• Олга Серябкина: личен живот и горещи снимки
• Колко дълго трае акварелната татуировка?
• Илюстратори за приказки. В. М. Васнецов Илюстрации към приказки. Снимки от детството
• Илюстрации на Иван Билибин (165 творби)
• Страници за оцветяване на Winx
• Проблемът за смелостта на войниците във война според текста на Василиев (Единен държавен изпит на руски език)
• Образци на есета в посока "Смелост и страхливост"
• Пример за есе върху текста Ф
• Сравнителна характеристика на Евгений Онегин и Григорий Печорин (Сравнителен анализ)
• Сравнение на изображенията на Онегин и Печорин (Сравнителен анализ)

Стара руска литература е здравата основа, върху която се издига величествената сграда на националната руска художествена култура от 18-20 век.

Тя се основава на високо морални идеали, вяра в човек, в неговите възможности за неограничено морално усъвършенстване, вяра в силата на словото, способността му да преобразява вътрешен мирчовек, патриотичният патос на служенето на руската земя - държавата - Родината, вярата в окончателния триумф на доброто над силите на злото, всеобщото единство на хората и неговата победа над омразната борба.

Без да познаваме историята на староруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството

Н. В. Гогол, моралното търсене на Л. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски, оригиналността на руския символизъм, словесното търсене на футуристите.

Хронологични граници на староруската литература и нейните особености.

Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Възникването му е тясно свързано с формирането на раннофеодална държава.

Подчинен на политическите задачи за укрепване на основите на феодалната система, той по свой начин отразява различните периоди на развитие на обществените и социални отношения в Русия през 11-17 век. Староруската литература е литературата на зараждащата се великоруска националност, постепенно прерастваща в нация.

Въпросът за хронологичните граници на староруската литература не е окончателно разрешен от нашата наука. Разбирането на обема на староруската литература все още е непълно.

Много произведения загиват в огъня на безброй пожари, по време на опустошителните набези на степните номади, нашествията на монголо-татарските нашественици, полско-шведските нашественици! А по-късно, през 1737 г., останките от библиотеката на московските царе са унищожени от пожар, избухнал в Големия Кремълски дворец.

През 1777 г. киевската библиотека е унищожена от пожар. По време на Отечествената война от 1812 г. в Москва изгарят ръкописните колекции на Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баузе, Демидов и Московското общество на любителите на руската литература.

Основните уредници и преписвачи на книги в Древна Руспо правило монасите се интересуваха най-малко от воденето и кореспонденцията на книги със светско (светско) съдържание. И това до голяма степен обяснява защо преобладаващото мнозинство от произведенията на староруската писменост, които са достигнали до нас, са от църковен характер.

Произведенията на староруската писменост се разделят на "светски" и "духовни". Последните бяха подкрепяни и разпространявани по всякакъв възможен начин, тъй като съдържаха устойчивите ценности на религиозната догма, философия и етика, а първите, с изключение на официалните правни и исторически документи, бяха обявени за „суети“. Благодарение на това ние представяме нашата антична литература в по-голяма степен църковна, отколкото всъщност е била.

При започване на изучаването на староруската литература е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които са различни от литературата на новото време.

Характерна особеност на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време този или онзи труд не съществуваше под формата на отделен, самостоятелен ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели.

"Всичко, което служи не за полза, а за разкрасяване, трябва да бъде обвинено в суета." Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древното неруско общество към писмените произведения. Стойността на тази или онази ръкописна книга беше оценена от гледна точка на нейната практическа цел и полезност.

„Страхотно е да пълзим от учението на книгата, чрез книгите, които сякаш учим и учим на начините на покаяние, придобиваме мъдрост и се въздържаме от думите на книгите; ето, същността на реките, споява вселената, до същността на излъчващата мъдрост, книгите са по-неизчерпаеми дълбини, те са по-утешени в скръбта, това е юздата на въздържанието...“ – учи летописецът под 1037 г.

Друга особеност на нашата антична литературае анонимността, безличността на нейните творби. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и в частност към творчеството на писателя, художника, архитекта.

В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, „писатели“ на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в полетата му, или (което е много по-рядко) в заглавието на работа. В същото време писателят няма да приеме да снабдява името си с такива оценъчни епитети като „тънък”, „недостоен”, „много грешни”.

Биографични сведения за познатите ни древни руски писатели, обема на тяхното творчество, характер социални дейностимного, много оскъдни. Следователно, ако в изучаването на литературата от XVIII-XX век. литературните критици широко черпят от биографичен материал, разкриват природата на политическите, философските, естетическите възгледи на този или онзи писател, използвайки авторски ръкописи, проследяват историята на създаването на произведения, разкриват творческа личностписател, то към паметниците на староруската писменост трябва да се подходи по друг начин.

В средновековното общество концепцията за авторско право не е съществувала, индивидуалните характеристики на личността на писателя не са получили толкова ярко проявление, както в литературата на новото време. Писарите често действаха като редактори и съавтори, а не като обикновени преписвачи на текста. Те промениха идейната насоченост на пренаписаното произведение, характера на неговия стил, съкратиха или разпределиха текста в съответствие с вкусовете и изискванията на своето време.

В резултат на това бяха създадени нови издания на паметниците. И дори когато писарят просто копира текста, неговият списък винаги се различаваше донякъде от оригинала: той правеше грешки, пропускания на думи и букви, неволно отразяваше в езика особеностите на родния си диалект. В тази връзка в науката има специален термин – „ревизия” (ръкописът на Псковско-Новгородското издание, московско, или – по-широко – български, сръбски и др.).

По правило авторските текстове на произведения не са достигали до нас, но по-късните им копия са оцелели, понякога сто, двеста години или повече от момента на написването на оригинала. Например „Повест за отминалите години“, създадена от Нестор през 1111-1113 г., изобщо не е оцеляла, а изданието на „историята“ на Силвестър (1116) е известно само като част от Лаврентийската хроника от 1377 г. „The Сказка за полка на Игоров, написана в края на 80-те години на XII век, е намерена в списъка на XVI век.

Всичко това изисква необичайно внимателна и старателна текстова работа от изследователя на староруската литература: изучаване на всички налични списъци на един или друг паметник, установяване на времето и мястото на тяхното написване чрез сравняване на различни издания, версии на списъци, както и определяне в кое издание на списъка е най-последователно с оригиналния текст на авторското право. С тези въпроси се занимава специален клон на филологическата наука - текстовата критика.

Решавайки трудни въпроси за времето на писане на този или онзи паметник, неговите списъци, изследователят се обръща към такава помощна историческа и филологическа наука като палеография.

Чрез особеностите на очертанията на буквите, почерка, естеството на писмения материал, хартиените водни знаци, естеството на главите, орнаментите, миниатюрите, илюстриращи текста на ръкописа, палеографията позволява относително точно да се определи времето на създаване на определен ръкопис, броят на писарите, които са го написали.

През XI-първата половина на XIV век. основният материал за писане е пергаментът, направен от телешки кожи. В Русия пергаментът често се нарича "телешко" или "харатия". Този скъп материал, разбира се, е бил достъпен само за имуществените класове, а занаятчиите и търговците са използвали брезова кора за своята ледена кореспонденция. Брезовата кора е служила и като ученически тетрадки. Това се доказва от забележителните археологически открития на новгородски писма от брезова кора.

За да се спести материал за писане, думите в реда не бяха разделени и само параграфи от ръкописа бяха отбелязани с червена цинобърна буква - инициалът, заглавието - „червена линия“ в буквалния смисъл на тази дума. Често използвани, добре познати думи бяха записани в съкратена форма под специален надпис - заглавието. Например, litharge (глаголи - говори), bg (бог), btsa (theotokos).

Пергаментът е бил предварително подреден от писар с помощта на линийка с верига. Тогава писарят го поставяше в скута си и внимателно изписваше всяка буква. Почерк с правилен, почти квадратен контур от букви се наричаше харта.

Работата по ръкописа изискваше старателна работа и голямо изкуство, затова, когато писарът завърши упоритата си работа, той с радост го отбеляза. „Търговецът се радва, след като е отворил кормчия, пристава и скитника в отечеството си, и писателят се радва, като е стигнал до края на книгите ...“ - четем в края на Лаврентийската хроника.

Изписаните листове бяха зашити заедно в тетрадки, които бяха подвързани в дървени дъски. Оттук идва и фразеологичният оборот – „прочете книга от черна дъска на дъска”. Дъските за подвързване са били покрити с кожа, а понякога са били облечени в специални рамки от сребро и злато. Забележителен пример за ювелирно изкуство е например заплатата на Мстиславското евангелие (началото на 12 век).

През XIV век. пергаментът беше заменен с хартия. Този по-евтин материал за писане се придържаше и ускоряваше процеса на писане. Уставната буква е заменена с наклонен, заоблен почерк с голям брой външни горни знаци - полу-унуст. В паметниците на деловата писменост се появява курсив, който постепенно измества полуустав и заема доминираща позиция в ръкописите от 17 век.

Огромна роля в развитието на руската култура изиграва появата на книгопечатането в средата на 16 век. Въпреки това до началото на 18 век. отпечатват се предимно църковни книги, докато светските и художествени произведения все още съществуват и се разпространяват в ръкописи.

При изучаването на староруската литература трябва да се има предвид едно много важно обстоятелство: в средновековния период художествената литература все още не се е обособила в самостоятелно поле. обществена съвест, тя беше неразривно свързана с философията, науката, религията.

В тази връзка е невъзможно механично да се прилагат онези критерии за артистичност, с които подхождаме при оценката на явленията към староруската литература. литературно развитиеново време.

Процесът на историческо развитие на древноруската литература е процес на постепенна кристализация измислица, отделянето й от общото писмено течение, нейното демократизиране и „секуларизиране“, тоест освобождаване от опеките на църквата.

