• Yapon choyi Matcha (Matcha).
• Sabzavotli qovurilgan go'sht - sousli mazali taom uchun oddiy va original retseptlar Tovada pishirilgan sabzavotli go'sht
• Ispaniyaning lazzatlari - milliy oshxonaning xususiyatlari
• Qulupnay mojito - eng mazali kokteyl Qulupnay mojito retsepti uyda
• Mazali qarsillab uy qurilishi cho'tkasi
• Undan tayyorlanadigan kumquat
• Apelsin bo'laklaridan dekorativ blankalarni yaratishning uchta samarali usuli
• Qo'ziqorinli ajoyib mazali puff pastry
• Qulupnayli mojito - eng mazali kokteyl Alkogolsiz qulupnayli mojito retsepti
• Xamirturush va xamirturushsiz xamirdan qo'ziqorinli puff pies

Mari: biz kimmiz?

Bilasizmi, XII-XV asrlarda uch yuz (!) Yil davomida hozirgi zamon hududida Nijniy Novgorod viloyati, Pijma va Vetluga oralig'ida Vetlujskiy Mari knyazligi mavjud edi. Uning knyazlaridan biri Kay Xlynovskiy Aleksandr Nevskiy va Oltin O'rda xoni bilan Tinchlik shartnomalarini yozgan edi! Va o'n to'rtinchi asrda "kuguza" (knyaz) O'sh Pandash Mari qabilalarini birlashtirdi, tatarlarni o'z tomoniga tortdi va o'n to'qqiz yillik urushda Galich knyaz Andrey Fedorovichning otryadini mag'lub etdi. 1372 yilda Vetluj Mari knyazligi mustaqil bo'ldi.

Knyazlik markazi Tonshaevskiy tumanidagi hozirgacha mavjud boʻlgan Romachi qishlogʻida boʻlgan va qishloqning Muqaddas toʻqayzorida, tarixiy dalillarga koʻra, Oʻsh Pandash 1385 yilda dafn etilgan.

1468 yilda Vetluj Mari knyazligi o'z faoliyatini to'xtatdi va Rossiya tarkibiga kirdi.

Marilar Vyatka va Vetluga daryolarining eng qadimgi aholisi. Buni qadimgi Mari qabristonlarining arxeologik qazishmalari tasdiqlaydi. Xlynovskiy daryo bo'yida. Vyatka, 8-12-asrlarga oid, daryo bo'yidagi Yumskiy. Yuma, Tansi daryosining irmog'i (IX - X asrlar), Kocherginskiy daryosida. Urjumka, Vyatkaning irmog'i (IX - XII asrlar), daryo bo'yidagi Cheremis qabristoni. Ludyanka, Vetluga irmog'i (VIII - X asrlar), Veselovskiy, Tonshaevskiy va boshqa qabristonlar (Berezin, 21-27,36-37-betlar).

Marilar orasida qabila tizimining parchalanishi 1-ming yillikning oxirida sodir bo'ldi, saylangan oqsoqollar tomonidan boshqariladigan qabila knyazliklari paydo bo'ldi. Ular o‘z mavqeidan foydalanib, oxir-oqibat qabilalar ustidan hokimiyatni qo‘lga kirita boshladilar, ular hisobiga boyib, qo‘shnilariga bostirib kirishdi.

Biroq, bu ularning o'zlarining ilk feodal davlatlarining shakllanishiga olib kela olmadi. Ularning etnogenezini yakunlash bosqichida, Mari turkiy Sharq va slavyan davlatidan kengayish ob'ekti bo'lib chiqdi. Janubdan Marini Volga bo'yi bulg'orlari, keyin Oltin O'rda va Qozon xonligi bosib oldi. Rossiya mustamlakachiligi shimoldan va g'arbdan davom etdi.

Mari qabila elitasi bo'linib ketdi, uning ba'zi vakillari rus knyazliklari tomonidan boshqarildi, boshqa qismi tatarlarni faol qo'llab-quvvatladi. Bunday sharoitda milliy feodal davlat yaratish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi.

XII asr oxirida XIII boshi Asrlar davomida rus knyazliklari va bolgarlarning hokimiyati o'zboshimchalik bilan bo'lgan yagona Mari viloyati Vyatka va Vetluga daryolarining o'rta oqimidagi hudud edi. O'rmon zonasining tabiiy sharoitlari Volga Bolgariyasining shimoliy chegaralarini, keyin esa Oltin O'rdani erlar bilan aniq bog'lashga imkon bermadi, shuning uchun bu hududda yashovchi Mari o'ziga xos "muxtoriyat" ni tashkil etdi. Slavyan knyazliklari uchun ham, sharqiy bosqinchilar uchun ham o'lpon (yasak) yig'ish mahalliy tobora feodallashgan qabila elitasi tomonidan amalga oshirilganligi sababli (Sanukov. 23-bet).

Mari rus knyazlarining o'zaro nizolarida yollanma qo'shin sifatida harakat qilishi va yakka o'zi yoki bolgarlar yoki tatarlar bilan ittifoqda rus erlariga yirtqich reydlar uyushtirishi mumkin edi.

Galich qo'lyozmalarida Galich yaqinidagi Cheremis urushi birinchi marta 1170 yilda eslatib o'tilgan, bu erda Vetluj va Vyatka Cheremis o'zaro janjallashgan aka-uka o'rtasidagi urush uchun yollanma qo'shin sifatida paydo bo'ladi. Bu va keyingi 1171 yilda Cheremislar mag'lubiyatga uchradi va Galich Merskiydan haydab yuborildi (Dementiev, 1894, 24-bet).

1174 yilda Mari aholisining o'zi hujumga uchradi.
"Vetluj yilnomachisi" shunday deydi: "Novgorod jangchilari Cheremisdan Vyatka daryosi bo'yidagi Koksharov shahrini egallab olishdi va uni Kotelnich deb atashdi va Cheremislar o'z tomondan Yuma va Vetluga ketishdi." O'sha vaqtdan beri Cheremis yaqinida Shanga (Vetluga yuqori oqimidagi Shang aholi punkti) yanada mustahkamlandi. 1181 yilda Novgorodiyaliklar Cheremisni Yumada bosib olishganda, ko'plab aholi Vetluga - Yakshan va Shangda yashashni afzal ko'rdilar.

Mari daryodan ko'chirilgandan keyin. Yuma, ularning ba'zilari daryo bo'yidagi qarindoshlarining oldiga tushishdi. Tansy. Daryo havzasi bo'ylab Tansi qadim zamonlardan beri Mari qabilalari tomonidan yashab kelgan. Ko'plab arxeologik va folklor ma'lumotlariga ko'ra: siyosiy, savdo, harbiy va madaniyat markazlari Mari Nijniy Novgorod va Kirov viloyatlarining zamonaviy Tonshaevskiy, Yaranskiy, Urzhumskiy va Sovetskiy tumanlari hududida joylashgan (Aktsorin, 16-17,40-betlar).

Vetlugada Shanza (Shanga) tashkil etilgan vaqt noma'lum. Ammo uning asosi slavyan aholisining marilar yashaydigan hududlarga ko'tarilishi bilan bog'liq ekanligiga shubha yo'q. "Shanza" so'zi Mari shengze (shenze) dan kelib chiqqan va ko'z degan ma'noni anglatadi. Aytgancha, shengze (ko'zlar) so'zi faqat Nijniy Novgorod viloyatining Tonshaev Mari tomonidan qo'llaniladi (Dementiev, 1894 yil 25-bet).

Shanga Mari tomonidan o'z erlari chegarasida ruslarning oldinga siljishini kuzatadigan qo'riqlash posti (ko'zlari) sifatida o'rnatildi. Bunday qo'riqchi qal'asini faqat muhim Mari qabilalarini birlashtirgan etarlicha yirik harbiy-ma'muriy markaz (knyazlik) qurishi mumkin edi.

Zamonaviy Tonshaevskiy tumani hududi ushbu knyazlikning bir qismi edi, 17-18-asrlarda Mari Armachinskiy volostining markazi Romachi qishlog'ida joylashganligi bejiz emas. Bu erda yashagan Mari o'sha paytda "qadim zamonlardan beri" Vetluga qirg'og'ida Shang aholi punkti hududida joylashgan. Ha, va Vetluj knyazligi haqidagi afsonalar asosan Tonshaev Mari orasida ma'lum (Dementiev, 1892, 5.14-bet).

1185 yildan boshlab Galich va Vladimir-Suzdal knyazlari Shanguni Mari knyazligidan qaytarib olishga urinib ko'rdilar. Bundan tashqari, 1190 yilda Mari daryoga joylashtirildi. Vetluga - shahzoda Kay boshchiligidagi yana bir "Xlinov shahri". Faqat 1229 yilga kelib, rus knyazlari Kayni ular bilan sulh tuzishga va soliq to'lashga majburlashga muvaffaq bo'lishdi. Bir yil o'tgach, Kay o'lponni rad etdi (Dementiev, 1894. 26-bet).

XIII asrning 40-yillariga kelib Vetluj Mari knyazligi sezilarli darajada mustahkamlandi. 1240 yilda Yuma knyazi Kodja Yeraltem Vetlugada Yakshan shahrini qurdi. Kodja nasroniylikni qabul qiladi va cherkovlar quradi, Mari erlarida rus va tatar aholi punktlariga erkin ruxsat beradi.

1245 yilda Galich knyazi Konstantin Yaroslavich Udalining (Aleksandr Nevskiyning ukasi) shikoyati bilan xon (tatar) Vetluga daryosining o'ng qirg'og'ini Galich knyaziga, chap tomonini Cheremisga buyurdi. Konstantin Udalining shikoyati, shubhasiz, Vetluj Marining tinimsiz reydlari bilan bog'liq.

1246 yilda Povetlujyedagi rus aholi punktlari to'satdan mo'g'ul-tatarlar tomonidan hujumga uchradi va vayron bo'ldi. Aholining bir qismi o'ldirilgan yoki asirga olingan, qolganlari o'rmonlarga qochib ketishgan. 1237 yilda tatarlar hujumidan keyin Vetluga qirg'og'ida joylashgan Galisiyaliklar, shu jumladan. Xarobaning ko'lami haqida "Vetlujskiyning Sankt-Barnabosining qo'lyozma hayoti" deydi. "O'sha yozda ... o'sha Pogan Batu asirligidan tashlab ketilgan ... Vetluga deb nomlangan daryo bo'yida ... Va u erda hamma joyda o'rmon, katta o'rmonlar va Vetluj cho'li bilan qoplangan odamlar uchun turar joy bor edi. deb nomlangan” (Xerson, 9-bet). Tatarlarning bosqinlaridan va ichki nizolardan yashiringan rus aholisi Mari knyazligida: Shang va Yakshanda joylashdilar.

1247 yilda Buyuk Gertsog Aleksandr Nevskiy Mari bilan sulh tuzdi va Shangda savdo va tovar ayirboshlashni buyurdi. Tatar xoni va rus knyazlari Mari knyazligini tan oldilar va u bilan hisoblashishga majbur bo'ldilar.

1277 yilda Galich knyazi David Konstantinovich Mari bilan savdo qilishni davom ettirdi. Biroq, 1280 yilda Dovudning ukasi Vasiliy Konstantinovich Mari knyazligiga hujum boshladi. Janglarning birida Mari knyazi Ki Xlynovskiy o'ldirildi va knyazlik Galichga soliq to'lashga majbur bo'ldi. Yangi knyaz Mari Galich knyazlarining irmog'i bo'lib, Shangu va Yakshon shaharlarini yangiladi, Busaksi va Yurni mustahkamladi (Buloqsi - Sharinskiy tumani, Odoevskoye qishlog'i, Yur - Yuryevka daryosi bo'yidagi aholi punkti shahri yaqinidagi shaharcha). Vetluga).

14-asrning birinchi yarmida rus knyazlari mariylar bilan faol jangovar harakatlar olib bormadilar, Mari zodagonlarini o'z tomoniga tortdilar, Marilar orasida nasroniylikning tarqalishiga faol hissa qo'shdilar va rus ko'chmanchilarining Mariga o'tishini rag'batlantirdilar. yerlar.

1345 yilda Galich knyazi Andrey Semenovich (Mag'rur Simeonning o'g'li) Mari knyazining qizi Nikita Ivanovich Bayborodaga (mariy nomi O'sh Pandash) uylandi. O'sh Pandash pravoslavlikni qabul qildi va u Andreyga bergan qizini Maryam suvga cho'mdirdi. Galisiyadagi to'yda Simeon mag'rurning ikkinchi xotini - Evpraxia edi, afsonaga ko'ra, Mari sehrgar hasad tufayli zarar etkazgan. Qanday bo'lmasin, hech qanday oqibatlarsiz Mariga qimmatga tushdi (Dementiev, 1894, 31-32-betlar).

Mari / Cheremisning qurollanishi va harbiy ishlari

XI asr o'rtalarida olijanob Mari jangchisi.

Zanjirli pochta, dubulg'a, qilich, nayza uchi, qamchi, qilichning qinining uchi Sarsk aholi punktining qazishmalaridan olingan materiallar asosida qayta tiklandi.

Qilichdagi stigma +LVNVECIT+, ya'ni "Lun qildi" deb o'qiladi va hozirda bu turdagi yagona.

O'zining kattaligi bilan ajralib turadigan nayzasimon nayza uchi (chapdagi birinchi uchi) Kirpichnikov tasnifiga ko'ra I turga kiradi va, aftidan, Skandinaviyadan kelib chiqqan.

Rasmda 11-asrning ikkinchi yarmida Mari jamiyatining ijtimoiy tuzilishida past o'rinni egallagan jangchilar tasvirlangan. Ularning qurollari to'plami ov qurollari va boltalardan iborat. Oldinda kamon, o'qlar, pichoq va ko'z bolta bilan qurollangan kamonchi. Ayni paytda Mari kamonlarining dizayn xususiyatlari haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Qayta qurish xarakterli nayza shaklidagi uchi bo'lgan oddiy kamon va o'qni ko'rsatadi. Kamon va qalpoqlar organik materiallardan tayyorlangan ko'rinadi (bu holda, teri va qayin po'stlog'i) va ularning shakli ham noma'lum.

Orqa fonda katta reklama (jangovar va baliq ovlash boltasini farqlash juda qiyin) bolta va uchlari ikki tikanli rozetkali va nayzasimon bir nechta uloqtiruvchi nayzalar bilan qurollangan jangchi tasvirlangan.

Umuman olganda, Mari jangchilari o'z davri uchun odatda qurollangan edilar. Ko'rinishidan, ularning aksariyati kamon, bolta, nayza, sulitlarga ega bo'lgan va zich tuzilmalardan foydalanmasdan piyoda jang qilgan. Qabila elitasi vakillari qimmatbaho himoya (zanjirli pochta va dubulg'alar) va hujum qiluvchi pichoqli qurollarni (qilichlar, skramasakslar) sotib olishlari mumkin edi.

Sarskoye posyolkasida topilgan zanjirli pochta parchasining yomon saqlanishi bizga qurolning ushbu himoya elementini to'qish usuli va kesilishi haqida aniq xulosa chiqarishga imkon bermaydi. Ular faqat o'z davri uchun xos bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Zanjirli pochta bo'lagining topilishiga ko'ra, Cheremis qabila elitasi zanjirli pochtadan ko'ra ishlab chiqarish osonroq va arzonroq bo'lgan plastinka zirhlaridan ham foydalanishi mumkin edi. Sarskoye posyolkasida snaryad plitalari topilmadi, ammo ular Sarskoye-2dan olingan qurollar orasida mavjud. Bu shuni ko'rsatadiki, Mari jangchilari har qanday holatda ham xuddi shunday zirh dizayni bilan tanish edi. Mari kompleksida qurol deb ataladigan narsalarning mavjudligi ham juda ehtimolga o'xshaydi. "yumshoq zirh", organik materiallardan (teri, kigiz, mato), jun yoki ot juni bilan zich to'ldirilgan va yorgan. Aniq sabablarga ko'ra, arxeologik ma'lumotlar bilan bunday zirh mavjudligini tasdiqlash mumkin emas. Ularning kesilishi va ko'rinishi haqida aniq hech narsa aytish mumkin emas. Shu sababli, bunday zirh rekonstruksiyalarda takrorlanmaydi.

Mari tomonidan qalqonlardan foydalanishning izlari topilmadi. Biroq, qalqonlarning o'zi juda kam uchraydigan arxeologik topilma bo'lib, yozma va tasviriy manbalar juda kam va o'lchov haqida ma'lumotga ega emas. Qanday bo'lmasin, 9-12-asrlardagi Mari qurol majmuasida qalqonlarning mavjudligi. ehtimol, chunki slavyanlar ham, skandinaviyaliklar ham, shubhasiz, o'lchov bilan aloqada bo'lgan, o'sha paytda keng tarqalgan qalqonlardan keng foydalanilgan, aslida butun Evropada dumaloq shaklga ega, bu yozma va arxeologik manbalar tomonidan tasdiqlangan. Ot va chavandoz jihozlarining qismlari - uzengilar, tokalar, kamar tarqatuvchisi, qamchi uchi, otliqlar jangi uchun maxsus moslashtirilgan qurollar (paykalar, qilichlar, nayzalar) bo'lmasa, marilarda otliqlar yo'q degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. qo'shinlarning maxsus turi sifatida. Juda ehtiyotkorlik bilan, qabila zodagonlaridan tashkil topgan kichik otliq qo'shinlar mavjudligini taxmin qilish mumkin.

Menga Ob-Ugrilarning otliq jangchilari bilan bo'lgan vaziyatni eslatadi.

Cheremis qo'shinlarining asosiy qismi, ayniqsa yirik harbiy to'qnashuvlarda, militsiyadan iborat edi. Doimiy qo'shin yo'q edi, har bir erkin odam qurolga ega bo'lishi mumkin edi va agar kerak bo'lsa, jangchi edi. Bu Mari tomonidan harbiy to'qnashuvlarda baliq ovlash qurollari (kamonlar, ikki tishli nayzalar) va ishlaydigan boltalardan keng foydalanishni taklif qiladi. Ixtisoslashgan "jangovar" qurollarni sotib olish uchun mablag'lar, ehtimol, faqat jamiyatning ijtimoiy elitasi vakillari uchun mavjud edi. Jangchilar kontingenti - professional askarlar mavjudligini taxmin qilish mumkin, ular uchun urush asosiy mashg'ulot edi.

Annalistik Maryamning safarbarlik qobiliyatiga kelsak, ular o'z davri uchun juda muhim edi.

Umuman olganda, Cheremisning harbiy salohiyatini yuqori deb baholash mumkin. Vaqt o'tishi bilan uning qurolli tashkilotining tuzilishi va qurollar majmuasi o'zgarib, qo'shni etnik guruhlardan olingan elementlar bilan boyitilgan, ammo o'ziga xosligini saqlab qolgan. Bu holatlar o'z davri uchun aholi zichligi va yaxshi iqtisodiy salohiyati bilan bir qatorda, Vetluj Mari knyazligiga Rossiyaning ilk tarixidagi voqealarda muhim ishtirok etishga imkon berdi.

Mari zodagon jangchi. Kitobdan I. Dzysya tomonidan qayta qurish rasmlari " Kiev Rusi("Rosmen" nashriyoti).

Vetlujskiy chegarasi haqidagi afsonalarning o'ziga xos jozibasi bor. Ularning ichida odatda qiz bor. U qaroqchilardan (tatarlar yoki ruslar) qasos olishi mumkin, ularni daryoga cho'ktirishi mumkin, masalan, o'z hayoti evaziga. U qaroqchining qiz do'sti bo'lishi mumkin, lekin rashk tufayli uni ham cho'kadi (va o'zini cho'kadi). Yoki uning o'zi qaroqchi yoki jangchi bo'lishi mumkin.

Nikolay Fomin Cheremis jangchisini quyidagicha tasvirlagan:

Juda yaqin va mening fikrimcha, juda ishonchli. Mari-Cheremis jangchisining "erkak versiyasini" yaratish uchun foydalanish mumkin. Aytgancha, Fomin, shekilli, qalqonni qayta qurishga jur'at eta olmadi.

