Qisqacha pravoslav madaniyati nima. Kursga e'tirozlar
Rus madaniy an'analari va ta'limi.
Madaniyat inson hayotining asosidir. Madaniyatda u yashaydi, rivojlanadi, takomillashadi, yaratadi. Insonning ijodiy yo'lining qadriyatlari uning hayotidan keyin ham boshqa odamlar uchun madaniyatda qolishi mumkin. Har bir xalqning o'ziga xosligi bor milliy madaniyat . Uning eng qimmati xazinaga kiritilgan jahon madaniyati. O‘z madaniyatining posbonlari aynan xalqdir. Ular buni o‘z farzandlariga, ya’ni keyingi avlodlarga yetkazadilar. O‘z madaniyatini bilish, sevish, qadrlash, anglash – o‘z ajdodlariga munosib bo‘lish, o‘z tarixini o‘tmishi, buguni va kelajagini anglash demakdir. Bu bilimli bo'lishni anglatadi.
Bizning ona dunyomiz rus madaniyati- ulkan va noyobdir. uning asosiy qismi hisoblanadi Pravoslav madaniyati. Buni bilmasdan turib, rus adabiyoti, rus rassomligi va me'morchiligi, rus musiqasi, Rossiyaning tarixiy voqealarini tushunish mumkin emas.
Zamonaviy rus ta'limining mazmuni va davlat, munitsipal va nodavlat ta'lim tizimi Rossiyaning madaniy an'analari bilan bir xil bo'lishi va ushbu an'anani yaratish va davom ettirish mexanizmi bo'lishi kerak. Bola, milliy yoki diniy mansubligidan, dunyoqarashidan qat'i nazar, o'z vatani - Rossiyaning madaniy va ijtimoiy makonida, shuningdek, o'z mintaqasi madaniyatida ishtirok etish huquqiga ega. Ko'p millatlilik va ko'p konfessionallik rus madaniyatida o'z aksini topgan va bu Rossiyaning an'anaviy pravoslav mamlakati ekanligi bilan bir xil shubhasiz haqiqatdir.
Pravoslav madaniyati butun rus madaniyatining shakllanishi va xarakteriga, rus milliy-madaniy o'ziga xosligiga, rus madaniyatining jahon madaniy va tarixiy makonidagi o'ziga xos xususiyatlariga o'zining butun ming yillik davrida hal qiluvchi ta'sir ko'rsatganligi ham inkor etilmaydi. . Suvga cho'mishni qabul qilib, Rossiya butparast ibodatxonalarni vayron qildi, oilaviy an'analarni tubdan o'zgartirdi. Pravoslavlik ota-bobolarimiz uchun ruh, oila, jamoa, uyga aylandi.
Samoviy cho'qqilarga intilayotgan yangi arxitektura paydo bo'ldi, slavyanlarni hayratlanarli ko'zlari bilan hayratga solgan yuzlar - tasvirlar. Rossiyaning homiysi hisoblangan Xudo onasining surati ayniqsa ruslarga yaqin edi; uning ko'zlari mehrga, chaqalog'iga mehr va dardga to'la, u uning maqsadini biladi, lekin ilohiy irodasiga bir lahza ham shubhalanib, kamtarlik bilan u bilan dunyoga boradi. Shunday qilib, rus ayoli o'z vatanlari uchun tez-tez jon bergan o'g'illarining taqdirini bilardi.
Pravoslav madaniyati Bu, shuningdek, boy cherkov slavyan tilidir. Bu dunyodagi yagona til bo'lib, u yaratilgan kundan to hozirgi kungacha faqat qalb kitoblari yozilgan. Uning har bir so'zi ma'nolar yig'indisidir. Uning yordamida ifodalangan fikr qisqa, ammo mazmunan juda keng. Bu til so'zlashuvga ruxsat bermadi. Kirill alifbosi bilan birga savodxonlik paydo bo'ldi, unga cherkov maktablari yordam berdi.
Ma'naviy xor qo'shig'i o'zining g'ayrioddiy ovozi bilan ajralib turadi, ovoz chiqarish uslubi qat'iy, yopiq ("gumbazda" qo'shiq aytish). Dastlab, spektaklda faqat erkaklar va o'g'il bolalar qatnashgan (36).
Rus xalqi tarixida chuqur ildiz otgan pravoslav madaniyatining an'analari yosh avlodga ko'p asrlar davomida bizning er yuzidagi insonning axloqiy va axloqiy xulq-atvorining asosiy mezoni bo'lib kelgan ma'naviy-axloqiy idealni egallashga yordam beradi. , va bu endi yoshlar tarbiyasida boshlang'ich nuqtaga aylanishi mumkin.
Pravoslav madaniyatining asoslarini o'rganish, birinchi navbatda, umumiy tarix va ijtimoiy fanlar, shuningdek, o'z mamlakatining an'anaviy dini to'g'risidagi bilimlar nuqtai nazaridan filologiya va san'at tarixi ta'limini kengaytirishdir. jamoat hayoti. Pravoslav madaniyatining asoslarini o'rganish boshqa ta'lim yo'nalishlarini almashtira olmaydi. Boshqa tomondan, bilimning tarixiy, ijtimoiy fanlar, filologiya, san'atshunoslik va boshqa tarbiyaviy jihatlari o'rnini bosa olmaydi. Pravoslav madaniy ta'lim.
