Raskolnikov nazariyasi qanday nomlanadi. Raskolnikov nazariyasi - nazariyaning ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishi va uning ma'nosi.
Fedor Mixaylovich Dostoevskiy - eng buyuk usta psixologik roman nafaqat rus tilida, balki jahon adabiyotida ham. Uning ijtimoiy-falsafiy asarida psixologik roman"Jinoyat va jazo" turli xil narsalarni beradi falsafiy nazariyalar, ideallar solishtiriladi, hayotiy qadriyatlar.
Rodion Romanovich Raskolnikov - Bosh qahramon roman. U "sobiq talaba", pul etishmasligi tufayli o'qishni tashlab ketishga majbur bo'lgan, Sankt-Peterburgning eng kambag'al kvartalida ko'proq shkafga o'xshash shkafda yashaydi. Ammo u aqlli odam, uni o'rab turgan voqelikni baholashga qodir shaxs. Qahramon yashashga majbur bo'lgan shunday muhitda uning g'ayriinsoniy nazariyasi tug'ilishi mumkin edi.
Raskolnikov jurnalda maqola e'lon qildi, unda u barcha odamlar ma'lum bir axloqiy va axloqiy chegarani kesib o'ta oladigan "huquqlari borlar" ga va kuchlilarga bo'ysunishi kerak bo'lgan "qaltiraydigan mavjudotlar" ga bo'linganligini aks ettirdi. Oddiy odamlar faqat o'z turlarini ko'paytirish uchun mo'ljallangan mavjudotlardir. "G'ayrioddiy" - bu dunyoni boshqaradigan, fan, texnologiya va dinda yuksaklikka erishadigan odamlar. Ular nafaqat mumkin, balki butun insoniyat uchun zarur bo'lgan maqsadga erishish yo'lida hamma narsani va hammani yo'q qilishga majburdirlar. Raskolnikovning so'zlariga ko'ra, bularga Muhammad, Nyuton va Napoleon kiradi. Qahramonning o'zi Napoleon majmuasining rahm-shafqatiga ega bo'lib, uning kimligini bilishga harakat qilmoqda: "qaltirab turgan mavjudot" yoki "huquqli". O'z nazariyasini sinab ko'rish uchun Raskolnikov jinoyat qilishga qaror qiladi - boshqa ko'plab odamlarning hayotini osonlashtirish uchun eski lombardni o'ldirishga qaror qiladi: onasi, singlisi, Marmeladov, Lizaveta, lombardning singlisi. Kampirdan olingan pulni bechoralarga yordamga sarflamoqchi. U o'z rejalarini arifmetika bilan taqqoslab, "Buning evaziga bir o'lim va yuz jon", deb o'ylaydi. Nazariya amaliyotga tatbiq etilgach, ishlar ancha murakkablashadi. Kampirni o'ldirgandan so'ng, u Lizavetani ham o'ldiradi. Unga qo'shimcha guvohlar kerak emas. Lekin inson tabiati uni pastga tushiring. Raskolnikov shoshib, faqat mayda-chuydalarni oladi. Va pul haqida unuting. Hatto olgan narsasi ham Raskolnikov qidiruvdan qo'rqib yashirinadi. U o'zini engillashtirish uchun o'ziga olgan hech narsadan foydalanmaydi moliyaviy ahvol. Hammasi yaxshi ketayotganga o'xshaydi, jinoyatda boshqa odam ayblanmoqda. Ammo vijdon Raskolnikovni azoblaydi, u shubhali, asabiylashadi, har bir faryoddan qochadi. Kampirning o‘limi nafaqat unga, na yaqinlariga baxt keltirmaydi, balki uni odamlar olamidan uzib qo‘yadi. Uning fikriga ko'ra, u sevgan hammadan nafratlanishi kerak edi. Raskolnikov nazariyasi uni odamlardan ajratib turadi. Jinoyatchi uchun vijdon azobi har qanday qonuniy jazodan ham og‘irroq bo‘ladi. G'ayriinsoniy g'oya - ishtiyoq dahshatli shakllarga ega bo'lib, asta-sekin qahramonning o'zini o'ldiradi.
Raskolnikov nazariyasining qulashi, uning ruhiy tiklanishi ko'p sabablarga ko'ra sodir bo'ladi, ammo asosiysi uning Sonya Marmeladova bilan uchrashuvi. Kampirning o‘ldirilishidan keyin uning butun mohiyati, butun o‘ziniki yaxshi tuyg'ular^ rahm-shafqat, mehribonlik, qo'shniga g'amxo'rlik, saxovat - uning aqli hisob-kitoblariga norozilik. Mag'rur, takabbur, odamlar olamidan uzilgan Raskolnikov o'z sirini ishonib topshirishi mumkin bo'lgan odamning oldiga boradi.Oxir-oqibat, u o'zini jinoyat sodir etgan fohisha Sonyaga ochadi, faqat o'ziga qarshi jinoyat. Sonya ma'naviy jihatdan Raskolnikovdan ancha yuqori. U muallifning kechirimlilik va kamtarlik haqidagi xristian g'oyalarini tashuvchisi. Aynan u Raskolnikovni tan olishga ko'ndiradi. Qahramon nazariyasi muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. U endi unga ergashmaydi. G'oyaning yakuniy qulashi qahramonning orzularida sodir bo'ladi, bu odamlarni ikki toifaga bo'lish g'oyasini rad etadi. Oxirgi tushida, u o'z nazariyasidagi odamlar kabi, o'zlarini yo'q qiladigan trichinalarni ko'radi.
Huquqbuzarning o‘zi militsiya bo‘limiga borib, qilmishiga iqror bo‘ladi. U qamoqqa yuboriladi. "Abadiy" Sonechka unga ergashadi. Qahramonning axloqiy qayta tug'ilishi og'ir mehnatda sodir bo'ladi. U o'z nazariyasini tark etadi, xristian qadriyatlariga, dunyoni tushunishga keladi, Xushxabarni o'qiydi. U baxtni jinoyat ustida qurish mumkin emasligini tushunadi.
Dostoevskiy o'z romanida qotillikning oddiy hikoyasini emas, balki uning kelib chiqishi va sabablarini ko'rsatmoqchi edi. U jinoyatchining kechinmalari va azoblari tasvirini yaratdi. Muallif o‘z personajlarini taraqqiyotda, hayot mazmunini tinimsiz izlanishda ko‘rsatuvchi Tolstoydan farqli o‘laroq, g‘ayriinsoniy, g‘ayriinsoniy nazariya manbasini topishga, uning insonga barcha zararli ta’sirlarini ko‘rsatishga intiladi.
Faqat uning mafkuraviy romanlarini hisobga olsak, avvalo yaratadi. Rasmning markazida - bosh qahramon Rodion Romanovich Raskolnikov, unga hikoyaning barcha mavzulari tushadi. Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi bog'lovchi va ramziy elementga aylanadi, buning natijasida asar yaxlitlik va to'liqlikka ega bo'ladi.
Ijaraga olingan eskirgan shkafda yashovchi yigit Sankt-Peterburg ko'chalarida sayr qilib, qandaydir biznesni rejalashtirmoqda. Biz Raskolnikov nima haqida o'ylayotganini hali bilmaymiz, ammo uning og'riqli holatidan bu jinoyat ekanligi ayon bo'ladi. U eski lombardni o'ldirishga qaror qiladi. Biroq, bir qotillik boshqasiga olib keladi. Guvohni yo'q qilish uchun u Alena Ivanovnaning singlisi Lizaveta Ivanovnani o'ldirishi kerak. Jinoyat sodir bo'lganidan keyin qahramonning hayoti chidab bo'lmas holga keladi: u o'z fikrlari va ehtiroslari do'zaxida, u kashf etilishidan qo'rqadi. Natijada, Raskolnikovning o'zi tan oladi va u og'ir mehnatga jo'natiladi.
Romanning janr o'ziga xosligi
Qisqacha xulosa shunday deydi bu roman detektiv sifatida qarash mumkin. Biroq, bu Dostoevskiyning chuqur ijodi uchun juda tor doiradir. Zero, muallif jinoyat suratini mukammal tasvirlashdan tashqari, aniq psixologik chizmalarga ham murojaat qiladi. Ayrim tadqiqotchilar asarni so‘zsiz janrga bog‘laydilar mafkuraviy roman, chunki u birinchi o'ringa chiqadi "Jinoyat va jazo" romanida u darhol ma'lum bo'lmaydi, faqat qotillikdan keyin. Biroq, birinchi boblardanoq qahramon shunchaki manyak emasligi, uning harakati ba'zi mantiqiy sabablar bilan qo'llab-quvvatlangani aniq.