Mari milliy libosi:

Mari orasida Ovda-jodugar

Mari ismlari:

Erkak ismlari

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Aday, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksay, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Oltybay, Oltim, Oltish, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansay, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptish, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Asqar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtivay

Bikey, Baki, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valipay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatir

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zaynikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Iver, Iti, Itikay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolg'yza, Yoray, Yormoshkan, Yoroq, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulay, Kakaley, Kalui, Kamay, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhi, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kojdemir, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatay, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marjan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkin, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örözoy, Örtömö

Paybaxta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Palday, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pozanay, Tavba, Poltish, Pombay, Tushunish, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Po'lat, Pyrgynde

Rotkay, Ryajan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samai, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkanday, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Sasliq, Satay, Satka, S?p?Suangul, Subay, Sulton, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Tokta, To'qtamish, To'ktanay, To'qtar, To'qtaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, To'gay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Tyatyakay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazay, Ursa, O'rgat

Tsapay, Tsatak, Tsorabatir, Tsorakai, Tsotnay, Tsorish, Tsindush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chujgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shaday, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbaxta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpo‘lat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalqiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatay, Yambay, , Yambersha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Ayol ismlari

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yo'qtalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Silvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shayvi, Shaldibeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Aholining kasbi: oʻtroq dehqonchilik va chorvachilik, rivojlangan hunarmandchilik, metallga ishlov berish qadimgi anʼanaviy kasblar: terimchilik, ovchilik, baliqchilik, asalarichilik bilan uygʻunlashgan.
Eslatma: yerlar juda yaxshi va unumdor.

Resurslar: baliq, asal, mum.

Qo'shin liniyasi:

1. Shahzoda tansoqchilarining otryadi - qilichli, zanjirli pochta va plastinka zirhli, nayza, qilich va qalqonli og'ir qurollangan jangchilar. Dubulg'a uchli, sultonlar bilan. Jamoa kichik.
Onija - shahzoda.
Kugyza - rahbar, oqsoqol.

2. Hushyorlar - rangli rasmda bo'lgani kabi - zanjirli pochtada, yarim sharsimon dubulg'alar, qilichlar va qalqonlar bilan.
Patyr, odir - jangchi, qahramon.

3. Yostiqsimon kurtkalarda dart va bolta bilan (qalqonsiz) engil qurollangan jangchilar. Shlyapalarda dubulg'a yo'q.
Mari - erkaklar.

4. Yaxshi kuchli kamon va o'tkir o'qlarga ega kamonchilar. Dubulg'a yo'q. kvilingli yengsiz kurtkalarda.
Yumo - ta'zim.

5. Maxsus mavsumiy birlik - Cheremis chang'isi. Mari bor edi - rus yilnomalari ularni qayta-qayta belgilab beradi.
kuas - chang'i, chang'i - quas tushdi

Mari ramzi - oq elk - zodagonlik va kuchning ramzi. Bu shahar atrofida bu hayvonlar yashaydigan boy o'rmonlar va o'tloqlar mavjudligini ko'rsatadi.

Mari asosiy ranglari: Osh Mari - Oq Mari. Shunday qilib, Mari o'zlarini chaqirdi, an'anaviy kiyimlarning oqligini, fikrlarining pokligini ulug'ladi. Buning sababi, birinchi navbatda, ularning odatiy kiyimlari, yillar davomida butun oq libos kiyish odati rivojlangan. Qishda va yozda oq kaftan, kaftan ostiga - oq zig'ir ko'ylak, boshlariga - oq kigizdan shlyapa kiyishadi. Va faqat ko'ylakda, kaftanning etagi bo'ylab tikilgan to'q qizil naqshlar butun kiyimning oq rangiga rang-baranglik va sezilarli xususiyat qo'shdi.

Shuning uchun ular asosan tayyorlanishi kerak - oq kiyimlar. Qizillar ko'p edi.

Ko'proq bezak va kashta tikish:

Va, ehtimol, hamma narsa. Fraksiya tayyor.

Bu erda Mari haqida ko'proq ma'lumot, aytmoqchi, an'analarning mistik jihatiga tegadi, bu foydali bo'lishi mumkin.

Olimlar Marini Fin-Ugr xalqlari guruhiga kiritishadi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Qadimgi Mari afsonalariga ko'ra, bu xalq qadimda Zaratushtra payg'ambarning tug'ilgan joyi bo'lgan Qadimgi Erondan kelib, Volga bo'yida joylashgan bo'lib, u erda mahalliy fin-ugr qabilalari bilan aralashib ketgan, ammo o'ziga xosligini saqlab qolgan. Bu versiyani filologiya ham tasdiqlaydi. Filologiya fanlari doktori, professor Chernixning taʼkidlashicha, 100 ta mari soʻzidan 35 tasi fin-ugr, 28 tasi turkiy va hind-eron, qolganlari esa slavyan va boshqa xalqlardir. Qadimgi Mari dinining ibodat matnlarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqqan professor Chernix ajoyib xulosaga keldi: marilarning ibodat so'zlari hind-eronning 50% dan ortig'ini tashkil qiladi. Ibodat matnlarida zamonaviy Mari tilining ona tili saqlanib qolgan, ular ko'proq aloqada bo'lgan xalqlarning ta'siriga tobe bo'lmagan. kech davrlar.

Tashqi tomondan, marilar boshqa fin-ugr xalqlaridan ancha farq qiladi. Qoida tariqasida, ular juda baland emas, sochlari quyuq, ko'zlari biroz egilgan. Mari qizlari yoshligida juda go'zal, ammo qirq yoshga kelib, ularning ko'plari juda keksayib ketishadi va yo kichrayadi yoki nihoyatda to'la bo'ladi.

Marilar 2-asrdan boshlab xazarlar hukmronligi ostida o'zlarini eslashadi. - 500 yil, keyin bulgarlar hukmronligi ostida 400, 400 O'rda ostida. 450 - rus knyazliklari ostida. Qadimgi bashoratlarga ko'ra, Mari birovning ostida 450-500 yildan ortiq yashay olmaydi. Lekin ular mustaqil davlatga ega bo'lmaydilar. 450-500 yillik bu tsikl kometaning o'tishi bilan bog'liq.

Bulgar xoqonligi parchalanishidan oldin, ya'ni 9-asrning oxirida, Mari keng hududlarni egallagan va ularning soni milliondan ortiq kishini tashkil etgan. Bular Rostov viloyati, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, zamonaviy Kostroma hududi, Nijniy Novgorod, zamonaviy Mari El va Boshqird erlari.

Qadim zamonlarda Mari xalqini knyazlar boshqargan, ularni marilar omlar deb atashgan. Shahzoda harbiy qo'mondon va oliy ruhoniyning funktsiyalarini birlashtirgan. Mari dini ularning ko'plarini avliyo deb biladi. Mari shahridagi avliyo - shnuy. Biror kishining avliyo deb tan olinishi uchun 77 yil o'tishi kerak. Agar bu davrdan keyin unga ibodat bilan murojaat qilganda, kasalliklardan shifo topsa va boshqa mo''jizalar sodir bo'lsa, marhum avliyo deb tan olinadi.

Ko'pincha bunday muqaddas knyazlar turli xil g'ayrioddiy qobiliyatlarga ega bo'lib, bir odamda solih donishmand va o'z xalqining dushmaniga shafqatsiz jangchi bo'lgan. Mari boshqa qabilalarning hukmronligi ostiga o'tgandan so'ng, ular endi shahzodalarga ega emas edilar. Va diniy funktsiyani ularning dinining ruhoniysi - kart bajaradi. Barcha Marisning eng yuqori kartasi barcha kartslar kengashi tomonidan saylanadi va uning dini doirasidagi vakolatlari pravoslav nasroniylar orasidagi patriarxning vakolatlariga taxminan tengdir.

Qadim zamonlarda Mari haqiqatan ham ko'plab xudolarga ishongan, ularning har biri qandaydir element yoki kuchni aks ettirgan. Biroq, Mari qabilalarining birlashishi davrida, xuddi slavyanlar singari, marilarda ham diniy islohotga keskin siyosiy va diniy ehtiyoj bor edi.

Ammo Mari Vladimir Krasno Solnyshko yo'lidan bormadi va nasroniylikni qabul qilmadi, balki o'z dinini o'zgartirdi. Mari shahzodasi Kurkugza islohotchi bo'ldi, endi Mari uni avliyo sifatida hurmat qiladi. Kurkugza boshqa dinlarni oʻrgangan: nasroniylik, islom, buddizm. Unga boshqa beklik va qabilalardan bo‘lgan odamlarni savdo-sotiq qilib, boshqa dinlarni o‘rganishga yordam bergan. Shahzoda shomanizmni ham o‘rgangan shimoliy xalqlar. Barcha dinlar haqida batafsil ma'lumotga ega bo'lib, u eski Mari dinini isloh qildi va oliy xudoga - Koinot Rabbiysi Osh Tyun Kugu Yumoga sig'inish kultini joriy qildi.

Bu yagona Xudoning boshqa barcha gipostazalarining (mujassamlanishi) kuchi va nazorati uchun mas'ul bo'lgan buyuk yagona Xudoning gipostazisidir. Uning ostida yagona Xudoning gipostazalarining ustunligi aniqlandi. Ulardan asosiylari Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo edi. Knyaz marilar hamjihatlikda yashagan va umumiy til va diniy ildizlarga ega bo'lgan Mer xalqi bilan qarindoshligi va ildizlarini unutmadi. Demak, Mer Yumo xudosi.

Ser Lagash nasroniy Qutqaruvchining analogidir, ammo g'ayriinsoniy. Bu ham nasroniylik ta'sirida paydo bo'lgan Qodir Tangrining gipostazalaridan biridir. Shochyn Ava Xudoning nasroniy onasining analogiga aylandi. Mlande Ava - tug'ilish uchun mas'ul bo'lgan yagona Xudoning gipostazi. Perke Ava - iqtisod va farovonlik uchun mas'ul bo'lgan yagona Xudoning gipostazi. Tynya Yuma - to'qqizta Kawa Yuma (osmon) dan iborat samoviy gumbaz. Keche Ava (quyosh), Shidr Ava (yulduzlar), Tylize Ava (oy) - yuqori qavat. Pastki qavat - Mardej Ava (shamol), Pyl Ava (bulut), Vit Ava (suv), Kudricha Yuma (momaqaldiroq), Volgenche Yuma (chaqmoq). Agar xudo Yumo bilan tugasa, bu oz (ustoz, lord). Va agar u Ava bilan tugasa, unda kuch.

Oxirigacha o'qiganingiz uchun rahmat...

Mari - fin-ugr xalqi bo'lib, uni "i" harfiga urg'u bilan chaqirish kerak, chunki birinchi unli tovushga urg'u berilgan "Mari" so'zi qadimgi vayron bo'lgan shaharning nomidir. Xalq tarixi bilan tanishar ekanmiz, uning nomi, urf-odatlari va urf-odatlarini to'g'ri talaffuz qilishni o'rganish muhimdir.

Mari tog'ining kelib chiqishi haqidagi afsona

Mari ularning odamlari boshqa sayyoradan kelganiga ishonadi. Nest yulduz turkumining qayerdadir bir qush yashardi. Bu yerga uchib ketgan o'rdak edi. Bu erda u ikkita tuxum qo'ydi. Ulardan birinchi ikkita odam tug'ildi, ular bir aka-uka edi, chunki ular bir o'rdak onasidan kelib chiqqan. Ulardan biri yaxshi, ikkinchisi esa yomon bo'lib chiqdi. Ulardan er yuzida hayot boshlandi, yaxshi va yomon odamlar tug'ildi.

Mari kosmosni yaxshi biladi. Ular zamonaviy astronomiyaga ma'lum bo'lgan samoviy jismlar bilan tanish. Bu odamlar hali ham kosmosning tarkibiy qismlari uchun o'ziga xos nomlarini saqlab qolishadi. Katta Kepak Elk, galaktika esa Nest deb ataladi. Mari orasidagi Somon yo'li - bu Xudo sayohat qiladigan Yulduzli yo'l.

Til va yozuv

Marilar Fin-Ugr guruhiga kiruvchi o'z tillariga ega. Unda to'rtta qo'shimcha mavjud:

• sharqiy;
• shimoli-g'arbiy;
• tog;
• o'tloq.

16-asrgacha Mari tog'ida alifbo yo'q edi. Ularning tilini yozish mumkin bo'lgan birinchi alifbo kirill alifbosi edi. Uning yakuniy yaratilishi 1938 yilda bo'lib o'tdi, buning natijasida Mari yozma tilga ega bo'ldi.

Alifboning paydo bo'lishi tufayli ertaklar va qo'shiqlar bilan ifodalangan Mari folklorini yozib olish mumkin bo'ldi.

Tog'li Mari dini

Xristianlikni bilishdan oldin Marining e'tiqodi butparast edi. Xudolar orasida matriarxat davridan qolgan ayol xudolar ko'p bo'lgan. Ularning dinida bor-yoʻgʻi 14 ta ona maʼbuda (ava) boʻlgan, ular mariylar uchun ibodatxonalar va qurbongohlar qurmaganlar, ular oʻzlarining ruhoniylari (kartlari) rahbarligida toʻqaylarda ibodat qilganlar. Xristianlik bilan tanishib, odamlar sinkretizmni, ya'ni nasroniy marosimlarini butparastlik bilan birlashtirib, unga o'tdilar. Marilarning bir qismi islomni qabul qildi.

Bir paytlar Mari qishlog'ida g'ayrioddiy go'zallikka ega qaysar qiz yashagan. Xudoning g'azabini qo'zg'atib, u ulkan ko'kraklari, ko'mirdek qora sochlari va oyoqlari teskari tomonga - Ovda bo'lgan dahshatli maxluqqa aylandi. Ko'pchilik uni la'natlashidan qo'rqib, undan qochishdi. Aytishlaricha, Ovda qishloqlarning chekkasida, zich o'rmonlar yoki chuqur daralar yaqinida joylashgan. Qadimgi kunlarda ota-bobolarimiz u bilan bir necha bor uchrashgan, ammo biz bu qo'rqinchli ko'rinishdagi qizni ko'rishimiz dargumon. Afsonaga ko'ra, u qorong'u g'orlarda yashiringan va u erda shu kungacha yolg'iz yashaydi.

Bu joyning nomi Odo-Kurik bo'lib, u Ovda tog'i deb tarjima qilingan. Cheksiz o'rmon, uning tubida megalitlar yashiringan. Bahaybat o'lchamdagi va mukammal to'rtburchaklar shaklidagi toshlar devorga o'ralgan. Ammo siz ularni darhol sezmaysiz, kimdir ularni ataylab inson ko'zidan yashirganga o'xshaydi.

Biroq, olimlarning fikricha, bu g'or emas, balki Mari tog'i tomonidan dushman qabilalar - Udmurtlardan himoya qilish uchun maxsus qurilgan qal'a. Katta rol mudofaa inshooti - tog'ning joylashishini o'ynadi. Tik pasayish, keyin keskin ko'tarilish bir vaqtning o'zida dushmanlarning tez harakatlanishiga asosiy to'siq va Mari uchun asosiy ustunlik edi, chunki ular yashirin yo'llarni bilib, sezilmasdan harakatlanib, orqaga otishlari mumkin edi.

Ammo Mari qanday qilib megalitlardan bunday monumental inshootni qurishga muvaffaq bo'lganligi noma'lum, chunki buning uchun siz ajoyib kuchga ega bo'lishingiz kerak. Ehtimol, faqat afsonalardagi mavjudotlar bunday narsalarni yaratishga qodir. Shu sababli qal'ani Ovda o'z g'orini inson ko'zidan yashirish uchun qurdirgan, degan ishonch paydo bo'lgan.

Shu munosabat bilan Odo-Kurik maxsus energiya bilan o'ralgan. Psixik qobiliyatga ega odamlar bu energiya manbasini - Ovda g'orini topish uchun bu erga kelishadi. Ammo mahalliy aholi bu tog'dan o'tmaslikka yana bir bor urinib ko'radi, bu insofsiz va isyonkor ayolning qolgan qismini bezovta qilishdan qo'rqishadi. Axir, oqibatlari uning fe'l-atvori kabi oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lishi mumkin.

Taniqli rassom Ivan Yamberdov, uning rasmlari asosiy narsani ifodalaydi madaniy qadriyatlar va Mari xalqining an'analariga ko'ra, Ovda dahshatli va yovuz yirtqich hayvon emas, balki unda tabiatning boshlanishini ko'radi. Ovda - kuchli, doimiy o'zgaruvchan, kosmik energiya. Ushbu jonzot tasvirlangan rasmlarni qayta yozar ekan, rassom hech qachon nusxa ko'chirmaydi, har safar bu noyob asl nusxadir, bu Ivan Mixaylovichning ushbu ayollik tabiiy printsipining o'zgaruvchanligi haqidagi so'zlarini yana bir bor tasdiqlaydi.

Bugungi kunga qadar Mari tog'i Ovdaning mavjudligiga ishonadi, garchi uni uzoq vaqt davomida hech kim ko'rmagan. Hozirgi vaqtda mahalliy tabiblar, sehrgarlar va o'tlar ko'pincha uning nomi bilan atalgan. Ularni hurmat qilishadi va qo'rqishadi, chunki ular bizning dunyomizga tabiiy energiya o'tkazuvchilari. Ular buni his qilishlari va oqimlarini nazorat qilishlari mumkin, bu ularni oddiy odamlardan ajratib turadi.

Hayotiy tsikl va marosimlar

Mari oilasi monogamdir. Hayotiy tsikl muayyan qismlarga bo'linadi. Umumjahon bayrami xarakterini olgan to'y katta voqea bo'ldi. Kelin uchun to'lov to'langan. Bundan tashqari, u mahrni, hatto uy hayvonlarini ham olishiga amin edi. To'ylar shovqinli va gavjum bo'ldi - qo'shiqlar, raqslar, to'y poezdi va bayramona milliy liboslar.

Dafn marosimlari maxsus marosimlar bilan ajralib turardi. Ajdodlarga sig'inish nafaqat Mari tog'lari tarixida, balki dafn marosimida ham iz qoldirdi. Marhum Mari har doim qishki shlyapa va qo'lqop kiygan va tashqarida issiq bo'lsa ham, chanada qabristonga olib borilgan. Marhum bilan birga qabrga keyingi hayotda yordam berishi mumkin bo'lgan narsalar qo'yildi: kesilgan mixlar, tikanli atirgul shoxlari, tuval parchasi. Tirnoqlar o'liklar dunyosida qoyalarga ko'tarilish, yovuz ilonlar va itlarni haydash uchun tikanli novdalar va keyingi hayotga tuvaldan o'tish uchun kerak edi.

Bu odamlar bor musiqiy asboblar hayotdagi turli hodisalarga hamrohlik qiladi. Bu yog'och quvur, nay, arfa va baraban. Xalq tabobati ishlab chiqilgan bo'lib, uning retseptlari dunyo tartibining ijobiy va salbiy tushunchalari - kosmosdan kelib chiqadigan hayot kuchi, xudolarning irodasi, yomon ko'z va zarar bilan bog'liq.

An'ana va zamonaviylik

Mari tog'ining Mari tog'ining an'analari va urf-odatlariga bugungi kungacha rioya qilish tabiiydir. Ular tabiatni juda hurmat qilishadi, bu ularga kerak bo'lgan hamma narsani beradi. Xristianlikni qabul qilganda, ular butparast hayotdan ko'plab xalq urf-odatlarini saqlab qolishgan. Ular 20-asr boshlarigacha hayotni tartibga solish uchun ishlatilgan. Misol uchun, er-xotinni arqon bilan bog'lash va keyin uni kesish orqali ajralish rasmiylashtirildi.

19-asrning oxirida Marida butparastlikni modernizatsiya qilishga uringan sekta bor edi. Diniy sekta Kugu Sort ("Katta sham") hali ham faol. So'nggi paytlarda marilarning qadimiy turmush tarzi an'analari va urf-odatlarini zamonaviy hayotga qaytarishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan jamoat tashkilotlari tuzildi.