XI asrda allaqachon. Xristian kitoblarining slavyan tarjimalari Bolgariyadan Rossiyaga kirib boradi, Rossiyaning o'zida yangi tarjimalar paydo bo'ladi va eng muhimi, asl rus nasroniy adabiyoti paydo bo'ladi, ajoyib cherkovlar va ibodatxonalar quriladi, ularning aksariyati jahon me'morchiligining durdonalari hisoblanadi.XIV asr o'rtalaridan boshlab vaqt. XV asrning o'rtalariga qadar. Rossiyada xristian pravoslav madaniyatining gullagan davri edi. Bu davrni ba'zan "pravoslav Uyg'onish davri" deb ham atashadi. Vizantiya gesyxazmi, insonning Xudo bilan birlashish yo'li haqidagi mistik-asketik ta'limot cherkov tabiatini belgilab beruvchi asosiy yo'nalish bo'ldi. Gesychazm "jim" ibodatning doimiy takrorlanishiga asoslangan ("samimiy ish", "aqlli ibodat") ibodat bilan o'z-o'zini chuqurlashtirishga va buning natijasida jismonan bo'lmagan Ilohiy energiyaning ichki ko'rinishiga olib keladi. , lekin mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oladi. Gesychazm amaliyoti ba'zan meditatsiya bilan taqqoslanadi.
Bu ta'limot o'sha paytda deyarli barcha pravoslavlarni birlashtirdi: yunonlar, bolgarlar, serblar, ruslar, gruzinlar va ruminlar.
Radonejlik Sergius bu davrda yashagan va ishlagan (rohib bo'lgunga qadar - Bartolomey) - rus monastirizmining qayta tiklanishchilaridan biri, Trinity monastirining asoschisi (keyinchalik uning sharafiga Trinity-Sergius Lavra deb nomlangan), Dmitriyning ilhomchisi. Donskoy Mamay bilan jang qilish; Permlik Stiven - Permiyaliklar (Komi) tarbiyachisi, Perm alifbosini yaratuvchisi; ikona rassomlari: yunon Teofan - Vizantiyadan bo'lgan, Vizantiya ikona rassomligining boy an'analarining vorisi; Andrey Rublev - rus piktogrammalarining eng buyuk rassomi, "Uchlik" muallifi - nasroniylik ma'naviyatining butun chuqurligini etkazgan ikona; tozalangan Dionisiy; yozuvchilar: Epifaniy Donishmand - "Sergius va Stefani hayoti" va Paxomiy Serb (Logofet) muallifi.
Din madaniy qadriyatlarning tashuvchisi, har qanday madaniyatning muhim elementidir. Xristian e'tiqodi qadimgi rus odami dunyosining rasmini shakllantirgan. Uning markazida Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar bor edi. Sevgi g'oyasi odamlarning hayotida va ularning Xudo bilan va o'zaro munosabatlarida hukmronlik qiluvchi kuch sifatida rus madaniyatiga organik ravishda kirib keldi. Xristianlik e'tiqodi uchun eng muhim bo'lgan shaxsiy najot g'oyasi insonni o'zini o'zi takomillashtirishga yo'naltirdi va individual ijodiy faoliyatning rivojlanishiga hissa qo'shdi.
Xristianlikning ta'siri rus madaniyati nihoyatda ko'p qirrali edi. Cherkov kitoblaridan qadimgi rus xalqi axloq va axloqning yangi me'yorlarini o'rgandi, tarixiy va geografik ma'lumotlar, jonli va jonsiz tabiat haqida ma'lumot oldi ("Fiziolog", "Olti kun" kitoblari). "Cherkov otalari" - Ioann Krisostom, Suriyalik Efrayim, Gregoriy ilohiyotchi, Buyuk Vasiliy, Damashqlik Yuhanno, Yuhanno narvon va boshqalarning ijodi rus ma'naviy madaniyatiga organik ravishda birlashdi. Ular tomonidan kitoblar orqali yaratilgan tasvirlar mustahkam o'rin olgan Rus san'ati va A.S.ning sheʼriy vahiylari uchun manba boʻlib xizmat qilgan. Pushkin, M.Yu. Lermontov, F.I. Tyutcheva, A.K. Tolstoy, A.A. Feta.
Xristianlik nafaqat qadimgi rus yozuvi va adabiyotining shakllanishini rag'batlantirdi. Pravoslavlikning taniqli namoyandalari hissa qo'shdilar katta hissa etnik guruh madaniyatini boyitish, sohalarini kengaytirishda badiiy ijodkorlik.
Pravoslavlik bilan notiqlik san'ati Rossiyaga keldi. Qadimgi rus notiqlari va voizlari o'z chiqishlarida e'tiqodning ma'naviy va axloqiy qadriyatlarini tasdiqladilar, odamlarni birlashtirdilar, kuchlarni o'rgatdilar. Cherkov voizligi - og'zaki va yozma - xalqni madaniyatning yuksak qadriyatlari bilan tanishtirish maktabi bo'lib, milliy o'z-o'zini ongni shakllantirishga yordam berdi.