Raskolnikovni o'ldirishga nima undaydi?
Birinchidan, dahshatli yashash sharoitlari. Pul yo'qligi sababli o'qishni tashlab ketishga majbur bo'lgan sobiq talaba Raskolnikov devor qog'ozi yirtilgan tor shkafda yashaydi. Uning kiyimi boshqa birov kiyishdan uyaladiganga o'xshaydi. Bir kun oldin u onasidan xat oladi, unda singlisi Dunya o'zidan kattaroq badavlat odamga turmushga chiqayotgani haqida xabar beradi. Albatta, uni muhtojlik boshqaradi. Keksa lombard boy, lekin u juda ziqna va jahldor. Raskolnikovning fikricha, uning puli nafaqat uning oilasiga, balki ko'pchilikka yordam berishi mumkin. Nazariya bitta tomonidan qo'llab-quvvatlanadi kichik xarakter- qahramon tavernada ko'rgan talaba. Bu talaba ofitser bilan gaplashmoqda. Uning fikricha, kampir yaramas maxluq, u yashashga loyiq emas, lekin uning pulini kambag'al va kasal o'rtasida taqsimlash mumkin edi. Bularning barchasi Raskolnikovning o'ldirilishi kerak degan fikrini mustahkamlaydi.
Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi
Qahramonning o'z nazariyasi borligini qaysi bobda bilib olamiz? Porfiriy Petrovich uchinchi qismning beshinchi bobida Raskolnikovning hali talabaligida yozgan maqolasi haqida gapiradi. U ushbu maqolani ayblov sifatida keltiradi. Darhaqiqat, unda Rodion odamlarni ikki toifaga ajratdi: huquqqa ega bo'lganlarning huquqi va titroq mavjudotlar. Birinchi - dunyo kuchlari bu - ular taqdirni hal qilishlari, tarixning borishiga ta'sir qilishlari mumkin. Ikkinchisi - material. Raskolnikov kampirni o'ldirish orqali o'zini birinchi toifaga mansubligini isbotlamoqchi. Biroq, qotillik unga etkazadigan azob, buning aksini ko'rsatadi. Oxir-oqibat, biz, o'quvchilar, Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi dastlab muvaffaqiyatsizlikka uchraganini tushunamiz: u g'ayriinsoniydir.
Romandagi ikkilik g'oyasi
Raskolnikovning nazariyasi va xarakterini ochishda egizak qahramonlar katta rol o'ynaydi. Romanda ularning ko'plari bor, lekin eng hayratlanarlilari Lujin va Svidrigaylovdir. Ushbu qahramonlar tufayli Raskolnikovning nazariyasi "Jinoyat va jazo" romanida rad etilgan. Jadvalda uchta belgi o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar ko'rsatilgan.
| Mezon | Lujin | Svidrigaylov | Raskolnikov |
| Nazariya | Siz o'zingiz uchun yashashingiz kerak, "o'zingizni yolg'iz seving" | Insonga hamma narsaga ruxsat berilgan | Kuchli odam o'zi xohlaganini qila oladi. Zaif (titrayotgan mavjudotlar) - faqat qurilish materiali |
| ishlar | Qudratga ega bo'lish uchun Dunyaga turmushga chiqmoqchi | Dunyani bezovta qildi, xizmatkorni o'z joniga qasd qildi, qizni haqorat qildi, Raskolnikovning iqrorini eshitdi | Keksa lombard va uning singlisini o'ldiradi |
Sony-ga qarshi yolg'on ayblovlar qo'yadi | Marmeladov yetimlarga pul berdi | Marmeladovlarga yordam beradi, bolalarni olovdan qutqaradi |
|
O'z joniga qasd qildi | Jinoyatni tan oladi |
Jadvaldan ko'rinib turibdiki, uchalasining eng gunohkori Lujindir, chunki u hech qachon gunohlarini tan olmagan, birorta ham yaxshi ish qilmagan. Svidrigaylov o'limidan oldin hamma narsani bitta xayrli ish bilan qoplashga muvaffaq bo'ldi.
Raskolnikov ikkalasini ham yomon ko'radi va mensimaydi, chunki u o'zining ularga o'xshashligini ko'radi. Uchalasi ham g'ayriinsoniy nazariyalarga berilib ketgan, uchtasi gunohdir. Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi eng o'ylangan (qahramonning iqtiboslari buni tasdiqlaydi). U bema'nilik bilan kampirni "bit" deb ataydi, u Napoleon bo'lishni xohlaganligini aytadi.
Romanda sodir bo'ladigan hamma narsa g'oyadir. Hatto qahramonning xatti-harakati ham. Romanda, xususan, o'lat haqidagi so'nggi orzu ham alohida rol o'ynaydi, buning natijasida Raskolnikovning shunga o'xshash mavzudagi romanidagi bu tushni tushunmasdan qanchalik halokatli nazariyasi qila olmasligi aniq bo'ladi. Agar hamma Raskolnikov kabi o'ylaganida edi, dunyo allaqachon qulagan bo'lar edi.
topilmalar
Shunday qilib, "Jinoyat va jazo" romanidagi Raskolnikovaning g'ayriinsoniy nazariyasi muallif tomonidan rad etilgan bo'lib, u odamlarni Xudoning qonunlariga muvofiq yashashga chaqiradi. Hech qanday mantiqiy sabab, u nima bo'lishidan qat'i nazar, odamni o'ldirishni oqlay olmaydi.
Bo'lishi kerak bo'lgan narsani sindirish, bir marta va umuman, va
faqat; va og'riqni torting!
F.M. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo"
“Jinoyat va jazo” shulardan biridir eng yaxshi asarlar buyuk rus yozuvchisi XIX asrning yarmi asr F.M. Dostoevskiy. Yozuvchi bu haqda 60-yillarning oxirlarida, Rossiya alacakaranlık, o'tish davriga kirgan qiyin paytlarda ishlagan. Retsessiya boshlandi ijtimoiy harakat 60-yillarda mamlakatda hukumat reaktsiyasi to'lqini ko'tarildi. Dostoevskiy qahramoni nafaqat voqealarning bevosita ishtirokchisi, balki sodir bo'layotgan voqealarga mafkuraviy baho beradigan shaxsdir.
Rodion Romanovich Raskolnikov - sobiq talaba. Eng boshida, birinchi sahifalarda biz "tuxumdagi tovuq kabi g'alati fikr uning boshiga kirib borishini" bilib oldik. Bu shunday: "Kampirni o'ldiring, uning pulini oling,"monastirga mahkum", o'zingiz uchun emas - halok bo'lganingiz, ochlik va yomonlikdan o'lganingiz uchun va "adolat tiklanadi." Raskolnikov tarixiy deb qaror qildi. taraqqiyot va barcha taraqqiyot kimningdir azobi, qurbonligi va hatto qoni hisobiga amalga oshiriladi.Qahramon shunday nazariyani yaratadiki, unga ko'ra barcha odamlar "huquqli" va "qaltirayotgan mavjudotlar" ga bo'linadi.Odamlarni ikki toifaga bo'lish orqali Raskolnikov duch keladi. degan savol bilan: uning o‘zi ham qaysi toifadagi odamlarga mansub "...Men ham hamma kabi bitmi yoki odammi? Men ham qadam tashlay olamanmi yoki yo‘qmi? Egilishga jur’at etamanmi va olami yoki yo‘qmi?.. Men titrayotgan maxluqmanmi yoki haqqim bormi?..” degan g‘oya o‘zining alangalangan miyasida Raskolnikov bir vaqtning o‘zida hukmdor (Napoleon) va insoniyatning qutqaruvchisi (Masih) rolini orzu qiladi. Jinoyatning sabablari ko‘p.Ularni qahramonning o‘zi quyidagicha izohlaydi: birinchidan, “...Men Napoleon bo‘lmoqchi edim, shuning uchun ham. o'ldirdim...", ikkinchidan, "Men onamga yordam berishni, singlimni qutqarishni ... butunlay yangi martaba tashkil qilishni va yangi, mustaqil yo'l bo'lishni xohlardim ...", uchinchidan, "Men hozirgina o'ldirdim; o'zi uchun, yolg'iz o'zi uchun o'ldirdi... O'shanda bilib olishim kerak edi va tezda bilib olishim kerak edi, men ham boshqalarga o'xshab bit bo'ldimmi yoki odammi?.. Men titrayotgan maxluqmanmi yoki haqqim bormi? ? ..”. Demak, qotillik adolatli maqsadda — pul olib, u bilan qashshoq insoniyatga foyda keltirish maqsadida qilinganmi? Va jinoyat yo'qmi?.. Endi Raskolnikov xatosini anglagan paytlarga o'tamiz.
