Цялата Русия в стихотворението на Гогол е мъртва душа. „Цяла Русия“ в стихотворението на Гогол „Мъртви души
Интерес към творчеството на Гоголне стихва днес. Вероятно причината е, че Гогол е успял най -пълно да покаже чертите на характера на руски човек и красотата на Русия. В статията „Каква е накрая същността на руската поезия и каква е нейната особеност“, започнала още преди „Мъртви души“, Гогол пише: „Нашата поезия никога не е изразявала напълно за нас руския човек, не във формата, в която тя трябва да бъде, а не в реалността, в която се намира. " Тук е очертан проблемът, който Гогол щеше да реши в " Мъртви души».
В стихотворението Гоголпривлича два противоположни свята: от една страна, истинската Русия е показана с нейната несправедливост, изкореняване на пари и грабеж, от друга - перфектен образбъдещ панаир и велика Русия... Това изображение е представено главно в лирични отклоненияи мислите на самия писател. " Мъртви души”Започва с картина на градския живот, скици със снимки на града и описание на бюрократичното общество. Пет глави от поемата са посветени на изобразяването на длъжностни лица, пет на хазяите и една на биографията на Чичиков. В резултат на това се пресъздава голямата картинаРусия с огромен брой актьори с различни позиции и условия, които Гогол грабва от общата маса, защото освен длъжностни лица и собственици на земя, Гогол описва и други жители на градовете и селските райони - бюргери, слуги, селяни. Всичко това допълва сложна панорама от живота на Русия, нейното настояще.
Типични представители на това присъствие в стихотворението са лошо управляваният земевладелец, дребната, "с клубна глава" Коробочка, небрежният начинаещ живота Ноздрев, стегнатият Собакевич и хрупкавият Плюшкин. Гогол показва с нечестива ирония духовна празнотаи тесногръдието, глупостта и придобивността на тези изродени хазяи-собственици на души. Тези хора имат толкова малко хора, че напълно могат да бъдат наречени „дупки в човечеството“. Светът на "Dead Souls" е ужасен, отвратителен и неморален. Това е свят, лишен от духовни ценности. Земеделци, обикновени хора провинциален градне единствените представители. Селяните също живеят в него, на този свят.
Но Гогол в никакъв случай не е склонен да ги идеализира. Нека си припомним началото на поемата, когато Чичиков влезе в града. Двама мъже, оглеждайки шезлонга, установиха, че едното колело не е в ред и Чичиков няма да отиде далеч.
Гогол не скри, че селяните стоят близо до механата. В стихотворението чичо Митяй и чичо Миняй, крепостният Манилов, който иска работа, и самият той ще се напие, са показани като глупави. Момичето Пелагея не знае как да прави разлика между дясно и ляво.
Про-шка и Мавра са начукани и сплашени. Гогол не ги обвинява, а по-скоро им се смее добродушно. Описванекочияш Селифан и лакей Петрушка - слуги на Чичиков, авторът проявява доброта и разбиране. Петрушка е обзет от страст към четенето, макар че го привлича повече не това, което чете, а самият процес на четене, тъй като е от буквите „винаги излиза някаква дума, която понякога дяволът знае какво означава. " Ние не виждаме висока духовност и морал в Селифан и Петрушка, но те вече се различават от чичо Митяй и чичо Минай. Разкривайки образа на Селифан, Гогол показва душата на руския селянин и се опитва да разбере тази душа.
Нека си припомним какво казва той за значението на драскането по тила сред руския народ: „Какво означаваше това надраскване? и какво означава като цяло? Жалко ли е, че планираната за следващия ден среща с брат ми се провали ...
или сърдечна скъпа вече е вързана на ново място ... Или е просто жалко да оставите затоплено място в народната кухня под палто от овча кожа, за да се влачите обратно в дъжда и кишата и всеки път беди? " Представител на идеалното бъдещеРусия е Русия, описана в лирични отклонения. Хората също са представени тук.
Нека този народ се състои от "мъртви души", но има жив и жив ум, това е народ "пълен с творчески способности на душата ...". Именно сред такива хора можеше да се появи „птица-три“, която лесно се контролира от кочияша. Това е например ярославски пъргав мъж, който направи прекрасен вагон с „една брадва и длето“. Той и други мъртви селяникупи Чичиков.