Umuman olganda, dan boshlab XVII oxiri v. rus madaniyatida, boshqa Yevropa xalqlari madaniyatida bo'lgani kabi, sekulyarizatsiya jarayoni boshlanadi. Rossiya tuprog'ida u og'riqsiz, murakkab to'qnashuvlar bilan birga olib borildi.
18-asr boshlarida paydo bo'lgan san'at va dinning ajralishi. Pyotr I tomonidan amalga oshirilgan islohotlar natijasida bu rus madaniyatining eng katta fojiasiga aylandi. Bu pravoslav cherkovi uchun ham (u rus ziyolilarining muhim qismidan uzoqlashgan) va san'at - adabiyot, rasm va musiqa (diniy ideallarda ifodalangan ba'zi ijobiy qadriyatlarni yo'qotgan) uchun qayg'uli oqibatlarga olib keldi.
19-asr davomida cherkov va jamiyat o'rtasida ham, davlatga tegishli rasmiy pravoslavlik va pravoslav ma'naviyati o'rtasida tafovut bor edi, ularning vakillari Optina Ermitaji (monastir) rohiblari va monastir an'analarining vakillari: Sarovlik Serafim, Ignatius. (Bryanchaninov), Feofan (Govorov).
Xristianlik g'oyalari buyuk yozuvchilar N.V. ijodiga kirib bordi. Gogol va F.M. Dostoevskiy, shuningdek, L.N. Sinodal cherkovni qattiq tanqid ostiga olgan, lekin o'z axloqini xushxabar amrlari asosida qurgan Tolstoy.
XIX-XX asrlarda. Rus diniy falsafasi rivojlandi. Eng muhim rus nasroniy mutafakkirlari: Vladimir Solovyov, Sergey Trubetskoy, uning ukasi Evgeniy Trubetskoy, Sergey Bulgakov, Pavel Florenskiy, Nikolay Berdyaev, Ivan Ilyin, Lev Karsavin.
19-asrda rus madaniyatida ikkita mafkuraviy oqim aniq belgilandi. Ulardan biri pravoslav dinida mujassamlangan an'anaviy ma'naviy qadriyatlar bilan bog'liq edi; ikkinchisi - G'arb madaniyatining liberal qadriyatlari bilan. Birinchi tendentsiya jamiyatni milliy an'analarga rioya qilish asosida sekin, bosqichma-bosqich rivojlanishga yo'naltirdi; ikkinchisi - tezkor modernizatsiya, Rossiyani G'arbiy Evropaga yaqinlashtirishi kerak bo'lgan islohotlar uchun.
80-90-yillarning oxiri. 20-asr rus jamiyatida dinga qiziqishning tez o'sishi bilan ajralib turdi. Imonlilar sonining ko'payishi, vayron qilingan cherkov va monastirlarning cherkovga qaytarilishi, ularni qayta tiklash va yangilarini qurish - bularning barchasi xarakterli belgilardir. Rus hayoti II ming yillikning oxirida. Turli diniy adabiyotlar katta nashrlarda chiqa boshladi. Rus diniy faylasuflarining asarlari (N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov, I.A.Ilyin, D.S.Merejkovskiy, V.S.Solovyov. P.A.Florenskiy, G.V.Florenskiy va boshqalar), rus diniy yozuvchilarining asarlari (B.K.Zaytsev. I.S. Shmealev) asarlari qayta nashr etildi. yozuvchilar (N. V. Gogol, F. M. Dostoevskiy, NS Leskov, LI Tolstoy), dinga savollar tug'diradi. Dinning ijodkorlikka ta'siri kuchaygan zamonaviy yozuvchilar, asarlarida Injil masallari (Ch.Aytmatov) va Injil ramziyligi haqida so‘z boradi.
I.G. Sharkov, M.S. Leonova
pravoslav
madaniyat
080111 “Marketing”, 032401 “Reklama” va boshqa kunduzgi bo‘lim talabalari uchun “Din tarixi”, “Jahon sivilizatsiyalari tarixi”, “Madaniyatshunoslik” fanlari bo‘yicha yozishmalar bo'limlari
Rostov va Novocherkassk arxiyepiskopi Janob Panteleymonning duosi bilan nashr etilgan.
Rostov-Don yeparxiyasining diniy komissiyasi tomonidan tasdiqlangan
GOU VPO "YURGUES"
UDC 261.6(075.8)
Taqrizchilar:
Filologiya fanlari doktori, dotsent, mudir. “Falsafa va tarix” kafedrasi
Don davlat agrar universiteti
A.F. Polomoshnov
fanlari doktori, professor, mudir. Janubiy Rossiya davlatining Shaxti institutining "Gumanitar va ijtimoiy fanlar" kafedrasi
texnika universiteti
O.V. Bondarenko
fanlari doktori, professor, mudir. “Ijtimoiy texnologiyalar” kafedrasi
Janubiy Rossiya davlat iqtisodiyot va servis universiteti
E.L. Shilkin
Ilohiyot fanlari nomzodi, Shaxtinskiy tuman cherkovi dekani
Rus pravoslav cherkovining Rostov-na-Don yeparxiyasi arxpriyoyi
Georgiy Smorkalov
Sharkov, I.G.