Rodion qotillik sodir etgandan so'ng, u o'zining dahshatli, og'riqli sirini ayta oladigan va uni tushunadigan odamni topishga harakat qiladi. Sonya Marmeladova aynan shunday odam edi. Garovchi va Lizavetani birinchi daqiqada Raskolnikov o'ldirganini bilgach, Sonechka "... to'satdan ular to'satdan aylana boshlaganida, xuddi kichkina bolalar kabi yuzida butunlay bolalarcha qo'rquv bilan devorga o'tdi. biror narsadan qo'rqib, ularni qo'rqitadigan narsada harakatsiz va notinch ko'rinadi. U dugonasining yuzida chuqur iztirob va pushaymonlikni ko‘rdi. "Yo'q, hozir butun dunyoda sizdan baxtsizroq odam yo'q!" – xitob qildi u. Uzoq va og'riqli suhbatdan keyin u Rodionga yanada ko'proq achindi. U buni o'zi uchun emas, balki o'zi uchun aziz odamlar uchun qilishni taklif qildi. Shu bilan birga, Raskolnikov o'zi uchun kashfiyot qiladi. Ilgari, o'z nazariyasiga asoslanib, u o'zini "huquqli" deb hisoblagan, ammo endi u o'z nazariyasi to'g'ri emasligiga va "qaltiraydigan mavjudotlar" toifasiga kirganiga amin bo'ldi. Buni anglagan qahramon hayotni davom ettirishga arzimasligiga ishonadi: “Men kampirni o‘ldirdimmi? Men o'zimni o'ldirdim ... lekin shayton meni emas, kampirni o'ldirdi ... "Ammo Sonya unga chiqish yo'lini aytadi:" Hozir, shu daqiqada, chorrahada turing, ta'zim qiling, o'pib, o'zingiz harom qilgan erni , va keyin butun dunyoga, to'rt tomondan ta'zim qiling va hammaga baland ovoz bilan ayting: "Men o'ldirdim!" ... azob-uqubatlarni qabul qiling va u bilan o'zingizni qutqaring, bu sizga kerak.
Tan olishdan biroz oldin, Raskolnikov ongini deyarli parchalay boshlaydi, u aqldan ozganga o'xshaydi. Uni og'riqli tashvish, keyin vahima qo'rquvi, keyin esa to'liq apatiya tutadi. U endi o'z fikrlarini, irodasi va his-tuyg'ularini nazorat qilmaydi, u o'z pozitsiyasini aniq va to'liq tushunishdan qochishga harakat qiladi. Uning barcha arifmetikasi dahshatli yolg'onga aylanadi va nazariy jinoyat - mutlaqo bema'nilik. Qahramon bir lahza ikkilanmasdan, idoraga boradi va u erda ochiqchasiga e'tirof etadi: "O'shanda men keksa lombardni va uning singlisi Lizavetani bolta bilan o'ldirib, uni o'g'irlaganman". O'zgarmasligi bilan uning uchun dahshatli haqiqat unga oshkor bo'ldi - uning jinoyati ma'nosiz edi, u behuda o'zini yo'q qildi, lekin u maqsadiga erisha olmadi. Albatta, iqrorlik bilan kelib, hamma narsani aytib berish uchun qanchalik iroda kuchiga ega bo'lishingiz kerakligini tushunamiz. Raskolnikov qattiq jazolandi. Ammo bu jazo uning najotidir.
Bu g'oya Raskolnikovni qul qildi, uni harakat erkinligidan mahrum qildi, uni irodadan mahrum piyodaga aylantirdi. Qahramon tan olingach, ular Sibirdagi og'ir mehnatga jo'natiladi. Ulkan ma’yus shahar farzandi Raskolnikov o‘zini o‘zi uchun yangi, g‘ayrioddiy dunyoda topadi, u Sankt-Peterburgning fantastik xastalik hayotidan, uning dahshatli g‘oyasini tarbiyalagan o‘sha sun’iy tuproqdan ajraladi. Bu boshqa, shu paytgacha unga begona, dunyo - dunyo xalq hayoti, doimo yangilanib turadigan tabiat. Hukm kutilganidan ko'ra rahmdilroq bo'ldi jinoyat sodir etgan. Ammo sudyalar "hamma narsaga uning yomon ahvoli, qashshoqligi va nochorligi, birinchi qadamlarini kuchaytirish istagi sabab bo'lganini hisobga oldilar. hayotiy martaba o'ldirilgan ayoldan o'zining beparvo va qo'rqoq tabiati tufayli g'azablangan, bundan tashqari, qiyinchiliklar va muvaffaqiyatsizliklar tufayli topishni kutgan kamida uch ming rubl yordami bilan. Endi esa u yolg‘iz, do‘stsiz, o‘zi uchun qadrdon odamlarsiz, orzu-umidsiz, hayotdan maqsadsiz, g‘am-g‘ussa bo‘m-bo‘sh sovuq qal’ada.
Va shunga qaramay, Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asarida yozilgan inson mavjudligi tasvirini o'rab turgan og'ir zulmatga qaramay, biz qahramon hayotida bo'shliqni ko'ramiz. Biz Raskolnikovning odamlarga haqiqiy xizmat qilish yo'li va vositalarini topishdagi ma'naviy kuchiga, jasorati va qat'iyatiga ishonamiz. Axir u “odam va fuqaro” bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi.
Reja
1.Kirish
2. Nazariyaning mohiyati
3. Nazariyaning yemirilish sabablari
4. Xulosa
"" Romanining o'ziga xosligi shundaki, Fyodor Mixaylovich o'zining qahramoni Raskolnikovning og'zidan g'ayrioddiy nazariyani taqdim etdi va kuchini sinab ko'rdi. DA bu insho nazariyaning o'zi va uning muvaffaqiyatsizlik sabablari ko'rib chiqiladi.
“Jinoyat va jazo” romani qahramoniga ko‘ra, butun jamiyat ikki teng bo‘lmagan qismga bo‘lingan: oddiy, e’tiborga loyiq odamlar va. taniqli shaxslar. Birinchisi katta jonli massa bo'lib, ikkinchisi tomonidan boshqariladi. Insoniyatning oddiy qismi shunchaki o'z harakatlarida ba'zi qoidalarga tayanishi kerak, ikkinchisi esa nafaqat mumkin, balki yorqin kelajak uchun qonunni buzishi kerak. Taqdirga, qonunlarga va umuman jamiyatga qarshi tura oladiganlargina jonli ommani boshqarishi va g'ayrioddiy odamlar deb atalishi mumkin. Ko'pchilikning hayoti achinishga loyiq emas, chunki ularning ahamiyatsiz hayoti bir tiyinga ham arzimaydi. Ular buyuk va muhim narsa uchun o'lishga majbur.
Agar g'oya haqiqatdan ham buni talab qilsa, taniqli shaxslar birovning jasadini bosib o'tishlari mumkin. Bundan tashqari, agar ular yaxshilik uchun qilingan bo'lsa, rahbarlar vahshiyliklari uchun kechirilishi mumkin. Bunday odamlarni vijdon azoblamasligi mumkin, chunki tirik massa shu maqsadda yaratilgan, uni yuksak g'oyalar yo'lida qurbon qilish. Qoidaga ko'ra, e'tiborga loyiq odamlar tarixda o'z izini qoldirmagan va jamiyatning favqulodda bir qismining faoliyati eskisini yo'q qilishga, yangisini yaratishga, insoniyat hayotini o'zgartirishga qaratilgan edi. Raskolnikov taniqli shaxslar orasida Sulaymon, Napoleon, Likurg, Muhammadni ajratib ko'rsatdi. "Odamlarni qurbon qilish va axloqiy qonunlarni buzish orqali baxt topish mumkinmi?" - bu bosh qahramon javob berishga harakat qilgan asosiy savol.
Ish oxirida Raskolnikovning o'zi uning nazariyasi mavjud emasligiga amin bo'ldi. Bu bir necha sabablarga ko'ra sodir bo'ldi. Birinchidan, bosh qahramonning g'oyasiga asos bo'lgan ba'zi odamlarning o'ldirilishi boshqalarning baxtiga kafolat bo'la olmaydi. Rodion to'g'ri ta'kidlaganidek, eski lombardning orzu qilingan o'limi o'rniga u o'zining ma'naviy halokatini oldi. Ikkinchidan, jamiyatning ikki tengsiz qismga bo'linishi dastlab muvaffaqiyatga erishish imkoniyatiga ega emas edi. Jamiyatga xos bo'lgan beqarorlik ma'lum odamlar uchun har qanday sobit teglar mavjudligini rad etadi.