Един от характерни чертиСтара руска литература е нейната връзка с църковното и делово писане, от една страна, и устното поетическо народно творчество, от друга. Характерът на тези връзки на всеки исторически етап от развитието на литературата и в нейните отделни паметници беше различен.

Но колкото по-широко и по-дълбоко литературата използва художествения опит на фолклора, толкова по-ярко отразява явленията на действителността, толкова по-широка е сферата на неговото идейно и художествено влияние.

Историзмът е характерна черта на староруската литература. Нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не признава измислица и стриктно следва факта. Дори многобройни истории за "чудеса" - явления, които изглеждат средновековен човексвръхестествено, не толкова измислица на древен руски писател, колкото точни записи на разказите на очевидци или на самите лица, с които се е случило „чудото“.

Историзмът на староруската литература има специфичен средновековен характер. Ходът и развитието на историческите събития се обяснява с Божията воля, волята на провидението.

Героите на произведенията са принцове, владетели на държавата, стоящи на върха на йерархичната стълба на феодалното общество. Въпреки това, отхвърляйки религиозната обвивка, съвременният читател лесно открива онази жива историческа реалност, чийто истински създател е руският народ.

В. В. Кусков История на старата руска литература. - М., 1998 г

В края на 10 век се появява литературата на Древна Рус, на основата на която се развива литературата на трите братски народа - руски, украински и беларуски. Старата руска литература възниква заедно с приемането на християнството и първоначално е била предназначена да обслужва нуждите на църквата: да предоставя църковни ритуали, да разпространява информация за историята на християнството, да възпитава обществата в духа на християнството. Тези задачи определят както жанровата система на литературата, така и особеностите на нейното развитие.

Приемането на християнството има значителни последици за развитието на книгите и литературата в Древна Русия.

Староруската литература се формира на основата на единна литература на южните и източните славяни, възникнала под влиянието на византийската и старобългарската култура.

Дошлите в Русия български и византийски свещеници и техните руски ученици имаха нужда да превеждат и пренаписват книги, необходими за богослужението. И някои от книгите, донесени от България, не са преведени, те се четат в Русия без превод, тъй като има прилика между староруския и старобългарския език. Богослужебни книги, жития на светци, паметници на красноречието, хроники, сборници от поговорки, исторически и исторически разкази бяха донесени в Русия. Християнизацията в Русия изискваше преструктуриране на светогледа, книгите за историята на човечеството, за предците на славяните бяха отхвърлени, а руските книжовници се нуждаеха от есета, които да излагат християнските идеи за световна история, за природните явления.

Въпреки че нуждата от книги в християнската държава беше много голяма, възможностите за задоволяване на тази нужда бяха много ограничени: в Русия имаше малко опитни книжовници, а самият процес на писане беше много дълъг, а материалът, върху който бяха написани първите книги - пергамент - беше много скъпо.... Затова книгите се писаха само за богати хора – князе, боляри и църквата.

Но преди приемането на християнството в Русия, това беше известно славянска писменост... Тя намери приложение в дипломатически (писма, договори) и юридически документи, имаше и преброяване между грамотни хора.

Преди появата на литературата имаше речеви жанрове на фолклора: епични легенди, митологични легенди, приказки, обредна поезия, плач, лирика. Фолклорът изигра важна роля във формирането на националната руска литература. Има легенди за приказни герои, за герои, за основите на древни столици за Кие, Шек, Хорив. Имаше и ораторска реч: князете говореха на войниците, изнасяха речи на празници.

Но литературата не започва със записи на фолклор, въпреки че продължава да съществува и да се развива с литературата дълго време. За появата на литературата бяха необходими специални причини.

Тласък за възникването на древноруската литература е приемането на християнството, когато възниква необходимостта да се запознае Русия със Светото писание, с историята на Църквата, със световната история, с житията на светиите. Строящите се църкви не биха могли да съществуват без служебни книжки. Освен това се наложи да се превеждат от гръцки и български оригинали и да се разпространяват голям брой текстове. Това е тласъкът за създаването на литературата. Литературата трябваше да остане чисто църковна, култова, особено след като светските жанрове съществуваха в устна форма. Но в действителност всичко беше различно. Първо, библейските истории за сътворението на света съдържаха много научна информация за земята, животинското царство, устройството на човешкото тяло, историята на държавата, тоест нямаха нищо общо с християнската идеология. Второ, хрониката, ежедневните истории, шедьоври като „Слова за похода на Игор“, „Наставления“ на Владимир Мономах, „Молитва“ на Даниел Заточник се оказаха извън култовата литература.

Тоест функциите на литературата към момента на нейното възникване и през цялата история са различни.

Приемането на християнството допринесе за бързото развитие на литературата само за два века, в бъдеще църквата пречи на развитието на литературата с всичките си сили.

И все пак руската литература беше посветена на мирогледните въпроси. Жанровата система отразява мирогледа, типичен за християнските държави. „Стара руска литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история и тази тема е смисълът на човешкия живот "- така Д. Лихачов формулира характеристиките на литературата в своето творчество най-ранния периодруска история.

Няма съмнение, че кръщението на Рус е събитие от голямо историческо значение, не само в политическо и социалноно и културно. Историята на древноруската култура започва след приемането на християнството от Рус, а датата на кръщението на Рус през 988 г. става отправна точка за национално-историческото развитие на Русия.

Започвайки с Кръщението на Рус, руската култура от време на време се сблъсква с труден, драматичен, трагичен избор на своя път. От гледна точка на културологията е важно не само да се датира, но и да се документира това или онова историческо събитие.

1.2 Периоди от историята на античната литература.

Историята на староруската литература не може да не се разглежда изолирано от историята на руския народ и самата руска държава. Седем века (XI-XVIII век), през които се развива древноруската литература, са пълни със значими събития в исторически животна руския народ. Литературата на Древна Рус е доказателство за живота. Самата история е установила няколко периода в историята на литературата.

Първият период е литературата на древноруската държава, периодът на единството на литературата. Продължава един век (XI и началото на XII век). Това е векът на формирането на историческия стил на литературата. Литературата от този период се развива в два центъра: в южната част на Киев и в северната част на Новгород. Характерна особеност на литературата от първия период е водещата роля на Киев, т.к културен центърцялата руска земя. Киев е най-важната икономическа връзка в световния търговски път. Към този период се отнася и „Повест за отминалите години“.

Втори период, средата на 12 век - първата трета на XIII век. Това е периодът на появата на нови литературни центрове: Владимир Залесски и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински. През този период в литературата се появяват местни теми и се появяват различни жанрове. Този период е началото на феодалната разпокъсаност.

След това идва кратък период на монголо-татарското нашествие. През този период са създадени разказите „Слова за смъртта на руската земя“, „Житие на Александър Невски“. През този период в литературата се разглежда една тема, темата за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия. Този период се счита за най-краткия, но и най-ярък.

Следващият период, края на XIV век. и първата половина на 15 век, това е период на патриотичен подем в литературата, период на хроническо писане и историческо повествование. Този век съвпада с икономическото и културно възраждане на руската земя преди и след Куликовската битка през 1380 г. В средата на 15 век. в литературата се появяват нови явления: появяват се преводна литература, „Приказката за Дракула“, „Приказката за Басарга“. Всички тези периоди, от XIII век. до XV век. може да се обедини в един период и да се определи като период на феодално раздробяване и обединение на Североизточна Русия. Тъй като литературата от втория период започва с превземането на Константинопол от кръстоносците (1204 г.) и когато основната роля на Киев вече е приключила и от една древна руска народност се образуват три братски народа: руснак, украинец и беларус.

Третият период е периодът на литературата на руската централизирана държава от XIV-XVII век. Когато една държава играе активна роля в международните отношения на своето време, а също така отразява по-нататъшен растежРуската централизирана държава. И от 17 век. започва нов период от руската история. ...

Кратък преразказ за староруска литература 6 клас
Стара руска литература
Интересът към родната история води до разцвета на писането на хроники1, исторически историии накрая, хронографи - най-обширните трудове по световна история, обикновено завършващи с обобщениесъбития от руската история.

През същия период се развиват отношенията и с други държави – с Византия, с България и Сърбия. Новгородците описват пътуванията си до Византия. В Русия идват сръбски и български писатели, донасят се много преводни произведения и се правят нови преводи на исторически, богословски и природонаучни произведения. Създават се произведения, които са предназначени просто да бъдат забавни.

Свикнали сме с факта, че произведенията, които четехме, бяха забавни. Интересното за нас е свързано основно с бързото развитие на сложен сюжет2. Писателите на Древна Русия, разбира се, също се опитаха да заинтересуват читателя. Но сюжетът на техните произведения е прост, историята е спокойна, небързана.

Хората от Древна Русия четат книги бавно, препрочитайки едно и също произведение няколко пъти, благоговейно търсейки инструкции, съвети или изображения на значими събития от историята на своята страна или други страни. Нищо чудно, че книгите образно се сравняваха с морската дълбочина, а читателят - с търсач на бисери.

В древноруската литература няма прости герои - има герои, които извършват велики дела на полето на битка или морално подобрение. Подобно на фолклора, литературата се спираше само на изключителни събития; тя не се снизходи към читателя, а се стреми да го издигне до своите висини.

В древната литература нямаше стихове, но имаше поезия. Само образността на тази поезия е различна от тази в Новото време, трябва да свикнем с нея, да я разберем. Образите се раждаха сякаш сами по себе си. Бихме казали: „Ще дойда през пролетта“, но един човек от 11-17 век пише: „Ще дойда, щом цъфне листо по дърветата“. Древните автори не са писали, че някой е направил много за Родината, те са писали: „Много пот изтрих за Отечеството си“; бихме казали: „Враговете избягаха“, а древният книжник пише: „Показаха раменете си“. Те обичаха хиперболата: името на Александър Невски3, според неговия биограф, било прославено „във всички страни, до Египетско море и до Араратските планини“. Старите руски автори често прибягват до сравнения: воините се сравняваха със соколи, летящи стрели с дъжд, врагове със свирепи зверове.