Sh280 Pravoslav madaniyati: darslik. nafaqa / I.G. Sharkov, M.S. Leonova. - Minalar: GOU VPO "YURGUES", 2009. - 252 p.
ISBN 978-5-93834-497-6
Ushbu oʻquv qoʻllanma 080111.65 “Marketing” va 032401.65 “Reklama” va boshqa yoʻnalishlar talabalari uchun ishlab chiqilgan boʻlib, “Din tarixi”, “Madaniyatshunoslik”, “Jahon sivilizatsiyalari tarixi” kurslarining asosiy masalalarini oʻrganishga moʻljallangan. Bu pravoslav nasroniy madaniyatining mazmunini ochib beradi, beradi ma'ruza materiali, terminologik lug'at, asosiy va qo'shimcha adabiyotlar ro'yxati, referatlar mavzulari, shuningdek ilovalar.
Xristian madaniyati asoslarini bilish talabalarning umumiy gumanitar tayyorgarlik darajasini oshirishga yordam beradi, ularning dunyoqarashini kengaytiradi va tezaurusni boyitadi. Qo'llanma materiallari talabalarda yaxlit dunyoqarashni shakllantirishga, shuningdek, spektrdagi diniy qadriyatlardan xabardorlikka qaratilgan. ijtimoiy munosabatlar ma'naviy madaniyatning ajralmas qismi sifatida dinga.
UDC 261.6(075.8)
Muqovada Fr. Spaso-Preobrazhenskiy monastirining Spaso-Preobrazhenskiy sobori. Balom.
ISBN 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009 yil
© GOU VPO "Janubiy-Rossiya davlati
Iqtisodiyot va servis universiteti, 2009 yil
Kirish ................................................. . ................................................ 4
1. Rossiya pravoslav madaniyatining kelib chiqishi ......................................... ...... 5
Nazorat savollari............................................................................ 10
2. Injil rus yozma madaniyatida....................................... ............. .. 10
Nazorat savollari...................................... ................................ 34
3. Pravoslav cherkovi ................................................... .......................... 35
Nazorat savollari...................................... ............................. 47
4. Diniy Tasviriy san'at. Belgi................................. 48
Nazorat savollari...................................... ................... 70
5. Xristian ramzlari tarixi. Xoch ................................. 70
Nazorat savollari...................................... ...................... 93
6. Liturgik liboslarning ramziy ma'nosi ................................................... ... .94
Nazorat savollari...................................... ................................ 104
7. Qo'ng'iroqlar va qo'ng'iroqlar ......................................... .. .............. 105
Nazorat savollari...................................... ............................. 119
8. Rus cherkovining qo‘shiqchilik san’ati ...................................... .. .... 119
Nazorat savollari...................................... ............................. 125
9. Rossiyaning monastir madaniyati ...................................... ................... 126
Nazorat savollari...................................... ................... 141
10. Cherkov yili: pravoslav cherkovining bayramlari va ro'zalari............ 142
Nazorat savollari...................................... ............................. 173
11. Pravoslav urf-odatlari...................................... ................... 173
Nazorat savollari...................................... .......................... 190
12. Kichik shakllardagi cherkov san'ati ................................................ ... ...... 191
Nazorat savollari...................................... ................................ 209
13. Pasxa tuxumlari............................................................................... 209
Nazorat savollari...................................... .......................... 220
14. Xayr-ehson ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida ................................ 221
Nazorat savollari...................................... ................................ 226
Hisobotlar va tezislar mavzulari ................................................ .. ................... 227
Terminologik lug'at(lug‘at) ................................................ 228
Bibliografik ro'yxat..................................................................... 243
Ilova 1. Vizantiya imperatorlarining xronologik ro'yxati. 247
2-ilova. Rus cherkovining primatlari...................................... 250
 |
KIRISH
Asrlar va ming yillar davomida shakllangan ma’naviy madaniyat kamida ikkitasini amalga oshirishga qaratilgan. ijtimoiy funktsiyalar- jamiyat yaxlitligini saqlash va mavjudlikning ob'ektiv qonuniyatlarini ochib berish. Zamonaviy jamoat ongida din va cherkov rolini qayta ko'rib chiqish jarayoni, vulgar ateizm stereotiplaridan aniq chekinish mavjud. Bugun jamiyat qayta anglanmoqda asl ma'nosi"madaniyat" so'zining o'zi - etishtirish, etishtirish, hurmat qilish - va "kult" va "madaniyat" so'zlari bir ildizdan ekanligini tan oladi.