"Jinoyat va jazo" romanida tasvirlangan "ajoyib" va "oddiy" odamlar nazariyasi ko'pchilikka, shu jumladan Rodion Raskolnikovning o'ziga ham ta'sir qildi. Asar qahramonining ushbu g'oyasi tufayli roman g'oyasi ochiladi: qotillik, hatto yaxshi maqsadda ham, hech kimni baxtli qila olmaydi. O'lik gunoh faqat qotilning mavqeini yomonlashtiradi.
IMTIHON HAQIDA
ADABIYOT HAQIDA
"Rodion Raskolnikov nazariyasining kelib chiqishi va qulashi"
(F.M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asari asosida)
Yardarov Aleksey Gennadievich
11-sinf o'quvchisi "E"
Nazoratchi:
Malinina Tatyana Vyacheslavovna
adabiyot o'qituvchisi
Reja
1.Kirish.
2. Asosiy qism.
2.1 Raskolnikov nazariyasining ma'lumotlari
Ijtimoiy-tarixiy
Axloqiy-psixologik va falsafiy
2.2 Raskolnikovning individualistik nazariyasi.
2.3 Nazariyaning yemirilish sabablari.
2.4 Raskolnikovning orzusi
3. Xulosa
Bibliografiya
Kirish
Qadim zamonlardan beri odamlar quyidagi fikr haqida o'ylashgan: "Umumiy manfaatlar uchun, ularning fikricha, odamlarning hayotiga beparvo qarash mumkinmi?" Aristotel shunday degan: "Ba'zi odamlar tabiatan ozod, boshqalari qul, ikkinchisining qul bo'lishi ham foydali, ham adolatlidir". Muqaddas Kitobda hamma odamlar Xudo oldida teng ekanligi aytiladi va eng muhim amrni qo'yadi: "O'ldirma".
19-asrga kelib Aristotelning tezislari soddalashtirilgan va harom qilingan boʻlsa-da, oʻz mavqeini qozona boshladi. F. Nitsshening birinchi kitoblari nashrdan chiqqandan so'ng, "kuchli shaxs", "ijozat" g'oyasi yana moslashdi, tobora ko'proq muxlislar va izdoshlarni topdi.
Keyingi o'n yilliklarda individualistik qo'zg'olon Evropa hayotini tobora ko'proq belgilab berdi - siyosiy (jahon va mahalliy urushlar), iqtisodiy (inqirozlar, qashshoqlik, ekologik muammolar), totalitar-psixologik. Shuning uchun tanlangan mavzuning dolzarbligi aniq.
Mavzuni tanlash inshoning maqsad va vazifalarini aniqladi:
Raskolnikov nazariyasining asosiy asoslarini o'rganing.
Roman matni bo‘yicha nazariyaning qulash bosqichlarini kuzatib boring.
Belgilash axloqiy ideal Dostoevskiy.
Ijtimoiy-tarixiy fon
Roman yozuvchining davrning eng muhim muammolari haqidagi teran va qayg‘uli mulohazalari asosida ulg‘aygan. F.M. Dostoevskiyni, birinchi navbatda, 1861 yilgi islohot va keyinchalik avj olgan kapitalistik yirtqichlik natijasida yuzaga kelgan keng qashshoqlik, jinoyatchilik va ommaviy ichkilikbozlikning ma'naviy oqibatlari qiziqtiradi.
Qadimgi feodal-krepostnoy tuzumning ijtimoiy-iqtisodiy asoslari bilan birga uning axloqiy asoslari ham tez yemirilib keta boshladi. Dostoevskiy dahshat bilan kapitalizm Rossiyaga yaqinlashayotganiga - "milliy boylik iblisi", dushmanlik, tartibsizlik, Lujinlar va Svidrigaylovlarni olib kelishiga amin edi. “Jamiyat poydevori islohot inqilobi ostida darz ketdi. Dengiz xiralashib ketdi. G'oyib bo'ldi va yaxshilik va yomonlik chegarasining ta'riflarini o'chirib tashladi ... Parchalanish - asosiy ko'rinadigan fikr"Roman", deb yozgan Dostoevskiy o'zining so'nggidan oldingi "O'smir" romani uchun qoralama daftarlarida. Ammo bu so'zlarni haqli ravishda Jinoyat va Jazoga bog'lash mumkin.
Dostoevskiy, ehtimol, 1865 yil avgust oyida Moskvada Gerasim Chistov ustidan bo'lib o'tgan sud jarayoniga e'tibor qaratdi va bu jarayon roman rivojlanishining birinchi bosqichida uning badiiy tasavvuriga turtki berishi mumkin edi. Savdogarning 27 yoshli o'g'li Gerasim Chistov 1865 yil yanvar oyida Moskvada ikki kampirni - oshpaz va kir yuvishchini o'g'irlash maqsadida qasddan o'ldirganlikda ayblangan. O'liklar turli xonalarda, qon hovuzlarida topilgan. Kvartirada temir sandiqdan narsalar olib tashlangan, u erdan pul, kumush va oltin buyumlar o'g'irlangan. Sankt-Peterburg gazetalarida yozilishicha, kampirlar alohida-alohida, turli xonalarda va ular tomonidan qarshilik ko'rsatilmasdan, bir xil qurol bilan - ko'p jarohatlar berish orqali, ehtimol, bolta bilan o'ldirilgan.
F.I. Evnin ishonchli tarzda ko'rsatdiki, "Jinoyat va jazo"da kapitalistik shahar hayoti, qashshoqlik va poytaxt quyi tabaqalarining qonunsizligi tasvirlangan F.M. Dostoevskiy asosan 1960-yillarning demokrat yozuvchilari tomonidan ocherk va hikoyalarida poytaxt kambagʻallari hayotidan yaratilgan ocherk materialiga tayangan.
Axloqiy-psixologik va falsafiy shartlar
Raskolnikov obrazini o'rganish markazida shaxsiyatning asosi sifatida egoizm mavjud. Shaxs chuqur, so'zning umumiy qabul qilingan ma'nosiga befarq, iste'dodli. Egoizm, shaxsning o'ziga xos egoizmi sifatida amalga oshirilmagan, samimiy, hech qanday da'vosiz, o'z fe'l-atvorida bu xususiyatning yo'qligiga ishonch hosil qiladi. Boshqacha qilib aytganda, insonning o'zini chuqur aldashiga asoslangan xudbinlik. Raskolnikovning egoizmi ijtimoiy islohot g'oyasi bilan uzviy bog'liq - bu Dostoevskiy uchun eng muhimi. Raskolnikov mustaqil, g'ayrioddiy ijtimoiy islohotning sub'ekti sifatida ishlaydi - bu Dostoevskiy uchun eng muhimi: u nazariyaning muallifi, u ham uning ijrochisi.
Insonning iroda erkinligini ro'yobga chiqarish uning muvaffaqiyati, ko'zlangan natijaga erishishi bilan uzviy bog'liqdir. Muvaffaqiyat - bu insonni qandaydir tarzda tasdiqlaydigan amalga oshirilgan harakat. Mag'lubiyat odamni tushkunlikka soladi. Shu bilan birga, qoida tariqasida, Dostoevskiy ta'kidlaydi, u nafaqat o'zining shaxsiy mag'lubiyatiga, balki boshqa odamlarning mag'lubiyatiga ham zulm qiladi. Muvaffaqiyatga erishish imkoniyati nafaqat boshqasining muvaffaqiyati, uning mahorati va matonati, balki umuman inson harakatining g'alabasi, "men" ning g'alabasini ham anglatadi. Dostoevskiyning ta'kidlashicha, o'zlarining xavfli tashabbuslarida hamdard bo'lgan odamlar ushbu korxona mag'lubiyatga uchragan taqdirda, ularga hamdard bo'lishni va hatto ularni hurmat qilishni to'xtatib qo'yishlariga duch kelishdi. "Muvaffaqiyat odamlar orasida juda ko'p narsani anglatadi", deb o'qiymiz roman sahifalarida.