Поезията на староруската литература до голяма степен се свързва с нейната близост до устното народно творчество. В наше време литературата и фолклорът са строго разграничени. Писателите от 18-20 век се обръщат към фолклора, но никога не стават разказвачи. В древноруската литература беше различно. Писателите, като разказвачи, създават епични4 произведения. Епични са не само първоначалните легенди на Повестта за миналите години, базирани на устни легенди за Олег, Игор, Олга, Владимир, за млад кожар и Белгородски кладенци. Епични са и по-късните произведения от 15, 16 и дори 17 век. Много разкази, които са примери за висока реторика5, органично включват епични части. Това е историята за Евпатия Коловрат в "Приказката за разрухата на Рязан от Бату", за шестима смели мъже в "Житието на Александър Невски". Народните песни са вплетени в тъканта на много произведения, например "Приказката за княз Скопин-Шуйски". Като лирическа песен е изградена литературната песен „Приказката за горката-злата част”. А какви чудесни народни оплаквания се намират в летописи и разкази! Освен плач, в литературата се чуват и прославления – „слави”. Ритуалната поезия беше жив източник, към който писателите се обръщаха през цялото време.

Но не преувеличавайте значението на устното Народно творчествов литературата на Древна Русия. Въпреки цялата си близост до фолклора, тя е написана литература (думата "литература" от латинското litera - буква), докато литературата е много висока

Въведение

Появата на древноруската литература

Литературни жанрове на древна русия

Периодизация на историята на древноруската литература

Характеристики на староруската литература

Заключение

Библиография

Въведение

Вековната литература на Древна Русия има своя класика, има произведения, които с право можем да наречем класика, които перфектно представят литературата на Древна Русия и са известни в цял свят. Всеки образован руснак трябва да ги знае.

Древна Русия, в традиционния смисъл на думата, обхващаща страната и нейната история от 10-ти до 17-ти век, имаше голяма култура. Тази култура, непосредствена предшественица на новата руска култура от 18-20 век, все пак имаше някои свои, характерни само за нея, явления.

Древна Русия е прославена в цял свят със своята живопис и архитектура. Но това е забележително не само с тези „тъпи“ изкуства, които позволиха на някои западни учени да нарекат културата на Древна Рус култура на великото мълчание. Напоследък откриването на древна руска музика започна наново и по-бавно - много по-трудно за разбиране на изкуството - изкуството на словото, литературата. Ето защо „Словото за закон и благодат“ на Иларион, „Словото за похода на Игор“, „Ходенето отвъд трите морета“ на Афанасий Никитин, „Делате на Иван Грозни“, „Житието на протоиерей Аввакум“ и много други вече са преведени на много чужди езици. Запознаване с литературните паметници на Древна Русия, съвременен човекбез особени затруднения ще забележите различията им от произведенията на литературата на новата ера: това е липсата на подробни характери на героите, това е пестеливостта на детайлите при описването на външния вид на героите, тяхната среда, пейзаж, това е психологическата немотивираност на действията и "безликостта" на репликите, които могат да бъдат прехвърлени на всеки герой на произведението, тъй като те не отразяват индивидуалността на говорещия, това е "неискреността" на монолозите с изобилие от традиционни "обикновени места" “ – абстрактни разсъждения на богословски или морални теми, с прекомерен патос или израз.

Всички тези особености биха били най-лесни за обяснение с ученическия характер на староруската литература, за да се види в тях само резултатът от факта, че средновековните писатели все още не са усвоили „механизма“ на изграждане на сюжета, който в Общи чертиах сега е известно на всеки писател и всеки читател. Всичко това е вярно само донякъде. Литературата непрекъснато се развива. Арсеналът от художествени техники се разширява и обогатява. Всеки писател в своето творчество залага на опита и постиженията на своите предшественици.

1. Възникването на староруската литература

Езическите легенди в Древна Рус не са записани, а се предават устно. Християнското учение е изложено в книги, следователно с приемането на християнството в Русия се появяват книги. Книги са донесени от Византия, Гърция, България. Старобългарският и староруският език си приличаха и Русия можеше да използва славянската азбука, създадена от братята Кирил и Методий.

Нуждата от книги в Русия по времето на приемането на християнството беше голяма, но книгите бяха малко. Процесът на преписване на книги беше дълъг и труден. Първите книги са написани от устава или по-скоро не са написани, а нарисувани. Всяка буква беше очертана отделно. Непрекъснатото писмо се появява едва през 15 век. Първи книги. Най-старата руска книга, достигнала до нас, е така нареченото Остромирово евангелие. Преведен е през 1056-1057 г. по заповед на новгородския кмет Остромир.

Оригиналната руска литература възниква около средата на 11 век.

Летописът е жанр на староруската литература. Състои се от две думи: "лято", тоест година, и "пиша". "Описание на годините" - така можете да преведете думата "хроника" на руски

Летописът като жанр на староруската литература (само староруска) възниква в средата на 11 век, а хрониката завършва през 17 век. с край древноруски периодлитература.

Характеристики на жанра. Събитията бяха подредени по години. Летописът започва с думите: През лятото тогава годината от сътворението на света беше наречена например 6566 и бяха изложени събитията от тази година. Чудя се защо? Летописецът по правило е монах и не би могъл да живее извън християнския свят, извън християнската традиция. А това означава, че светът не е прекъснат за него, не е разделен на минало и настояще, миналото е свързано с настоящето и продължава да живее в настоящето.

Модерността е резултат от минали дела, а бъдещето на страната и съдбата на отделния човек зависи от днешните събития. Летописец. Разбира се, летописецът не би могъл сам да разкаже за събитията от миналото, затова черпи от по-стари хроники, по-ранни, и ги допълни с разкази за своето време.

За да предотврати работата му да стане огромна, той трябваше да пожертва нещо: да пропусне някои събития, да пренапише други със свои думи.

При подбора на събитията, в преразказа летописецът доброволно или неволно предлага своя възглед, своята оценка за историята, но това винаги е било възгледът на християнин, за когото историята е верига от събития, които имат пряка връзка. Най-старата хроника е "Повест за миналите години", съставена от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор в началото на 12 век. Заглавието е написано по следния начин (разбира се, преведено от староруски език): „Ето историите от изминалите години, откъде идва руската земя, кой стана първият, който царува в Киев и как възникна руската земя "

И ето началото му: „И така, нека започнем тази история. Чрез потопа тримата синове на Ной разделиха земята, Сим, Хам, Яфет... Но Сим, Хам и Яфет разделиха земята, хвърляйки жребий и решиха да не споделят дела на брат си с никого и живееха всеки в своята част. ”Имаше един народ ... След разрушаването на стълба и след разделянето на народите, синовете на Сим превзеха източните страни, и синовете на Хам превзеха южните страни, Яфетите взеха западните и северните страни. Славянски, от племето на Яфет - т. нар. норици, които са славяните." Връзка с модерността. Летописецът свързва това библейско събитие за разделянето на земята със съвременния живот. През 1097 г. руските князе се събрали, за да установят мир и си казали: Защо разрушаваме руската земя, устройваме раздори помежду си? Нека отсега нататък да се обединим с едно сърце и да бдим над руската земя, и всеки да притежава отечеството си.

Руските хроники отдавна се четат и превеждат на съвременен език. Най-достъпно и увлекателно за събитията от руската история и живота на нашите предци е написано в книгата "Истории на руските хроники" (автор-съставител и преводач Т. Н. Михелсон).

... Литературни жанрове на древна русия

Староруска жанрова разказна литература

Да се ​​разбере особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да се оцени смелостта, с която руските книжовници създават произведения, които „стоят извън жанровите системи“, като „Словото за похода на Игор“, „Учението“ на Владимир Мономах, „В. Молитва" на Даниел Заточник и други подобни, за всичко това е необходимо да се запознаете поне с някои образци от определени жанрове на преводната литература.

Хроники.Интересът към миналото на Вселената, историята на други страни и съдбата на великите хора от древността беше задоволен с преводите на византийските хроники. Тези хроники започнаха представяне на събития от сътворението на света, преразказани библейска история, цитира отделни епизоди от историята на страните от Изтока, разказа за походите на Александър Велики, а след това и за историята на страните от Близкия изток. След като пренесли историята в последните десетилетия преди началото на нашата ера, хронистите се върнали назад и разказали най-старата историяРим, датиращ от легендарното основаване на града. Останалата част и като правило повечето от хрониките са заети от историята на римските и византийските императори. Летописите завършват с описание на събития, съвременни на тяхното съставяне.

Така хронистите създават впечатление за приемственост исторически процес, за един вид "смяна на царствата". От преводите на византийските хроники, най-известният в Русия през XI век. получава преводи на "Хрониката на Джордж Амартолус" и "Хрониката на Йоан Малала". Първият от тях, заедно с продължение, направено на византийска земя, пренася разказа до средата на 10 век, вторият - до времето на император Юстиниан (527-565).

Може би една от определящите черти на композицията на хрониките е желанието им за изчерпателна пълнота на династическата поредица. Тази особеност е характерна и за библейските книги (където следват дълги списъци с родословия), и за средновековните хроники, и за историческия епос.

"Александрия".Романът за Александър Велики, така наречената "Александрия", се радва на огромна популярност в Древна Русия. Това не беше исторически точно описание на живота и делата на прославения военачалник, а типичен елинистичен приключенски роман 7.

В „Александрия” се сблъскваме с актуални (а и псевдоисторически) сблъсъци. "Александрия" е незаменима част от всички древни руски хронографи; от редакция в редакция в нея все по-приключенски и фантастична тема, което още веднъж показва интерес към сюжетно-забавната, а не действителната историческа страна на това произведение.