Mari tog'li iqtisodiyoti

Mari oziq-ovqatining asosi qishloq xo'jaligi edi. Bu xalq har xil don, kanop va zigʻir yetishtirardi. Bog'larga ildiz ekinlari va shoxchalar ekilgan. 19-asrdan boshlab kartoshka ommaviy ravishda etishtirila boshlandi. Sabzavot bog'i va daladan tashqari hayvonlar ham boqilgan, ammo bu qishloq xo'jaligining asosiy yo'nalishi emas edi. Fermada hayvonlar har xil edi - mayda va yirik qoramollar, otlar.

Mari tog'ining uchdan biridan bir oz ko'prog'ida umuman er yo'q edi. Ularning asosiy daromad manbai avval asalarichilik shaklida asal yetishtirish, keyin esa mustaqil uyalar yetishtirish edi. Shuningdek, yersiz vakillar baliqchilik, ovchilik, yog'och kesish va rafting bilan shug'ullangan. Yog'och kesish korxonalari paydo bo'lganda, Marining ko'plab vakillari u erga ishlash uchun borishdi.

20-asrning boshlariga qadar Mari mehnat va ov uchun asboblarning ko'p qismini uyda yasagan. Qishloq xoʻjaligi shudgor, ketmon va tatar omoch yordamida amalga oshirilgan. Ov qilish uchun ular yog'och tuzoqlar, shoxlar, kamon va chaqmoqli qurollardan foydalanganlar. Uyda ular yog'och o'ymakorligi, qo'lda kumush taqinchoqlar quyish, ayollar kashta tikish bilan shug'ullanishgan. Yuk tashish vositalari ham uyda yetishtirilgan - yozda yopiq vagon va aravalar, qishda chana va chang'ilar.

Mari hayoti

Bu odamlar katta jamoalarda yashagan. Har bir bunday jamoa bir nechta qishloqlardan iborat edi. Qadimda kichik (urmat) va yirik (nasil) qabila tuzilmalari bir jamoa tarkibiga kirishi mumkin edi. Marilar kichik oilalarda yashagan, olomon juda kam edi. Ko'pincha ular o'z xalqlarining vakillari orasida yashashni afzal ko'rdilar, garchi ba'zida ular chuvashlar va ruslar bilan aralash jamoalarga duch kelishgan. Mari tog'ining ko'rinishi ruslardan unchalik farq qilmaydi.

19-asrda Mari qishloqlari koʻcha tuzilishiga ega edi. Bir chiziq (ko'cha) bo'ylab ikki qatorda turgan uchastkalar. Uy - tomi tomi bilan qoplangan yog'och uy, qafas, vestibyul va kulbadan iborat. Har bir kulbada katta rus pechkasi va turar-joy qismidan o'ralgan oshxona bo'lishi kerak edi. Uchta devorga skameykalar, bir burchakda - stol va usta kursi, "qizil burchak", idish-tovoq solingan javonlar, ikkinchisida - karavot va ranzalar bor edi. Mari qishki uyi asosan shunday ko'rinishga ega edi.

Yozda ular shipi bo'lmagan, ba'zan bir qavatli tomi va tuproqli pollari bo'lmagan yog'och kabinalarda yashashgan. Markazda o'choq o'rnatildi, uning ustiga qozon osilgan, uyingizda tutunni olib tashlash uchun teshik qilingan.

Hovlida usta kulbasidan tashqari omborxona, yertoʻla, omborxona, molxona, tovuqxona, hammom sifatida foydalaniladigan qafas ham qurilgan. Boy Mari ikki qavatda galereya va balkonli qafaslar qurdi. Pastki qavat yerto‘la, unda oziq-ovqat saqlanadigan, yuqori qavati esa idishlar uchun shiypon sifatida ishlatilgan.

Milliy taomlar

Oshxonadagi Mari-ning o'ziga xos xususiyati - bu köfte, köfte, qon bilan dondan pishirilgan kolbasa, quritilgan ot go'shti, puff krep, baliq, tuxum, kartoshka yoki kanop urug'i bilan pirog va an'anaviy xamirturushsiz non. Bundan tashqari, qovurilgan sincap go'shti, pishirilgan kirpi, baliq pishiriqlari kabi o'ziga xos taomlar mavjud. Pivo, mead, sariyog '(yog'siz qaymoq) stollarda tez-tez ichimliklar edi. Kim bildi, uyda kartoshkami yoki don aroqini haydabdi.

Mari kiyimlari

Mari tog'ining milliy libosi - shim, ochiq kaftan, bel sochiq va kamar. Tikuvchilik uchun ular zig'ir va kanopdan tayyorlangan uy matolarini olishdi. Erkaklar kostyumida bir nechta bosh kiyimlar bor edi: shlyapalar, kichik qirrali kigiz shlyapalar, o'rmon uchun zamonaviy chivinli to'rlarga o'xshash shlyapalar. Oyoqlariga bosh kiyim, charmdan etik, kigiz etiklar kiyilib, oyoq kiyimlari ho'l bo'lmasligi uchun, unga baland yog'och taglik mixlangan.

Ayollarning etnik kostyumi erkaklarnikidan fartuk, belbog'li marjonlar va munchoqlar, chig'anoqlar, tangalar, kumush qisqichlardan yasalgan har xil taqinchoqlarning mavjudligi bilan ajralib turardi. Faqat turmush qurgan ayollar kiyadigan turli xil bosh kiyimlar ham bor edi:

• shymaksh — qayin poʻstlogʻidan yasalgan hoshiyadagi konus shaklidagi qalpoqcha, boshning orqa tomoniga pichoq oʻrnatilgan;
• magpie - rus qizlari kiygan kitchkaga o'xshaydi, lekin baland tomonlari va peshonasida past old tomoni osilgan;
• tarpan - ochelli bosh sochiq.

Milliy libosni Mari tog'ida ko'rish mumkin, uning fotosuratlari yuqorida keltirilgan. Bugungi kunda bu to'y marosimining ajralmas atributidir. Albatta, an'anaviy kostyum biroz o'zgartirildi. Uni ajdodlar kiygan narsalardan ajratib turadigan tafsilotlar paydo bo'ldi. Masalan, endilikda oq ko‘ylak rang-barang fartuk bilan birlashtirilgan, ustki kiyim kashta va lentalar bilan bezatilgan, ko‘p rangli iplardan belbog‘lar to‘qilgan, yashil yoki qora matolardan kaftanlar tikilgan.

Mari 10-asrda fin-ugr qabilalaridan mustaqil xalq sifatida paydo bo'lgan. Mari xalqi o'zining ming yillik faoliyati davomida o'ziga xos noyob madaniyatni yaratdi.

Kitob marosimlar, urf-odatlar, qadimiy e'tiqodlar, xalq amaliy san'ati va hunarmandchiligi, temirchilik, qo'shiqchilar san'ati, guslar, xalq musiqasi haqida hikoya qiladi, Mari xalqi va zamonasi klassiklarining qo'shiqlari, afsonalari, ertaklari, afsonalari, she'rlari va nasrini o'z ichiga oladi. yozuvchilar, teatr va musiqa san'ati, Mari xalqi madaniyatining ko'zga ko'ringan vakillari haqida hikoya qiladi.

19-21-asrlardagi Mari rassomlarining eng mashhur rasmlaridan reproduktsiyalar kiritilgan.

parcha

Kirish

Olimlar Marini Fin-Ugr xalqlari guruhiga kiritishadi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Qadimgi Mari afsonalariga ko'ra, bu xalq qadimda Zaratushtra payg'ambarning tug'ilgan joyi bo'lgan Qadimgi Erondan kelib, Volga bo'yida joylashgan bo'lib, u erda mahalliy fin-ugr qabilalari bilan aralashib ketgan, ammo o'ziga xosligini saqlab qolgan. Bu versiyani filologiya ham tasdiqlaydi. Filologiya fanlari doktori, professor Chernixning maʼlumotlariga koʻra, 100 ta mari soʻzidan 35 tasi fin-ugr, 28 tasi turkiy va hind-eroniy, qolganlari esa slavyan va boshqa xalqlardir. Qadimgi Mari dinining ibodat matnlarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqqan professor Chernix ajoyib xulosaga keldi: marilarning ibodat so'zlari hind-eronning 50% dan ortig'ini tashkil qiladi. Aynan ibodat matnlarida zamonaviy Mari tilining ota-ona tili saqlanib qolgan, keyingi davrlarda ular bilan aloqada bo'lgan xalqlar ta'sirida emas.

Tashqi tomondan, marilar boshqa fin-ugr xalqlaridan ancha farq qiladi. Qoida tariqasida, ular juda baland emas, sochlari quyuq, ko'zlari biroz egilgan. Mari qizlari yoshligida juda chiroyli va hatto ularni ruslar bilan adashtirish mumkin. Biroq, qirq yoshga kelib, ularning ko'pchiligi juda qariydi va quriydi yoki aql bovar qilmaydigan darajada to'la bo'ladi.

Marilar miloddan avvalgi 2-asrdan boshlab xazarlar hukmronligi ostida o'zlarini eslashadi. - 500 yil, keyin 400 yil bulgarlar hukmronligi ostida, 400 yil O'rda hukmronligi ostida. 450 - rus knyazliklari ostida. Qadimgi bashoratlarga ko'ra, Mari birovning ostida 450-500 yildan ortiq yashay olmaydi. Lekin ular mustaqil davlatga ega bo'lmaydilar. 450-500 yillik bu tsikl kometa o'tishi bilan bog'liq.

Bulgar xoqonligi parchalanishidan oldin, ya'ni 9-asrning oxirida, Mari keng hududlarni egallagan va ularning soni milliondan ortiq kishini tashkil etgan. Bular Rostov viloyati, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, zamonaviy Kostroma hududi, Nijniy Novgorod, zamonaviy Mari El va Boshqird erlari.

Qadim zamonlarda Mari xalqini knyazlar boshqargan, ularni marilar omlar deb atashgan. Shahzoda harbiy qo'mondon va oliy ruhoniyning funktsiyalarini birlashtirgan. Mari dini ularning ko'plarini avliyo deb biladi. Mari shahridagi avliyo - shnuy. Biror kishining avliyo deb tan olinishi uchun 77 yil o'tishi kerak. Agar ushbu davrdan keyin unga ibodat qilinganda, kasalliklardan shifolar paydo bo'lsa va boshqa mo''jizalar sodir bo'lsa, marhum avliyo deb tan olinadi.

Ko'pincha bunday muqaddas knyazlar turli xil g'ayrioddiy qobiliyatlarga ega bo'lib, bir odamda solih donishmand va o'z xalqining dushmaniga shafqatsiz jangchi bo'lgan. Mari boshqa qabilalarning hukmronligi ostiga o'tgandan so'ng, ular endi shahzodalarga ega emas edilar. Va diniy funktsiyani ularning dinining ruhoniysi - kart bajaradi. Barcha Marisning eng yuqori kartasi barcha kartslar kengashi tomonidan saylanadi va uning dini doirasidagi vakolatlari pravoslav nasroniylar orasidagi patriarxning vakolatlariga taxminan tengdir.

Zamonaviy Mari 45 ° va 60 ° shimoliy kenglik va 56 ° va 58 ° sharqiy uzunlikdagi hududlarda bir-biriga yaqin bo'lgan bir nechta guruhlarda yashaydi. Avtonomiya, Volganing o'rta oqimida joylashgan Mari El Respublikasi, 1991 yilda o'z Konstitutsiyasida o'zini suveren davlat deb e'lon qildi. Rossiya Federatsiyasi. Sovet Ittifoqidan keyingi davrda suverenitet deklaratsiyasi milliy madaniyat va tilning o'ziga xosligini saqlash tamoyiliga rioya qilishni anglatadi. Mari ASSRda, 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, mari millatiga mansub 324,349 kishi bor edi. Qo'shni Gorkiy viloyatida 9 ming kishi o'zini Mari deb atagan, Kirov viloyatida - 50 ming kishi. Bu joylardan tashqari, asosiy Mari aholisi Boshqirdistonda (105 768 kishi), Tataristonda (20 ming kishi), Udmurtiyada (10 ming kishi) va Sverdlovsk viloyatida (25 ming kishi) yashaydi. Rossiya Federatsiyasining ayrim hududlarida tarqoq, vaqti-vaqti bilan yashovchi Mari soni 100 ming kishiga etadi. Marilar ikkita yirik dialekt-etno-madaniy guruhga bo'lingan: tog'li va o'tloqli Mari.

Mari tarixi

Mari xalqining shakllanishidagi o'zgarishlarni biz so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida tobora to'liqroq bilib olamiz. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. e., shuningdek, milodiy 1-ming yillikning boshlarida. e. Gorodets va Azelin madaniyatlarining etnik guruhlari orasida marilarning ajdodlari ham borligini taxmin qilish mumkin. Gorodets madaniyati Oʻrta Volga boʻyining oʻng qirgʻogʻida avtoxton boʻlgan, Azelin madaniyati esa Oʻrta Volganing chap qirgʻogʻida, shuningdek, Vyatka boʻyida joylashgan. Mari xalqi etnogenezining ushbu ikki tarmog'i Fin-Ugr qabilalari ichida marilarning ikki tomonlama aloqasini yaxshi ko'rsatadi. Gorodets madaniyati shakllanishida katta rol o'ynadi Mordoviya etnik guruhi, ammo uning sharqiy qismlari tog'li Mari etnik guruhining shakllanishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Azelinskaya madaniyati Ananyinskaya arxeologik madaniyatiga borib taqaladi, u ilgari faqat Fin-Perm qabilalarining etnogenezida dominant rol o'ynagan edi, garchi hozirgi vaqtda bu masala ba'zi tadqiqotchilar tomonidan boshqacha ko'rib chiqilmoqda: ehtimol proto- Ugr va qadimgi Mari qabilalari yangi arxeologik madaniyatlarning etnik guruhlari tarkibiga kirgan. Yaylovli Mari etnik guruhini Ananyino madaniyati an'analariga ham olib borish mumkin.

Sharqiy Evropa o'rmon zonasida fin-ugr xalqlari tarixi haqida juda kam yozma ma'lumotlar mavjud, bu xalqlarning yozuvi juda kech paydo bo'lgan, bir nechta istisnolardan tashqari, faqat oxirgi yillarda. tarixiy davr. “Cheremis” etnonimining “ts-r-mis” shaklida birinchi eslatilishi 10-asrga oid yozma manbada uchraydi, lekin, ehtimol, bir-ikki asrdan keyinroq boʻladi. Ushbu manbaga ko'ra, Mari xazarlarning irmoqlari bo'lgan. Keyin kari ("cheremisam" shaklida) tarkibini eslatib o'tadi. 12-asr boshlari Rossiyaning annalistik kodeksi, Oka og'zidagi erni ularning yashash joyi deb ataydi. Fin-Ugr xalqlaridan Mari Volga bo'yiga ko'chib kelgan turkiy qabilalar bilan eng chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi. Bu rishtalar hozir ham juda mustahkam. 9-asr boshlarida Volga bolgarlari. Qora dengiz sohilidagi Buyuk Bolgariyadan Kamaning Volga bilan qo'shilish joyiga kelib, u erda Volga Bolgariyasiga asos solgan. Volga bolgarlarining hukmron elitasi savdodan olingan daromaddan foydalanib, o'z hokimiyatini mustahkam ushlab turishi mumkin edi. Ular asal, mum va yaqin atrofda yashovchi fin-ugr xalqlaridan keladigan mo'ynalar bilan savdo qilishgan. Volga bolgarlari va turli fin-ugr qabilalari o'rtasidagi munosabatlar O'rta Volga hech narsaga hayron bo'lmadi. Volga bolgarlari imperiyasi 1236 yilda Osiyoning ichki hududlaridan bostirib kirgan mo'g'ul-tatar bosqinchilari tomonidan vayron qilingan.

Yasak to'plami. G.A.ning rasmining reproduktsiyasi. Medvedev

Xon Batu oʻziga boʻysungan va bosib olingan hududlarda Oltin Oʻrda deb nomlangan davlat tuzilmasini tuzdi. 1280-yillargacha uning poytaxti. Bolgariya shahri, Volga Bolgariyasining sobiq poytaxti edi. Marilar Oltin O'rda va keyinchalik undan ajralib chiqqan mustaqil Qozon xonligi bilan ittifoqchilik munosabatlarida edi. Buni Marining soliq to'lamaydigan, ammo harbiy xizmatni o'tashi shart bo'lgan qatlamga ega bo'lganligi tasdiqlaydi. Keyinchalik bu mulk tatarlar orasida eng jangovar harbiy tuzilmalardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik munosabatlarining mavjudligi tatarcha "el" - "xalq, imperiya" so'zidan Mari yashovchi hududni belgilash uchun ishlatilishidan dalolat beradi. Mari hali ham o'z vatanlarini Mari El deb ataydi.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishiga 16-asrgacha ham Mari aholisining ayrim guruhlarining slavyan-rus davlat tuzilmalari (Kiyev Rusi - shimoli-sharqiy rus knyazliklari va erlari - Muskovit Rusi) bilan aloqalari katta ta'sir ko'rsatdi. XII-XIII asrlarda boshlangan ishlarni tezda yakunlashga imkon bermagan muhim to'xtatuvchi omil mavjud edi. Rossiyaga qo'shilish jarayoni - Marilarning sharqqa Rossiya ekspansiyasiga qarshi bo'lgan turkiy davlatlar bilan yaqin va ko'p tomonlama aloqalari (Volga-Kama Bolgariya - Ulus Jochi - Qozon xonligi). Bunday oraliq pozitsiya, A. Kappelerning fikricha, xuddi shunday vaziyatda bo'lgan marilar, shuningdek, mordoviyaliklar va udmurtlar qo'shni davlat tuzilmalariga iqtisodiy va ma'muriy jihatdan jalb qilingan, ammo ayni paytda. o'z ijtimoiy elitasini va butparast dinini saqlab qoldi.

Mari erlarining Rossiya tarkibiga kiritilishi boshidanoq noaniq edi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ko'ra, 11-12-asrlar boshida Mari ("Cheremis") qadimgi rus knyazlarining irmoqlari qatorida edi. Idoraga qaramlik harbiy to'qnashuvlar, "qiynoqqa solish" natijasidir, deb ishoniladi. To'g'ri, uning tashkil etilgan sanasi haqida bilvosita ma'lumot ham yo'q. G.S. Lebedev matritsa usuliga asoslanib, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning kirish qismi katalogida "Cherems" va "Mordoviyaliklar" to'rtta asosiy guruhga ko'ra butun, Merya va Muroma bilan bir guruhga birlashtirilishi mumkinligini ko'rsatdi. parametrlar - genealogik, etnik, siyosiy va axloqiy-axloqiy . Bu Mari Nestor sanab o'tgan boshqa slavyan bo'lmagan qabilalar - "Perm, Pechera, Em" va boshqa "Rossiyaga hurmat ko'rsatadigan tillar" dan oldinroq irmoqlarga aylangan deb ishonish uchun asos beradi.

Marilarning Vladimir Monomaxga bog'liqligi haqida ma'lumotlar mavjud. "Rossiya erini vayron qilish haqida so'z" ga ko'ra, "Cheremis ... buyuk knyaz Volodimerga qarshi bortnichahu." Ipatiev xronikasida Layning ayanchli ohangi bilan birlashib, u "ifloslardan eng qo'rqadi" deyiladi. B.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Rybakov, haqiqiy taxtga o'tirish, Shimoliy-Sharqiy Rossiyani milliylashtirish Vladimir Monomax bilan boshlangan.

Biroq, bu yozma manbalarning guvohligi qadimgi rus knyazlari uchun o'lpon Mari aholisining barcha guruhlari tomonidan to'langan deb aytishga imkon bermaydi; ehtimol, faqat Okaning og'ziga yaqin joyda yashagan g'arbiy Mari Rossiyaning ta'sir doirasiga jalb qilingan.

Rossiya mustamlakachiligining tez sur'atlari Volga-Kama Bolgariyasidan yordam topadigan mahalliy Fin-Ugr aholisining qarshiliklariga sabab bo'ldi. 1120 yilda, 11-asrning ikkinchi yarmida bulgarlarning Volga-Ochyadagi rus shaharlariga bir qator hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal va ittifoqdosh knyazlarning bir qator qarama-qarshi hujumlari yoki unga tegishli bo'lgan erlarda boshlandi. Bolgar hukmdorlariga yoki faqat mahalliy aholidan o'lpon yig'ish tartibida ular tomonidan nazorat qilingan. Rus-bolgariya mojarosi birinchi navbatda o'lpon yig'ish asosida boshlangan deb ishoniladi.