Dostoevskiy, mohiyatiga ko'ra, haqiqiy emaslik g'oyasini tasdiqlaydi inson mavjudligi san'at olamidan tashqarida, badiiy haqiqatdan tashqarida ijodiy faoliyat. Ba'zilar uchun bu noaniqlik, ular o'zlarini professional ravishda anglamaganliklaridadir. Boshqalar uchun mavjudlik chegaradan tashqarida badiiy tasvirlar amalga oshirilmagan va sof oshkor etilmagan degan ma'noni anglatadi insoniy fazilatlar, ya'ni shaxsiy bajarmaslik. Badiiy ijod - dunyoni mustaqil obrazli rekreatsiya qilish, uni ideal yaratish usuli. Inson o'zi uchun eng ishonchli shaklda - shaklda gavdalanadi badiiy ijodkorlik- uning yaxshilik va yomonlik haqidagi ideallari, bu hayotdagi o'zi haqida. U vaziyatga qaramasdan yaratadi; bu yerda, san'at sohasida, u o'z-o'zidan, u cheksiz erkin, mustaqil va kuchli. U o'zi va boshqalar bilan. U hayotni har qanday hukmdordan ko‘ra qat’iyroq va dadilroq o‘zgartiradi, barbod bo‘lgan adolatni amalga oshiradi, o‘zi qabul qilgan go‘zallikni tasdiqlaydi, badiiy ongi yaratgan go‘zallik orqali yashaydi, uni hayotiy haqqoniyligi bilan ishontiradi.
Erkin irodaga intilish inson uchun tabiiydir, chunki bu istakni bostirish shaxsiyatni buzadi va bostirishga qarshi norozilik shakllari kutilmagan bo'lishi mumkin, ayniqsa aql, o'zini o'zi boshqarish o'chirilganda va odam odatdagidan mahrum bo'lganda. tashqi ko'rinish, o'zi uchun va boshqalar uchun dahshatli bo'ladi.
Dostoevskiy insonning psixologik qiyofasini metodik va sinchkovlik bilan o'rganadi - inson u uchun boshlang'ich nuqtaga aylanadi va odam mavhum emas, balki juda aniq. Rus faylasufi Berdyaev shunday yozgan edi: “Dostoyevskiy antropologizmida dunyoga yangilik ochildi. Dostoevskiyda insonning farovonligi, inson muammosi favqulodda keskinlikka erishdi.
Shafqatsizlik hammani sindiradi: uni tashuvchilarni ham, u maqsad qilganlarni ham. U o'z joniga qasd qilishga, javoban o'ldirishga undaydi. Shafqatsizlik insonni oddiy ko‘rinishdan mahrum qiladi, odamlarni “quloqli, xunuk fohishalarga” aylantiradi, ularni “bahaybat o‘rgimchakka o‘xshab, odam kattaligidagi”, “ko‘rishga ham g‘alati” maxluqlarga aylantiradi.
Dostoevskiy inson harakatlarida mujassamlangan yovuzlikka qarshi isyon ko'tarib, yovuzlik va uning kelib chiqishini o'rganish bizni inson qalbiga qaytarishini aniq tasavvur qiladi.
Dostoevskiy o'zining zamonaviy falsafiy tushunchalari va yozuvchi tomonidan qabul qilinmagan bo'lajak nazariyotchilar, faylasuflarning vorislari pozitsiyalari bilan bahslashadi. U, albatta, ularning fikrining keyingi burilishlarini oldindan biladi. Xususan, Dostoevskiy materialistlarning inson va uning dunyo bilan aloqasi haqidagi ibtidoiy bir ma'noli talqinlarini ham, bu talqinlarning oqibatlarini ham tahlil qiladi. Ehtimol, D.Didroning inson tuyg'ulari haqidagi, tashqi ta'sirlar bilan "uriladigan" pianino tugmachalari haqidagi mashhur dalillarini yodda tutgan holda, Dostoevskiy hech qanday holatda bunday soddalashtirilgan o'xshatishni keltirmaslik kerakligini aytadi, chunki u hech qanday tarzda mos kelmaydi. "O'zining hayoliy orzularini, qo'pol ahmoqligini faqat o'zini tasdiqlash uchun saqlamoqchi bo'lgan inson tabiati. Ular tabiat qonunlarini o'z qo'llari bilan ijro etishlariga qaramay, pianino tugmachalari emas, balki hali ham odamlar ekanligi, ular shu qadar ko'p o'ynashlari bilan tahdid qilishadiki, taqvimdan o'tgan narsani xohlamaslik mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, gap bu holatda qanday odam ekanligida emas, yaxshi yoki yomon, u pianino kaliti emas.
Raskolnikov nazariyasi
Raskolnikov nazariyasining asosiy g'oyasi - alohida shaxsning insoniyat farovonligi uchun, umume'tirof etilgan insoniy xatti-harakatlar normalarini, axloqiy me'yorlarni buzish, ushbu me'yorlarni "itarish" huquqi. Raskolnikovning ta'kidlashicha, "... Men g'ayrioddiy odamlar har doim har xil vahshiylik qilishlari kerak va qilishlari kerak, deb ta'kidlamayman ... Men shunchaki shama qildimki, favqulodda odamning huquqi bor ... ya'ni rasmiy huquq emas, lekin u o'zi vijdonining boshqa to'siqlarni bosib o'tishiga ... ruxsat berishga haqli va faqat uning g'oyasini amalga oshirish (ba'zida qutqarish, balki butun insoniyat uchun) buni talab qilsa.
Raskolnikov o'z fikrida asossiz emas. Dostoevskiy o'z xarakteriga barcha mumkin bo'lgan dalillarni keltirishga imkon beradi; yozuvchi hech narsani yashirishni yoki yashirishni xohlamaydi, muammoni hal qilishda yengillikni xohlamaydi. Raskolnikovning asosiy argumenti - islohotchilarning o'z g'oyalarini amalga oshirish yo'lida islohotchilik, axloqsizlik, axloqiy me'yorlarni buzishi haqida guvohlik beruvchi hikoya. Bunday kombinatsiyaning haqiqiy mavjudligi, uning jazosizligi, odamlar tomonidan qoralanmasligi, bunday islohotchilarning harakatlariga ma'naviy baho berilmasligi - bu Raskolnikovning dalillari. Chunki jazosizlik joizlikni anglatadi, lekin joizlik hamma uchun ham emas - odatiy axloq me'yorlari hamma uchun zarur - faqat oddiy odamlar uchun ruxsat etilmagan narsaga ruxsat berilgan elita uchun. Raskolnikov o'z nazariyasining ma'nosini quyidagicha izohlaydi: "... Men maqolamda rivojlanaman. Hammasi... masalan, insoniyatning qonun chiqaruvchilari va asoschilari eng qadimgilaridan boshlab, Likurglar, Solonlar, Muhammadlar, Napoleonlar va hokazolargacha davom etgan bo'lsalar ham, ularning har biri jinoyatchi bo'lgan. berib yangi qonun, shu bilan jamiyat tomonidan muqaddas hurmatga sazovor bo'lgan va ota-bobolaridan o'tgan qadimiyni buzgan va, albatta, ular qon oldida to'xtamaganlar, agar ularga faqat qon (ba'zan butunlay begunoh va qadimiy qonun uchun jasorat bilan to'kilgan) yordam bersa. Hatto shunisi e'tiborga loyiqki, insoniyatning bunday xayrixohlari va asoschilarining aksariyati ayniqsa dahshatli qon to'kuvchilar edi.
Raskolnikov tarixiy qonunni shakllantiradi: uni amalga oshirish uchun ajoyib narsa har qanday vositaga imkon beradi, bundan tashqari, uni axloqqa qarshi jinoyatlar bilan birga qilish mumkin emas. Axloq me'yorlari ko'zga ko'ringan odamlar uchun emas, tashkilotchilar uchun emas jamoat hayoti, lekin faqat oddiylar uchun - ular uchun ular shartsiz va majburiydir. Birinchisi dunyoni harakatga keltiradi va maqsad sari yetaklaydi, ikkinchisi dunyoni saqlaydi va uni son jihatdan ko'paytiradi. Raskolnikov tomonidan chiqarilgan qonunni tergovchi Porfiriy Petrovich sharhlaydi va tushuntiradi, muallifning fikrini eng aniqlikka olib keladi: "hamma odamlar qandaydir tarzda "oddiy" va "g'ayrioddiy" ga bo'lingan. "Oddiy" itoatkorlikda yashashi kerak va qonunni buzishga haqqi yo'q, chunki ko'ryapsizmi, ular oddiy. “Favqulodda” esa har xil jinoyatlarni sodir etishga va qonunni har tomonlama buzishga haqli, aslida ular favquloddadir. Shunday qilib, bir tamoyil bor: taraqqiyot va jinoyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Raskolnikov o'z qilmishi bilan - singlisi va onasi, qarindoshlari va yaqinlari uchun pul olish uchun eski lombardni o'ldirish, o'zini favqulodda shaxs sifatida sinab ko'radi. Aslida, g'oyaning o'zi sinovdan o'tkazilmoqda - bu asosiy narsa.
