едва от 18 век в резултат на индустриалната революция. Към днешна дата този процес е обхванал почти целия свят.

Бързите промени и отклонението от традициите могат да бъдат изпитани от традиционен човек като срив на ориентири и ценности, загуба на смисъла на живота и т.н. Тъй като адаптирането към новите условия и промяната в характера на дейността не е включено в стратегията на традиционен човек, трансформацията на обществото често води до маргинализация на част от населението.

Най-болезнената трансформация на традиционното общество настъпва, когато демонтираните традиции имат религиозно оправдание. По този начин съпротивата срещу промяната може да приеме формата на религиозен фундаментализъм.

В периода на трансформация на традиционното общество авторитаризмът може да се засили в него (или за да се съхранят традициите, или за да се преодолее съпротивата срещу промяната).

Трансформацията на традиционното общество завършва с демографски преход. Поколението, израснало в малки семейства, има психология, различна от тази на традиционен човек.

Мненията за необходимостта (и степента) от трансформация на традиционното общество се различават значително. Например философът А. Дугин счита за необходимо да се изоставят принципите на съвременното общество и да се върнем към „златния век” на традиционализма. Социологът и демограф А. Вишневски твърди, че традиционното общество „няма шанс“, въпреки че „ожесточено се съпротивлява“. Според изчисленията на професор А. Назаретян, за да се изостави напълно развитието и да се върне обществото в статично състояние, човешката популация трябва да бъде намалена няколкостотин пъти.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Традиционно общество"

Бележки

литература

  • (глава „Историческа динамика на културата: особености на културата на традиционната и модерни общества. Модернизация")
  • Назаретян А.П. // Социални науки и съвременност. 1996. No 2. С. 145-152.
Исторически периоди
История на регионите
икономическа организация

Откъс, характеризиращ традиционното общество

- Беше ужасна гледка, децата бяха изоставени, някои горяха... Извадиха дете пред мен... жени, от които дърпаха неща, извадиха обеци...
Пиер се изчерви и се поколеба.
- Тогава пристигна патрулка и всички, които не ограбиха, всички мъже бяха отведени. И аз.
- Ти, нали, не разказваш всичко; Сигурно си направил нещо… – каза Наташа и замълча за момент – добре.
Пиер продължи да говори. Когато говореше за екзекуцията, той искаше да избегне ужасните подробности; но Наташа поиска той да не пропуска нищо.
Пиер започна да говори за Каратаев (той вече беше станал от масата и обикаляше, Наташа го последва с очи) и спря.
„Не, не можете да разберете какво съм научил от този неграмотен глупак.
„Не, не, говори“, каза Наташа. - Къде е той?
„Той беше убит почти пред мен. И Пиер започна да разказва последните временаотстъплението им, болестта на Каратаев (гласът му трепереше неспирно) и смъртта му.
Пиер разказа своите приключения така, както никога преди не ги беше разказвал на никого, тъй като самият той никога не ги беше помнил. Сега той виждаше като че ли нов смисъл във всичко, което беше преживял. Сега, когато разказа всичко това на Наташа, той изпита онова рядко удоволствие, което жените доставят, когато слушат мъж - не умни жени, които, слушайки, се опитват или запомнят какво им се казва, за да обогатят ума си и понякога преразказват нещо или адаптирайте казаното към вашето собствено и предайте възможно най-скоро вашите умни речи, отработени във вашата малка умствена икономика; но удоволствието, което дават истинските жени, надарени със способността да избират и поглъщат в себе си всичко най-добро, което е само в проявите на мъжа. Наташа, която сама не знаеше, беше цялото внимание: не пропусна нито дума, нито колебание на гласа си, нито поглед, нито потрепване на мускул на лицето си, нито жест на Пиер. В движение тя улови думата, която все още не беше изречена, и директно я внесе в откритото си сърце, отгатвайки тайно значениецялата духовна работа на Пиер.
Принцеса Мери разбра историята, съчувства й, но сега видя нещо друго, което погълна цялото й внимание; тя видя възможността за любов и щастие между Наташа и Пиер. И за първи път тази мисъл й хрумна, изпълни душата й с радост.
Беше три сутринта. Сервитьори с тъжни и строги лица дойдоха да сменят свещите, но никой не ги забеляза.
Пиер завърши разказа си. Наташа с искрящи оживени очи продължи да гледа упорито и внимателно Пиер, сякаш искаше да разбере нещо друго, което той може би не е изразил. Пиер, в срамежливо и щастливо смущение, от време на време я поглеждаше и мислеше какво да каже сега, за да прехвърли разговора на друга тема. Принцеса Мери мълчеше. На никого не му хрумна, че е три часа сутринта и че е време за лягане.
„Казват: нещастия, страдание“, каза Пиер. - Да, ако сега, в тази минута ми казаха: искаш ли да останеш това, което беше преди пленничеството, или първо да преживееш всичко това? За бога, отново заловено и конско месо. Мислим си как ще бъдем изхвърлени от обичайния път, че всичко е изчезнало; И тук само започва едно ново, добро. Докато има живот, има и щастие. Предстоят много, много. Това ти казвам — каза той, обръщайки се към Наташа.
„Да, да“, каза тя, отговаряйки нещо съвсем различно, „и не бих искала нищо друго, освен да мина през всичко отново.
Пиер я погледна внимателно.
— Да, и нищо друго — потвърди Наташа.
— Не е вярно, не е вярно — извика Пиер. - Не съм виновен, че съм жив и искам да живея; и вие също.
Изведнъж Наташа сложи глава в ръцете си и започна да плаче.
Какво си, Наташа? - каза принцеса Мери.
- Нищо нищо. Тя се усмихна през сълзи на Пиер. - Сбогом, време е за лягане.
Пиер стана и се сбогува.