Rus knyazlik otryadlari Bolgariyaning boy shaharlariga ketayotib, Mari qishloqlariga bir necha bor hujum qilishdi. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda. Boris Jidislavichning otryadi Oka og'zidan bir oz pastroqda va bu erda hatto 16-asrda ham bitta katta mustahkamlangan va oltita kichik aholi punktlarini vayron qildi. hali ham Mordoviya va Mari aholisi bilan birga yashagan. Bundan tashqari, xuddi shu sanada birinchi marta Volganing chap qirg'og'ida, ehtimol Mari erida, Oka og'zidan bir oz balandroq qurilgan Gorodets Radilov qal'asi haqida gap ketgan. V.A.Kuchkinning soʻzlariga koʻra, Gorodets Radilov Oʻrta Volga boʻyidagi Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning tayanchi va mahalliy hududni rus mustamlakasi markaziga aylantirgan.

Slavyan-ruslar asta-sekin Marilarni assimilyatsiya qilishdi yoki ko'chirishdi, bu esa ularni sharqqa ko'chib o'tishga majbur qilishdi. Ushbu harakat arxeologlar tomonidan 8-asrdan beri kuzatilgan. n. e.; Marilar, o'z navbatida, Volga-Vyatka daryosining perm tilida so'zlashuvchi aholisi bilan etnik aloqaga kirishdilar (mariylar ularni odo deb atashgan, ya'ni ular udmurtlar edi). Etnik raqobatda begona etnik guruh ustunlik qildi. IX-XI asrlarda. Mari asosan Vetlujsko-Vyatka daryosining rivojlanishini yakunladi, sobiq aholini siqib chiqardi va qisman assimilyatsiya qildi. Mari va Udmurtlarning ko'plab an'analari qurolli to'qnashuvlar bo'lganligidan dalolat beradi va bu Fin-Ugr xalqlari vakillari o'rtasida uzoq vaqt davomida o'zaro antipatiya mavjud edi.

1218-1220 yillardagi harbiy yurishlar natijasida 1220 yilgi rus-bolgariya tinchlik shartnomasining tuzilishi va 1221 yilda Oka og'zida Nijniy Novgorodning tashkil etilishi - Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning eng sharqiy forposti - ta'siri. O'rta Volga mintaqasidagi Volga-Kama Bolgariya zaiflashdi. Bu Vladimir-Suzdal feodallarining mordoviyaliklarni bosib olishlari uchun qulay sharoit yaratdi. Ehtimol, 1226-1232 yillardagi Rus-Mordoviya urushida. Oka-Sura daryosi oralig'idagi "Cheremis" ham tortildi.

Rus podshosi Mari tog'iga sovg'alar beradi

Ham rus, ham bolgar feodallarining ekspansiyasi iqtisodiy rivojlanish uchun nisbatan yaroqsiz bo'lgan Unja va Vetluga havzalariga ham qaratilgan edi. U asosan Mari qabilalari va Kostroma Maryamning sharqiy qismida istiqomat qilgan, ular orasida arxeologlar va tilshunoslar tomonidan aniqlanganidek, umumiy jihatlar ko'p edi, bu ma'lum darajada Vetluj Mari etnik-madaniy umumiyligi haqida gapirishga imkon beradi. va Kostroma Meri. 1218 yilda bulgarlar Ustyug va Unjaga hujum qiladi; 1237 yilga kelib, birinchi marta Trans-Volga hududidagi boshqa rus shahri - Galich Merskiy tilga olindi. Ko'rinishidan, Suxono-Vychegda savdo va savdo yo'li va mahalliy aholidan, xususan, Marilardan o'lpon yig'ish uchun kurash bor edi. Bu yerda ham rus hukmronligi o‘rnatildi.

Mari erlarining g'arbiy va shimoli-g'arbiy chekkalaridan tashqari, ruslar taxminan 12-13-asrlarning boshlarida. ular shimoliy chekkalarni - Vyatkaning yuqori oqimini rivojlantira boshladilar, u erda Maridan tashqari Udmurtlar ham yashagan.

Mari erlarini o'zlashtirish, ehtimol, nafaqat kuch bilan, balki harbiy usullar bilan ham amalga oshirilgan. Rus knyazlari va milliy zodagonlar o'rtasidagi "hamkorlik" ning "teng" nikoh ittifoqlari, kompaniya, bo'ysunish, garovga olish, poraxo'rlik, "shirinlik" kabi turlari mavjud. Ehtimol, ushbu usullarning bir qatori Mari ijtimoiy elitasi vakillariga ham qo'llanilgan.

Agar X-XI asrlarda arxeolog E.P.Kazakov ta'kidlaganidek, "Bulg'or va Volga-Mari yodgorliklarining ma'lum bir umumiyligi" mavjud bo'lsa, keyingi ikki asr davomida Mari aholisining etnografik qiyofasi - ayniqsa Povetlujyeda - boshqacha bo'ldi. Unda slavyan va slavyan-meryansk komponentlari sezilarli darajada oshdi.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, mo'g'ullardan oldingi davrda Mari aholisining Rossiya davlat tuzilmalariga qo'shilish darajasi ancha yuqori bo'lgan.

1930—1940-yillarda vaziyat oʻzgardi. 13-asr mo'g'ul-tatar istilosi natijasida. Biroq, bu Volga-Kama mintaqasida Rossiya ta'sirining o'sishini to'xtatishga olib kelmadi. Shahar markazlari atrofida kichik mustaqil Rossiya davlat tuzilmalari paydo bo'ldi - yagona Vladimir-Suzdal Rusi mavjud bo'lgan davrda tashkil etilgan knyazlik qarorgohlari. Bular Galisiya (taxminan 1247-yilda vujudga kelgan), Kostroma (taxminan XIII asrning 50-yillarida) va Gorodetskiy (1269—1282 yillar oraligʻida) knyazliklari; shu bilan birga, Vyatka erining ta'siri kuchayib, veche an'analari bilan maxsus davlat shakllanishiga aylandi. XIV asrning ikkinchi yarmida. Vyatchans allaqachon O'rta Vyatka va Tansi havzasida o'zini mustahkam qilib, Mari va Udmurtlarni bu yerdan siqib chiqargan edi.

60-70-yillarda. 14-asr qoʻshinda feodal tartibsizliklari boshlanib, uning harbiy-siyosiy qudratini bir muddat zaiflashtirdi. Bundan xon ma'muriyatiga qaramlikdan qutulib, imperiyaning chekka hududlari hisobiga o'z mulklarini ko'paytirishga intilgan rus knyazlari muvaffaqiyatli foydalandilar.

Eng muhim muvaffaqiyatga Gorodetskiy knyazligining vorisi bo'lgan Nijniy Novgorod-Suzdal knyazligi erishdi. Birinchi Nijniy Novgorod knyazi Konstantin Vasilevich (1341-1355) "rus xalqiga Oka bo'ylab, Volga bo'ylab va Kuma daryolari bo'ylab ... har kim xohlasa, joylashishni buyurdi", ya'ni u mustamlaka qilishga ruxsat bera boshladi. Oka-Sura suv oqimi. Va 1372 yilda uning o'g'li knyaz Boris Konstantinovich Suraning chap qirg'og'ida Qurmish qal'asiga asos soldi va shu bilan mahalliy aholi - asosan Mordoviyaliklar va Marilar ustidan nazorat o'rnatdi.

Ko'p o'tmay, Nijniy Novgorod knyazlarining mulklari Mari tog'lari va Chuvashlar yashagan Suraning o'ng qirg'og'ida (Zasuryeda) paydo bo'la boshladi. XIV asr oxiriga kelib. Rossiya ta'siri Sura havzasida shu qadar ko'paydiki, mahalliy aholi vakillari rus knyazlarini Oltin O'rda qo'shinlarining yaqinlashib kelayotgan bosqinlari haqida ogohlantira boshladilar.

Mari aholisi orasida ruslarga qarshi kayfiyatni kuchaytirishda Ushkuiniklarning tez-tez hujumlari muhim rol o'ynadi. Mari uchun eng sezgir bo'lganlar, 1374 yilda rus daryosi qaroqchilari tomonidan Vyatka, Kama, Volga (Kama og'zidan Suraga qadar) va Vetluga bo'ylab qishloqlarni vayron qilganlarida amalga oshirilgan reydlar edi.

1391 yilda Bektut yurishi natijasida Ushkuinlar uchun boshpana hisoblangan Vyatka oʻlkasi vayron boʻldi. Biroq, 1392 yilda Vyatchanlar Bolgariyaning Qozon va Jukotin (Juketau) shaharlarini talon-taroj qilishdi.

Vetlujskiy yilnomasiga ko'ra, 1394 yilda Vetlujskiy qo'g'zida "o'zbeklar" paydo bo'lgan - Juchi Ulusning sharqiy yarmidan ko'chmanchi jangchilar, ular "xalqni armiyaga olib, Vetluga va Volga bo'ylab Qozon yaqinidagi To'xtamishgacha olib ketishgan. ”. 1396-yilda esa Toʻxtamish Keldibek qoʻgʻozi etib saylandi.

To'xtamish va Temur Temur o'rtasidagi keng ko'lamli urush natijasida Oltin O'rda imperiyasi sezilarli darajada zaiflashdi, Bolgariyaning ko'plab shaharlari vayron bo'ldi va uning omon qolgan aholisi Kama va Volganing o'ng tomoniga ko'cha boshladilar. xavfli dasht va o'rmon-dasht zonasi; Kazanka va Sviyaga hududida bolgar aholisi Mari bilan yaqin aloqada bo'ldi.

1399 yilda Bulgar, Qozon, Kermenchuk, Jukotin shaharlari knyaz Yuriy Dmitrievich tomonidan qo'lga kiritildi, yilnomalar shuni ko'rsatadiki, "hech kim faqat uzoq masofadagi Rus tatarlar o'lkasi bilan jang qilganini eslamaydi". Ko'rinishidan, ayni paytda Galich knyazligi Vetluj Kuguzizmni zabt etgan - bu haqda Vetluj yilnomachisi xabar beradi. Quguz Keldibek Vyatka erlari rahbarlariga qaramligini tan oldi va ular bilan harbiy ittifoq tuzdi. 1415 yilda Vetlujans va Vyatches Shimoliy Dvinaga qarshi birgalikda yurish qildilar. 1425 yilda Vetluj Mari buyuk knyaz taxti uchun ochiq kurashni boshlagan Galichning o'ziga xos knyazligining minglab militsiyasining bir qismiga aylandi.

Keldibek 1429 yilda Alibek boshchiligidagi bulgaro-tatar qoʻshinlarining Galich va Kostromaga yurishida qatnashadi. Bunga javoban 1431 yilda Vasiliy II dahshatli ocharchilik va vabo epidemiyasidan jiddiy azob chekkan bolgarlarga qarshi qattiq jazo choralarini ko'rdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda) Yuriy Dmitrievich vafotidan keyin Galichni qabul qilgan Vasiliy Kosoy Keldibekning qo'g'ozini jismonan yo'q qildi va Vetlujskoe qug'uzligini o'z merosiga qo'shib oldi.

Mari aholisi ham rus pravoslav cherkovining diniy va mafkuraviy ekspansiyasini boshdan kechirishlari kerak edi. Mari butparast aholisi, qoida tariqasida, ularni xristianlashtirishga urinishlarni salbiy qabul qilishdi, garchi teskari misollar ham mavjud edi. Xususan, Kazirovskiy va Vetlujskiy yilnomachilari Kuguzelar Kodja-Eraltem, Kay, Bay-Boroda, ularning qarindoshlari va yaqin sheriklari nasroniylikni qabul qilganliklari va ular nazorat qilgan hududda cherkovlar qurilishiga ruxsat berganliklari haqida xabar berishadi.

Privetlujskiy Mari aholisi orasida Kitej afsonasining versiyasi keng tarqaldi: go'yoki "rus knyazlari va ruhoniylariga" bo'ysunishni istamagan Mari o'zlarini Svetloyar qirg'og'ida tiriklayin dafn etishgan va keyinchalik ular bilan birga. ularning ustiga qulagan yer chuqur ko‘l tubiga sirg‘alib ketdi. 19-asrda yaratilgan quyidagi yozuv saqlanib qolgan: "Svetloyarsk ziyoratchilari orasida har doim o'tkir kiyingan ikki yoki uchta mari ayolini uchratish mumkin, hech qanday ruslashuv belgilari yo'q."

Qozon xonligi paydo bo'lgan vaqtga kelib, Rossiya davlat tuzilmalarining ta'sir doirasiga quyidagi hududlarning Marislari jalb qilingan: Suraning o'ng qirg'og'i - Maris tog'ining muhim qismi (bu Oka-Surani ham o'z ichiga olishi mumkin) "Cheremis"), Povetluzhye - shimoli-g'arbiy Maris, Pijma daryosi havzasi va O'rta Vyatka - o'tloq mari shimoliy qismi. Kokshay Mari, Ileti daryosi havzasi aholisi, Mari El Respublikasining zamonaviy hududining shimoli-sharqiy qismi, shuningdek Quyi Vyatka, ya'ni Mari o'tloqining asosiy qismi kamroq ta'sir ko'rsatdi. Rossiya ta'siri.

Qozon xonligining hududiy kengayishi gʻarbiy va shimoliy yoʻnalishlarda amalga oshirildi. Sura Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegaraga aylandi, mos ravishda Zasurye butunlay Qozon nazorati ostida edi. 1439-1441 yillarda Vetlujskiy yilnomachisining fikriga ko'ra, Mari va tatar jangchilari sobiq Vetlujskiy Kuguz hududidagi barcha rus aholi punktlarini vayron qilgan, Qozon "gubernatorlari" Vetlujskiy Marini boshqara boshlagan. Vyatka o'lkasi ham, Buyuk Perm ham tez orada Qozon xonligiga irmoqqa qaram bo'lib qoldi.

50-yillarda. 15-asr Moskva Vyatka erlarini va Povetlujyening bir qismini o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi; tez orada, 1461-1462 yillarda. Rus qo'shinlari hatto Qozon xonligi bilan to'g'ridan-to'g'ri qurolli to'qnashuvga kirishdilar, bunda Mari erlari Volganing chap qirg'og'ida asosan zarar ko'rdi.

1467/68 yil qishda Qozon ittifoqchilari - Marilarni yo'q qilishga yoki zaiflashtirishga harakat qilindi. Shu maqsadda "Cheremisga" ikkita sayohat uyushtirildi. Asosan tanlangan qo'shinlardan tashkil topgan birinchi asosiy guruh - "buyuk polk shahzodasi sudi" Mari chap qirg'og'iga tushdi. Solnomalarda aytilishicha, “Buyuk knyazning qoʻshini Cheremis yurtiga kelib, oʻsha yurtda koʻp yovuzlik qildi: sekoshlik odamlar, boshqalarni asirga olib ketishdi, boshqalarni yoqib yuborishdi; Ularning otlari va siz o'zingiz bilan olib bo'lmaydigan hayvonlarning hammasi yo'q bo'lib ketadi. Qorinlari nima bo'lsa, hammasini olib ketishdi. Murom va Nijniy Novgorod erlarida yollangan jangchilarni o'z ichiga olgan ikkinchi guruh Volga bo'ylab "tog'lar va barotlar bilan kurashgan". Biroq, bu ham qozonliklarga, shu jumladan, mari jangchilariga 1468 yilning qish-yozida Kichmengani qo'shni qishloqlar (Unja va Yug daryolarining yuqori oqimi), shuningdek Kostroma bilan vayron qilishiga to'sqinlik qilmadi. volostlar va ikki marta ketma-ket - Murom yaqinida. Jazo harakatlarida tenglik o'rnatildi, bu, ehtimol, qarama-qarshi tomonlarning qurolli kuchlari holatiga unchalik ta'sir qilmadi. Ish asosan talonchilik, ommaviy qirg'in, tinch aholini - Mari, Chuvash, Rus, Mordoviya va boshqalarni asirga olish bilan bog'liq.

1468 yil yozida rus qo'shinlari Qozon xonligining uluslariga bosqinlarini qayta boshladilar. Va bu safar Mari aholisi eng ko'p azob chekdi. Voivoda Ivan Run boshchiligidagi qo'shinlar "Vyatka daryosi bo'yida sizning cheremislaringiz bilan jang qildilar", Quyi Kamadagi qishloqlar va savdo kemalarini talon-taroj qildilar, so'ngra Belaya daryosiga ("Belaya Volojka") ko'tarildilar, u erda ruslar yana ruslar qo'lga kiritdilar. "Cheremislar, sekoshlar, otlar va barcha hayvonlar jang qildilar." Ular mahalliy aholidan Kama tepasida, 200 kishilik Qozon askarlaridan iborat otryad Maridan olingan kemalarda harakatlanayotganini bilishdi. Qisqa jang natijasida bu otryad mag'lubiyatga uchradi. Keyin ruslar "Buyuk Perm va Ustyug" ga, keyin esa Moskvaga ergashdilar. Deyarli bir vaqtning o'zida knyaz Fedor Xripun-Ryapolovskiy boshchiligidagi yana bir rus armiyasi ("forpost") Volga bo'yida harakat qildi. Qozondan uncha uzoq bo'lmagan joyda, "Qozon tatarlari, podsholar saroyi, ko'p yaxshilar tomonidan kaltaklangan". Biroq, o'zlari uchun shunday og'ir vaziyatda ham, Qozon faol hujum operatsiyalarini tark etmadi. O'z qo'shinlarini Vyatka erlari hududiga olib kirish orqali ular Vyatchanlarni betaraflikka ko'ndirishdi.

O'rta asrlarda odatda davlatlar o'rtasida aniq belgilangan chegaralar bo'lmagan. Bu qo'shni davlatlar bilan Qozon xonligiga ham tegishli. Gʻarb va shimoldan xonlik hududi Rossiya davlati, sharqdan Noʻgʻay Oʻrdasi, janubdan Astraxan xonligi va janubi-gʻarbdan Qrim xonligi chegaralariga tutashgan. Sura daryosi boʻylab Qozon xonligi bilan Rossiya davlati oʻrtasidagi chegara nisbatan barqaror edi; Bundan tashqari, uni aholining yasak to'lash printsipiga ko'ra shartli ravishda aniqlash mumkin: Sura daryosining og'zidan Vetluga havzasi orqali Pijmagacha, keyin Pijma og'zidan O'rta Kamagacha, shu jumladan Uralning ba'zi joylari. , keyin Volga daryosiga Kamaning chap qirg'og'i bo'ylab, dashtga chuqur kirmasdan, Volgadan taxminan Samara kamoniga va nihoyat, xuddi shu Sura daryosining yuqori oqimiga.

Xonlik hududida bolgar-tatar aholisidan tashqari (Qozon tatarlari), A.M. Kurbskiy, shuningdek, Mari ("Cheremis"), janubiy Udmurtlar ("Votyaklar", "Ars"), Chuvashlar, Mordvinlar (asosan Erzya), G'arbiy Boshqirdlar ham bor edi. XV-XVI asrlar manbalarida Mari. va umuman, o'rta asrlarda ular "Cheremis" nomi bilan mashhur bo'lib, etimologiyasi hali aniqlanmagan. Shu bilan birga, ushbu etnonim ostida bir qator holatlarda (bu ayniqsa Qozon yilnomachisiga xosdir) nafaqat Mari, balki Chuvashlar va janubiy Udmurtlar ham paydo bo'lishi mumkin. Shu sababli, Qozon xonligi mavjud bo'lgan davrda Mari posyolkasi hududini hatto taxminiy konturlarda ham aniqlash juda qiyin.

XVI asrning bir qator ishonchli manbalari. - S. Gerbershteynning guvohliklari, Ivan III va Ivan IVning ruhiy maktublari, Qirollik kitobi - Oka-Sura oralig'ida, ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmish, Alatyr mintaqasida Mari mavjudligini ko'rsatadi. . Ushbu ma'lumotni folklor materiallari, shuningdek, ushbu hudud toponimiyasi tasdiqlaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha butparastlik diniga e'tiqod qilgan mahalliy mordoviyaliklar orasida Cheremis shaxsiy ismi keng tarqalgan edi.