Пренаписвайки ги, той ги рисува във въображението си земния живот: „Свещеници мои, колко от вас са натъпкани тук! какво сте направили, скъпи мои, през живота си? " Мъртвите селяни в стихотворението се противопоставят на живите селяни с техните бедни вътрешен мир... Те са надарени с приказни, героични черти. Продавайки дърводелеца Степан, собственикът на земята Собакевич го описва по следния начин: „В края на краищата, каква сила беше това! Ако беше служил в стражата, Бог знае какво биха му дали, три аршина с височина един инч ”. Образът на хоратав стихотворението на Гогол постепенно се развива в образа на Русия.
И тук може да се види опозицията истинска Русияидеалната бъдеща Русия. В началото на единадесета глава Гогол дава описание на Русия: „Рус! Русия! Виждам те ... "и" Какъв странен, и съблазнителен, и носещ, и прекрасен в думата: път! " Но тези две лирични отклонения са разкъсани от фрази: „Дръж, задръж, глупако!“ - извика Чичиков на Селифан.
„Ето ме с широк меч! - извика куриер, галопиращ към него с мустаци в аршин. - Не виждаш ли, гоблини отнемат душата ти: официалният вагон „В лирични отклонения авторът се позовава на„ необятната шир ”,„ могъщото пространство ”на руската земя. В последната глава на стихотворението Чичиков руски тройка се превръща в символичен образ на Русия, бързо се втурва в неизвестно разстояние. Гогол, като патриот, вярва в светло и щастливо бъдеще на Родината. Русия на Гогол в бъдеще е велика и могъща страна.
В цялото стихотворение "Мъртви души" има тема за Русия, темата за хората. Ето какво е написал Херцен по този въпрос: „Гогол чувстваше, а и много други чувстваха с него - зад мъртвите души има живи души“. Безмилостно осъждайки обществения ред, съществувал в страната, писателят беше уверен в светлото бъдеще на Русия, в нейния предстоящ просперитет. Образът на Русия изобщо не се слива с картините от живота на управляващия елит на обществото. Напротив, той им се противопоставя остро. Всичко е изградено върху резки контрасти: изолацията на съществуването на собствениците на крепостни души и безграничната широта на Русия; духовната нищета на жителите на именията и богатството на творческите сили на руския народ; неподвижност, застой на света на кутии, Плюшкини, Собачевичи и бързото движение на Русия напред. Образът на Русия също е рязко противоположен на образа на Чичиков: неговите вътрешни качества са напълно чужди на същността на руския народ. Гогол пламенно вярваше в голямото бъдеще на Русия. Той обаче смътно си представяше пътя, който трябваше да доведе страната до власт, слава и просперитет: „Рус, къде бързаш, дай ми отговор? Не дава отговор. " Писателят не вижда никакви реални начини за преодоляване на противоречието между състоянието на потисничество на страната и разцвета на Русия. „Къде е този - пише Гогол, - кой би роден езикНашата руска душа би могла да ни каже тази всемогъща дума напред? Кой, познавайки всички сили и свойства и цялата дълбочина на нашата природа, в един магически момент може да ни насочи към висок живот? " Гогол не може да даде ясен отговор на този въпрос. И въпреки това се надяваше. Той се надяваше, че ако условията на живот на руския селянин се променят, тогава ще се появи „неговата жива, обезпокоителна природа“. В „Мъртви души“ Гогол показа ужасния ефект, който зависимостта му от собствениците на земя имаше върху хората. Това е същността на образите на чичо Митяй и чичо Минай, крепостният Плюшкин Прошка, момичето на Пелагея, което не можеше да различи „къде е дясно, къде е ляво“. Всички тези персонажиромани-стихотворения са в депресивно, служебно състояние. Силата на малките кутии и Плюшкините определя духовното недоразвитие на крепостните. Петрушка и Селифан се отличават със същата духовна бедност. Петрушка „дори е имал благороден импулс към просветление, тоест към четене на книги“, в който е привлечен „не от това, което е прочел, а повече от самото четене или, по -добре да се каже, от самия процес на четене, който в края на краищата вечно излиза от букви някаква дума, която понякога дяволът знае какво означава. " За разлика от мълчаливата Петрушка, приказливият Селифан е склонен към дълги спорове, но те се отличават с абсолютно ограничените интереси. В образите на Петрушка и Селифан се разкрива инерция и неподвижност, чиято причина е крепостното право. Хората за Гогол обаче изобщо не се свеждат до Петрушка и Селифан, до чичо Митяй и чичо Миняй. Писателят високо оцени естествения талант на руския селянин, живия му ум, запаленото наблюдение. „Изразено силно Руски народ! - Гогол пише в пета глава на стихотворението, - и ако той възнагради някого с дума, то тя ще отиде при семейството и потомството му, той ще го завлече със себе си на служба, и на пенсия, и в Петербург, и до края на света ... "Думата, речта, езикът, от гледна точка на Гогол, отразяват изключително ярко характера на хората. Говорейки за особеностите на руската реч, Гогол отбеляза удивителната точност и енергия, характерна за руския народ и въплътена в руската дума.