Принцеса Мария и Наташа, както винаги, се срещнаха в спалнята. Говориха за казаното от Пиер. Принцеса Мери не изрази мнението си за Пиер. Наташа също не говореше за него.
— Е, сбогом, Мари — каза Наташа. - Знаете ли, често се страхувам, че не говорим за него (княз Андрей), сякаш се страхуваме да унижим чувствата си и да забравим.
Принцеса Мери въздъхна тежко и с тази въздишка призна истинността на думите на Наташа; но на думи тя не се съгласи с нея.
– Възможно ли е да се забрави? - тя каза.
- Толкова ми беше хубаво днес да разкажа всичко; и трудно, и болезнено, и добро. Много добре, - каза Наташа, - сигурна съм, че определено го обичаше. От това му казах… нищо, което му казах? – внезапно се изчерви, попита тя.
- Пиер? О, не! Колко е красив”, каза принцеса Мери.
„Знаеш ли, Мари“, изведнъж каза Наташа с игрива усмивка, която принцеса Мери не беше виждала на лицето си от дълго време. - Стана някак чист, гладък, свеж; само от банята, разбираш ли? - морално от банята. Истина?
„Да“, каза принцеса Мария, „той спечели много.
- И късо палто, и подстригана коса; със сигурност, добре, със сигурност от банята ... татко, случи се ...
„Разбирам, че той (принц Андрей) не е обичал никого толкова, колкото го обичаше“, каза принцеса Мери.
- Да, и той е специален от него. Казват, че мъжете са приятелски настроени, когато са много специални. Трябва да е вярно. Наистина ли изобщо не прилича на него?
Да, и прекрасно.
— Е, довиждане — отвърна Наташа. И същата закачлива усмивка, сякаш забравена, остана дълго на лицето й.

Този ден Пиер не можеше да спи дълго време; той се разхождаше нагоре-надолу по стаята, ту намръщен, обмисляйки нещо трудно, изведнъж свиваше рамене и потръпваше, ту се усмихваше щастливо.
Мислеше си за принц Андрей, за Наташа, за любовта им и после ревнуваше от миналото й, после упрекваше, после си прощаваше за това. Беше вече шест сутринта и той продължи да обикаля стаята.
„Е, какво да правя. Ако не можеш да живееш без него! Какво да правя! Така трябва да е“, каза си той и, като се съблече набързо, си легна, щастлив и развълнуван, но без съмнения и нерешимост.
„Необходимо е, колкото и странно да изглежда, колкото и невъзможно да е това щастие, трябва да се направи всичко, за да бъдем съпруг и съпруга с нея“, каза си той.
Няколко дни преди това Пиер назначи деня на заминаването си за Петербург в петък. Когато се събуди в четвъртък, Савелич дойде при него за нареждане да опакова нещата за пътуването.
„Как до Петербург? Какво е Петербург? Кой е в Петербург? – неволно, макар и на себе си, попита той. „Да, нещо много, много отдавна, дори преди това да се случи, по някаква причина щях да отида в Петербург“, спомня си той. - От това, което? ще отида, може би. Какъв мил, внимателен, как помни всичко! — помисли си той, гледайки старото лице на Савелич. И каква хубава усмивка! той помисли.
— Е, все още не искаш да си свободен, Савелич? — попита Пиер.
- Защо ми трябва, Ваше превъзходителство, воля? Под късното преброяване, небесното царство, ние живеехме и не виждаме никаква обида с теб.
- Ами децата?
- И децата ще живеят, ваше превъзходителство: можете да живеете за такива господа.
— Е, какво ще кажете за моите наследници? — каза Пиер. „Изведнъж ще се оженя... Може да се случи“, добави той с неволна усмивка.
- И смея да докладвам: нещо добро, Ваше превъзходителство.
„Колко лесно мисли“, помисли си Пиер. Той не знае колко е страшно, колко опасно е. Твърде рано или твърде късно… Страшно!”
- Как бихте искали да поръчате? Искате ли да отидете утре? — попита Савелич.