Unja-Vetluga oraliqlarida ham mariylar yashagan; Buni yozma manbalar, hudud toponimiyasi, folklor materiallari tasdiqlaydi. Ehtimol, bu erda Maryamning guruhlari ham bo'lgan. Shimoliy chegarasi Unja, Vetluga, Tansi havzasi va O'rta Vyatkaning yuqori oqimidir. Bu erda mariylar ruslar, udmurtlar va karin tatarlari bilan aloqada bo'lishgan.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimi bilan cheklanishi mumkin, ammo bundan tashqari - "Qozondan 700 milya uzoqlikda" - Uralsda Sharqiy Marining kichik etnik guruhi allaqachon mavjud edi; yilnomachilar uni 15-asr o'rtalarida Belaya daryosining og'ziga yaqin joyda qayd etishgan.

Ko'rinishidan, mariylar bolgar-tatar aholisi bilan birgalikda Kazanka va Mesha daryolarining yuqori oqimida, Arskaya tomonida yashagan. Ammo, ehtimol, ular bu erda ozchilik edi va bundan tashqari, ular asta-sekin to'planishdi.

Ko'rinishidan, Mari aholisining katta qismi hozirgi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismlarini egallagan.

Chuvash Respublikasining hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismlarida uzluksiz Mari populyatsiyasining yo'q bo'lib ketishini ma'lum darajada XV-XVI asrlardagi halokatli urushlar bilan izohlash mumkin, ulardan tog' tomoni Lugovayadan ko'ra ko'proq zarar ko'rgan. rus qo'shinlarining bosqinlaridan tashqari, o'ng qirg'oq ham dasht jangchilari tomonidan ko'plab bosqinlarga duchor bo'lgan). Bu holat, ehtimol, Mari tog'ining bir qismining Lugovaya tomoniga oqib chiqishiga sabab bo'lgan.

XVII-XVIII asrlarda Mari soni. 70 dan 120 ming kishigacha bo'lgan.

Volganing o'ng qirg'og'i eng yuqori aholi zichligi bilan ajralib turardi, keyin - M. Kokshaga sharqidagi hudud va eng kam - shimoli-g'arbiy Mari, ayniqsa botqoqli Volga-Vetlujskaya pasttekisligi va aholi punktlari hududi. Mari pasttekisligi (Linda va B. Kokshaga daryolari orasidagi boʻshliq).

Faqat barcha yerlar qonuniy ravishda davlatni ifodalovchi xonning mulki hisoblangan. Xon oʻzini oliy mulkdor deb eʼlon qilib, yerdan foydalanish uchun natura va naqd renta – soliq (yasak) talab qildi.

Marilar - zodagonlar va oddiy jamoa a'zolari - Qozon xonligining boshqa tatar bo'lmagan xalqlari singari, ular qaram aholi toifasiga kiritilgan bo'lsalar ham, aslida shaxsan erkin odamlar edilar.

K.I.ning xulosalariga ko'ra. Kozlova, 16-asrda. mariylarda mulozimlar, harbiy-demokratik buyruqlar hukmronlik qilgan, ya'ni mariylar o'z davlatchiligini shakllantirish bosqichida edilar. O'z davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi va rivojlanishiga xon boshqaruviga qaramlik to'sqinlik qildi.

O'rta asrlardagi Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishi yozma manbalarda juda zaif aks ettirilgan.

Ma'lumki, Mari jamiyatining asosiy birligi oila ("esh") edi; Ehtimol, eng keng tarqalgan, qoida tariqasida, erkaklar qatoridagi yaqin qarindoshlarning 3-4 avlodidan iborat "katta oilalar". Patriarxal oilalar oʻrtasidagi mulkiy tabaqalanish 9—11-asrlardayoq yaqqol koʻzga tashlandi. Posilkachilik mehnati gullab-yashnadi, u asosan qishloq xoʻjaligidan tashqari (chorvachilik, moʻyna savdosi, metallurgiya, temirchilik, zargarlik) sohalariga taalluqli edi. Qo'shni oila guruhlari o'rtasida, birinchi navbatda, iqtisodiy, lekin har doim ham qarindoshlik emas, yaqin aloqalar mavjud edi. Iqtisodiy aloqalar har xil turdagi o'zaro "yordam" ("vyma"), ya'ni majburiy qarindoshlik o'zaro yordami bilan ifodalangan. Umuman olganda, Mari XV-XVI asrlarda. protofeodal munosabatlarning o'ziga xos davrini boshdan kechirdi, bir tomondan, yakka tartibdagi oilaviy mulk er bilan bog'liq ittifoq (mahalla jamoasi) doirasida taqsimlangan bo'lsa, ikkinchi tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi o'z mulkiga ega bo'lmagan. aniq konturlar.

Mari patriarxal oilalari, koʻrinishidan, ota ismli guruhlarga (nasil, toʻqim, urlik; V.N. Petrovga koʻra – urmatlar va vurteklar), bulari esa yirik yerlik ittifoqlarga – tishte birlashgan. Ularning birligi qo‘shnichilik tamoyiliga, umumiy kultga, ozroq darajada – iqtisodiy aloqalarga, undan ham ko‘proq – qarindoshchilikka asoslangan edi. Tishte, boshqa narsalar qatorida, harbiy o'zaro yordam ittifoqlari edi. Ehtimol, Tishte Qozon xonligi davrining yuzlab, uluslari va ellikinchi yillari bilan hududiy jihatdan mos edi. Qanday bo'lmasin, mo'g'ul-tatar hukmronligining o'rnatilishi natijasida tashqaridan o'rnatilgan ushr va ulus boshqaruv tizimi, odatda, Mari an'anaviy hududiy tashkilotiga zid emas edi.

Yuzliklar, uluslar, ellikliklar va o'nliklar yuzboshilar (“shudovuy”), ellikchilar (“vitlevuy”), ijarachilar (“luvuy”) tomonidan boshqarilgan. 15-16-asrlarda ular, ehtimol, xalq boshqaruvini buzishga vaqtlari yo'q edi va K.I. Kozlovaning so'zlariga ko'ra, "bular er ittifoqlarining oddiy ustalari yoki qabila kabi yirik birlashmalarning harbiy rahbarlari edi". Ehtimol, Mari zodagonlarining yuqori qatlamining vakillari qadimgi an'anaga ko'ra, "qo'g'iz", "qo'g'uz" ("buyuk usta"), "on" ("rahbar", "knyaz", "lord") deb nomlanishda davom etgan. ). Mari jamoat hayotida oqsoqollar - "Kuguraklar" ham muhim rol o'ynagan. Masalan, To‘xtamishning qo‘lbolasi Keldibek ham mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluj qo‘g‘ozi bo‘la olmasdi. Mari oqsoqollari alohida ijtimoiy guruh sifatida Qozon tarixida ham qayd etilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari Gireylar davrida tez-tez uchrab turadigan rus erlariga qarshi harbiy yurishlarda faol ishtirok etdilar. Bu, bir tomondan, marilarning xonlikdagi qaram mavqei, ikkinchi tomondan, ijtimoiy rivojlanish bosqichining o'ziga xos xususiyatlari (harbiy demokratiya), mari jangchilarining o'zlarining harbiy o'lja olishga qiziqishlari bilan izohlanadi. , Rossiya harbiy-siyosiy ekspansiyasining oldini olishga intilish va boshqa maqsadlar. DA oxirgi davr 1521-1522 va 1534-1544 yillarda Rossiya-Qozon qarama-qarshiligi (1521-1552) tashabbus Qrim-no‘g‘ay hukumati guruhi taklifi bilan Oltin O‘rda davridagidek Moskvaning vassal qaramligini tiklashga intilgan Qozonga tegishli edi. Ammo Vasiliy III davrida, 1520-yillarda xonlikni Rossiyaga yakuniy qo'shib olish vazifasi qo'yildi. Biroq, bu faqat 1552 yilda Ivan Dahshatli Qozonning qo'lga olinishi bilan mumkin edi. Ko'rinib turibdiki, O'rta Volga bo'yi va shunga mos ravishda Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining sabablari quyidagilardan iborat edi: 1) Moskva davlati yuqori rahbariyatining siyosiy ongining yangi, imperiya tipidagi "Oltin" uchun kurash. O'rda merosi va Qozon xonligi ustidan protektorat o'rnatish va qo'llab-quvvatlash bo'yicha oldingi amaliyotdagi muvaffaqiyatsizliklar, 2) milliy mudofaa manfaatlari, 3) iqtisodiy sabablar (mahalliy zodagonlar uchun yerlar, Volga bo'yi rus savdogarlari va baliqchilari uchun, yangi. Rossiya hukumati uchun soliq to'lovchilar va kelajak uchun boshqa rejalar).

Qozonni Ivan Drozli qo'lga kiritgandan so'ng, O'rta Volga bo'yida voqealar rivoji Moskvada Ivan IV ga sodiqlik qasamyod qilishga muvaffaq bo'lgan tugatilgan xonlikning sobiq sub'ektlari va shahar aholisi kuchli ozodlik harakati bilan duch keldi. qasamyod qilmagan periferiya viloyatlari ishtirok etdi. Moskva hukumati zabt etilganlarni saqlab qolish muammosini tinch yo'l bilan emas, balki qonli stsenariy bo'yicha hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga bo'yi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda Mari (Cheremis) eng faol bo'lgan. Ilmiy aylanmada mavjud bo'lgan manbalar orasida "Cheremis urushi" atamasiga yaqin bo'lgan ibora birinchi marta Ivan IV ning D.F.ga yozgan hurmat maktubida uchraydi, unda Kishkil va Shijma (Kotelnich shahri yaqinida) daryolari egalari ko'rsatilgan. "O'sha daryolarda ... baliq va qunduz urushning Qozon cheremisini tutmadi va badal to'lamadi."

Cheremis urushi 1552-1557 16-asrning ikkinchi yarmidagi keyingi Cheremis urushlaridan farq qiladi va bu urushlar seriyasining birinchisi bo'lgani uchun emas, balki milliy ozodlik kurashi xarakteriga ega bo'lganligi va sezilarli antifeodallikka ega bo'lmagani uchun. orientatsiya. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda O'rta Volga bo'ylab Moskvaga qarshi qo'zg'olon harakati. mohiyatan Qozon urushining davomidir va asosiy maqsad uning ishtirokchilari Qozon xonligining tiklanishi edi.

Ko'rinishidan, chap qirg'oq Mari aholisining asosiy qismi uchun bu urush qo'zg'olon emas edi, chunki faqat Mari ordeni vakillari ularning yangi sadoqatini tan olishdi. Aslida, 1552-1557 yillarda. ko'pchilik marilar rus davlatiga qarshi tashqi urush olib borgan va Qozon viloyatining qolgan aholisi bilan birgalikda o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qilgan.

Qarshilik harakatining barcha to'lqinlari Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida o'chirildi. Bir qator epizodlarda qoʻzgʻolonchilik harakati fuqarolar urushi va sinfiy kurash shakliga aylandi, lekin vatan ozodligi uchun kurash xarakterni shakllantiruvchi boʻlib qoldi. Qarshilik harakati bir necha omillar tufayli to'xtadi: 1) chor qo'shinlari bilan doimiy qurolli to'qnashuvlar, bu son-sanoqsiz qurbonlar va mahalliy aholiga halokat, 2) ommaviy ochlik, Trans-Volga cho'llaridan kelgan vabo epidemiyasi, 3) Yaylov Mari o'zining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtlarning yordamini yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va sharqiy Mari deyarli barcha guruhlari vakillari rus podshosiga qasamyod qilishdi. Shunday qilib, Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishi yakunlandi.

Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishining ahamiyatini aniq salbiy yoki ijobiy deb belgilash mumkin emas. Marilarning bir-biri bilan chambarchas bog'langan Rossiya davlatchiligi tizimiga qo'shilishining salbiy va ijobiy oqibatlari jamiyat rivojlanishining deyarli barcha sohalarida (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar) o'zini namoyon qila boshladi. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natijasi shundaki, Mari xalqi etnik guruh sifatida saqlanib qolgan va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylangan.

Mari o'lkasining Rossiya tarkibiga yakuniy kirishi 1557 yildan keyin O'rta Volga va Uralda xalq ozodlik va antifeodal harakatining bostirilishi natijasida sodir bo'ldi. Mari viloyatining Rossiya davlatchiligi tizimiga bosqichma-bosqich kirish jarayoni yuzlab yillar davom etdi: mo'g'ul-tatar istilosi davrida, ikkinchi yarmida Oltin O'rdani qamrab olgan feodal tartibsizliklar yillarida u sekinlashdi. 14-asrda u tezlashdi va Qozon xonligining paydo boʻlishi natijasida (XV asrning 30—40-yillari) uzoq vaqt toʻxtab qoldi. Shunga qaramay, 11-12-asrlar boshidanoq, 16-asr o'rtalarida Marilarning Rossiya davlatchiligi tizimiga qo'shilishi boshlandi. yakuniy bosqichiga yaqinlashdi - Rossiyaga to'g'ridan-to'g'ri kirish.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishi Rossiya ko'p millatli imperiyasining shakllanishining umumiy jarayonining bir qismi bo'lib, u, birinchi navbatda, siyosiy xarakterga ega bo'lgan shartlar bilan tayyorlandi. Bu, birinchidan, davlat tizimlari o'rtasidagi uzoq muddatli qarama-qarshilik Sharqiy Yevropa- bir tomondan, Rossiya, ikkinchi tomondan, turkiy davlatlar (Volga-Kama Bolgariya - Oltin O'rda - Qozon xonligi), ikkinchidan, bu qarama-qarshilikning yakuniy bosqichida "Oltin O'rda merosi" uchun kurash, uchinchidan, Moskva Rossiyasining hukumat doiralarida imperatorlik ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Rossiya davlatining sharqiy yo'nalishdagi ekspansionistik siyosati ham ma'lum darajada davlat mudofaasi va iqtisodiy sabablar vazifalari (unumdor erlar, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslardan foydalanish bo'yicha boshqa loyihalar) bilan belgilandi.

Mari xo'jaligi tabiiy-geografik sharoitga moslashgan va umuman o'z davrining talablariga javob bergan. Murakkab siyosiy vaziyat tufayli u asosan harbiylashtirilgan. To'g'ri, bu erda ijtimoiy-siyosiy tuzumning o'ziga xos xususiyatlari ham rol o'ynadi. O'rta asrlar Mari, o'sha paytdagi mavjud etnik guruhlarning sezilarli mahalliy xususiyatlariga qaramay, umuman olganda, ijtimoiy rivojlanishning qabilaviylikdan feodalgacha (harbiy demokratiya) o'tish davrini boshdan kechirdi. Markaziy hukumat bilan munosabatlar asosan konfederal asosda qurilgan.

E'tiqodlar

Mari an'anaviy dini inson hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak bo'lgan tabiat kuchlariga ishonishga asoslanadi. Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Oliy Xudoning (Kugu Yumo) ustunligini tan olgan holda, Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarga sig'inardi. 19-asrda Yagona Xudo Tun Osh Kugu Yumo (Yagona nurli buyuk Xudo) obrazi qayta tiklandi.

Mari an'anaviy dini jamiyatning axloqiy asoslarini mustahkamlashga, dinlararo va millatlararo tinchlik va totuvlikka erishishga yordam beradi.

U yoki bu asoschi va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan monoteistik dinlardan farqli o'laroq, Mari an'anaviy dini qadimgi xalq dunyoqarashi, jumladan insonning tabiiy muhit va uning elementar kuchlari bilan munosabati, hurmat bilan bog'liq diniy va mifologik g'oyalar asosida shakllangan. qishloq xo'jaligining ajdodlari va homiylari. Mari an'anaviy dinining shakllanishi va rivojlanishiga qo'shni Volga va Ural mintaqalari xalqlarining diniy e'tiqodlari, islom va pravoslavlik ta'limotining asoslari ta'sir ko'rsatdi.

An'anaviy Mari dinining tarafdorlari Yagona Xudo Tyn Osh Kugu Yumo va uning to'qqiz yordamchisini (namoyishlarini) tan oladilar, kuniga uch marta ibodat o'qiydilar, yiliga bir marta jamoaviy yoki oilaviy namozda qatnashadilar, qurbonlik bilan oilaviy namoz o'qiydilar. Ular hayoti davomida kamida etti marta marhum ajdodlari sharafiga an'anaviy xotiralarni muntazam ravishda o'tkazadilar, Mari bayramlari, urf-odatlari va marosimlarini bajaradilar.

Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, marilar Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarga sig'inishgan, shu bilan birga Oliy Xudoning (Kugu Yumo) ustunligini tan olgan. 19-asrda Yagona Xudo Tun Osh Kugu Yumo (Yagona nurli buyuk Xudo) obrazi qayta tiklandi. Yagona Xudo (Xudo - Olam) abadiy, hamma narsaga qodir, hamma joyda mavjud, hamma narsani biluvchi va solih Xudo hisoblanadi. U ham moddiy, ham ma'naviy shaklda namoyon bo'ladi, to'qqizta xudo-gipostazlar shaklida namoyon bo'ladi. Ushbu xudolarni shartli ravishda uchta guruhga bo'lish mumkin, ularning har biri quyidagilar uchun javobgardir:

Barcha tirik mavjudotlarning osoyishtaligi, farovonligi va kuchayishi - yorug' dunyo xudosi (Tynya yumo), hayot beruvchi xudo (Ilyan yumo), ijodiy energiya xudosi (Agavirem yumo);

rahm-shafqat, solihlik va rozilik: hayot taqdiri va taqdiri xudosi (Pyrsho yumo), rahmdil xudo (Kugu Serlagysh yumo), rozilik va yarashuv xudosi (Mer yumo);

Butun ezgulik, qayta tug'ilish va hayotning bitmas-tuganmasligi: tug'ilish ma'budasi (Shochyn Ava), yer ma'budasi (Mlande Ava) va mo'l-ko'llik ma'budasi (Perke Ava).

Koinot, dunyo, koinot Marilarning ma'naviy idrokida asrdan asrga, davrdan davrga, turli xil olamlar tizimi, ma'naviy va moddiy tabiiy kuchlar, tabiat hodisalari, doimiy ravishda rivojlanib, ma'naviyatlanadigan va o'zgarib boruvchi shakl sifatida taqdim etiladi. O'zining ma'naviy maqsadiga - Umumjahon Xudo bilan birlikka intilish, kosmos, dunyo, tabiat bilan ajralmas jismoniy va ma'naviy aloqani saqlab qolish.

Tun Osh Kugu Yumo borliqning cheksiz manbasidir. Koinot singari, Yagona Nurli Buyuk Xudo ham doimo o'zgarib turadi, rivojlanadi, takomillashmoqda, bu o'zgarishlarga butun koinotni, butun dunyoni, shu jumladan insoniyatni ham jalb qiladi. Vaqti-vaqti bilan har 22 ming yilda, ba'zan undan ham oldinroq, Xudoning irodasi bilan eski dunyoning bir qismi vayron bo'lib, yerdagi hayotning to'liq yangilanishi bilan birga yangi dunyo paydo bo'ladi.

Dunyoning oxirgi yaratilishi 7512 yil oldin sodir bo'lgan. Dunyoning har bir yangi yaratilishidan keyin er yuzidagi hayot sifat jihatidan yaxshilanadi, insoniyat ham yaxshi tomonga o'zgaradi. Insoniyatning rivojlanishi bilan inson ongining kengayishi, dunyo va Xudoni idrok etish chegaralari bir-biridan uzoqlashmoqda, koinot, dunyo, atrofdagi tabiatning ob'ektlari va hodisalari, inson va uning tabiati haqidagi bilimlarni boyitish imkoniyati mavjud. mohiyati, inson hayotini yaxshilash yo'llari haqida ma'lumot beriladi.