„Мъртви души“ е върхът в творчеството на Николай Гогол. В стихотворението авторът прави дълбоки художествени открития и обобщения. Идейната концепция на произведението се основава на мислите на писателя за хората и бъдещето на Русия. За Гогол, както и за много други писатели, темата за Русия е свързана с темата за хората. Работата създаде колектив събирателен образхора.
Обаждане с Чичиков имения, читателят може да направи определени изводи за положението на селяните. В очите на Манилов пред очите на героя проблясваха „сиви къщи от трупи“ и фигурите на две жени, влачейки „оръфани глупости“, съживяваха гледката. Селяните край Плюшкин живеят в още по -страшна бедност: „... дървеният труп на колибите беше тъмен и стар; много покриви блестяха като сито ... Прозорците в колибите бяха без стъкло, други бяха запушени с парцал или зипун ... "Този, който" не храни хората добре ", те и" умират като мухи ", много пият твърде много или са в бягство. На кулака на Собакевич и стиснатата Коробочка селяните също изпитват трудности. Селището на собственика е източник на мед, бекон, коноп, които Korobochka продава. Тя търгува и със самите селяни - тоест на третата си година тя "отстъпи" на протоиерея "две момичета, по сто рубли всяка". Още една подробност: момичето Пелагея от благородното домакинство, на около единадесет години, изпратено от Коробочка да покаже пътя на Селифан, не знае къде е дясно или ляво. Това дете расте като бурен. Малката кутия показва загриженост за момичето, но нищо повече от това: „... само погледни: не я довеждай, търговците вече са ми донесли една“.
Изобразените в стихотворението собственици на земя не са злодеи, а обикновени хора, типични за дадена среда, но те притежават души. За тях крепостният човек не е човек, а роб. Гогол показва беззащитността на селянина пред произвол на наемодателя... Крепостният човек контролира съдбата на човек, той може да го продаде или купи: жив или дори мъртъв. По този начин Гогол създава обобщен образ на руския народ, показващ колко неприятности го пазят: неуспехи на реколтата, болести, пожари, силата на собствениците на земя, икономически и лошо управлявани, скъперници и ревностни.
Крепостното право действа разрушително на трудещите се. Селяните развиват глупаво послушание, безразличие към собствената си съдба. Стихотворението показва потъналите селяни чичо Митяй и чичо Миняй, Прошка, водени от Плюшкин в огромни ботуши, глупавото момиче Пелагея, пияници и мързеливи Петрушка и Селифан. Авторът съчувства на тежкото положение на селяните. Той не премълча народните бунтове. Длъжностните лица и Плюшкин си спомниха как наскоро, заради пристрастяването на съдия Добряжкин към селските жени и момичета, държавните селяни от селата Вшивая арогантност и Задирайлово изтриха земската полиция от лицето на земята. Провинциалното общество е силно обезпокоено при мисълта за възможността за бунт на неспокойните селяни на Чичиков, когато те се заселват в Херсонска област.
В обобщеното изображение на хората авторът подчертава цветни фигури и ярки или трагични съдби... Устата на Чичиков съдържа мислите на автора за селяните, които вече не живеят на земята. За първи път в стихотворението се показват наистина живи хора, но жестоката ирония на съдбата се крие във факта, че те вече са заровени в земята. Мъртвите са разменили места с живите. В списъка на Собакевич заслугите са изчерпателно отбелязани, професиите са изброени; всеки селянин има свой характер, своя съдба. Стоперът Степан, дърводелец, „обиколи цялата провинция със запушалка зад колана и ботуши на раменете си“. Обущар Максим Телятников, „научил се от германец ... щеше да е чудо, но не и обущар“, но той уши ботуши от изгнила кожа - и магазинът беше пуст и той отиде „да пие и да се валя в улиците." Картрайт Михеев е народен занаятчия. Той направи солидни карети, които бяха известни в целия регион.