Romanda muammo nihoyatda keskinlik darajasiga ko‘tarilgan: zararli, yovuz, manfaatdor kampir o‘z borligini hech qanday tarzda oqlamaydigan, hamdardlik keltirmaydigan, bir tomondan, boshqa tomondan, u ma'rifatli, befarq, shaxsiy farovonlik haqida emas, balki qo'shnilari haqida qayg'uradigan Raskolnikov tabiatan qotil emas. U sevishga va sevishga qodir inson. Shunday qilib, oddiy odam bilan favqulodda shaxs o'rtasidagi qarama-qarshilikda oddiy odamning o'rnini mutlaqo qadrsiz odam egallaydi va jinoyatchi rolida yovuz odam bo'lishdan yiroq.
Asosiysi, qotillik Raskolnikovni davom etayotgan fojiaga olib keldi, bu muqarrar edi, chunki qotillik sodir bo'lgan - bu qonun va axloq buzilishining eng yuqori ko'rinishi va bu qasddan qotillik, oldindan ruxsat etilgan, oqlangan. qotilning o'zi tomonidan.
Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, "vijdonga ko'ra" qotillik jinoyat bo'lib, uni hal qilish boshqa birovning hayotini tasarruf etish huquqiga ega bo'lgan odamlarning mavjudligiga ishonch hosil qilgan shaxsning o'z vijdoni tomonidan beriladi. yashash yoki yashamaslik, va cheksiz tasarruf qilinishi mumkin bo'lgan odamlar. Bundan tashqari, Raskolnikovning fikriga ko'ra, bunday odamlar (to'g'risini aytganda, odamlar emas, balki tarix uchun materiallar massasi bo'yicha) ko'pchilikni tashkil qiladi, shuning uchun ularga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lgan taqdirda qat'iy hisob-kitoblarga asoslangan zarar unchalik katta emas. hamma narsani vijdoniga ko'ra qilishga ruxsat berilgan g'ayrioddiy odamlar - juda oz, yuz mingdan bitta, daholar esa kam. Dostoevskiy ko'rsatadiki, barmog'i bilan sanab o'tish mumkin bo'lgan o'zini shunday, g'ayrioddiy deb atash vasvasasi zo'r!
Nazariyaning qulashi
Shunday qilib, qotillik sodir bo'ldi. Ammo o'sha paytdan boshlab Raskolnikovning dahshatli azoblari boshlandi va eng hayratlanarlisi, bu azoblar uning qilgan ishiga tavba qilishdan iborat emas edi. Raskolnikov dahshatli qilmishidan afsuslanmaydi, uning qo'lidan o'lganlar uchun motam tutmaydi, faqat o'zi sodir bo'lganidan qayg'uradi. oddiy odam. Jinoyatga iqror bo'lib, og'ir mehnatga kirishib, u zaiflikni, osonlikcha, o'ziga yarasha ojizligini ko'rsatdi. g'ayrioddiy odam, o'ldirish ustidan qadam.
Yozuvchi tomonidan ochib berilgan Raskolnikov fojiasi yangi doiraga kirdi: Raskolnikov o'zining kuchli g'ayrioddiy shaxs haqidagi nazariy g'oyalariga zid bo'lgan o'z-o'zini o'zi bilan to'qnash keldi. Raskolnikovning mantig'i quyidagicha: bitta qotillikdan azob chekayotganim, men ommaga, "inson materialiga" tegishli ekanligimni anglatadi, ya'ni men ajoyib odam emasman.
Raskolnikov o'z nazariyasiga ishtiyoq bilan ergashishni istab, shunday boshlaydi, lekin buziladi va o'zi uchun rejalashtirgan yo'lini tark etadi: u o'z nazariyasiga ko'ra, buyuk shaxs o'zini tutishi kerak bo'lgan tarzda o'zini tuta olmaydi.
O'z-o'zini bilish va introspektsiyaning qiyin yo'lini Rodion Raskolnikov bosib o'tdi. Bu yo'lda birinchi bosqich o'z jinoyatini yashirgan o'zini aldash va ikkiyuzlamachilikdan asta-sekin voz kechish edi: o'ldirishga ketayotgan Raskolnikov buni o'z yaqinlari uchun, ularning farovonligi uchun qilayotganiga o'zini ishontirdi. Haqiqat yo'lidagi birinchi qadam bu ikkiyuzlamachilikni, bu yolg'onni tan olish edi. Raskolnikov Sonyaga, boshqacha aytganda, vijdoniga tan oladi, u qotillikni o'z yaqinlari uchun yoki hatto insoniyat uchun emas, balki o'zi uchun qilgan, bu haqda u juda ko'p balandparvoz so'zlari bor. Raskolnikov iboraning asl mohiyatini qamrab oladigan barcha go'zal iboralarni yo'q qiladi, ataylab o'z-o'zini aldashni yo'q qiladi: "Men hamma narsaga chidadim, Sonya, bu gaplarning hammasiga chidadim va hammasini yelkamdan silkitmoqchi edim: men xohladim, Sonya. , kasuistsiz o'ldirish, o'zim uchun, faqat o'zing uchun o'ldirish! Bu haqda yolg'on gapirishni xohlamadim, hatto o'zimga ham! Men onamga yordam berish uchun o‘ldirmadim, o‘ldirdim – safsata! Men pul va kuch olish uchun, insoniyatga xayrixoh bo'lish uchun o'ldirmaganman. Bema'nilik! Yana bir narsani bilishim kerak edi, yana bir narsa meni qo‘ltiq ostiga itarib yubordi: o‘shanda bilib olishim kerak edi va tezda bilib olishim kerak edi, men ham boshqalarga o‘xshagan bitmi yoki erkakmi? Men haddan oshib keta olamanmi yoki yo'qmi! O'z fikrini tushuntirar ekan, Raskolnikov o'ziga va Sonyaga o'zini g'ayrioddiy odam deb hisoblab, hatto ishlamaganini va shuning uchun oddiy ish o'zi uchun pul topish uchun noloyiq kasb ekanligini tan oladi. Shuning uchun jinoyatga qashshoqlik va pul topishning iloji yo'qligi sabab bo'lmadi. Bu odatiy umuminsoniy qonunlarga, tabiiy axloq normalari va jamiyatda o'rnatilgan qonunlarga muvofiq yashashni, hamma odamlar uchun, jamiyat uchun talab qilinadigan tarzda yashashni istamaslikka asoslanadi.
Raskolnikov uchun o'zini aldashni tan olish umuman tavba qilish emas, bu uning uchun haqiqat sari qadam bo'lib, uni eng ko'p hayajonlantiradi. Uning haqiqati o'zi haqidagi haqiqatdir, bu bo'lish nimani anglatishini aks ettiradi kuchli shaxsiyat, doiradan chiqib ketish oddiy odamlar. Avvalgidek, u o'z harakatlarining axloqiy tomoni haqida qayg'urmaydi. U shunchaki barcha oldingi kamuflyajni tashlab yuboradi, u o'z harakatlarining barcha haqiqiy sabablarini ochib beradi. Ammo uning azoblari axloqsizdir. U hali ham erkak ekani, undagi odamning antiinsonlikdan hamon ustunligidan qiynaladi. Biroq, gap shundaki, u insonni ahamiyatsiz, jinoyatchini esa haqiqiy inson bilan birlashtiradi. Garchi bir vaqtning o'zida unutmasligimiz kerak, albatta, Raskolnikov uchun har bir jinoyatchi va qotil ham buyuk shaxs emas.
Raskolnikovning fikriga asoslanib, biz uning asosiy g'oyasiga keldik: aql uchun axloq qonunlari yo'q. Bu g'oya Raskolnikovning barcha tafakkuriga singib ketgan: inson ongi axloqdan tashqarida, tarix esa aql faoliyati asosida qurilgan. Insonning eksklyuzivligi faqat aql, aql, ratsionallik sohasida namoyon bo'ladi.