Bularning barchasi, pirovardida, odamlarda insonning qudrati va Xudodan mustaqilligi haqidagi noto'g'ri g'oyaning shakllanishiga olib keldi. Qadriyat ustuvorliklarining o'zgarishi, jamiyat hayotining Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan tamoyillarini rad etish takliflar, vahiylar va ba'zan jazolar orqali odamlar hayotiga ilohiy aralashuvni talab qildi. Xudo va dunyoqarashning asoslarini talqin qilishda muqaddas va solih odamlar, payg'ambarlar va Xudoning tanlanganlari muhim rol o'ynay boshladilar, ular Marilarning an'anaviy e'tiqodlarida oqsoqollar - yer xudolari sifatida hurmat qilinadi. Vaqti-vaqti bilan Xudo bilan muloqot qilish, Uning vahiysini olish imkoniyatiga ega bo'lib, ular bebaho rahbarlarga aylandilar. insoniyat jamiyati bilim. Biroq, ko'pincha ular nafaqat vahiy so'zlarini, balki ularning o'zlarining majoziy talqinlarini ham xabar qilishdi. Shu yoʻl bilan olingan ilohiy maʼlumotlar vujudga kelayotgan etnik (xalq), davlat va jahon dinlari uchun asos boʻldi. Shuningdek, Koinotning Yagona Xudosi qiyofasi qayta ko'rib chiqildi, odamlarning unga bog'liqlik va bevosita bog'liqlik tuyg'ulari asta-sekin silliqlashdi. Tabiatga hurmatsiz, utilitar-iqtisodiy munosabat yoki aksincha, mustaqil xudolar va ruhlar shaklida ifodalangan tabiatning elementar kuchlari va hodisalariga hurmat bilan ehtirom ko'rsatildi.

Marilar orasida dualistik dunyoqarashning aks-sadolari saqlanib qolgan bo'lib, unda kuchlar va tabiat hodisalari xudolariga, atrofdagi dunyoning animatsiyasi va ma'naviyatiga va ularda oqilona, ​​mustaqil dunyo mavjudligiga ishonish muhim o'rin egalladi. , moddiylashgan borliq - egasi - qo'sh (vodyzh), ruhlar (chon, ort) , ma'naviy mujassam (shyrt). Biroq, Mari xudolar, dunyodagi hamma narsa va insonning o'zi yagona Xudoning (Tun Yumo) bir qismi, uning surati ekanligiga ishonishgan.

tabiat xudolari xalq e'tiqodlari, kamdan-kam istisnolardan tashqari, antropomorfik xususiyatlar bilan ta'minlanmagan. Mari, insonning atrofdagi tabiatni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan Xudoning ishlarida faol ishtirok etishi, xudolarni ma'naviy yuksalish va kundalik hayotni uyg'unlashtirish jarayoniga doimiy ravishda jalb qilishga intilishi muhimligini tushundi. Mari an'anaviy marosimlarining ba'zi rahbarlari, o'tkir ichki dunyoqarashga ega bo'lib, o'zlarining xohish-irodasi bilan ruhiy ma'rifat olishlari va 19-asrning boshlarida unutilgan yagona Xudo Tun Yumo qiyofasini tiklashlari mumkin edi.

Yagona Xudo - Olam barcha tirik mavjudotlarni va butun dunyoni qamrab oladi, o'zini hurmatli tabiatda ifodalaydi. Insonga eng yaqin tirik tabiat uning suratidir, lekin Xudoning o'zi emas. Inson olam yoki uning bir qismi haqida faqat umumiy tasavvurni shakllantirishga qodir, uni o'zida imon asosida va yordami bilan bilib, ilohiy tushunib bo'lmaydigan voqelikni jonli tuyg'usini boshdan kechirgan, ruhiy olamdan o'tgan. mavjudotlarni o'zining "men"i orqali. Biroq, Tun Osh Kugu Yumo - mutlaq haqiqatni to'liq bilish mumkin emas. Mari an'anaviy dini, barcha dinlar singari, Xudo haqida faqat taxminiy bilimga ega. Faqat hamma narsani biluvchining hikmati o'zida butun haqiqat yig'indisini qamrab oladi.

Mari dini qadimgi bo'lib, Xudoga va mutlaq haqiqatga yaqinroq bo'lib chiqdi. U sub'ektiv lahzalarning kam ta'siriga ega, u kamroq ijtimoiy modifikatsiyadan o'tgan. Tun Osh Kugu Yumo ajdodlar qoldirgan qadimiy dinni saqlashdagi sobitlik va sabr-toqatni, urf-odat va marosimlarga rioya qilishdagi fidoyilikni inobatga olgan holda, marilarga haqiqiy diniy g'oyalarni saqlab qolishga yordam berdi, ularni har xil turdagi eroziya va toshma o'zgarishlardan himoya qildi. innovatsiyalar. Bu marilarga o'zlarining birligini, milliy o'ziga xosligini saqlab qolishga, Xazar xoqonligi, Volga Bolgariyasining ijtimoiy va siyosiy zulmi, tatar-mo'g'ul bosqini, Qozon xonligi ostida omon qolish va faol missionerlik tashviqoti yillarida o'zlarining diniy kultlarini himoya qilish imkonini berdi. 18-19-asrlar.

Mari xalqi nafaqat ilohiylik, balki mehribonlik, sezgirlik va ochiqlik, bir-biriga va har qanday vaqtda muhtojlarga yordam berishga tayyorligi bilan ajralib turadi. Marilar ayni paytda erkinlikni sevuvchi, hamma narsada adolatni sevadigan, atrofimizdagi tabiat kabi tinch, o'lchovli hayot kechirishga odatlangan xalqdir.

An'anaviy Mari dini har bir insonning shaxsiyatini shakllantirishga bevosita ta'sir qiladi. Dunyoning, shuningdek, insonning yaratilishi Yagona Xudoning ruhiy tamoyillari asosida va ta'siri ostida amalga oshiriladi. Inson Kosmosning ajralmas qismi bo'lib, bir xil kosmik qonunlar ta'sirida o'sadi va rivojlanadi, Xudo timsoli bilan ta'minlangan, unda barcha Tabiatda bo'lgani kabi, tana va ilohiy tamoyillar uyg'unlashadi, tabiat bilan qarindoshlik namoyon bo'ladi. .

Har bir bolaning hayoti tug'ilishidan ancha oldin koinotning samoviy zonasidan boshlanadi. Dastlab, u antropomorfik shaklga ega emas. Xudo er yuziga hayotni moddiy shaklda yuboradi. Inson bilan bir qatorda uning farishta-ruhlari ham rivojlanadi - Vuyumbal yumo xudosi shaklida ifodalangan homiylar, tana ruhi (chon, ya?) va egizaklar - shaxs ort va shyrtning obrazli mujassamlanishi.

Hamma odamlar birdek insoniy qadr-qimmatga, aql va erkinlik kuchiga, insoniy fazilatlarga ega bo'lib, dunyoning barcha sifat jihatidan to'liqligini o'z ichiga oladi. Insonga o'z his-tuyg'ularini tartibga solish, xatti-harakatlarini nazorat qilish, dunyodagi o'z mavqeini anglash, olijanob turmush tarzini olib borish, faol yaratish va yaratish, koinotning yuqori qismlariga g'amxo'rlik qilish, hayvonot va o'simlik dunyosini, atrofni himoya qilish imkoniyati beriladi. tabiat yo'q bo'lib ketishdan.

Kosmosning oqilona qismi bo'lgan inson, doimo takomillashayotgan yagona Xudo kabi, o'zini o'zi saqlab qolish uchun doimiy ravishda o'zini-o'zi takomillashtirish ustida ishlashga majbur. Vijdon amriga (ar), o'z xatti-harakatlari va harakatlarini atrofdagi tabiat bilan bog'lab, moddiy va ma'naviy kosmik tamoyillarni birgalikda yaratish bilan o'z fikrlari birligiga erishgan holda, inson o'z zaminining munosib egasi sifatida mustahkamlanadi. va tinimsiz kundalik mehnati, bitmas-tuganmas bunyodkorligi bilan iqtisodini sidqidildan boshqaradi, dunyoni olijanob qiladi, shu orqali o‘zini takomillashtirib boradi. Bu inson hayotining mazmuni va maqsadi.

Inson o‘z taqdirini ro‘yobga chiqarar ekan, o‘zining ruhiy mohiyatini ochib beradi, borliqning yangi bosqichlariga ko‘tariladi. O‘z-o‘zini takomillashtirish, ko‘zlagan maqsadini ro‘yobga chiqarish orqali inson olamni obod qiladi, qalbining ichki ulug‘vorligiga erishadi. Mari an'anaviy dini, inson bunday faoliyat uchun munosib mukofot olishini o'rgatadi: u bu dunyodagi hayotini va keyingi hayotdagi taqdirini sezilarli darajada osonlashtiradi. Solih hayot uchun xudolar insonga qo'shimcha qo'riqchi farishtani berishlari mumkin, ya'ni Xudoda inson mavjudligini tasdiqlaydi va shu bilan Xudo haqida tafakkur va his qilish qobiliyatini, ilohiy energiya (shulik) va insonning uyg'unligini ta'minlaydi. jon.

Inson o'z harakatlari va ishlarini tanlashda erkindir. U o'z hayotini Xudo yo'nalishida, sa'y-harakatlari va qalb intilishlarini uyg'unlashtirib, va aksincha, halokatli yo'nalishda olib borishi mumkin. Insonning tanlovi nafaqat ilohiy yoki insoniy irodasi bilan, balki yovuz kuchlarning aralashuvi bilan ham oldindan belgilanadi.

Har qanday hayotiy vaziyatda to'g'ri tanlov faqat o'zini o'zi bilish, hayotini, kundalik ishlarini va harakatlarini Olam - Yagona Xudo bilan mutanosib ravishda amalga oshirish mumkin. Bunday ma’naviy yo‘lboshchiga ega bo‘lgan mo‘min o‘z hayotining chinakam xo‘jayiniga aylanadi, mustaqillik va ma’naviy erkinlikka, xotirjamlikka, ishonchga, farosatga, ehtiyotkorlik va o‘lchovli tuyg‘ularga, maqsad sari sobitqadamlik va matonatga ega bo‘ladi. Uni hayot qiyinchiliklari, ijtimoiy illatlar, hasad, manfaatparastlik, xudbinlik, o‘zgalar nazarida o‘zini tasdiqlash istagi bezovta qilmaydi. Inson chinakam erkin bo‘lsa, farovonlik, osoyishtalik, oqilona hayotga erishadi, g‘arazgo‘ylar va yovuz kuchlarning har qanday tajovuzlaridan o‘zini himoya qiladi. Moddiy borliqning qorong'u fojiali tomonlari, g'ayriinsoniy azob va azob-uqubatlarning rishtalari, yashirin xavf-xatarlar uni qo'rqitmaydi. Ular unga dunyoni, erdagi mavjudotni sevishda, quvonishda va tabiat go'zalligidan, madaniyatdan hayratda qolishga to'sqinlik qilmaydi.

Kundalik hayotda an'anaviy Mari diniga e'tiqod qiluvchilar quyidagi tamoyillarga amal qilishadi:

Xudo bilan uzviy aloqani mustahkamlash, uning hayotdagi barcha muhim voqealarda muntazam ishtirok etishi va ilohiy ishlarda faol ishtirok etish orqali doimiy o'zini-o'zi takomillashtirish;

Bunyodkorlik faoliyati jarayonida ilohiy energiyani tinimsiz izlash va egallash orqali atrofdagi dunyo va ijtimoiy munosabatlarni obodonlashtirish, inson salomatligini mustahkamlashga qaratilgan;

Jamiyatdagi munosabatlarni uyg'unlashtirish, jamoaviylik va hamjihatlikni mustahkamlash, diniy g'oyalar va an'analarni qo'llab-quvvatlashda o'zaro yordam va birdamlik;

Ularning ruhiy ustozlarini bir ovozdan qo'llab-quvvatlash;

Eng yaxshi yutuqlarni saqlab qolish va kelajak avlodlarga etkazish majburiyati: ilg'or g'oyalar, namunali mahsulotlar, g'alla va chorva zotlarining elita navlari va boshqalar.

Marilarning an'anaviy dini asosiy qiymat Bu dunyoda u hayotning barcha ko'rinishlarini hisobga oladi va uni asrab-avaylash uchun yovvoyi hayvonlarga, jinoyatchilarga nisbatan ham rahm-shafqat ko'rsatishga chaqiradi. Yaxshilik, mehr-oqibat, munosabatlardagi kelishuv (o'zaro yordam, o'zaro hurmat va do'stona munosabatlarni qo'llab-quvvatlash), tabiatga hurmat, tabiiy resurslardan foydalanishda o'zini o'zi ta'minlash va o'zini tuta bilish, bilimga intilish ham hisobga olinadi. muhim qadriyatlar jamiyat hayotida va imonlilarning Xudo bilan munosabatlarini tartibga solishda.

Jamoat hayotida Mari an'anaviy dini ijtimoiy totuvlikni saqlash va yaxshilashga intiladi.

Mari an'anaviy dini qadimgi Mari (Chimari) e'tiqodiga e'tiqod qiluvchilarni, suvga cho'mgan va cherkov marosimlarida (marla vera) qatnashgan an'anaviy e'tiqod va marosimlarning muxlislarini va Kugu Sorta diniy sektasi tarafdorlarini birlashtiradi. Ushbu etno-konfessional tafovutlar mintaqada pravoslav dinining ta'siri ostida va tarqalishi natijasida shakllangan. “Kugu sorta” diniy sektasi 19-asrning ikkinchi yarmida shakllangan. Diniy guruhlar o'rtasida mavjud bo'lgan e'tiqodlar va urf-odatlardagi ba'zi bir kelishmovchiliklar Mari kundalik hayotida muhim rol o'ynamaydi. An'anaviy Mari dinining bu shakllari Mari xalqining ma'naviy qadriyatlarining asosini tashkil qiladi.

An'anaviy mari dini tarafdorlarining diniy hayoti qishloq jamoasi, bir yoki bir nechta qishloq kengashlari (jamoa) doirasida sodir bo'ladi. Barcha Maris qurbonlik bilan butun Mari ibodatlarida qatnashishi mumkin va shu bilan Mari xalqining (milliy hamjamiyat) vaqtinchalik diniy jamoasini tashkil qilishi mumkin.

20-asr boshlariga qadar Mari an'anaviy dini yagona bo'lib kelgan ijtimoiy institut mari xalqining yig'ilishi va birligi, ularning milliy o'ziga xosligini mustahkamlash, milliy o'ziga xos madaniyatni o'rnatish. Shu bilan birga, xalq dini hech qachon xalqlarni sun'iy ravishda ajratishga chaqirmagan, ular o'rtasida qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni qo'zg'atmagan, hech qanday xalqning eksklyuzivligini ta'kidlamagan.

Hozirgi imonlilar avlodi olamning yagona Xudosiga sig'inishni tan olib, bu Xudoga barcha odamlar, har qanday millat vakillari sig'inishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi. Shuning uchun ular o'zlarining qudratiga ishongan har qanday odamni o'z e'tiqodlariga bog'lashlari mumkin deb hisoblashadi.

Har qanday inson, millati va dinidan qat'i nazar, Kosmosning, Umumjahon Xudoning bir qismidir. Bu borada barcha insonlar teng va hurmat va adolatga loyiqdir. Mari har doim diniy bag'rikenglik va g'ayriyahudiylarning diniy tuyg'ularini hurmat qilish bilan ajralib turardi. Ular har bir millatning dini mavjud bo'lish huquqiga ega, hurmatga sazovor, deb ishonishgan, chunki barcha diniy marosimlar erdagi hayotni obod qilish, uning sifatini yaxshilash, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirish va ilohiy kuchlar va ilohiy rahm-shafqatning kundalik ehtiyojlarini qondirishga hissa qo'shishga qaratilgan. .

An'anaviy urf-odatlar va marosimlarga, pravoslav kultlariga rioya qiladigan "Marla Vera" etno-konfessional guruhi tarafdorlarining ma'bad, ibodatxonalar va Mari muqaddas bog'lariga tashrif buyurishi buning yorqin dalilidir. Ko'pincha ular ushbu voqea uchun maxsus olib kelingan pravoslav ikonasi oldida qurbonliklar bilan an'anaviy ibodatlarni o'qiydilar.

Mari an'anaviy dinining muxlislari boshqa din vakillarining huquq va erkinliklarini hurmat qilgan holda, o'zlariga va ularning diniy faoliyatiga nisbatan xuddi shunday hurmatli munosabatni kutishadi. Ularning fikricha, Yagona Tangri – Koinotga sig‘inish bizning zamonamizda ekologik harakatni yoyish, musaffo tabiatni asrab-avaylashdan manfaatdor bo‘lgan zamonaviy avlod vakillari uchun o‘z vaqtida va juda jozibali.

Mari an'anaviy dini, shu jumladan o'zining dunyoqarashi va amaliyotida ko'p asrlik tarixning ijobiy tajribasi, jamiyatda chinakam qardoshlik munosabatlarini o'rnatishni va olijanob qiyofaga ega insonni tarbiyalashni o'zining bevosita maqsadlari etib belgilab, o'zini adolat bilan himoya qiladi, umumiy ishga sadoqat. U bundan buyon ham mamlakatimizda qabul qilingan qonun hujjatlari asosida o‘z dindorlarining huquq va manfaatlarini himoya qiladi, ularning sha’ni va qadr-qimmatini har qanday tajovuzlardan himoya qiladi.

Mari dinining tarafdorlari Rossiya Federatsiyasi va Mari El Respublikasining huquqiy normalari va qonunlariga rioya qilishni o'zlarining fuqarolik va diniy burchi deb bilishadi.

An'anaviy Mari dini o'z oldiga imonlilarning hayotiy manfaatlarini, atrofimizdagi tabiatni, hayvonot va o'simlik dunyosini himoya qilish, shuningdek, moddiy farovonlik, dunyoviy farovonlik, axloqiy tartibga solish uchun sa'y-harakatlarini birlashtirish bo'yicha ma'naviy va tarixiy vazifalarni qo'yadi. va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yuqori madaniy darajasi.

qurbonliklar

Ko'pikli Umumjahon hayotiy qozonda inson hayoti hushyor nazorati ostida va Xudoning bevosita ishtirokida (Tun Osh Kugu Yumo) va uning to'qqizta gipostazasi (ko'rinishi) bilan davom etadi, bu uning o'ziga xos aqli, kuchi va moddiy boyligini ifodalaydi. Binobarin, inson Unga nafaqat ehtirom bilan ishonishi, balki chuqur ehtirom ko‘rsatishi, Uning rahmati, ezguligi va himoyasi (serlag‘ish) bilan taqdirlanishga intilishi, shu orqali o‘zini va atrofidagi olamni hayotiy energiya (shulik), moddiy boylik bilan boyitishi () perke). Bularning barchasiga erishishning ishonchli vositasi bu Xudoga va uning uy hayvonlari va qushlarning xudolariga qurbonliklar keltiriladigan muqaddas bog'larda oilaviy va ommaviy (qishloq, dunyoviy va butun mari) ibodatlarini (kumaltishlarni) muntazam ravishda o'tkazishdir.