Din madaniyatning eng qadimgi shakllaridan biridir. Jahon madaniyati tarixida uchta jahon dinlari: buddizm, nasroniylik va islomning paydo bo'lishi alohida ahamiyatga ega edi. Bu dinlar madaniyatda sezilarli oʻzgarishlarni amalga oshirib, uning turli unsurlari va jihatlari bilan murakkab oʻzaro taʼsirga kirishdi. E'tiqod har qanday dinning o'zagidir. Inson tabiatining asosiy ehtiyojlaridan biri - idealga va topinish ob'ektiga ega bo'lish, e'tiqod ijtimoiy-madaniy integratsiyaning asosiy vositalaridan biri bo'lgan, bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Diniy dunyoqarash va oliy qadriyatlarga bo'lgan e'tiqod har qanday jamiyatning eng muhim bog'lovchi elementi bo'lgan holda, umuman olganda, inson ma'naviy hayotining fan, san'at va axloq kabi asosiy sohalarida o'zini namoyon qiladi. Har bir mamlakat tarixi, yaxlitlikning bir qismi bo'lib, o'ziga xos xususiyatlarga, o'ziga xos individuallikka, o'ziga xos xususiyatlarga ega. Akademik D.S. Lixachev, "Madaniyat - bu xalq va millatning Xudo oldida mavjudligini ko'p jihatdan oqlaydigan narsa ... Madaniyat - bu xalqning ziyoratgohi, millatning ziyoratgohi". Zamonaviy odam Rossiyada yashovchi va uning madaniyati bilan qiziqqan odamga Vatanimiz tarixi va madaniy an'analari haqida katta va ob'ektiv g'oya kerak. Mamlakatimiz uchun pravoslav nasroniylik madaniyatni shakllantiruvchi, tarbiyalovchi va rus madaniyatining go'zal va qudratli daraxtini yaratuvchi bo'ldi. Va bugungi kunda Rossiyada dindorlarning aksariyati pravoslavlik tarafdorlaridir. Rossiyaning ma'naviy madaniyati - bu rus pravoslav cherkovining bag'rida va marhamatida bo'lgan odamlarning muborak ijodi bilan yaratilgan qadriyatlar tizimi. Vatanimiz dunyoviy madaniyatining ko'plab hodisalarini (adabiyot, rasm, me'morchilik) ularning ma'naviy madaniyat hodisalari, pravoslavlik an'analari bilan eng yaqin aloqasini tahlil qilmasdan turib, etarli darajada tushunib bo'lmaydi.
Yurtimiz azaldan ana shu azaliy madaniyatimiz, odob-axloqimiz, borlig‘imiz daraxtida yot madaniy qadriyatlar barkamol bo‘lgan unumdor zamin bo‘lib kelgan. Tolerantlik - boshqa e'tiqodli odamga hurmat, boshqa pozitsiya, boshqacha fikrlash - bir xil xarakterli xalqimizning mehr-oqibati va ochiqligi. Hozir butun dunyoda ma’naviy qadriyatlarga katta qiziqish bor. Bugun biz tsivilizatsiyalashgan fuqarolik jamiyatini barpo etish haqida gapirganda, albatta, biz ma'naviy yangilanishni nazarda tutamiz, qachonki barcha begona, g'ayritabiiy narsalar qatlamlari ostidan. inson tabiati uning uchun asosiy narsa hayotga kiradi: og'riq, rahm-shafqat, bag'rikenglik.
Ming yillikdan ortiq pravoslav madaniy an'analari bizni asrash, o'rganish va ko'paytirish, kelajak avlodlarga etkazish uchun chaqirilgan boy merosdir.
Har bir vatanparvar o‘z ajdodlarini sevishi, ardoqlashi, o‘z tarixini bilishi va faxrlanishi kerak. Lekin, shu bilan birga, biz boshqa xalqlarni, ularning tarixini, madaniy qadriyatlarini hurmat qilishimiz kerak. Xristianlik har doim o'zaro tushunishga, muloqotga va shuning uchun o'zaro boyitishga chaqirgan va hozir ham chaqiradi.
Din, ayniqsa nasroniylik har doim ma'naviy izlanish, yaxshilikka xizmat qilish va axloqni tasdiqlash ramzi bo'lib kelgan. Shu bilan birga, din bu dunyoda yolg'iz qolgan va o'zini yomon his qilganlarni taskinlaydi va tinchlantiradi, hayotning behudasidan ustun bo'lgan va o'zini oliy ideal - Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan cherkov zohidlarining hayotidan misollar keltiradi. odamlarga fidokorona yordam. Demak, din axloq bilan uzviy bog‘liqdir.
Dinning ma'naviy madaniyat shakllaridan biri sifatida jamiyatga ta'siri bevosita va bilvosita amalga oshiriladi. Bir tomondan, diniy yo’nalish va me’yorlar ishlab chiqarish va iste’mol sohalarini bevosita tartibga solsa, ikkinchi tomondan, ularga madaniyatning boshqa sohalari (axloqiy-axloqiy ong, badiiy-estetik yo’nalishlar va ilmiy qarashlar) orqali bilvosita ta’sir ko’rsatadi.