Dostoevskiy Raskolnikov fikrining barcha mantiqini shu fikrni o'zida mujassam etgan voqealar mantiqi orqali ochib beradi. U insonni faqat aql bilan identifikatsiya qilish nimalarga olib kelishini, axloqni insoniy qadriyatlar maydonidan rad etish nimalarga olib kelishini, aqlning axloqdan tashqaridagi harakatlari qanday oqibatlarga olib kelishini shafqatsizlarcha ko'rsatadi. Shunday qilib, buyuk savol tug'iladi: haqiqat yaxshiliksiz, yovuzlik bilan birlashtirilgan haqiqatning asosi sifatida mumkinmi?
Insonning eksklyuzivligini tasdiqlash fikri Raskolnikovni sodir etgan jinoyatidan so'ng azob chekishga majbur qiladi, lekin u vayron qilgan inson hayoti uchun emas, balki yaqinlari uchun emas, balki o'zi uchun azoblanadi. Raskolnikovning qotillikdan keyin tushida uning xudbinligi yo'qolmaydi, balki rivojlanadi, chunki u hali ham o'zining axloqsiz idealiga ishonishda, o'z harakatlarini u bilan bog'lashda davom etadi. "Men kampirni emas, o'zimni o'ldirdim!" - deb hayqiradi u iztirob bilan, mukammal qotillikdan emas, balki o'zini muvaffaqiyatsiz tasdiqlashidan azob chekib.
Axloqiylikdan tashqari, aqliy qonunlar bo'yicha yashashga urinish, uni odamlarni o'ziga tortadigan axloqiy institutlar kuchidan ozod qilmaydi. U umumiy ahamiyatga ega bo'lgan doiradan oxirigacha chiqmaydi, u universaldan omon qola olmaydi. Bu tabiiy: axir u odamlar orasida yashaydi. Shuning uchun uning ongi ikkiga bo'linadi: u o'z fikrlari bilan g'ayrioddiy shaxslar doirasiga kiradi, u o'zi ishonganidek, o'zining dahshatli qadamini faqat shu doiraning ushbu aziz chizig'idan tashqariga chiqish istagi uchun qiladi va shunday qiladi. jinoyat, lekin ayni paytda haqiqatda - u oddiy odamlar orasida, ichida oddiy hayot bu erda insoniy qadriyatlar ustunlik qiladi.
Uning shaxsiyati ikkiga bo'lingan: aqli axloqdan uzilgan. Va eng muhimi: Dostoevskiy shuni ko'rsatadiki, Rassolnikov umuminsoniy qadriyatlar sifatidagi axloq me'yorlaridan xalos bo'lib, jamiyatda yashovchi shaxs sifatida umuman axloqiy me'yorlar doirasidan chiqa olmaydi va oxir-oqibat eng yomon narsaga e'tibor qaratadi. misollar. Raskolnikov yaxshilik chizig'ini eng past darajaga tushiradi va eng yomoni bilan emas, balki eng yaxshi odamlar, muqarrar javobdan uzoqlashishga harakat qilib, o'zini solishtirishga kirishadi.
Shunday qilib, inson bundan tashqariga chiqa olmaydi axloqiy munosabatlar, uning harakatlari doimo axloqiy yoki axloqsizdir. Jamiyat, boshqa odamlar, ijtimoiy tajriba hamisha insonga baho beradi, lekin axloqning asosiy yashash joyi insonning ruhi, uning qalbidagi bosh hakamdir.
Raskolnikovning taqdiri bilan Dostoevskiy qurishga urinishlarning bema'nilik g'oyasini isbotlaydi. inson hayoti sof ratsionallik qonunlariga ko'ra. Inson aql va qalbni birlashtiradi, shuning uchun aql va axloq bir-biridan ajralgan holda mavjud bo'lolmaydi, axloqsiz shaxs bo'lmaydi. Axloqdan ajralgan holda inson hayotidagi ratsionallik tamoyili tanazzulga olib keladi - Dostoevskiy tasvirlagan Raskolnikov hayotining har bir burilishi bu fikrni tasdiqlaydi. Raskolnikov o'z nazariyasida va unga qurilgan hayotda umuminsoniy axloq me'yorlarini buzgan holda, shu bilan inson hayoti doirasidan tashqariga chiqadi: u yashay olmaydi, uning hayoti insoniy natijaga olib kelmaydi. Uning iztiroblari tasalli topmaydi, chunki faqat axloqiy ong haqiqiy tasalli berishi mumkin. Bu holatda faqat ratsionallik kuchsizdir: Raskolnikovning o'zi unga etib bormaydi, axloqni tark etib, o'zini hech qanday tasalli yeta olmaydigan yopiq makonda topadi. U insoniyat chegarasidan tashqariga chiqdi.
Yaxshiliksiz haqiqat mavjud emas - Dostoevskiy shunday xulosaga keladi. Yaxshilik dunyoning go'zalligini, inson qalbining go'zalligini belgilaydi. Yaxshilik va go‘zallikning yo‘qolishi bilan inson tugaydi va Dostoyevskiy bu o‘limni Raskolnikov taqdiri kabi iztirob sifatida tasvirlaydi. Dostoevskiy o'zining falsafiy kashfiyotlari bilan Rossiyaning falsafiy ongini larzaga keltirdi. Sof ratsionallikning qiymati larzaga keldi. Bundan tashqari, u o'z istiqbollaridan qo'rqardi. Dostoyevskiy ta’sirida K. Leontiev shunday yozgan edi: “Yaxshi falsafiy tizimlar, ya'ni yaxshilar, bu oxirning boshlanishi "Dostoyevskiyning g'oyalari rus tiliga aylandi. falsafiy fikr, rus klassik falsafasi. Shaxs - bu cheksiz xilma-xil maxsus, individual bo'lib, uning boyligi insondagi asosiy narsani ifodalaydi.
Haqiqiy kuch sifatida ezgulik sun'iy ravishda singdirilmaydi, u faqat insonning ichki izlanishlari natijasida, inson qalbida axloqiy tamoyillarning tasdig'i sifatida haqiqatga aylanadi. Bu, V.Solovyov fikrini davom ettirib, o'z tabiatiga ko'ra tashqi ideal emas, balki ichki idealdir.
Dostoevskiy ilgari e'lon qilingan g'oyaning to'g'riligini tobora ko'proq tasdiqlamoqda: Yaxshilik tabiiy ravishda hayotga kirishi kerak, u kuchga asoslanishi mumkin emas. Romanda ushbu g'oyaning tashuvchisi Sonya bosh qahramon emas, birinchi navbatda u va uning taqdiri haqida emas. savol ostida, lekin busiz Raskolnikovning taqdiri mumkin emas va shuning uchun roman ham mumkin emas. Uning obrazi maqsadning ham, bu maqsadga erishish vositalarining ham ifodasi bo‘lib xizmat qiladi. Bu ham, boshqasi ham yozuvchi uchun hayotga qarashning asosiy elementi bo'lib qoladi. Sonya bilan bir qatorda shahzoda Myshkin, Alyosha Karamazov bo'ladi. Ularning barchasi diqqatni tortadi Haqiqat izlash odamlarning.
Topilgan tayanch nuqtasi Dostoevskiyga tinchlik keltirmaydi. Yana ko'p narsalarni asoslash kerak. Raskolnikov bilan sodir bo'lgan fojia uning uchun o'tmishga qaytmadi: shunga o'xshash fojia xavfini boshqalarda ham anglash. inson taqdirlari va boshqa tarozilar, Dostoevskiyni tark etmaydi.
Raskolnikov orzusi
Raskolnikov azob chekadi, ammo romandagi yana bir qahramon Lebezyatnikov hech qanday azob va azob-uqubatsiz, Raskolnikov hayot idealini ko'rgan ezgulik va oqilonalikning timsoliga aylanadi. Lebezyatnikov shunday deb e'lon qiladi: "Foydali bo'lgan hamma narsa olijanobdir! Men faqat bitta so'zni tushunaman: foydali!" Lebezyatnikovning so'zlari ortida, uning xatti-harakati ortida ham bir nazariya bor, u Raskolnikov nazariyasi bilan uzviy bog'liqdir. Lebezyatnikov, axloqdan mahrum, to'g'rirog'i, hatto axloqdan ozod bo'lgan odamning foydali mavjudligi, agar foyda bo'lsa, axloqsizlikning har qanday ko'rinishiga ruxsat berishni nazarda tutadi, deb tushuntiradi. Bu so'zlarni tasdiqlagan holda, Lebezyatnikov ota-onasining o'limi haqida achchiq gapiradi va endi u haqiqatdan ravshan bo'lib, "o'z noroziligi bilan ularni isitmasligi" uchun afsusda.