„Животът на Евстатий Плацис“.В древноруската литература, пропита с духа на историзма, разглеждаща светогледните проблеми, нямаше място за открита литературна измислица (читателите очевидно се доверяваха на чудесата на Александрия - в края на краищата всичко това се случи много отдавна и някъде в непознати земи, в краят на света!), Всекидневна история или роман за поверителностчастно лице. Колкото и да е странно на пръв поглед, но до известна степен нуждата от подобни теми беше изпълнена с такива авторитетни жанрове, тясно свързани с религиозни въпроси като жития на светци, патерики или апокрифи.

Изследователите отдавна са забелязали, че дългият живот на византийски светци в някои случаи много напомня на античен роман: внезапни промени в съдбата на героите, въображаема смърт, разпознаване и среща след много години раздяла, атаки на пирати или хищни животни - всичко това тези традиционни сюжетни мотиви на романа за приключения по странен начин съжителстваха в някои жития с идеята за прославяне на аскет или мъченик за християнската вяра 8. Типичен примертакъв живот - "Животът на Евстатий Плакис", преведен още в Киевска Рус.

Апокриф.Апокрифи - легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, които тревожат средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на рай и ад или непознати земи „на края на света“.

Повечето от апокрифите са забавни сюжетни историикоето удивлява въображението на читателите или с непознати за тях ежедневни подробности за живота на Христос, апостолите, пророците, или чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори срещу апокрифната литература. Съставени специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките за това кои произведения са безусловно „отречени книги“, тоест неприемливи за четене от верни християни, и кои са само апокрифни (буквално апокрифни - тайна, тайна, тоест изчислени за читател, опитен в богословските въпроси), средновековните цензори не е имало единство.

Индексите варират по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме наред с каноничните библейски книги и жития и апокрифни текстове. Понякога обаче дори тук те са били застигани от ръката на поклонници на благочестието: в някои сборници листовете с текста на апокрифите са били изтръгвани или текстът им е бил зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да се пренаписват през вековната история на древноруската литература.

Патристика.Голямо място в староруската преводна писменост заема патристиката, тоест произведенията на онези римски и византийски богослови от 3-7 век, които са използвали християнски святособен авторитет и са били почитани като „църковни отци“: Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Назианзин, Атанасий Александрийски и др.

В техните произведения се обясняваха догмите на християнската религия, тълкуваха се Свещеното писание, утвърждаваха се християнските добродетели и се разобличаваха пороците, поставяха се различни мирогледни въпроси. В същото време произведенията както на преподаване, така и на тържествено красноречие имаха значителна естетическа стойност.

Авторите на тържествените думи, предназначени да бъдат произнесени в църквата по време на богослужението, отлично знаеха как да създадат атмосфера на празничен екстаз или благоговение, която трябваше да покрие вярващите, когато си спомнят за прославеното събитие от църковната история, перфектно владееха изкуството на реториката, което византийските писатели наследяват от древността: не случайно много от византийските богослови са се учили от езически ритори.

В Русия особено известен е Йоан Златоуст († 407 г.); от думи, които са му принадлежали или са му приписвани, са съставени цели сборници, носещи имената „Златоуст” или „Златоструй”.

Езикът на богослужебните книги е особено пъстър и богат на пътеки. Ето няколко примера. В службата меная (събор от служби в чест на светиите, подредени според дните, когато се почитат) от XI век. четем: „Появиха се лозите на мисълта узрели в гроздето, хвърлени в пресата на мъките, виното на нежността си ни излъчил“. Буквалният превод на тази фраза ще унищожи художествения образ, следователно ще обясним само същността на метафората.

Светецът се сравнява със зряла лоза, но се подчертава, че това не е истинска, а духовна („умствена”) лоза; измъченият светец се оприличава на грозде, което се стрива във „винена преса” (яма, чан), за да „излива” сок за приготвяне на вино; мъките на светеца „изливат” „виното на нежността” – чувство на благоговение и състрадание към него.

Още няколко метафорични образа от същия служебен менион от 11 век: „От дълбините на злобата, последното изкачване на върховете на добродетелта, като орел, високо летящ, славно на изток, хвалете Матей!“; „Напрегна молитвените лъкове и стрели и змията лутаго, пълзяща змия, ти си убит, благословен, като избави святото стадо от тази вреда“; „Ти прехвърли славно извисяващото се море, възхитителния политеизъм, с буря от божествено управление, тихо убежище за всички, които бяха хванати в капан.“ „Молитвени лъкове и стрели“, „бурята на политеизма“, която издига вълни върху „милото [коварно, измамно] море“ на суетния християнски символизъм.

И както може да се съди по оригиналните произведения на руски автори - летописци, агиографи, създатели на учения и тържествени слова, това високо изкуство е напълно възприето от тях и приложено в творчеството им.

Говорейки за жанровата система на староруската литература, трябва да се отбележи още едно важно обстоятелство: тази литература дълго време, до 17 век, не позволяваше литературна измислица. Древните руски автори са писали и четат само за това, което е било в действителност: за историята на света, страните, народите, за полководците и царете на древността, за светите подвижници. Дори докато предаваха явни чудеса, те вярваха, че може да бъде, че съществува фантастични същества, населявайки непознати земи, през които е минал Александър Велики с войските си, че в мрака на пещери и килии демони се явявали на светите отшелници, понякога ги изкушавали под формата на блудници, после ги плашели под маската на животни и чудовища.

Разказвайки за исторически събития, древни руски авторибиха могли да съобщават различни, понякога взаимно изключващи се версии: някои казват така, летописецът или летописецът ще кажат, а други различно. Но в техните очи това беше просто невежеството на информаторите, така да се каже, заблуда от невежеството, но идеята, че тази или онази версия може просто да бъде измислена, съставена и още повече съставена за чисто литературни цели - такава мисъл за писателите от по-старото време, очевидно, изглеждаха неправдоподобни. Това непризнаване на художествената литература от своя страна определя и жанровата система, кръга от предмети и теми, на които едно литературно произведение може да бъде посветено. Измисленият герой ще дойде в руската литература сравнително късно - не по-рано от 15 век, въпреки че дори по това време той все още ще се маскира като герой на далечна страна или много отдавна.

Явната художествена литература беше разрешена само в един жанр - жанрът на аполога или притчата. Това беше миниатюрна история, всеки от чийто герой и целият сюжет съществуваха само за да илюстрират визуално всяка идея. Беше алегорична история и това беше нейният смисъл.

В древноруската литература, която не познаваше художествената литература, историческа в голямо или малко, самият свят се явяваше като нещо вечно, универсално, където както събитията, така и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата – времето, изминало от „сътворението на света“!) и дори бъдещето е предопределено. : широко разпространени бяха пророчествата за края на света, "второто пришествие" на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята.

Тази обща идеологическа настройка не можеше да не повлияе на желанието самият образ на света да се подчини на определени принципи и правила, веднъж завинаги да се определи какво и как трябва да се изобразява.

Староруската литература, както и другите християнски средновековни литератури, е подчинена на специална литературна и естетическа регламентация – т. нар. литературен етикет.

3. Периодизация на историята на древноруската литература

Литературата на Древна Рус е доказателство за живота. Ето защо самата история до известна степен установява периодизацията на литературата. Литературните промени по принцип съвпадат с историческите. Как трябва да се периодизира историята на руската литература от 11-17 век?

Първият период в историята на староруската литература е периодът на относително единство на литературата. Литературата се развива главно в две (взаимосвързани културни отношения) центрове: в Киев на юг и в Новгород на север. Продължава един век – XI – и улавя началото на XII век. Това е векът на формирането на монументално-историческия стил на литературата. Векът на първите руски жития - на Борис и Глеб и Киево-Печерските подвижници - и първият оцелял паметник на руската хроника - "Повест за миналите години". Това е векът на обединената древна руска Киево-Новгородска държава.

Вторият период, средата на XII - първата трета на XIII век, - периодът на появата на нови литературни центрове: Владимир Залесски и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински; по това време в литературата се появяват местни особености и местни теми, жанровете се разнообразяват, в литературата се въвежда силен поток от актуалност и публицистика. Това е периодът на зараждащо се феодално раздробяване.

Редица общи черти на тези два периода ни позволяват да разглеждаме двата периода в тяхното единство (особено като се има предвид сложността на датирането на някои преведени и оригинални произведения). И двата първи периода се характеризират с доминиране на монументално-историческия стил.

След това идва сравнително кратък период на монголо-татарското нашествие, когато се създават истории за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия, за битката при Калка, залавянето на Владимир Залесски, „Словото за смъртта на руснака Земя“ и „Животът на Александър Невски“. Литературата се свива до една тема, но тази тема се проявява с изключителна интензивност, а чертите на монументално-историческия стил придобиват трагичен отпечатък и лирически възторг на високо патриотично чувство. Този кратък, но ярък период трябва да се разгледа отделно. Откроява се лесно.

Следващият период, края на 14-ти и първата половина на 15-ти век, е предренесансовият век, който съвпада с икономическото и културно възраждане на руската земя в годините непосредствено преди и след Куликовската битка през 1380 г. Това е период на експресивно-емоционален стил и патриотичен подем в литературата, периодът на възраждането на летописите, историческия разказ и панегиричната агиография.

През втората половина на 15 век. В руската литература се разкриват нови явления: разпространяват се паметници на преводната светска повествователна литература (художествена литература), появяват се първите оригинални паметници от този тип, като "Приказката за Дракула", "Приказката за Басарга". Тези явления са свързани с развитието на реформаторско-хуманистичните движения в края на 15 век. Въпреки това, недостатъчното развитие на градовете (които в Западна Европа са центрове на Ренесанса), подчинението на Новгородската и Псковската република, потискането на еретичните движения допринесе за забавянето на движението към Ренесанса. Завладяването на Византия от турците (Константинопол пада през 1453 г.), с което Русия е тясно свързана културно, затвори Русия в нейните собствени културни граници. Организацията на единна руска централизирана държава поглъща основните духовни сили на народа. В литературата се развива публицистиката; вътрешната политика на държавата и трансформацията на обществото заемат все повече внимание на писатели и читатели.