Rossiyaning yuzlari. "Birga yashash, boshqacha bo'lish"

"Rossiyaning yuzlari" multimedia loyihasi 2006 yildan beri mavjud bo'lib, rus tsivilizatsiyasi haqida gapiradi, uning eng muhim xususiyati birgalikda yashash, boshqacha bo'lib qolish qobiliyatidir - bu shior ayniqsa butun postsovet makonidagi mamlakatlar uchun dolzarbdir. 2006 yildan 2012 yilgacha loyiha doirasida biz turli rus etnik guruhlari vakillari haqida 60 ta hujjatli film yaratdik. Shuningdek, "Rossiya xalqlarining musiqa va qo'shiqlari" radiodasturlarining 2 ta tsikli - 40 dan ortiq dasturlar yaratildi. Birinchi seriyali filmlarni qo'llab-quvvatlash uchun tasvirlangan almanaxlar chiqarildi. Endi biz mamlakatimiz xalqlarining noyob multimedia entsiklopediyasini yaratish yo'lining yarmida turibmiz, bu rasm Rossiya aholisiga o'zlarini tanib olish va avlodlar uchun qanday bo'lganligi haqidagi rasmni qoldirish imkonini beradi.

~~~~~~~~~~~

"Rossiyaning yuzlari". Mari. "Mari El Respublikasi. Shorunjidan sevgi bilan", 2011 yil

Umumiy ma'lumot

Marians, Mari, Mari (o'z nomi - "erkak", "erkak", "er"), Cheremis (eskirgan rus nomi), Rossiyadagi odamlar. 644 ming kishi. Marilar - Mari El Respublikasining tub aholisi (324,4 ming kishi (2010 yilgi aholini ro'yxatga olish bo'yicha 290,8 ming kishi)). Marilar Volga va Uralsning qo'shni hududlarida ham yashaydilar. Ular Boshqirdistonda (105,7 ming kishi), Tatariyada (19,5 ming kishi), Udmurtiyada (9,5 ming kishi), Nijniy Novgorod, Kirov, Sverdlovsk va ixcham yashaydilar. Perm viloyatlari. Qozogʻiston (12 ming), Ukraina (7 ming), Oʻzbekistonda (3 ming) ham yashaydilar. Umumiy soni 671 ming kishini tashkil etadi.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada yashovchi Mari soni 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra 605 ming kishini tashkil qiladi. - 547 ming 605 kishi.

Ular 3 ta asosiy subetnik guruhga boʻlingan: togʻ, oʻtloq va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloqi - Vetlujsko-Vyatka oralig'ida, sharqiy Mari Vyatka daryosining sharqida, asosan 16-18 asrlarda ko'chib kelgan Boshqirdiston hududida yashaydi. Ular Ural oilasining Fin-Ugr guruhining mari tilida gaplashadilar. Qo'shimchalar ajralib turadi: tog', o'tloq, sharqiy va shimoli-g'arbiy. Rus alifbosiga asoslangan yozuv. Taxminan 464 ming (yoki 77%) mari mari tilida, ko'pchilik (97%) rus tilida so'zlashadi. Mari-rus ikki tilliligi keng tarqalgan. Mari yozuvi kirill alifbosiga asoslangan.

Imonlilar asosan pravoslavlar va nasroniylikni an'anaviy e'tiqodlar bilan birlashtirgan "Mari e'tiqodi" (marla e'tiqodi) tarafdorlaridir. Sharqiy Mari asosan an'anaviy e'tiqodlarga amal qiladi.

Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma 6-asrda gotika tarixchisi Jordanesda uchraydi. Ular “O‘tgan yillar ertagi”da ham tilga olingan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda Volga-Vyatka daryosi oraligʻida shakllangan qadimgi mari etnosining oʻzagini fin-ugr qabilalari tashkil etgan. Etnosning shakllanishi va rivojlanishida turkiy xalqlar (volga-kama bolgarlari, chuvashlar, tatarlar) bilan yaqin etnik-madaniy aloqalar muhim rol oʻynadi. Chuvashlar bilan madaniy va maishiy o'xshashliklar ayniqsa sezilarli.

Qadimgi mari xalqining shakllanishi 5—10-asrlarda sodir boʻlgan. Ruslar bilan intensiv aloqalar, ayniqsa, mariylar Rossiya davlati tarkibiga kirgandan keyin (1551-52) marilarning moddiy madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. 18-19-asrlarda marilarning ommaviy nasroniylashuvi pravoslavlik va rus aholisiga xos bo'lgan ma'naviy madaniyatning ma'lum shakllarini va bayram va oilaviy marosimlarni o'zlashtirishga ta'sir qildi. Biroq, Sharqiy va Yaylov Marining bir qismi nasroniylikni qabul qilmadi va bugungi kungacha ular nasroniylikdan oldingi e'tiqodlarni, ayniqsa, ajdodlarga sig'inishni saqlab qolishdi. 1920 yilda Mari avtonom viloyati (1936 yildan Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi) tashkil etildi. 1992 yildan Mari El Respublikasi.

Asosiy an'anaviy mashg'ulot - dehqonchilik. Asosiy dala ekinlari javdari, suli, arpa, tariq, shingil, grechka, kanop, zigʻir; bog '- piyoz, karam, turp, sabzi, şerbetçiotu, kartoshka. Dalaga sholg‘om ekildi. Ot, qoramol va qoʻychilik, ovchilik, oʻrmonchilik (yogʻoch kesish va rafting, smola chekish va boshqalar), asalarichilik (keyinchalik asalarichilik asalarichilik) va baliqchilik ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Badiiy hunarmandchilik - kashtachilik, yog'och o'ymakorligi, zargarlik buyumlari (kumush ayollar taqinchoqlari). Yog'och sanoati korxonalari uchun otxodnichestvo mavjud edi.

19-asrning 2-yarmida qishloqlarni tarqoq rejalashtirish ko'cha rejalashtirish bilan almashtirila boshlandi: shimoliy Buyuk rus rejalashtirish turi ustunlik qila boshladi. Turar joy - tomi tomi tomi bilan qoplangan, ikki qismli (kulba-ko'p) yoki uch qismli (kulba-ayvon-qafas, kulba-ko'ylak-kulba) bo'lgan yog'och kulba. Ko'pincha rus pechkasi yonida maydalangan qozonli pechka o'rnatildi, oshxona bo'limlar bilan ajratilgan, old va yon devorlar bo'ylab skameykalar, old burchakda - oila boshlig'i uchun yog'och stul bilan stol, piktogramma va idish-tovoqlar uchun javonlar, old eshikning yon tomonida - yog'och to'shak yoki ranzalar, derazalar ustida - naqshli sochiqlar. Sharqiy Mari orasida, ayniqsa Kama mintaqasida, ichki makon tatarnikiga yaqin edi (old devor yaqinidagi keng choyshablar, bo'linmalar o'rniga pardalar va boshqalar).

DA yoz vaqti Mari yozgi oshxonada (kudo) yashash uchun ko'chib o'tdi - sopol polli, shiftsiz, peshtoq yoki shiyponli, tutun chiqishi uchun bo'shliqlar qoldirilgan yog'och bino. Kudoning o‘rtasida osilgan qozonli ochiq o‘choq bor edi. Mulk tarkibida omborxona, yertoʻla, omborxona, omborxona, aravaxona, hammom ham boʻlgan. Ikkinchi qavatda galereya-balkonli ikki qavatli omborxonalar xarakterlidir.

An'anaviy kiyim-kechak - tunika shaklidagi ko'ylak, shim, ochiq yoz kaftan, kanop zig'ir bel sochiq, kamar. Erkaklar shlyapalari - kichik qirrali va qalpoqli namat shlyapa; ov qilish, o'rmonda ishlash uchun chivinli to'r ishlatilgan. Poyafzal - poyafzal, charm etik, namat etik. Botqoqli joylarda ishlash uchun poyabzalga yog'och platformalar biriktirilgan.

Ayollar kostyumi fartuk, kamar kulonlari, ko'krak, bo'yin, munchoqlardan yasalgan quloq bezaklari, kovri chig'anoqlari, payetlar, tangalar, kumush qisqichlar, bilaguzuklar, uzuklar bilan ajralib turadi. Turmushga chiqqan ayollar uchun 3 xil bosh kiyim bor edi: shymaksh - qayin poʻstlogʻi hoshiyasiga oʻrnatilgan konussimon, oksipital boʻlakli qalpoq; ruslardan olingan magpie va o'tkir - paltoli bosh sochiq. Yuqori ayollar bosh kiyimi - shurka (qayin po'stlog'i ramkasida, Mordoviya va Udmurt bosh kiyimlarini eslatuvchi) 19-asrda foydalanishdan chiqdi. Ustki kiyim qora yoki oq mato va mo'ynali kiyimlardan tikilgan tekis va yechib olinadigan kaftanlar edi.

An'anaviy kiyim turlari qisman keksa avlod vakillari orasida mavjud bo'lib, to'y marosimlarida qo'llaniladi. Milliy kiyimlarning zamonaviylashtirilgan turlari – oq rangli ko‘ylak va rang-barang matodan tikilgan fartuk, kashta va lentalar bilan bezatilgan, rang-barang iplardan to‘qilgan belbog‘lar, qora va yashil matolardan tikilgan kaftanlar keng tarqalgan.

Asosiy an'anaviy taom - bu chuchvara bilan sho'rva, go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan chuchvara, cho'chqa yog'idan yoki qondan tayyorlangan qaynatilgan kolbasa, donli go'sht, ot go'shtidan quritilgan kolbasa, puff pancakes, cheesecakes, qaynatilgan keks, pishirilgan tortlar. Ular pivo, ayran, kuchli asal ichimligi ichishdi. Milliy oshxonada sincap go'shti, qirg'iy, boyo'g'li, tipratikan, ilon, ilon, quritilgan baliq uni, kanop urug'idan tayyorlangan o'ziga xos taomlar ham ajralib turadi. Yovvoyi g'ozlar, oqqushlar va kabutarlar, ba'zi joylarda - turnalarda ov qilish taqiqlangan.

Qishloq jamoalari odatda bir nechta qishloqlarni o'z ichiga olgan. Etnik jihatdan aralash, asosan, mari-rus, mari-chuvash jamoalari mavjud edi. Oilalar asosan kichik, monogam edi. Katta bo'linmagan oilalar ham bor edi. Nikoh patrilokaldir. Nikoh paytida kelinning ota-onasiga fidya to'langan va ular qizi uchun sep (shu jumladan qoramol) berganlar. Zamonaviy oila kichik. To'y marosimlarida jonlanadi an'anaviy xususiyatlar(qo'shiqlar, bezakli milliy liboslar, to'y poezdi, barcha xohlovchilarning mavjudligi).

Maris an'anaviy tibbiyotni kosmik hayot kuchi, xudolarning irodasi, buzilish, yomon ko'z, yovuz ruhlar, o'liklarning ruhlari haqidagi g'oyalarga asoslangan holda ishlab chiqdi. “Mari eʼtiqodi” va butparastlikda ajdodlar va xudolar (oliy xudo Kugu Yumo, osmon xudolari, hayot onasi, suv onasi va boshqalar) kultlari mavjud.

Ota-bobolar kultining arxaik xususiyatlari qishki kiyimda (qishki shlyapa va qo'lqoplarda) dafn etish, jasadni chanada qabristonga olib borish (hatto yozda) edi. An'anaviy dafn marosimida oxirat haqidagi g'oyalar o'z aksini topgan: umri davomida yig'ilgan mixlar marhum bilan birga dafn qilingan (oxirgi dunyoga o'tish paytida ular tog'larni engib o'tish, toshlarga yopishish uchun kerak bo'ladi), gul shoxlari (ilonlarni haydash uchun va toshbo'ron qilish uchun). o'liklar shohligiga kirishni qo'riqlayotgan it), tuval parchasi (ko'prik kabi, ruh tubsizlik orqali oxiratga kiradi) va hokazo.

Marilar, uzoq tarixga ega bo'lgan har qanday xalq kabi ko'plab bayramlarga ega. Masalan, “Qoʻy oyogʻi” (Shoʻriqyoʻl) deb nomlangan qadimiy marosim bayrami bor. U yangi oy tug'ilgandan keyin qishki kunning (22 dekabr) kuni nishonlana boshlaydi. Bayram paytida sehrli harakat amalga oshiriladi: yangi yilda ko'proq qo'ylar tug'ilishi uchun qo'ylarni oyoqlari bilan tortib olish. Ushbu bayramning birinchi kunida belgilar va e'tiqodlarning butun to'plami belgilangan edi. Birinchi kungi ob-havoga ko‘ra bahor va yoz qanday bo‘lishini baholab, hosil haqida bashorat qilishdi.

“Mariy e’tiqodi” va an’anaviy e’tiqodlar keyingi yillarda qayta tiklandi. O'zini Mari milliy diniy birlashmasi deb da'vo qiladigan "Oshmari-Chimari" jamoat tashkiloti doirasida to'qaylarda namoz o'qila boshlandi, Yoshkar-Ola shahrida esa Eman bog'iga egalik qiladi. 19-asr va 20-asr boshlarida faol boʻlgan “Kugu sorta” (Katta sham) sektasi hozir “mariy eʼtiqodi” bilan birlashdi.

Marilarning milliy o'z-o'zini anglashi va siyosiy faolligini rivojlantirishga Mari milliy jamoat tashkiloti "Mari Ushem" yordam beradi (u 1917 yilda Mari Ittifoqi sifatida tuzilgan, 1918 yilda taqiqlangan, 1990 yilda faoliyatini tiklagan).

V.N. Petrov

Insholar

Yo'qotilgan boltaning qimmat boltasi

Odamlar qanday qilib dono bo'lishadi? Hayotiy tajriba orqali. Xo'sh, bu juda uzoq. Va agar sizga tezda kerak bo'lsa, tezda aqlga ega bo'lasizmi? Xo'sh, unda siz tinglashingiz kerak, bir nechta xalq maqollarini o'qing. Masalan, Mari.

Lekin birinchi navbatda, qisqacha xulosa. Mari - Rossiyada yashovchi xalq. Mari El Respublikasining tub aholisi - 312 ming kishi. Marilar Volga va Uralsning qo'shni hududlarida ham yashaydilar. Rossiya Federatsiyasida jami 604 ming marilik yashaydi (2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlari). Marilar uchta hududiy guruhga bo'lingan: tog'li, o'tloqli (o'rmon) va sharqiy. Mari tog'i Volganing o'ng qirg'og'ida, o'tloq - chapda, sharqiy - Boshqirdiston va Sverdlovsk viloyatida yashaydi. Ular Fin-Ugr tillari oilasining fin guruhining Volga kichik guruhiga kiruvchi mari tilida gaplashadi. Marilar kirill alifbosiga asoslangan yozma tilga ega. E'tiqod - pravoslav, lekin o'ziga xos, Mari, e'tiqod (marla e'tiqodi) ham bor - bu nasroniylikning an'anaviy e'tiqodlari bilan uyg'unligi.

Mari xalq donoligiga kelsak, u maqol va maqollarda diqqat bilan to'plangan.

Yo'qolgan boltaning qimmat bolta dastasi.

Bir qarashda g'alati maqol. Agar siz haqiqatan ham yo'qolgan boltadan afsuslansangiz, uning alohida qismlari haqida emas, balki umuman olganda. Ammo xalq donoligi nozik masala bo'lib, har doim ham darhol sezilmaydi. Ha, albatta, bolta ham achinarli, lekin bolta achinarli. Bu azizroq narsa bo'lgani uchun biz uni qo'l bilan olamiz. Qo'l ko'nikadi. Shuning uchun ham qimmatroq. Bu maqoldan xulosa chiqarish esa oson. Va o'z-o'zidan yaxshiroq.

Mana, ko'p asrlik xalq tajribasi bilan tasdiqlangan yana bir qancha qiziqarli Mari maqollari.

Yosh daraxt keksa daraxt ostida o'smaydi.

So'z tug'adi so'z, qo'shiq ko'z yosh tug'adi.

O'rmon bor - ayiq bor, qishloq bor - yovuz odam bor.

Siz ko'p gapirasiz, fikr tarqaladi. (Juda foydali maslahat!)

Va endi, bir oz Mari donoligini yig'ib, Mari ertakini tinglaylik. Aniqrog'i, ertak-fantastika. U deyiladi:

Qirq bir ertak

Uch aka-uka o'rmonda o'tin yorishardi. Tushlik vaqti keldi. Birodarlar kechki ovqat tayyorlashni boshladilar: ular qozonga suv olib, olov yoqishdi, lekin olov yoqish uchun hech narsa yo'q edi. Gunoh sifatida ulardan hech biri o'zi bilan uydan na chaqmoq toshini, na gugurtni olib ketmadi. Ular atrofga qarashdi va ko'rishdi: daraxtlar orqasida olov yonmoqda va olov yonida bir chol o'tirgan.

Aka cholning oldiga borib so‘radi:

- Bobo, menga chiroq bering!

- Qirq bir ertak ayting, xonimlar, - javob qildi chol.

U turdi, akasi turdi, bitta ertak o'ylab topmadi. Shunday qilib, u hech narsa bilan qaytib keldi. O‘rtancha uka cholning oldiga bordi.

- Chiroq bering, bobo!

— Xonim, qirq bir ertak aytsangiz, — deb javob berdi chol.

O'rtancha akasi boshini tirnab qo'ydi - u biron bir ertak o'ylab topmadi va aka-ukalarga olovsiz qaytib keldi. Uka cholning oldiga bordi.

- Bobo, - deydi ukasi cholga, - ukalarim bilan kechki ovqat tayyorlash uchun yig'ilganmiz, lekin olov yo'q. Bizga olov bering.

“Qirq bir ertak aytsang, – deydi chol, – men senga o‘t va qo‘shimchasiga bir qozon va qozonda qaynatilgan semiz o‘rdak ham beraman.

— Mayli, — dedi ukasi, — men senga qirq bir ertak aytib beraman. Faqat g'azablanmang.

"Ammo ertaklardan kim g'azablanadi!"

- Mayli, eshiting. Biz otamiz-onamizdan uchta aka-uka tug'ilganmiz. Birin-ketin o‘ldik, yetti kishi qoldi. Yetti aka-ukadan biri kar, ikkinchisi ko‘r, uchinchisi cho‘loq, to‘rtinchisi qo‘lsiz edi. Beshinchisi esa yalang'och edi, uning ustida bir parcha kiyim ham yo'q edi.

Bir kuni biz birga yig'ilib, quyonlarni tutishga bordik. Ular bitta bog'ni iplar bilan o'rab olishdi va kar birodar allaqachon eshitdi.

"Tashqarida, tashqarida, shitirlaydi!" — deb baqirdi kar.

Va keyin ko'r quyon ko'rdi: “Tut! U jarlikka yugurdi!

Cho'loq quyonning orqasidan yugurdi - u qo'lga olmoqchi edi ... Faqat qo'lsiz odam allaqachon quyonni ushlab oldi.

Quyonning yalang'och ukasi uni etagiga solib, uyiga olib keldi.

Biz quyonni so‘yib, undan bir pud yog‘ qizdirdik.

Hammamizda bittadan otaning etiklari bor edi. Men esa o‘sha yog‘ bilan dadamning etiklarini moylay boshladim. Smeared-smeared - faqat bitta etik uchun etarli yog 'bor edi. Yoqilmagan etik jahli chiqib, mendan qochib ketdi. Bot yuguradi, men unga ergashaman. U yerdagi teshikka sakrab tushdi. Men somondan arqonni burab, etikimni olish uchun pastga tushdim. Mana u unga yetib oldi!

Men orqaga chiqa boshladim, lekin arqon uzilib, yana yer ostiga yiqildim. Men o'tiraman, men teshikka o'tiraman, keyin bahor keldi. Turna o'ziga uya qildi, turnalarni olib chiqdi. Tulki turnalar ortidan chiqishni odat qilib oldi: bugun birini sudradi, ertaga boshqasini, ertaga uchinchisiga keladi. Bir kuni men tulkining oldiga bordim va uni dumidan ushladim!

Tulki yugurib borib meni sudrab ketdi. Chiqishda men tiqilib qoldim va tulki yugurdi - va dumi chiqib ketdi.

Men uyga tulki dumini olib keldim, uni yirtib tashladim, ichida qog'oz bor edi. Men bir varaqni ochdim va unda shunday yozilgan: "Hozir semiz o'rdak pishirib, ertak tinglayotgan chol otangizdan o'n funt javdar qarzi bor".

- Yolg'on! — cholning jahli chiqdi. - fantastika!