Dostoevskiyning fikriga ko'ra, Lebezyatnikov jamiyat uchun haqiqiy tahdid, u paydo bo'lishi mumkin bo'lgan kelajak, Raskolnikov mulohazalarining mantiqiy natijasidir, agar biz ularni barcha turdagi mulohazalardan tozalasak, bu Raskolnikov g'oyasini o'zining haqiqiy ma'nosida amalga oshirishdir. hozirgacha faqat bitta odamda
Bu Raskolnikov o'zining dahshatli tushida, hayotining muhim daqiqalarida orzu qilgan kelajak. Chegarasigacha yetib borgan, boʻlinib ketgan ongida oʻrnatilgan gʻayriinsoniy gʻoya butun Raskolnikovni qamrab olgan obrazlarda oʻz ifodasini topdi: uning aqli ham, ruhi ham, nihoyat, larzaga tushgan qalb ishlay boshladi, axloq uygʻondi. Uning ongi faoliyati va his-tuyg'ularning ko'rinmas doirasi tomonidan tayyorlangan ongsizda chuqur yashiringan hamma narsa Raskolnikov og'riqli tushida orzu qilgan hayotning dahshatli apokaliptik manzarasida o'z ifodasini topdi: Osiyo qa'ridan Evropagacha bo'lgan yara. Hammasi halok bo'lishi kerak, bir nechta, juda oz, tanlanganlardan tashqari. Ba'zi yangi trixinlar paydo bo'ldi, odamlarning tanasida yashaydigan mikroskopik mavjudotlar. Ammo bu mavjudotlar aql va irodaga ega bo'lgan ruhlar edi. Ularni o'zlariga olgan odamlar darhol jinga chalingan va aqldan ozgan. Lekin hech qachon, hech qachon odamlar o'zlarini kasallangan fikr kabi aqlli va haqiqatda buzilmas deb hisoblamagan ... . Hamma tashvishda, bir-birini tushunmas, hamma haqiqat yolg‘iz o‘zida deb o‘ylar, boshqalarga qarab qiynalar, ko‘ksini urar, yig‘lab, qo‘llarini burishardi... Odamlar bir-birini qandaydir o‘ldirardi. ma'nosiz yovuzlik. Ular butun qo'shinlarga to'planishdi, lekin yurishda bo'lgan qo'shinlar to'satdan o'zlarini qiynashni boshladilar, saflar xafa bo'ldi, askarlar bir-birlariga yugurishdi, pichoqlashdi va kesishdi, bir-birlarini tishlashdi va yeb ketishdi. Shaharlarda kun bo'yi signal chalindi: hamma chaqirildi, lekin kim va nima uchun qo'ng'iroq qilayotganini hech kim bilmas, hamma xavotirda edi. Ular har qanday g'ayrioddiy hunarmandchilikni qoldirdilar, chunki har kim o'z fikrlarini, o'z tuzatishlarini taklif qildi va rozi bo'lolmadi. Qishloq xo'jaligi to'xtab qoldi. U erda va u erda ular guruhlarga bo'linishdi, birgalikda kelishib olishdi, ajralmaslikka qasam ichishdi, lekin darhol o'zlari taxmin qilgan narsadan butunlay boshqacha narsani boshladilar, bir-birlarini ayblay boshladilar, urushdilar va o'zlarini kesib tashladilar. Yong'inlar boshlandi, ochlik boshlandi. Hammasi o'ldi. Oshqozon yarasi o'sib, davom etdi."
Ongning bo'linishi vayron bo'lgan hayotga aylandi, unda aqlga joy yo'q edi. Yalang'och ratsionallik oxir-oqibat jinnilikka va yovuzlik hukmronligiga olib keldi. Raskolnikov tushida ko'rgan va boshdan kechirgan narsalar uyg'onishi bilan inson hayotida yo'qolmadi. Bu V.V.dan oldin paydo bo'lgan aqldan ozgan hayotning rasmi edi. Rozanov inqilob natijasida Rossiyaning vayron bo'lishidan hayratda qoldi. O'limidan oldin yozilgan "Zamonamizning apokalipsisi" da u Raskolnikovning butun orzusini o'z ichiga oladi. Rozanov bu tushning ajoyib tasodifidan va haqiqatning boshlanishidan dahshatga tushdi. Qo'rquv bilan biz endi bu tushning konturlari hayotimizda yana aniq namoyon bo'la boshlaganini bilamiz.
Xulosa
Oxirgi sahifani aylantirish mashhur roman, ularning ahamiyati har yili oshib boradi, chunki Napoleonlar, Salonlar, Likurgi yana va yana ular uchun hamma narsa joiz deb o'ylashadi.
Rodion Raskolnikov nazariyasining paydo bo'lishi va qulashining kelib chiqishini o'rganib, biz quyidagi xulosalarga keldik:
Raskolnikov obrazini o'rganish markazida shaxsiyatning asosi sifatida egoizm mavjud.
Erkin irodaga intilish inson uchun tabiiydir, shuning uchun bu istakni bostirish shaxsiyatni buzadi.
Dostoevskiy ko'rsatadiki, Rassolnikov umuminsoniy qadriyatlar sifatidagi axloq me'yorlaridan ozod bo'lib, jamiyatda yashovchi shaxs sifatida, umuman olganda, axloqiy me'yorlar doirasidan chiqa olmaydi va eng yomon misollarga e'tibor qaratadi.
Raskolnikovning taqdiri bilan Dostoevskiy inson hayotini sof ratsionallik qonunlari asosida qurishga urinishlarning bema'nilik g'oyasini isbotlaydi.
Haqiqiy kuch sifatida ezgulik sun'iy ravishda singdirilmaydi, u faqat ichki izlanishlar natijasida, inson qalbidagi ichki tamoyillarning tasdig'i sifatida haqiqatga aylanadi.
F.M ijodi haqida gapirish har doim qiyin. Dostoevskiy va uning asarlari. Hali ko'p narsa hal etilmagan, ko'p narsani o'rganish kerak. Ammo bir narsa ma'lumki, Dostoevskiy va uning "Jinoyat va jazo" asari haqiqatan ham ko'p yillik amaliyotga ega psixologning ishi. Meni Dostoevskiy asarining ushbu mavzusini olishga Raskolnikovning qarashlari hozir ham saqlanib qolganligi sabab bo'ldi. Dostoevskiy 19-asrda ishlab chiqilgan nazariyalar 20-asrda yanada qattiqlashishini bilar edi. Axir, butun fashistik genotsid, Stalinning qurbonlarsiz kommunizm qurish mumkin emasligi haqidagi fikri - bularning barchasi Raskolnikov nazariyasiga asoslanadi. Ammo baribir, bir kun kelib chiqadigan inson ruhi bor, agar bo'lmasa, har doim sud, Sonechka Marmeladova singari odamlarni to'g'riroq yo'lga boshlaydigan, "qaltirayotgan mavjudotlar" dan o'tib ketmaydigan odamlarning mahkamasi bo'ladi. ."
Bibliografiya:
1. Ivanova A.A. "Dostoyevskiyning falsafiy kashfiyotlari", nashriyot
Fan, 1995 yil.
2.Belov S.V. "F.M. Dostoevskiy, "Jinoyat va jazo" romani (sharhlar)", Moskva, "Ma'rifat" nashriyoti, 1984 yil.
3. Yu.Karyakin "Raskolnikovning o'zini aldashi", nashriyot Badiiy adabiyot.
4.F.M.Dostoyevskiy «Jinoyat va jazo», Badiiy adabiyot nashriyoti, 1972 yil.
5. Berdyaev N.A. "Rus falsafasi haqida", Ural nashriyoti, 1991 yil.
6. Kirpotin V.Ya.“Dostoyevskiy olami” nashriyoti sovet yozuvchisi, 1980 yil
7. Kasatkin N.V., Kasatkina V.N. Insonning siri. Dostoevskiy realizmining o'ziga xosligi.
Zamonaviy Dostoevskiy falsafiy g'oyalar Artur Shopengauer va Fridrix Nitsshe asarlarida ular iqtisod, siyosat, falsafa va psixologiyadagi eng keskin vaziyatlarning paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatgan individualistik nazariyalarni asoslash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratgandek tuyuldi.
Nisbiylik nazariyasining yaratuvchisi Albert Eynshteyn Dostoevskiy ijodi haqida shunday yozgan edi: “Bu og'riq, iztirob, uyg'unlikka tashnalik faryodi, bu XX asrga qaratilgan savol... va nafaqat savol, balki ham ogohlantirishdir."