От средата на XVI век. официалната тенденция все повече влияе върху литературата. Идва времето на „втория монументализъм“: традиционните форми на литературата доминират и потискат индивидуалното начало в литературата, възникнала в епохата на руския предренесанс. Събития от втората половина на 16 век. забави развитието на художествената литература, забавлението на литературата.век – векът на прехода към литературата на новата ера. Това е векът на развитие на индивидуалното начало във всичко: в самия тип на писателя и в неговото творчество; векът на развитие на индивидуални вкусове и стилове, писателски професионализъм и чувство за притежание на авторски права, индивидуален, личен протест, свързан с трагични обрати в биографията на писателя. Личното начало допринася за възникването на силабичната поезия и редовния театър.

... Характеристики на староруската литература

Литературата на Древна Рус възниква през 11 век. и се развива в продължение на седем века преди ерата на Петър Велики. Стара руска литература е едно цяло с цялото разнообразие от жанрове, теми, образи. Тази литература е в центъра на руската духовност и патриотизъм. На страниците на тези произведения се говори за най-важните философски, морални проблеми, за което мислят, говорят, размишляват героите от всички векове. Творбите формират любов към Отечеството и своя народ, показват красотата на руската земя, затова тези произведения докосват най-съкровените струни на нашите сърца.

Значението на староруската литература като основа за развитието на новата руска литература е много голямо. Така образите, идеите, дори стилът на писане са наследени от A.S. Пушкин, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой.

Старата руска литература не е възникнала от нулата. Появата му е подготвена от развитието на езика, устното народно творчество, културните връзки с Византия и България и е обусловена от приемането на християнството като единна религия. Първият литературни произведения, които се появиха в Русия, са прехвърляеми. Бяха преведени книгите, необходими за богослужението.

Първите оригинални произведения, тоест написани от самите източни славяни, датират от края на 11 - началото на 12 век. v. Формирането на руската национална литература, се оформят нейните традиции, черти, които определят нейните специфични особености, известно несходство с литературата на нашите дни.

Целта на тази работа е да покаже особеностите на староруската литература и нейните основни жанрове.

Характеристики на староруската литература

1. Историзъм на съдържанието.

Събитията и персонажите в литературата по правило са плод на измислицата на автора. Авторите на художествени произведения, дори и да описват истинските събития на реални лица, предполагат много. Но в Древна Русия изобщо не беше така. Староруският писар говореше само за това, което според него наистина се е случило. Едва през XVII век. В Русия се появиха битови истории с измислени герои и сюжети.

2. Ръкописната природа на битието.

Друга особеност на староруската литература е ръкописният характер на съществуване. Дори появата на печатната преса в Русия не промени ситуацията до средата на 18 век. Наличието на литературни паметници в ръкописите доведе до особен почит към книгата. За което са написани дори отделни трактати и инструкции. Но от друга страна, ръкописното съществуване доведе до нестабилност. древни руски произведениялитература. Тези произведения, които са стигнали до нас, са резултат от работата на много, много хора: автор, редактор, преписвач, а самата работа може да продължи няколко века. Следователно в научната терминология има понятия като "ръкопис" (ръкописен текст) и "списък" (пренаписана работа). Ръкописът може да съдържа списъци с различни произведения и може да бъде написан от самия автор или от писари. Друго основно понятие в текстовата критика е терминът „редакционен“, тоест целенасочена преработка на паметник, причинена от социални и политически събития, промени във функцията на текста или различия в езика на автора и редактора.

Съществуването на произведение в ръкописи е тясно свързано с такава специфична особеност на староруската литература като проблемът за авторството.

Принципът на автора в староруската литература е заглушен, имплицитно, староруските книжовници не са пестели с чужди текстове. При пренаписването текстовете бяха преработени: някои фрази или епизоди бяха вмъкнати от тях или вмъкнати в тях, добавени са стилистични „украси“. Понякога идеите и оценките на автора дори се заменяха с обратното. Списъците на едно произведение се различаваха значително един от друг.

Староруските книжовници изобщо не се стремят да открият участието си в литературната композиция. Много паметници са останали анонимни, авторството на други е установено от изследователи по косвени признаци. Така че е невъзможно да се приписват на някой друг творбите на Епифаний Мъдри, с неговото изтънчено „тъкане на думи“. Стилът на посланията на Иван Грозни е неподражаем, смело смесва грандиозност и груба обида, заучени примери и стил на обикновен разговор.

Случва се в ръкопис този или онзи текст да е подписан с името на авторитетен писар, което може еднакво да отговаря и да не отговаря на действителността. Така че сред произведенията, приписвани на известния проповедник Свети Кирил Туровски, много очевидно не принадлежат на него: името на Кирил Туровски придава на тези произведения допълнителен авторитет.

Анонимността на литературните паметници се дължи и на факта, че древноруският „писател“ не се е опитвал умишлено да бъде оригинален, а се е опитвал да се покаже възможно най-традиционен, тоест да спазва всички правила и разпоредби на установените канон.

4. Литературен етикет.

Известен литературен критик, изследовател на древноруската литература, академик Д.С. Лихачов предлага специален термин за канона в паметниците на средновековната руска литература – ​​„литературен етикет“.

Литературният етикет е съставен:

от идеята как е трябвало да се случи този или онзи ход на събитието;

от идеи за това как трябва да се държи актьорът в съответствие със своята позиция;

от идеята с какви думи писателят е трябвало да опише случващото се.

Пред нас е етикетът на световния ред, етикетът на поведение и словесният етикет. Героят трябва да се държи по този начин, а авторът трябва да опише героя само с подходящи изрази.

Основните жанрове на староруската литература

Литературата на новото време е подчинена на законите на „поетиката на жанра”. Именно тази категория започна да диктува начините за създаване на нов текст. Но в древноруската литература жанрът не играе толкова важна роля.

Достатъчен брой изследвания са посветени на жанровата оригиналност на староруската литература, но все още няма ясна класификация на жанровете. Някои жанрове обаче веднага се откроиха в древноруската литература.

1. Житейски жанр.

Животът е описание на живота на един светец.

Руската агиографска литература има стотици произведения, първите от които са написани през 11 век. Животът, дошъл в Русия от Византия заедно с приемането на християнството, става основен жанр на староруската литература, че литературна форма, в която са били облечени духовните идеали на Древна Рус.

Композиционните и словесните форми на живот са шлифовани от векове. Една възвишена тема – разказ за живот, който олицетворява идеалното служене на света и Бог – определя образа на автора и стила на историята. Авторът на житието води развълнувано разказа, той не крие възхищението си от светия подвижник, възхищението си от неговия праведен живот. Емоционалността на автора, неговата възбуда оцветяват целия разказ в лирически тонове и допринасят за създаването на тържествено настроение. Такава атмосфера създава стилът на повествованието – високо тържествено, наситено с цитати от Светото писание.

При написването на житие агиографът (авторът на житието) е бил длъжен да спазва редица правила и канони. Съставът на правилния живот трябва да бъде троен: въведение, разказ за живота и делата на светец от раждането до смъртта, похвала. В увода авторът моли читателите за прошка за невъзможността да пишат, за грубостта на разказа и т. н. Уводът беше последван от самия живот. Не може да се нарече „житие” на светец в пълния смисъл на думата. Авторът на житието избира от живота си само онези факти, които не противоречат на идеалите на светостта. Разказът за живота на светеца е освободен от всичко ежедневно, конкретно и случайно. В един живот, съставен по всички правила, има малко дати, точни географски имена, имена на исторически личности. Действието на живота се развива сякаш извън историческото време и конкретното пространство, разгръща се на фона на вечността. Абстракцията е една от характеристиките на агиографския стил.

В края на живота трябва да има възхвала на светеца. Това е една от най-критичните части от живота, изискваща голямо литературно изкуство, добро познаване на реториката.

Най-старите руски агиографски паметници са два жития на князете Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печорски.

2. Красноречие.

Красноречието е област на творчество, характерна за най-древния период от развитието на нашата литература. Паметниците на църковното и светското красноречие се делят на два вида: поучителни и тържествени.

Тържественото красноречие изискваше дълбочина на замисъла и голямо литературно умение. Ораторът се нуждаеше от способността ефективно да изгражда реч, за да улови слушателя, да настрои приповдигнато настроение, съответстващо на темата, и да го шокира с патос. Имаше специален терминза обозначаване на тържествена реч - "слово". (В староруската литература нямаше терминологично единство. военна история.) Речи бяха не само изречени, но и написани и разпространени в множество копия.

Тържественото красноречие не преследваше тясно практически цели, то изискваше поставяне на проблеми от широк социален, философски и богословски обхват. Основните причини за създаването на „слова“ са богословските въпроси, въпросите за войната и мира, защитата на границите на руската земя, вътрешната и външната политика, борбата за културна и политическа независимост.

Най-древният паметник на тържественото красноречие е "Проповедта за закон и благодат" на митрополит Иларион, написана между 1037 и 1050 г.

Преподаването на красноречие е преподаване и говорене. Обикновено те са малки по обем, често лишени от риторични украшения и са написани на староруски език, който е общодостъпен за хората от онова време. Можеха да се изнасят лекции от църковни водачи, принцове.

Ученията и разговорите имат чисто практически цели, съдържат информация, необходима на човек. „Наставления за братята“ от Лука Жидяти, епископ на Новгород от 1036 до 1059 г., съдържа списък с правила за поведение, които християнинът трябва да се придържа: не отмъщавайте, не казвайте „срамни“ думи. Отидете на църква и се дръжте в нея тихо, почитайте старейшините, съдете по истината, почитайте своя княз, а не проклинайте, спазвайте всички заповеди на Евангелието.