Rossiyada pravoslav madaniyatining kelib chiqishi
Din ajralmas qismidir zamonaviy dunyo, chunki u ijtimoiy funktsiyalarning uchta blokini bajaradi. Birinchidan, diniy muassasalar dindorlarning ma'naviy ozuqasini amalga oshiradi, bu esa dindorlik va fuqarolik tarbiyasida, insonni yaxshilikka to'ldirishda, yomonlik va gunohlarni engishda namoyon bo'ladi. Ikkinchidan, diniy tashkilotlar diniy va maxsus dunyoviy ta’lim, muruvvat va xayriya ishlari bilan shug‘ullanadi. Uchinchidan, cherkovlar vakillari faol ishtirok etadilar ijtimoiy faoliyat siyosiy, iqtisodiy va madaniy jarayonlarni, millatlararo va davlatlararo munosabatlarni normallashtirishga, tsivilizatsiyaning global muammolarini hal qilishga hissa qo'shadi.
Ijtimoiy tafakkur tarixida din va madaniyatning konjugatsiya muammosi turlicha tushunilgan, ammo dinning ahamiyati doimo yuqori baholangan. Din, albatta, insoniyat jamiyati shakllarini, sivilizatsiyalar almashishini belgilovchi omillardan biridir.
Rossiya nasroniylikni sharqiy, pravoslav shaklida qabul qilganidan beri, cherkov rus tarixida hal qiluvchi rol o'ynadi. Pravoslavlik butun rus madaniyatiga kirib bordi. Bu buyuk va boylikni yaratgan pravoslav nasroniylik edi milliy madaniyat Biz g'ururlanishga haqlimiz, biz uni ehtiyotkorlik bilan saqlashga, etarli darajada ko'paytirishga va o'rganishga chaqiramiz. Monastirlar ham taqvodorlik, ham mehnatsevarlik, namunali boshqaruv namunasini ko'rsatdilar, ular ta'lim va ma'rifat manbalari, markazlari edi. Metropolitan, keyinchalik Butun Rossiya Patriarxi mamlakatda suverendan keyin ikkinchi shaxs bo'lgan va monarx yo'qligida yoki u yoshligida ba'zan hukumat ishlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. Rus polklari jangga kirishdi va Najotkor Masih tasvirlangan pravoslav bayroqlari ostida g'alaba qozonishdi. Ibodat bilan ular uyqudan uyg'ondilar, ishladilar, dasturxonga o'tirishdi va hatto lablarida Xudoning nomi bilan o'lishdi. Rossiya o'zining yozuvchiligi va kitobiyligi, shuningdek, to'laqonli davlatchilik, aniq xristianlashtirish, cherkov oldida qarzdor. Rus butparastligi, ellin yoki rimlikdan farqli o'laroq, juda kambag'al va ibtidoiy edi. Rus pravoslav cherkovi tarixisiz Rossiya tarixi mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas.
Cherkov an'analari Rossiyada nasroniylikning tarqalishining boshlanishini birinchi chaqirilgan muqaddas havoriy Endryu nomi bilan bog'laydi - cherkov an'analariga ko'ra, birinchi asrda "Rossiyaga yurish" ni boshlagan Masihning o'n ikki shogirdidan biri. . Qadimgi mualliflar havoriyning "Skifiyada" missionerlik faoliyati haqida xabar berishadi va rus yilnomalarida aytilishicha, Sankt-Peterburg. Birinchi chaqiriq Endryu Kiev tog'lariga etib bordi. Bu erda u xochni o'rnatdi va shogirdlariga "Bu tog'larda Xudoning inoyati porlaydi va ko'plab ibodatxonalar bilan shahar buyuk bo'ladi" deb bashorat qilgan. Bundan tashqari, afsonada birinchi chaqiriq Endryuning Novgorod keyinroq paydo bo'lgan joyga tashrifi haqida hikoya qilinadi. Aksariyat zamonaviy tarixchilar bu afsonani keyingi afsona deb hisoblashadi.
Rossiyada nasroniylikning tarqalishi haqidagi ishonchli ma'lumotlar 9-asrga to'g'ri keladi. Konstantinopol Patriarxi Avliyo Fotiyning 867 yildagi "Tuman maktubi" da, bundan biroz oldin Vizantiyaga qarshi yurish qilgan "ruslar" ning suvga cho'mishi haqida aytilgan. Rus yilnomalarida 866 yilda knyazlar Askold va Dirning Konstantinopolga qarshi yurishi haqidagi hikoya mavjud. Keyin Sankt-Potiy Konstantinopol (Konstantinopol) devorlari yonida butparast vahshiylarning to'dalarini ko'rib, qizg'in ibodat qilishni boshladi va shahar atrofida Bokira qizning libosi bilan yurish qildi. Qachon St. Photius muqaddas libosni Bosfor suvlariga botirdi, bo'g'ozda kuchli bo'ron boshlandi va dushman kemalarini tarqatib yubordi. Elementlar va Xudoning g'azabidan qo'rqib, knyazlar Askold va Dir nasroniylikni qabul qildilar. Shu munosabat bilan, bir qator tarixchilar Rossiyada birinchi suvga cho'mish marosimi ushbu knyazlar davrida amalga oshirilgan deb taxmin qilishadi. Boshqa, keyingi yilnomalar ham bu haqiqatni tasdiqlaydi.