"Va siz ertak so'ragansiz", deb javob berdi ukasi.

Cholning qiladigan ishlari yo'q edi, u ham qozonni, ham o'rdakni berishi kerak edi.

Ajoyib fantastika! Yodingizda bo'lsin, yolg'on emas, yolg'on emas, balki bo'lmagan narsa haqida hikoya.

Va endi nima bo'lganligi haqida, lekin tarixning tubida.

Mari (Cheremis) haqida birinchi yozma eslatma asrda gotika tarixchisi Jordanesda uchraydi. Ular “O‘tgan yillar ertagi”da ham tilga olingan. Mari etnosining rivojlanishida turkiy xalqlar bilan yaqin aloqalar muhim rol oʻynadi.

Qadimgi Mari xalqining shakllanishi - asrlarda sodir bo'ladi.

Asrlar davomida Mari Volga-Kama Bolgariyasining iqtisodiy va madaniy ta'siri ostida edi. 1230-yillarda ularning hududi moʻgʻul-tatarlar tomonidan bosib olingan. Asrdan beri Volga Mari Qozon xonligi tarkibiga kirdi, shimoli-g'arbiy - Povetluj Mari - shimoli-sharqiy rus knyazliklarining bir qismi edi.

Ajdodlarga sig'inish saqlanib qolgan

1551-52 yillarda Qozon xonligi magʻlubiyatga uchragach, Mari Rossiya davlati tarkibiga kirdi. Asrda Marilarni nasroniylashtirish boshlandi. Biroq, Mari o'tloqining sharqiy va bir qismi nasroniylikni qabul qilmadi, ular asrgacha xristianlikdan oldingi e'tiqodlarni, ayniqsa ajdodlarga sig'inishni saqlab qolishdi. Asrning oxiridan boshlab Marilarni MDH-Uralga ko'chirish boshlandi, bu 18-asrda kuchaydi. Mari Stepan Razin va Emelyan Pugachev boshchiligidagi dehqon urushlarida qatnashgan.

Marilarning asosiy mashg'uloti dehqonchilik edi. Bogʻdorchilik, chorvachilik, ovchilik, oʻrmonchilik, asalarichilik, baliqchilik ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi.

Mari an'anaviy kiyimlari: mo'l-ko'l naqshli ko'ylak, ochiq yozgi kaftan, kanopli kanvas sochiq, kamar, kigiz shlyapa, onuchli bosh kiyimlar, charm etiklar, kigiz etiklar. Ayollar kostyumi apron, mato kaftanlar, mo'ynali kiyimlar, bosh kiyimlar - konus shaklidagi qalpoqlar va munchoqlar, payetlar, tangalar, kumush qisqichlar - sulganlardan yasalgan ko'plab zargarlik buyumlari bilan ajralib turadi.

An'anaviy Mari oshxonasi - go'sht yoki tvorog bilan to'ldirilgan köfte, puff pancakes, cheesecakes, ichimliklar - pivo, sariyog ', kuchli mead. Mari oilalari asosan kichikdir. Oiladagi ayol iqtisodiy va huquqiy mustaqillikka ega edi.

DA xalq ijodiyoti yogʻoch oʻymakorligi, kashtachilik, naqshli toʻqish, qayin poʻstlogʻi toʻqish bilan shugʻullanadi.

Mari musiqasi shakllarning boyligi va ohangdorligi bilan ajralib turadi. Xalq cholgʻulariga quyidagilar kiradi: kusle (arfa), shuvyr (qoʻmlik), tumir (baraban), shiyaltish (quvur), kovyj (ikki torli skripka), shushpik (hushtak). Asosan raqs kuylari xalq cholgʻu asboblarida ijro etiladi. Qo'shiqlar folklor janrlaridan, ayniqsa, "g'amli qo'shiqlar", shuningdek, ertak va afsonalardan ajralib turadi.

Yana bir Mari ertakini aytib berish vaqti keldi. Agar shunday desam, sehrli musiqiy.

Piper to'yda

Bir quvnoq naychi bayramda yuribdi. Ha, u shunchalik ko'p sayr qildiki, uyga etib bormadi - uning chayqalgan oyoqlari hoplarni yiqitdi. U qayin tagiga tushib, uxlab qoldi. Shunday qilib, yarim tungacha uxladim.

To'satdan u tushida eshitadi, kimdir uni uyg'otadi: - Tur, tur, Toidemar! To‘y qizg‘in, o‘ynaydigan odam yo‘q. Meni qutqar, kaptar.

Piychi ko‘zlarini ishqaladi: ro‘parasida boy kaftida, shlyapali, yumshoq echki etik kiygan odam turardi. Uning yonida esa qora laklangan aravaga jabduqlangan jigarrang ayg‘ir.

Oʻtirdi. Erkak hushtak chaldi, pichirladi va ular ketishdi. Va bu erda to'y: katta, boy, mehmonlar ko'rinmas ko'rinadi. Ha, mehmonlarning hammasi xushchaqchaq, quvnoq - shunchaki o'ynang, piper!

Toidemar shunday o‘yindan terlab, dugonasidan so‘radi: — Menga, savush, devorda osilgan sochiqni ber, yuzim ertalab bo‘ladi.

Va do'st javob beradi:

- Qabul qilmang, men sizga boshqa narsa beraman.

“Nega u bu bilan o'zini o'zi artib olishiga ruxsat bermaydi? - deb o'ylaydi qopchi. - Mayli, harakat qilaman. Hech bo'lmaganda bitta ko'zni artib oling.

U ko'zlarini artdi - va u nimani ko'radi? U botqoqlik o'rtasidagi dum ustida o'tiradi, atrofida dumli va shoxlilar sakraydi.

"Demak, men qanday to'yga ega bo'ldim! - o'ylaydi. "Biz yo'ldan ketishimiz kerak."

- Hoy, azizim, - u bosh shaytonga murojaat qiladi.- Xo'rozlardan oldin uyga qaytishim kerak. Ertalab ularni qo‘shni qishloqdagi bayramga taklif qilishdi.

"Xavotir olmang", deb javob beradi shayton. - Darhol yetkazib beramiz. Siz zo'r o'ynayapsiz, mehmonlar xursand, mezbonlar ham. Endi ketaylik.

Iblis hushtak chaldi - laklangan arava o'ralgan uchlik terisi. Shunday qilib, dorilangan ko'z ko'radi, lekin sof ko'z boshqa narsani ko'radi: uchta qora qarg'a va yirtqich dum.

O'tirdi - uchdi. Orqaga qarashga ulgurmadik - mana uy. Eshik oldida naychi tezda, xo'rozlar qichqirdi - dumlilar qochib ketishdi.

Uning qarindoshlari:

- Qayerda g'oyib bo'ldi?

- To'yda.

Hozir to‘ylar qanday? Hududda hech kim yo'q edi. Siz qayergadir yashiringan edingiz. Ular shunchaki ko'chaga qarashdi, siz u erda yo'q edingiz, lekin endi siz paydo bo'ldingiz.

- Men nogironlar aravachasida keldim.

- Xo'sh, menga ko'rsating!

- Ko'chada.

Biz ko'chaga chiqdik - u erda ulkan archa dumi bor edi.

O'shandan beri Mari shunday deyishadi: mast odam uyga qoqilib ketadi.

Biz qo'ylarni oyoqlaridan tortib olamiz!

Marilarning ko'plab bayramlari bor. Uzoq tarixga ega har qanday xalq kabi. Masalan, “Qoʻy oyogʻi” (Shoʻriqyoʻl) deb nomlangan qadimiy marosim bayrami bor. U yangi oy tug'ilgandan so'ng, qishki kunning (22 dekabrdan) kuni nishonlana boshlaydi. Nega bunday g'alati nom - "Qo'y oyog'i"? Ammo haqiqat shundaki, bayram paytida sehrli harakat amalga oshiriladi: qo'ylarni oyoqlari bilan tortib olish. Shunday qilib, yangi yilda ko'proq qo'ylar tug'iladi.

Ilgari, Mari o'z uy xo'jaligi va oilasining farovonligini, hayotdagi o'zgarishlarni shu kun bilan bog'lagan. Ayniqsa katta ahamiyatga ega bayramning birinchi kuni edi. Erta tongdan turib, butun oila qishki dalaga chiqib, qor va dasta nonga o'xshash kichik qor qoziqlarini yasadilar. Ular imkon qadar ko'proq qilishga harakat qilishdi, lekin har doim toq sonda. Javdar quloqlari suyakka yopishtirilgan va ba'zi dehqonlar ularga krep ko'mgan. Yangi yilda meva va rezavorlardan mo‘l hosil yig‘ishtirib olish maqsadida bog‘da mevali daraxtlar va butalar shoxlari, poyalari titrab turardi.

Shu kuni qizlar uyma-uy yurib, har doim qo'ylarga kirib, qo'ylarni oyoqlaridan tortib olishdi. "Birinchi kunning sehri" bilan bog'liq bunday harakatlar uy xo'jaligida va oilada unumdorlik va farovonlikni ta'minlashi kerak edi.

Belgilar va e'tiqodlarning butun majmuasi bayramning birinchi kuniga to'g'ri keldi. Birinchi kungi ob-havoga ko‘ra, bahor va yoz qanday bo‘lishini baholadilar, hosilni bashorat qilishdi: “Sho‘riqyo‘lda ko‘tarilgan qor uyasi qor bilan qoplangan bo‘lsa, hosil bo‘ladi”. “Sho‘riqyo‘lda qor yog‘adi – sabzavot bo‘ladi”.

Katta joyni dehqonlar katta ahamiyat bergan fol ochish egallagan. Folbinlik asosan taqdirni bashorat qilish bilan bog'liq edi. Turmushga chiqqan qizlar turmush qurish haqida hayron bo'lishdi - ular yangi yilda turmushga chiqadilarmi, nikohda ularni qanday hayot kutmoqda. Keksa avlod oilaning kelajagi haqida bilishga harakat qildi, hosilning unumdorligini, ularning xonadonlari qanchalik farovon bo'lishini aniqlashga harakat qildi.

Shorikyoʻl bayramining ajralmas qismi bosh qahramonlar – chol Vasiliy va kampir (Vasli quva-qoʻgʻiza, Shorikyoʻl quva-qoʻgʻiza) boshchiligidagi mummerlar kortejidir. Ular Mari tomonidan kelajakning xabarchilari sifatida qabul qilinadi, chunki mummerlar uy egalari uchun yaxshi hosil, hovlida chorva mollarining ko'payishi va baxtli oilaviy hayotni anglatadi. Chol Vasiliy va kampir yaxshi va yomon xudolar bilan muloqot qilishadi va odamlarga hosil qanday bo'lishini, har bir insonning hayoti shunday bo'lishini aytishlari mumkin. Uy egalari mumtozlarni iloji boricha yaxshi kutib olishga harakat qilishadi. Ular ziqnalik haqida shikoyatlar bo'lmasligi uchun pivo, yong'oq bilan muomala qilishadi.

O'zlarining mahorati va mehnatsevarligini namoyish qilish uchun Marilar o'z ishlarini - to'qilgan poyafzallarni, kashta tikilgan sochiqlarni va yigirilgan iplarni osib qo'yishadi. O'zlarini davolab, chol Vasiliy va uning kampiri saxiy egasiga mo'l-ko'l non tilab, erga javdar yoki jo'xori donalarini sochadilar. Mummerlar orasida ko'pincha ayiq, ot, g'oz, turna, echki va boshqa hayvonlar mavjud. Qizig'i shundaki, o'tmishda akkordeonli askar, hukumat amaldorlari va ruhoniylar - ruhoniy va diakon tasvirlangan boshqa belgilar mavjud edi.

Ayniqsa, bayram uchun mumlar bilan muomala qilinadigan findiqlar qadrlanadi. Ko'pincha ular go'sht bilan köfte pishiradilar. Odatga ko'ra, ularning ba'zilari tanga, bo'lak va ko'mir qo'yishadi. Ovqatlanayotganda kimga va nimaga duch kelganiga qarab, ular bir yil taqdirini bashorat qilishadi. Bayram paytida ba'zi taqiqlar kuzatiladi: siz kiyimlarni yuvish, tikish va kashta tikish, og'ir ishlarni bajarish mumkin emas.

Ushbu kunda marosim taomlari muhim rol o'ynaydi. Shorikyo'lda to'yimli tushlik kelgusi yil uchun oziq-ovqat bilan ta'minlashi kerak. Qo'zining boshi majburiy hisoblanadi. Unga qo'shimcha ravishda an'anaviy ichimliklar va taomlar tayyorlanadi: javdar solodi va sho'rvasidan pivo (pura), krep (melna), jo'xori xamirturushsiz non (sherginde), kanop urug'i bilan to'ldirilgan cheesecakes (katlama), quyon yoki ayiq go'shti bilan piroglar ( merang ale niqob shyl kogylyo), javdar yoki suli xamirturushsiz xamirdan pishirilgan "yong'oq" (shorikyol paksh).

Marilarning ko'plab bayramlari bor, ular yil davomida nishonlanadi. Yana bir original Mari bayramini eslatib o'tamiz: Konta Payrem (pechka bayrami). 12 yanvar kuni nishonlanadi. Styuardessalar milliy taomlarni tayyorlaydilar, mehmonlarni katta ziyofatlarga taklif qilishadi. Bayram ko'tarilmoqda.

Bizningcha, "pechkadan raqsga tushish" iborasi rus tiliga Mari tilidan kelganga o'xshaydi! Pechka bayramidan!

1. Tarix

Marilarning uzoq ajdodlari O'rta Volgaga VI asrda kelishgan. Bular fin-ugr tillari guruhiga mansub qabilalar edi. Antropologik nuqtai nazardan, Udmurts, Komi-Permyaks, Mordvins va Saami Mariya eng yaqin. Bu xalqlar Ural irqiga mansub - kavkazliklar va mo'g'uloidlar o'rtasidagi o'tish davri. Nomlangan xalqlar orasida Mari eng mo'g'uloid, qora sochlari va ko'zlari.


Qo'shni xalqlar Marini "Cheremis" deb atashgan. Bu nomning etimologiyasi aniq emas. Mari o'z nomi - "Mari" - "odam", "odam" deb tarjima qilingan.

Marilar hech qachon o'z davlatiga ega bo'lmagan xalqlar qatoriga kiradi. 8—9-asrlardan boshlab xazarlar, Volgaboʻyi bulgʻorlari, moʻgʻullar tomonidan bosib olingan.

15-asrda Mari Qozon xonligi tarkibiga kirdi. O'sha paytdan boshlab ularning Rossiyaning Volgabo'yi yerlariga halokatli reydlari boshlandi. Knyaz Kurbskiy o'zining "Ertaklar"ida "Cheremi xalqi juda qonxo'r" deb ta'kidlagan. Zamondoshlarning fikriga ko'ra, mardlik va jasoratda erkaklardan kam bo'lmagan bu yurishlarda ayollar ham qatnashgan. Yosh avlod tarbiyasi ham dolzarb edi. Sigismund Gerbershteyn o'zining "Muskovlar haqida eslatmalar" asarida (XVI asr) Cheremislar "juda tajribali kamonchilardir va ular hech qachon kamonni qo'yib yubormaydilar; ular bundan shunchalik zavqlanishadiki, o'g'illariga ovqat ham berishmaydi, agar avval mo'ljallangan nishonni o'q bilan teshmasalar.

Marilarning Rossiya davlatiga qo'shilishi 1551 yilda boshlangan va bir yil o'tgach, Qozon bosib olingandan keyin tugadi. Biroq, yana bir necha yil davomida O'rta Volga bo'ylab bosib olingan xalqlarning qo'zg'olonlari - "Cheremis urushlari" deb nomlangan. Ularda eng faoli marilar edi.

Mari xalqining shakllanishi faqat XVIII asrda yakunlandi. Shu bilan birga, rus alifbosi asosida Mari alifbosi yaratildi.

Oktyabr inqilobidan oldin Marilar Qozon, Vyatka, Nijniy Novgorod, Ufa va Yekaterinburg viloyatlarining bir qismi sifatida tarqalib ketgan. Mari etnik konsolidatsiyasida 1920 yilda Mari avtonom viloyatining tashkil etilishi muhim rol o'ynadi, keyinchalik u avtonom respublikaga aylantirildi. Biroq, bugungi kunda 670 ming marining faqat yarmi Mari El Respublikasida yashaydi. Qolganlari tashqarida tarqalib ketgan.

2. Din, madaniyat

Mari an'anaviy dini oliy xudo - Kugu Yumo g'oyasi bilan ajralib turadi, unga yovuzlik tashuvchisi - Keremet qarshi turadi. Ikkala xudo ham maxsus bog'larda qurbonlik qilingan. Ibodatlarning rahbarlari ruhoniylar - aravalar edi.

Marilarning nasroniylikka o'tishi Qozon xonligi qulagandan so'ng darhol boshlandi va 18-19-asrlarda alohida miqyosga ega bo'ldi. Mari xalqining an'anaviy e'tiqodi qattiq ta'qibga uchradi. Dunyoviy va diniy hokimiyatlarning buyrug'i bilan muqaddas bog'lar kesildi, ibodatlar tarqatildi, o'jar butparastlar jazolandi. Aksincha, nasroniylikni qabul qilganlarga ma'lum imtiyozlar berildi.

Natijada, Marilarning ko'pchiligi suvga cho'mgan. Biroq, nasroniylik va an'anaviy dinni birlashtirgan "Mari e'tiqodi" deb ataladigan tarafdorlar hali ham ko'p. Sharqiy Marilar orasida butparastlik deyarli buzilmagan. 19-asrning 70-yillarida eski eʼtiqodlarni isloh qilishga uringan Kugu sorta (“katta sham”) sektasi paydo boʻldi.

An'anaviy e'tiqodlarga sodiqlik Mari milliy o'ziga xosligini o'rnatishga yordam berdi. Fin-Ugr oilasining barcha xalqlari orasida ular o'z tilini, milliy an'analarini va madaniyatini eng ko'p saqlab qolishgan. Shu bilan birga, Mari butparastligi milliy begonalashish, o'zini-o'zi izolyatsiya qilish elementlarini o'z ichiga oladi, ammo ular tajovuzkor, dushmanlik tendentsiyalariga ega emas. Aksincha, an'anaviy Mari butparastlarning Buyuk Xudoga murojaatida, Mari xalqining baxti va farovonligi uchun ibodat bilan bir qatorda, berish so'raladi. yaxshi hayot Ruslar, tatarlar va boshqa barcha xalqlar.
Marilar orasida eng yuqori axloqiy qoida har qanday odamga hurmat bilan munosabatda bo'lish edi. “Keksaga izzat, kichiklarga mehr” deydi xalq maqolida. Ochni to'ydirish, so'raganga yordam berish, sayohatchiga boshpana berish muqaddas qoida hisoblangan.

Mari oilasi o'z a'zolarining xatti-harakatlarini qat'iy nazorat qildi. Agar o'g'li biron bir yomon ishda qo'lga tushsa, er uchun sharmandalik hisoblangan. O‘g‘irlik va o‘g‘irlik eng og‘ir jinoyat hisoblanib, xalqni qirg‘in qilish ularni eng qattiq jazolagan.

An'anaviy spektakllar hali ham Mari jamiyati hayotiga katta ta'sir ko'rsatmoqda. Agar siz Maridan hayotning ma'nosi nima deb so'rasangiz, u shunday javob beradi: optimistik bo'lib qolish, baxt va omadingizga ishonish, yaxshi ishlar qilish, chunki qalbning najoti mehr-oqibatdadir.

• Piyoz va krem ​​bilan pechda pishirilgan suvli pike - mazali va oddiy
• Cowberry murabbo Qish uchun kovberry murabbo
• Qo'ziqorinli ajoyib mazali puff pastry
• Qisqichbaqa tayoqchalari bilan lavash rulosi fotosurat bilan retsepti
• Kek "malinali truffle" - bu nimadir!
• 9 dan keyin kim o'rganishi mumkin
• Cho'chqa bachadoni bo'lgan ayollar uchun
• Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i: hayratlanarli faktlar
• Angliyada yozgi ingliz tili kurslari
• Kompozitsiya Men tarjima bilan ingliz tilida xarid qilaman Mavzu tarjimasi bilan ingliz tilida xarid

• Rossiya suvga cho'mish kuni: knyaz Vladimir butparastlikni qanday tark etgani Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi
• Ingliz tilida jumlani qanday yozish kerak
• Kuzda toqqa chiqadigan atirgullarga qanday g'amxo'rlik qilish kerak
• Dream Interpretation o'lik bobo va buvilar orzu qilgan
• Halokatli baxtsiz hodisa: Bryus Li o'limining siri
• Yangi boshlanuvchilar uchun ingliz tili yoki ingliz tilini o'rganishni qaerdan boshlash kerak
• Ingliz tilini mustaqil o'rganish
• Ingliz tilida uyda o'qish uchun hikoyalar
• Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i nima bilan qoplangan?
• Rus tilida Dative Case