Теодосий Печорски е основателят на Киево-Печерския манастир. Той притежава осем учения на братята, в които Теодосий напомня на монасите правилата на монашеското поведение: не закъснявайте за църква, поставете три земни поклона, спазвайте благоприличие и ред при пеене на молитви и псалми, поклонете се един на друг, когато се срещнат . В своето учение Теодосий Печорски изисква пълно откъсване от света, въздържание, постоянна молитва и бдителност. Игуменът строго изобличава безделието, грабителството на пари и невъздържаността в храната.

3. Хроника.

Хрониките бяха метеорологични (по "години" - по "години") записи. Годишният рекорд започваше с думите: „През лятото“. След това имаше разказ за събития и инциденти, които от гледна точка на летописеца бяха достойни за вниманието на потомците. Това могат да бъдат военни кампании, набези на степни номади, природни бедствия: суши, неуспехи и др., както и просто необичайни инциденти.

Благодарение на работата на хронистите съвременните историци имат невероятна възможност да погледнат в далечното минало.

Най-често древноруският летописец е бил учен монах, който понякога прекарва много години в съставянето на хрониката. Беше обичайно да се започне да се разказва за историята в онези дни от древни времена и едва след това да се премине към събитията от последните години. Летописецът трябваше преди всичко да намери, подреди и често пренаписва работата на своите предшественици. Ако съставителят на хрониката имаше не един, а няколко летописни текста наведнъж, тогава той трябваше да ги „събере заедно“, тоест да ги комбинира, като избере от всеки един, който смята за необходимо да включи в собствената си работа. Когато са събрани материали, свързани с миналото, летописецът преминава към представяне на събитията от своето време. Резултатът от това голямо дело е събирането на хроники. След известно време този сборник е продължен от други хронисти.

Очевидно първият голям паметник на староруското летописно писане е летописът, съставен през 70-те години на 11 век. Смята се, че съставителят на този сборник е игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (? - 1088 г.).

Съчинението на Никон е в основата на друг корпус от летописи, съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. В научната литература той получава кодовото име "Първичен код". Нейният неназован компилатор добави към колекцията на Nikon не само новини от последните години, но и хроника на информация от други руски градове.

"Приказката за отминалите години"

Въз основа на хрониките на традицията от 11 век. Роден е най-големият летописен паметник от епохата на Киевска Рус - "Повест за миналите години".

Съставен е в Киев през 10-те години. 12 век Според някои историци вероятният му съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, който е известен и с другите си произведения. При създаването на „Приказка за отминалите години“ нейният съставител се позовава на множество материали, които добавя към Първичния кодекс. Тези материали включват византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната и староруската литература, устни легенди.

Съставителят на „Повест за миналите години“ си постави за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Летописецът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за нравите и обичаите на различните племена. В „Повест за отминалите години” се подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за покръстването на Рус, за разпространението на нова вяра, строежа на църкви, появата на монашеството, успеха на християнското просвещение заема централно място в „Приказката“.

Богатството на исторически и политически идеи, отразени в „Повест за миналите години“, предполага, че нейният съставител е бил не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и блестящ публицист. Много летописци от следващите векове се обръщат към опита на създателя на „Повестта“, опитват се да му подражават и почти сигурно поставят текста на паметника в началото на всяка нова компилация от хроники.

Заключение

И така, основната гама от произведения на паметници на древноруската литература са религиозни назидателни произведения, жития на светци, литургични песнопения. Старата руска литература възниква през 11 век. Един от първите му паметници – „Словото за закон и благодат“ от Киевския митрополит Иларион – е създаден през 30-те и 40-те години. XI век. 17 век е последният век на староруската литература. В хода му постепенно се разрушават традиционните древноруски литературни канони, раждат се нови жанрове, нови представи за човека и света.

Литературата се нарича още произведения на древни руски книжовници, и текстовете на авторите от 18-ти век, и произведенията на руските класици от миналия век, и произведенията съвременни писатели... Разбира се, има очевидни разлики между литературата от 18, 19 и 20 век. Но цялата руска литература от последните три века изобщо не прилича на паметниците на староруското словесно изкуство. Въпреки това, в сравнение с тях тя разкрива много общо.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява. Сега, през XX век, ние разбираме и ценим в миналото не само класическата античност. Западноевропейското средновековие твърдо навлезе в културния багаж на човечеството още през 19 век. привидно варварски, "готически" (първоначалното значение на тази дума е точно "варварски"), византийска музика и иконопис, африканска скулптура, елинистичен роман, портрет на Фаюм, персийска миниатюра, изкуство на инките и много, много други. Човечеството е освободено от "евроцентризма" и егоцентричния фокус върху настоящите 10.

Дълбокото проникване в културите на миналото и културите на други народи сближава времена и страни. Единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите намаляват и остава все по-малко място за национална враждебност и глупав шовинизъм. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки и на самите изкуства – заслуга, която ще се реализира напълно в бъдеще.

Една от най-неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на изкуството на словото на Древна Рус. Изкуството на словото е в органична връзка с изобразителното изкуство, с архитектурата, с музиката и не може да има истинско разбиране на едно без разбиране на всички други области на художественото творчество на Древна Русия. Изобразителното изкуство и литературата, хуманистичната култура и материалната култура, широките международни връзки и ясно изразената национална идентичност са тясно преплетени във великата и уникална култура на Древна Рус.

Библиография

Лихачов Д.С. Голямо наследство // Лихачов D.S. Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Чл. лит., 1987г.

Поляков L.V. Книжни центровеДревна Русия. - Л., 1991.

Повест за отминалите години // Литературни паметници на Древна Рус. Началото на руската литература. X - началото на XII век - М., 1978 г.

Лихачов Д.С. Текстология. По материал от руски език литература X-XVIIвекове - М.-Л., 1962; Текстология. Кратко описание... М.-Л., 1964.

Историята на староруската литература от 11-13 век често се счита за първа глава в историята на съвременната руска литература. И наистина, изображения от хрониките или „Слова за похода на Игор“ твърдо заемат мястото си във фонда на националната култура - достатъчно е да си припомним „Песен на Пушкин“. пророчески Олег„Или операта „Княз Игор“ от Бородин. Важно е обаче да се разбере, че тези образи идват от свят, който е бил значително различен от нашия по своите ценностни ориентации. Осъзнаването на тази разлика е първата стъпка към разбирането на всички произведения на културата на Древна Русия.

Основната разлика между староруската литература и съвременната художествена литература е нейното предназначение. Задачата на художествената литература е да издигне читателя над обикновения свят. В книгите „интелектуални“ и „сложни“ това става с неочаквана форма и многостранно съдържание; в тези, които са „по-прости“, ни очаква фамозно заплетен сюжет с неочевидна развръзка, а някои майстори успяват да съчетаят и двете. Твърденията на критиците от деветнадесети век, че изкуството непременно трябва да бъде „полезно“, днес изглеждат дълбоко остарели. И дори за задължителната „партийност“ неотдавна, изглежда, литературните турнета най-накрая бяха позволени да бъдат забравени.

Книжната култура на руското средновековие е съвсем друг въпрос. Книгите и писмеността като цяло се появяват в Русия след Кръщението, така че съставът и съдържанието им се определят преди всичко от нуждите на Църквата. И в очите на Църквата изкуството в името на изкуството беше опасен бизнес, защото такова изкуство е способно да привлече вниманието - и следователно да помогне на дявола, който със сигурност ще използва възможността да отклони хората от молитвата и по някакъв умен начин да потопи човешките души в изкушение. За да се предотврати това, някои популярни форми на народно забавление - например квадратната комедия - бяха директно забранени от църковните канони (и именно квадратната комедия е една от онези форми на изкуството, които са съвременният театър). Разбира се, не беше лесно да се изпълнят подобни сурови забрани: „лули, шутли, гусли и русалки“ продължиха, както признават древните руски проповедници, да „примамват“ хората от Бога. В същото време споменаванията на шута в изворите от предмонголския период са рядкост, а примерите за тяхното творчество, датиращи от толкова ранни времена, са ни напълно неизвестни. Сложността на Древна Русия, с която се занимава съвременният читател, е чисто религиозен език и основната му задача е да носи духовна полза. Има смисъл да вземете писалката само дотолкова, доколкото резултатът от вашето творчество ще допринесе за спасението на душата.

Тази целенасочена постановка изобщо не изключва изяществото на сричката. Напротив, божествените истини са толкова сложни и блестящи, че е невъзможно да се изразят на „прост“ език и дори опитен писател може да бъде озадачен от тази задача. Авторът на Легендата за [светите князе] Борис и Глеб, позовавайки се на героите на неговото творчество, признава:

„Не знам как да те похваля и какво да кажа, не разбирам и не мога да мисля. Бих ви нарекъл ангели, които бързо идват при опечалени, но вие живеехте в плът на земята сред хората. Бих ви нарекъл хора, но вие превъзхождате човешкия ум с вашите чудеса и помощ на слабите. Бих ви провъзгласил за цезари или принцове, но вие проявихте повече смирение от най-простите и смирени хора и тъкмо за това бяхте допуснати до рая в небесни жилища..." По-нататък цитатите са преведени от Дмитрий Доброволски.

С други думи, нито една дефиниция сама по себе си не е в състояние да предаде величието на жертвата, която са донесли мъчениците принцове, което означава, че е необходимо да се намерят колкото се може повече такива определения - изведнъж, както ще кажат много по-късно, номер ще премине по качество и на пресечната точка на много семантични полета ще се появи ли нещо отдалечено подобно на описания обект?