Във въображението на Чичиков възкръсват млади, здрави, трудолюбиви, надарени хора, починали в разцвета на силите. Обобщението на автора звучи с горчиво съжаление: "О, руският народ! Не обича да умира с естествена смърт!" Счупените съдби на избягалите селяни на Плюшкин не могат да не предизвикат съчувствие. Някои от тях се трудят в затворите, някой се премести при тегличите на баржи и влачи ремъка „под една безкрайна, като Русия, песен“.
Така Гогол намира въплъщение на различни качества на руския характер сред живите и мъртвите. Родината му е народна Русия, а не местна бюрокрация. В лиричната част на „Мъртви души“ авторът създава абстрактно -символични образи и мотиви, които отразяват размислите му за настоящето и бъдещето на Русия, - „удачно Руска дума"," път на чудо "," Моя Русия "," птица-тройка ". Авторът се възхищава от точността на руската дума:" Руският народ е силно изразен! и ако той възнагради някого с дума, то това ще отиде при семейството и потомството му ... "Точността на изразите отразява жизнерадостния, жив ум на руски селянин, който е способен да опише явление или човек с една линия. Този невероятен дар на хората се отразява в пословиците и поговорките, които той е създал. В едно отклонение Гогол перифразира една от тези поговорки: „Това, което се говори правилно, е същото като написаното, не може да бъде изрязано с брадва.“ Авторът е убеден, че руският народ няма равен по отношение на творческата си сила.селската дума изригва „изпод сърцето“.
Образът на Русия в отстъпленията на автора е пронизан от лирически патос. Авторът създава идеален, възвишен, привлекателен образ с „тайна сила“. Неслучайно говори за „прекрасното, красиво разстояние“, от което гледа към Русия. Това е епично разстояние, разстояние на "могъщо пространство": "уау! Какво искрящо, прекрасно, непознато разстояние до земята! Русия! .." Ярки епитетипредават идеята за невероятната, уникална красота на Русия. Авторът също е изумен от разстоянието на историческото време. Риторичните въпроси съдържат твърдения за уникалността на руския свят: "Какво пророкува това огромно пространство? Дали тук, във вас, не се ражда от безкрайна мисъл, когато вие самите безкрайно? Няма ли герой тук, когато има е място, където той може да се обърне и да ходи? " Героите, изобразени в разказа за приключенията на Чичиков, са лишени от епични качества, те не са герои, но обикновените хорасъс своите слабости и пороци. V епичен образРусия, създадена от автора, няма място за тях: те изчезват, точно като „като точки, значки, неусетно ниски градове стърчат сред равнините“.
Във финала на стихотворението Гогол създава химн на пътя, химн на движението - източник на „прекрасни дизайни, поетични мечти“, „прекрасни впечатления“. "Русия-тройка" е просторен символичен образ. Авторът е убеден, че Русия има голямо бъдеще. Риторичният въпрос, отправен към Русия, е проникнат от убеждението, че пътят на страната е пътят към светлината, чудото, прераждането: "Русия, къде бързаш?" Русия-три се издига в друго измерение: „конете като вихрушка, спиците в колелата се смесват в един гладък кръг“ „и всички вдъхновени от Бог се състезават“. Авторът смята, че Русия-тройка лети по пътя на духовната трансформация, че в бъдеще ще има истински, „добродетелни“ хора, живи души, способни да спасят страната.
Времето за писане на стихотворението на Н.В. Гогол "Мъртви души" - средата на XIXвек. Това е времето, когато крепостното право остарява. Какво предстои да ги замени? Това е въпросът, който притеснява автора на стихотворението. Работата на Н.В. Гогол е размисъл за съдбата на Русия.
Творбата се възприема двусмислено: някои съвременници на Гогол виждат в поемата карикатура на съвременната реалност, други също забелязват поетична картина на руския живот.
В стихотворението светът на потисниците - „мъртвите души“ се противопоставя на многострадалния руски народ, беден, но пълен със скрит живот и вътрешни силиРусия.