Xuddi shunday voqea faylasuf imperator Leo (886-912) davrida sodir bo'lgan: Konstantinopolning Blachernae cherkovida Xudo onasining paydo bo'lishi (himoya). Keyin qo'rqib ketgan va ma'rifatli ruslar ham Kievga nasroniy sifatida qaytishdi.
Taxminan 944 yil yilnomalarida Vizantiya va o'rtasida shartnoma tuzilgani haqida eslatib o'tiladi Kiev Rusi, bu, xususan, asosiysi deb ataladigan Ilyos cherkovini eslatib o'tadi, shundan kelib chiqadiki, 944 yilda Rossiyada bir nechta cherkovlar mavjud edi. Bundan tashqari, o'sha davrdagi odatga ko'ra, shartnoma diniy qasamlar bilan muhrlangan. Yunonlar, albatta, shartnomani bajarish uchun nasroniylik va'dasini berishdi va rus qasamlari orasida butparast Perunlar, Xorslar va boshqalar ham xristian qasamlari bor edi. Ya'ni, rus zodagonlari orasida allaqachon nasroniylar bor edi. Ma'lumki, shahzoda Igorning rafiqasi malika Olga nasroniy bo'lgan. Shunday qilib, Vladimir Svyatoslavich davrida Rossiya suvga cho'mishdan oldin ham, rus zaminidagi nasroniylik bir asrdan ko'proq tarixga ega edi.
St nomi bilan. Malika Olga ko'pchilik buni o'zida mujassam etgan tarixiy faktlar, knyazlik hokimiyatining kuchayishi, itoatkor qabilalarning (drevlyanlar) bo'ysunishi, Novgorod, Pskov va boshqalardan o'lpon yig'ilishining boshlanishi sifatida. Shuningdek, malika Olga mohir va dono diplomatiya orqali Rossiyaning obro'sini oshirishga harakat qildi. Va bu borada Olga suvga cho'mish alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Solnomachining so'zlariga ko'ra, u "ertaligidanoq bu nurda eng yaxshi narsa uchun donolikni qidirdi va qimmatbaho marvarid - Masihni topdi". Gap shundaki, nasroniylikka moyil bo'lgan malika o'zining butparast muhitiga qaramay, haqiqiy e'tiqodni topdi. Uning suvga cho'mishi nafaqat taqvodor keksa ayolning shaxsiy ishi bo'ldi, balki muhim siyosiy ahamiyatga ega bo'ldi va Rossiyaning xalqaro mavqeini mustahkamlashga yordam berdi.
Tarixchilar hali ham bu voqea qachon va qaerda sodir bo'lganligi haqida bahslashmoqda - Kiev yoki Konstantinopolda.
Xronikaga ko'ra, 10-asrning 50-yillari o'rtalarida u Konstantinopolga bordi va u erda "Yunon qonunini" qabul qilib, "yorug'likni sevdi va zulmatni tark etdi". Vizantiya imperatori Konstantin VII Porfirogenet (Binafsha rangda tug'ilgan) Olganing go'zalligi va aql-zakovatidan hayratda qolgan (aslida u o'sha paytda oltmish yoshda edi) go'yo malikaga uning xotini bo'lishni taklif qilgan. Ammo rus malikasi donolik va ayyorlikni ko'rsatib, uni aldadi: uning iltimosiga binoan imperator cho'qintirgan ota Olga, nasroniy qonunlariga ko'ra, ular o'rtasidagi nikoh imkoniyatini istisno qilgan. Aksincha, bu qadimgi rus yilnomalari tomonidan taklif qilingan go'zal afsonadir: Axir, Olga endi yosh emas edi va Vizantiya basileusi turmushga chiqdi.
Katta ehtimol bilan, Olga Kievda nasroniylik bilan tanish edi, uning jamoasida xristianlar bor edi va Kiev ruhoniysi Gregori uni Konstantinopolga kuzatib qo'ydi. Ammo malika Olganing Vizantiyada suvga cho'mishi aniq siyosiy rangga ega bo'ldi: Vizantiya imperatorining "qizi" (qizi) unvonini oldi, bu uni boshqa hukmdorlardan ajratib turdi, suvga cho'mishni uning qo'lidan qabul qilib, Olga shu bilan obro'sini g'ayrioddiy oshirdi. xalqaro rejada Kievning dunyoviy hokimiyati. Vizantiya imperatorida buyuk Rimning shon-shuhratining qip-qizil aksi hali ham yotardi va bu aks ettirishning bir qismi hozirda Kiev taxtini yoritdi.
Biroq, Olga suvga cho'mish Rossiyada nasroniylikning ommaviy tarqalishiga olib kelmadi. Ammo malika Olga davridagi suvga cho'mish, uni cherkov taqvodorligi va va'zgo'ylik g'ayrati uchun muqaddas va havoriylar bilan teng deb atagan, quyosh chiqishini kutgan tongga aylandi - knyaz Vladimir davrida Rossiyaning suvga cho'mishi.