Мислите бяха изразени чрез сложни, многоизмерни сравнения. Например, позовавайки се на своя княз, авторът от началото на XII-XIII век, Даниел Заточник, последователно се сравнява с „бледата трева, която расте между стените“, агне, бебе и „небесна птица“ - общ тук фактът, че всички те зависят от милостта свише, която самият Даниил търси от своя адресат. Човечеството може да се оприличи на храма на Божията мъдрост, който се крепи на седем стълба, по един за всеки от седемте Вселенски събора. Самите книги били образно наречени реки, които напояват Вселената. Най-важното умение на староруския писар беше подборът на синоними - колкото повече, толкова по-добре. Например, говорейки за кръщението на Рус, може да се каже, че руският народ „се приближи до Бога“, „отхвърли дявола“, „осъди служението на сатаната“, „плю дявола“, „позна истинския Бог“ и т.н. И е особено добре, ако всички намерени завои могат да бъдат комбинирани в едно изречение. Ясно е, че предложението ще израсне от това и ще стане неудобно да го четете. Но въпросните обекти не трябва да са достъпни. „Трудно проходими книги” – така се определя християнската литература в един от най-старите руски ръкописи „Изборник” на княз Святослав през 1073 г.

Естествено е да се запитаме: как желанието да се говори на сложен език по сложни въпроси се съчетаваше с един от ключовите принципи на християнската вяра – с убедеността в слабостта и греховността на човека? Как може един слаб и грешен човек да пише за божествените истини? Очевидното противоречие беше премахнато поради факта, че сложните фрази и многостранните образи на древноруската книжнина рядко са били оригинално изобретение на местните писатели.

По времето на кръщението не беше необичайно знание чужди езици, особено гръцки. В резултат на това староруската литература поне можеше да разчита на постиженията на византийската литература, а това от своя страна съчетаваше античната реторика с богатите образи на Свещеното писание. Тоест според общо взетокиевският, новгородският или, да речем, ростовският писар имаше целия хилядолетен опит на юдео-християнската цивилизация в услуга на киевския, новгородския или, да речем, ростовския писар - всичко, което се изискваше, беше да се изберат подходящи модели за повод. Ако беше необходимо да се разкаже за благородния княз-воин (например за Александър Невски), тогава бяха използвани техниките, които бяха изпробвани от предшествениците при описването на великите воини от древността - Гедеон или Александър Маке Донски. Ако говорим за престъпник, то и тук предишната литература даде много представителен набор от образци, от Каин до императорите тирани. В същото време много от авторите на „образцови“ произведения бяха почитани от Църквата като светци, което даде някаква допълнителна гаранция за уместността и точността на заемките - и в същото време облекчи онези, които са използвали находките на своите предшественици от тревожи се за собствената си греховност. Ясно е, че такива творчески методограничава свободата на литературния експеримент и е в противоречие с това как е прието да се пише сега. Но за една култура на религията, пропита с идеята за човешката греховност, най-подходящо се оказа именно стриктното придържане към моделите, осветени от традицията. Ако сте подложени на дяволски изкушения, тогава е по-добре да не измисляте нищо.

Такива бяха, ако щете, „теоретичните основи“ на староруската литература. Нека се обърнем към най-важните произведения, създадени в Русия през XI-XIII век.

Първият от тази поредица несъмнено трябва да се нарече „Словото на закона и блаженството“, което принадлежи на перото на Иларион, митрополит на Киев през 1051-1055 г. Очевидно „Светът“ е написан още преди назначаването на Иларион в отдела: авторът назовава сред живите съпругата на княз Ярослав Мъдри, Ирина-Ингигерда, която умира през 1050 г. От друга страна Иларион споменава киевската църква Благовещение на Златните порти, построена около 1037 г., което означава, че Словото е написано след 1037 г. Невъзможно е да се каже нещо по-точно за обстоятелствата при създаването на този паметник. Биографията на Иларион също е много слабо известна. Съдържанието на „Светото“ обаче е красноречиво само по себе си.

Работата се състои от три части. Първо, Иларион разказва на читателя за това как човечеството е научило за пътя на спасението и печалбата вечен живот: първо това се случи чрез Стария Завет, който Иларион нарича „За-Кон”, а след това през Новия – „Благодат”. В същото време авторът обръща специално внимание на двойната божествено-човешка природа на Христос, обяснявайки тази сложна догма с помощта на дълга (почти две дузини елемента!) поредица от сдвоени противоположности:

„...като човек [Христос] постеше 40 дни и беше гладен, но как Бог победи изкусителя, как човек дойде на сватба в Кана Галилейска, но как Бог превърна водата във вино, как един човек спи в лодка и как Бог спря вятъра и вълните (и те го послушаха) ..."

Тогава се съобщава, че Русия, въпреки че била страна на езичници, сега също се присъединила към благодатта на християнството. Това поражда нова серия от опозиции:

„Като варвари, ние се нарекохме народ Божи, а като врагове, ние се наречехме синове и вече не осъждаме по християнски, а благославяме в християнството и не мислим как да разпънем [Христос], а да Разпнатия, на когото се покланяме..."

И накрая, Иларион възхвалява „великия каган на нашата земя Владимир“ за кръщението на Рус. В тази последна част по всякакъв възможен начин се подчертава, че Русия е независима и мощна държава, която е „известна и чута от всички краища на земята“, както и че Владимир дойде при самия Христос, без да чуе апостолската проповед и не виждайки онези, които вършеха проповедници на чудеса. Византия (откъдето в Русия идват свещеници, църковни занаятчии и книги) се споменава само веднъж. Този вид различен патриотизъм става особено забележителен, като се има предвид, че именно по време на съставянето на „Светото“ – 1040-те години – се е състоял следващият военен конфликт между Русия и Византия. Да, и самият Иларион беше поставен в митрополията от епископски събор, без благословията на Константинополския патриарх, на когото тогава беше подчинена Руската църква. В резултат на това учените често говорят за антивизантийската ориентация на „Словите на закон и благодат“. Но още по-забележителен е историческият поглед на автора: от момента на Кръщението на Рус до съставянето на „Светото“ изминаха около шейсет години и местните книжовници, както виждаме, можеха да изградят мащабни схеми на световната история, обхващащи времената. от Авраам до Ярослав Мъдри включително. С други думи, въпреки че Иларион подчертава независимостта на древноруската култура, съставеният от него текст на „Слово” ярко свидетелства за това колко фундаментално е включена Киевска Рус в световния културен контекст.

Друг известен писар от 11 век е Нестор. Обикновено Нестор е известен като "хронист" - с епитет, който му е присъден от признателни продължители няколко века по-късно. Но има редица противоречия между най-древните хроники и писанията, подписани с името на Нестор, затова съвременната наука говори за участието на Нестор в хроникалния бизнес с повишено внимание. Въпреки това, няма съмнение относно приноса на Нестор към древноруската агиография, тоест към писането на житията на светиите.

Първото постижение на Нестор в областта на агиографията е написването на „Чтения за живота и гибелта на блажените страстотърци Борис и Глеб“. Историята на князете Борис и Глеб се връща към събитията от 1015 г., когато синовете на покръстителя на Русия Владимир Святославич, едва чакайки смъртта на баща си, организират кървава борба за власт. Как точно се е развила тази гражданска борба е труден въпрос. Въпреки това, сравнително рано се формира идеята, че двама от наследниците - Борис Ростовски и Глеб Муромски - не са участвали в битката и дори не са започнали да се съпротивляват на изпратените им убийци, само за да не „вдигнат ръка срещу брат си“ . А през 1072 г. почитането на двамата князе допълнително се затвърждава благодарение на чудотворното придобиване на техните благословени мощи. Очевидно приблизително по същото време се появява древната версия на легендата за смъртта на Борис и Глеб, забележителна с обширната и живописна сцена на убийството на княз Борис: убийците, задвижвани от ярост, насочват копия към Борис, но след това действието внезапно спира и обреченият принц произнася дълга и жалка молитва. Очевидно е, че в действителност всичко не е било така, но предсмъртните беседи на Борис за смъртта като избавление от изкушенията на тази светлина правят незаличимо впечатление на читателя. Нестор спаси легендата от някои несъответствия в сюжета, съчетал историята за смъртта на първенците с историята за чудеса от техните останки и освен това предостави на легендата исторически предговор, започвайки го, не по-малко от грехопадението на Адам. Резултатът от такава обработка е по-малко впечатляващ от оригиналната легенда, действието вече не е толкова динамично, а изображенията са по-сухи. В същото време, под перото на Нестор, смъртта на Борис и Глеб от частен епизод на местната политика се превърна в събитие от световна класа, а руските светци - в небесни покровители на всички християни.

„Удоволствал се” да разказва за живота и смъртта на князете мъченици, Нестор по собствените му думи се „принудил да се обърне към друга история” и „се опитал да напише” за свети Теодосий Пещерски. Теодосий произхожда от богато семейство и можеше да стане наследник на голямо имение, но от детството си се отличаваше с религиозността си и в крайна сметка избяга в Киев, за да се присъедини към манастир. През 11 век в Русия е имало малко манастири; тази, където е отведен Теодосий, е обикновена пещера, изкопана в стръмния бряг на Днепър. Въпреки това, в продължение на няколко десетилетия този скромен манастир се превърна в център на монашеския живот в Русия, а Теодосий (по това време вече игумен) стана признат лидер на аскетичното движение. Биографията на Теодосий и историята на формирането на Киево-Печерския манастир са наситени драматични епизоди: монасите често са влизали в открита конфронтация с могъщите на светатова. Нестор обаче успява да съчетае традиционната форма на живот с автентичност и психологическа точност в представянето на конфликтни ситуации.

Подобна комбинация от придържане към литературните традиции с виртуозни описания на реални светски конфликти е представена в древноруската хроника. Хрониката не е обикновен „паметник на литературата”. Тя имаше специална задача - да намери мястото на Русия в общия план на Провидението по отношение на историята на човечеството. Следователно летописният разказ започва с разказ за това какви народи са на земята и откъде идват славяните, но не може да завърши по дефиниция: краят на летописната работа може да бъде само краят на историята като такава или, в други. думи, Страшният съд. Ясно е, че един човек не може да напише такова произведение. Но всеки следващ писар можеше да редактира това, което е наследил от своите предшественици, и когато натрупаният материал приключи, той можеше да попълни хроникалния текст с описание на онези събития, на които самият той беше свидетел. Когато един летописец се пенсионира, друг поема щафетата и така постепенно, поколение след поколение, хрониките прерастват от сравнително малък разказ за „началото на руската земя“ в обширни исторически платна, обхващащи събития от Потопа до сегашния управляващ княз. .