Н. В. Гогол изобразява обикновените руски хора с голямо умение в стихотворението. Четейки стихотворението, опознаваме крепостните селяни на земевладелците Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. Това са хора без права, но всички те, живи и мъртви, се явяват пред нас като големи работници. Тези крепостни селяни със своя труд създадоха богатство на собствениците на земя, само те самите живеят в бедност, умират като мухи. Те са неграмотни и потиснати. Такива са слугата на Чичиков Петрушка, кочияшът Селифан, чичо Митяй и чичо Миняй, Прошка, момичето Пелагея, което „не знае къде е дясно или ляво“.
Гогол изобразява реалността „чрез смях, видим за света и невидим, непознати за него сълзи“. Но през тези „сълзи“, в тази социална депресия Гогол видя жива душа„Живи хора“ и бързина Ярославски човек... Той говореше с възхищение и любов за способностите на хората, тяхната смелост, дръзновение, упорит труд, издръжливост, жажда за свобода. „Един руснак е способен на всичко и свиква с всеки климат. Изпратете го да живее в Камчатка, просто му дайте топли ръкавици, той потупа ръцете си, брадва в ръцете си и отиде да си отсече нова хижа. "
Кръвният герой, дърводелецът Корк, „би бил подходящ за пазача“. Той вървеше с брадва в колана и ботуши на раменете си по всички провинции. Кочияшът Михеев създава вагони с изключителна сила и красота. Производителят на печки Милушкин можеше да постави печка във всяка къща. Максим Телятников, талантлив обущар, казва, че „какво боде с шило, после ботуши, после благодаря“. Еремей Сорокопльохин донесе петстотин рубли за един наем! Въпреки това, "... няма живот за руския народ, всички германци се намесват, но руските земевладелци им късат кожите".
Гогол оценява естествения талант на хората, живия ум, острото наблюдение: „Колко подходящо е всичко, което излезе от дълбините на Русия ... бързият руски ум, който не влиза в джоба ви за дума, не го излюпва като кокошка, но я вкарва веднага, като паспорт, за вечно носене. " Гогол вижда в руската дума, в руската реч отражение на характера на своя народ.
Стихотворението показва селяните, които не търпят робското си положение и бягат от собствениците на земи в покрайнините на Русия. Абакум Фиров, неспособен да устои на потисничеството на робството от собственика на земя Плюшкин, бяга към широкия волжки простор. Той „се разхожда шумно и весело по зърнения кей, подред с търговците“. Но не му е лесно да ходи с превозвачите на шлепове, „дърпайки презрамка под една безкрайна, като Русия, песен“. В песните на превозвачите на шлепове Гогол чу израза на копнежа и стремежа на хората към различен живот, към прекрасно бъдеще: „Все още е загадка“, пише Гогол, „тази огромна веселба, която се чува в нашите песни, се втурва някъде миналия живот и самата песен, сякаш гори от желание за по -добра родина, за която човекът копнее от деня на сътворението “.
Темата за селското въстание възниква в девета и десета глава. Селяните от село Вшивая Спес, Боровки и Задирайлово убиха оценителя Дробяжкин. Съдебният състав заглуши случая, тъй като Дробяжкин е мъртъв, нека бъде в полза на живите. Но убиецът не беше намерен сред селяните, селяните не предадоха никого.
Капитан Копейкин е осакатен във войната. Той не можеше да работи и отиде в Петербург, за да потърси помощ за себе си, но благородникът му каза да изчака и когато Копейкин му омръзна, той грубо отговори: „Сам потърси средствата за живот“ и дори заплаши да се обади в полицията главен. И капитанът отиде да търси средства в гъстите гори, в банда разбойници.
Русия е пълна със скрит живот и вътрешна сила. Гогол искрено вярва в силата на руския народ и голямото бъдеще на Русия: „Рус! Русия! Виждам те, от моето прекрасно, красиво далече те виждам: беден, разпръснат и неудобен в теб, отворен, пуст и дори всичко в теб; ... Но какво неразбираемо ... властта те привлича? Защо вашата меланхолия ... песен се чува и разпространява? Какво пророкува това огромно пространство? Не е ли тук, в теб, да се родиш от безгранична мисъл, когато ти самият си безкраен? Няма ли герой тук, когато има места, където той може да се обърне и да ходи? "
Пламенна вяра в скритото до времето, но огромна сила на своя народ, любов към родината позволи на Гогол да си представи великото и прекрасно бъдеще. В лирични отклонения той рисува Русия символично изображение"Птица-три", олицетворяваща силата на неизчерпаемите сили на Родината. Стихотворението завършва с мисълта за Русия: „Рус, къде бързаш, дай ми отговор? Не дава отговор. Камбаната е изпълнена с прекрасен звън; разкъсан ... въздухът гърми и става вятър; всичко, което е на земята, прелита и, гледайки отстрани, други народи и държави отстъпват пред него ”.