Първата от тези така наречени хроникални компилации е създадена в Киев не по-късно от 30-те години на 11-ти век, а в началото на 12-ти век друго разширяване и усъвършенстване на същия текст, което по същество е същият, води до поява на очерк, който днес излиза под името „Повест за отминалите години“. Кога точно се е появило това заглавие – в началото на 12 век или по-рано – е трудно да се каже. Но всъщност това недвусмислено посочва религиозния смисъл на летописното произведение: „на моменти“ и „години“, или „време години“ в славянския превод на книгата Деяния на апостолите се нарича терминът на Страшния съд. зададен от Бог. И тъй като за тези последни години от съществуването на света вече се пише „история“, това означава, че второто пришествие ще се случва от ден на ден и ние трябва да сме готови за него.

Специфичното виждане за задачата на собствения им труд довежда хронистите рано до много „антихудожествен“ метод на организиране на материала: с редки изключения събитията са записани в стриктно хронологичен ред, на отделни „глави“, посветени на инциденти от една година и започващи със стандартното заглавие „През лятото такива и такива“ (в науката е обичайно тези „глави“ да се наричат ​​годишни статии). Неудобно е да се чете такъв текст: заглавията на следващите статии прекъсват историята на най-интересното място и дори непосредствената причина и следствие могат да бъдат разпръснати под различни статии и разбити от съобщения за напълно различни събития и процеси. Разказвачът също е труден: способността му да развива сюжет и да разкрива характерите на героите е неволно ограничена до една година. Въпреки това, логиката на божествения дизайн все още не може да бъде достъпна за обикновен човек, така че за средновековното съзнание решетката с дати остава почти единствената визуална референтна точка в евентуалния елемент.

Някои летописни новини са изключително лаконични („Свети са пренесени в църквата „Св. Богородица” или „Княз Ярослав тръгна на война срещу Литва”). Други (например приказката за отвличането и ослепяването на княз Василко Рости-Славич през 1097 г.) са подробни разкази с ярки герои и сцени, пълни с драматизъм. И авторите далеч не винаги са лоялни към сегашната власт: страниците на хрониката споменават и грешните изчисления на князете, и злоупотребата с болярите, и църковните „бунтове“. В началото на 12 век критичният тон на хронистите е донякъде отслабен, цялостният поглед върху събитията отстъпва място на възхвалата на управляващите князе. В Русия обаче имаше няколко летни писмени традиции: в допълнение към Киев (където е родена хрониката), техните хронисти са били в Новгород, Владимирско-Суздалското княжество, както и във Волиния и в Галицката земя. В резултат на това пред съвременните изследователи се разкрива подробна и многостранна картина на политическия живот на руските земи.

Политическият възход на Русия, който беляза 11-ти век, бързо е заменен от ера на фрагментация. Но от гледна точка на литературата новият исторически период беше не по-малко интересен от предишния. През втората половина на 12 век работи известният композитор на църковни химни и поучения Кирил Туровски. Неговото „Слово за слепите и куците“ е изтънчена притча за същността на греха. И на границата на XII и XIII век във Вла-Димирската земя се появява не по-малко изтънчено възхвала за силата на великата княжеска власт - "Словото" (в друга версия - "Молитва") от Даниел Заточ-ник, около което вече имаше случай да се каже по-горе. Въпреки това, най-известният и най-търсен сред съвременния читател е друг известен паметник от това време - "Словото за похода на Игор".

„Словото за полка на Игор“ е много своеобразно. Неговият сюжет е изграден не около фигурата на някакъв светец и не около чудо, разкрито отгоре, и дори не около героично спечелена битка, а около неуспешния поход на Игор Святославич, княз на Новгород-Северски, срещу степните номади, през 1185 г. Текстът започва с разказ за представянето на руските войски в степта и че началото на експедицията е придружено от зловещ знак - слънчево затъмнение. Следва описание на две битки: едната се развива успешно за руските войски, а втората завършва с поражение, след което князете-водачи, водени от Игор, са пленени. След това действието се пренася в Русия и читателят се озовава първо в Киев, по съвет на киевския княз Святослав с болярите, а след това в Путивл, където съпругата му Ярославна плаче за изчезналия Игор на градската стена . „Слово“ завършва със съобщение за бягството на Игор от половецкия плен: за радост на Русия и околните страни, князът триумфално се завръща в Киев.

Описвайки всички тези събития, авторът на Lay активно използва много сложни метафори („Тук нямаше достатъчно кърваво вино, храбрите руснаци завършиха празника тук: дадоха на сватовете да пият, но самите те паднаха за руската земя“) ; се споменават нехристиянски богове и митологични същества: Div, ветрове - внуците на Стрибож, "Голям кон" и пр. Авторовата оценка и още повече християнският морал са практически напълно скрити зад този причудлив словесен модел.

Човек би си помислил, че имаме пред себе си военен епос, подобен, да речем, на старата френска „Песен за Роланд”. Но най-важната особеност на епоса е стилистичната форма с ясен размер и не е възможно да се разкрие в „Слово за Игорово войнство”. Освен това, наред с „езическия“ или „народния“, образът на „Миряне“ представя и християнския, книжен компонент. И така, за да покаже разрухата на руската земя от княжеските вражди, авторът описва стада птици, които ядат труповете:

„Тогава в руската земя викът на орач се чуваше рядко, но често враните квакаха, разделяйки труповете, а галките говореха своя език, готвейки се да ядат.

В библейските пророчества се споменават и трупове, които ще станат храна за птиците, когато Бог се отвърне от Израел за греховете си. Прави впечатление също, че разсъжденията на княз Святослав пред болярите (от самия автор дефинирани като „ златна дума") Посветени са не толкова на необходимостта да се борим с враговете на Русия, колкото на гордостта на тези, които го правят в неподходящия момент:

„О, мои племенници, Игор и Всеволод! Отрано започнахте да сечите с мечове половецката земя и да печелите слава за себе си. Нечестно си победил, нечестно си пролял кръвта на влечугите. Вашите смели сърца са изковани от жестока дамаска стомана и закалени от наглост. Какво направи с моята сребристо сива коса!"

С други думи, темата на „Дума” се оказва не само военна доблест, но и дързостта на княжеските пелерини. И това вече е преобладаващо книжен, християнски по своята същност мотив.

Необичайната композиция и образност изигра жестока шега с "Словото за похода на Игор". Странното произведение не беше популярно сред читателите и книжниците. Само един от неговите ръкописи, намерен от любители на антиките в края на 18 век и публикуван през 1800 г., е достигнал до ново време. И когато този ръкопис загива по време на прочутия московски пожар от 1812 г., скептичните изследователи получават възможността да твърдят, че „Словото“ е късен фалшификат, който недобросъвестни издатели по една или друга причина представят за паметник от 12 век. Съвременната наука: езикът на Лая е много близък до езика на оригиналните паметници от 12 век; Фалшивият художник от времето на Екатерина II не би могъл да възпроизведе толкова добре граматиката и речника на староруския език - особено онези характеристики, които са станали ясни едва в наши дни. В същото време самото възникване на спор за произхода на „Светото“ ясно свидетелства за необичайността на този паметник за древноруската книжна култура от предмонголския период.

Далеч не всички произведения на староруската литература от XI-XIII век са достигнали до нас. Книгите бяха съставени, пренаписвани, четени и съхранявани предимно в градовете, а градовете бяха построени предимно от дърво, често опожарявани, а библиотеките загиваха в пламъците на тези пожари. Освен това, големи градовеа богатите манастири са били привлекателна мишена за нашествениците – ето защо ординското нашествие от средата на 13 век е силен удар върху литературата. Много обаче е оцеляло и не на последно място благодарение на усърдието на следващите поколения. От гледна точка на книжниците от XIV-XVII век, сложността на предмонголския период, следвайки византийските образци, сама по себе си се превръща в един отвечен пример за подражание, а написаното от великите предшественици трябва да бъде запазени и разпространени. И въпреки че оригиналите на повечето произведения от XI-XIII век не са достигнали до нас, благодарение на копията, направени от тях през следващите векове, съвременните изследователи имат много подробна представа за това как е започнала древноруската литература.

• С какво Печорин се различава от Онегин?
• Проявлението на героизма на съветските хора по време на войната Проблемът за проявата на истинския героизъм
• Кои са жанровете в литературата
• Опъване на платното върху носилка Опъване на платното върху различни видове носилки
• Характеристики на героя Швабрин, дъщерята на капитана, Пушкин
• Биография на мама лера кудрявцева
• Какво е значението на скиптъра и кълбото - символи на царската власт
• Съдбата на потомците на Сталин: защо Александър Бурдонски отказва името на дядо си
• Николай II и Матилда Кшесинская: любовна история
• Сергей Кургинян Сергей Кургинян националност

• Как да стигна до "Битката на екстрасенсите" за помощ?
• Как да се свържем с участници от шоуто на битката на екстрасенсите Как да напишете своя разказ за битката на екстрасенсите
• Александър Шепс - как да си уговоря среща с ясновидец Писмо до екстрасенс
• Как да нарисувате танк "Тигър Как да нарисувате танк на етапи от 7
• Първото впечатление от картината след дъжда
• Виктор Драгунски биография за деца
• Биография на L.N. Толстой. Родното място на великия руски писател и философ Толстой е Ясная поляна – село, където Лев Николаевич е бил четвъртият. Презентация на тема Лев Николаевич Толстой Представяне на известни творби на Лев Николаевич Толстой
• Вечна младост: страници от историята на Двореца на пионерите
• Какви оркестри има по отношение на инструментите?
• Музикални стилове Списък с музикални жанрове