Творби по литература: Образът на Русия в стихотворението на Н.В. Гогол е мъртъвдуши.Работя върху " Мъртви души„Гогол започва през 1835 г. по съвет на Пушкин и по сюжет, предложен от него. Самият писател многократно подчертава величието и широтата на своя план:„ ... какъв огромен, какъв оригинален сюжет! Каква разнообразна група! Цяла Русия ще се появи в него! "- той информира Жуковски през 1836 г. В" Мъртви души "Гогол задава най-острите и болезнени въпроси модерен живот... Той показа разпадането на крепостната система, историческата обреченост на нейните представители. В същото време Гогол даде опустошителна оценка на онези прояви на нови, буржоазни тенденции, желанието за обогатяване, чийто носител е Павел Иванович Чичиков.
Самото заглавие на поемата - „Мъртви души“ - имаше огромна разкриваща сила, носеща в себе си, според Херцен, „нещо ужасяващо"," той не би могъл да назове друго; не ревизионисти - мъртви души, а всички тези Ноздреви. Маниловите и всички други като тях - това са мъртви души и ние ги срещаме на всяка крачка "" Уезд сантиментален мечтател, "мърляк", по думите на Белински. Манилов, изглежда, е не само безобиден, но и също приятен по негов адрес. Той е услужлив, любезен, гостоприемен. Манилов мечтае за "просперитета на приятелски живот", прави фантастични планове за бъдещи подобрения. Но това е празен фразеролог, "nebokoptitel", чиито думи са противоречи на делата. Кутията е алчен акумулатор, „с глава на клуб“, както го нарича Гогол, Този провинциален земевладелец, една от „онези майки на дребни собственици на земя, които плачат за неуспехи в реколтата, загуби и държат главите си малко настрани , а междувременно печелят малко пари в пъстри торбички, поставени върху чекмеджетата на скринове “.
Ярък тип, съчетаващ наглост, измама, наглост, безскрупулност и пълна размишленост в средствата за постигане на егоистичните и долни цели, е измамникът и негодникът Ноздрев. Собственикът на земята Собакевич сякаш символизира мрачната и тежка крепостна система. Той е отявлен и убеден собственик на крепостни селяни, цинично излагащ грубата му и човеконенавистна същност. Той е враждебен към всичко ново, самата идея за "просветление" е омразна за него. Плюшкин затваря тази галерия - границата на човешкото падане, ужасна карикатура на собственика. Сред световните изображения на скъперника, създадени от Шекспир, Молиер, Пушкин, Балзак. Плюшкин заема специално място, като се откроява със загубата на всичко човешко. Алчността се превърна в негова болест, страст. Това дори не е толкова комична, колкото трагична фигура.
На ужасяващия в своята неподвижност и инерция свят на собственици на земя, прилепнали към старото, живеещи в сферата на патриархално -феодалните основи, се противопоставя умният и предприемчив мошеник Павел Иванович Чичиков, на чиято покупка на „мъртви души“ - крепостни селяни, които все още са били изброени в ревизионните списъци, сюжетът на поемата се основава. Чичиков е мъж нова формация... Той е бизнесмен, „придобиващ“, „рицар на стотинка“, в който отрицателни чертинавлизане в Русия на нови буржоазно-капиталистически тенденции, с нарастващо значение парични отношения... Показното благополучие на Чичиков е само маска, прикриваща безграничния му егоизъм и духовна нечистота. Сатирата и „смехът“ на Гогол в „Мъртви души“ са пропити с горчива медитация, напрегнатото, скръбно чувство на автора. Показвайки цялата грозота и духовна скръб на своите герои, той постоянно преживява загубата на човечност в тях. Това е „смях през сълзи“, както писателят определи оригиналността на своята творчески метод... Стихотворението беше ентусиазирано посрещнато от Белински, който видя в него „чисто руско, национално творение, изтръгнато от кеша народния животколкото и вярно, колкото и патриотично, безмилостно отдръпване на завесата от реалността и дишаща страстна, кръвна любов към плодородното семе на руския живот: изключително художествено творение ...