Hokimiyatga kelgan Vladimir dastlab butparastlikni kuchaytirishga harakat qildi. Uning buyrug'iga ko'ra, Kievdagi knyazlik saroyi yaqinidagi tepalikda knyaz va otryadning homiysi Perun butlari, shuningdek, quyosh va havo elementlari xudolari Dazhdbog, Stribog, Xors va Mokosh butlari. , joylashtirildi. Ya'ni, u ellin yoki rim modelida rus butparast panteonini yaratishga harakat qildi. Kiev Rusining qo'shni davlatlari monoteistik dinlarga e'tiqod qilgan. Vizantiyada xristianlik, Xazariyada yahudiylik, Volga Bolgariyasida islom hukmronlik qildi. Ammo eng yaqin aloqalar Rossiya va xristian Vizantiyasi o'rtasida mavjud edi.
O'tgan yillar haqidagi ertakda aytilishicha, 986 yilda Kiyevda ushbu uchta davlatning vakillari Vladimirga o'z e'tiqodlarini qabul qilishni taklif qilishgan. Islom darhol rad etildi, chunki sharobdan voz kechish juda og'ir tuyuldi, shuningdek, nomaqbul va "yomon" sunnat. Yahudiylik dinini e'tirof etgan yahudiylar o'z davlatlarini yo'qotib, butun yer yuziga tarqalib ketganligi sababli rad etildi. Shahzoda Rim papasining elchilarining taklifini ham rad etdi. Vizantiya cherkovi vakilining va'zi unga eng yoqimli taassurot qoldirdi. Shunga qaramay, Vladimir Xudoga qanday topinishini ko'rish uchun o'z elchilarini yubordi turli mamlakatlar. Qaytib kelgan rus elchilari musulmon qonuni "yaxshi emas", nemis cherkov xizmatida go'zallik yo'qligini va yunon e'tiqodi eng yaxshi deb atalganligini e'lon qildi. Ular g'ayrat bilan ta'kidladilarki, yunon ibodatxonalarida go'zallik shu qadar go'zalki, qaerda ekanligingizni - erda yoki osmonda ekanligingizni tushunishning iloji yo'q. Oxirgi holat shahzodaning e'tiqod tanlashini kuchaytirdi.
Uning Vizantiya malikasi Anna, imperatorlar Vasiliy II va Konstantin VIIIning singlisi bilan turmush qurish tarixi Vladimirning xristian dinini qabul qilish qarori bilan chambarchas bog'liq. Xronikada yozilishicha, 988 yilda Vladimir Korsunni qamal qildi va uni olib, imperatorlar Konstantin va Vasiliyga xabar berish uchun xabarchilar yubordi: “Sizning singlingiz bor deb eshitdim. Agar menga bermasangiz, bu shaharga qilgan ishimni poytaxtingizga ham qilaman. Umidsiz vaziyatga tushib qolgan Vizantiya basileusi Vladimirdan suvga cho'mishni talab qildi, chunki nasroniy qonunlariga ko'ra, nasroniylarning butparastlarga turmushga chiqishi mumkin emas. Oldinroq suvga cho'mishga qaror qilgan Vladimir, Annadan Korsunga, ruhoniylar hamrohligida, uni bosib olgan shaharda suvga cho'mdirishni talab qildi. Boshqa yo'lni ko'rmay, yunonlar rozi bo'lishdi va Vladimir Korsunda Vasiliy nomi bilan suvga cho'mdi.
Rus yilnomalarining hikoyalari Vizantiya manbalari bilan to'ldiriladi. Ularning xabar berishicha, imperator Vasiliy II imperator taxtiga da'vo qilgan isyonkor qo'mondon Varda Fokiga qarshi harbiy yordam so'rab Vladimirga murojaat qilgan. Kiev shahzodasi, malika unga berilishi sharti bilan yordam berishga rozi bo'ldi va o'z navbatida suvga cho'mishni va'da qildi. Vizantiya uchun bu yangilik edi, chunki hatto Germaniya imperatorining o'g'li, bo'lajak Otto II ham 968 yilda yunon malikasini o'ziga tortganida rad etilgan. Bundan tashqari, o'sha paytdagi imperator Nicephorus Foka, binafsha rangda tug'ilgan ayol vahshiyning xotini bo'la olmaydi, deb nafrat bilan e'lon qildi. Va hamma asta-sekin shartnomani unuta boshladi, faqat Korsunni qamal qilish orqali o'zini eslatgan knyaz Vladimirdan tashqari. Vizantiya tuzilgan shartnomani eslashi kerak edi.
Korsundan Kievga qaytib kelgan Vladimir butparast butlarni yo'q qilishni buyurdi. Pastga tushib, ular yoqib yuborilgan yoki bo'laklarga bo'lingan. Perun haykali otning dumiga bog'langan va tog'dan Dnepr suvlariga tashlangan va kievliklar daryo bo'ylab suzib yurgan butni qirg'oqdan Rossiya ostonasidan oshib ketguncha itarib yuborishlari kerak edi. Shahzoda o'z fuqarolariga butparast xudolarning kuchsizligini ko'rsatishga harakat qildi. Butparast butlar mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, knyaz Vladimir Kiev aholisini nasroniylikka o'tkazishga kirishdi. Konstantinopol va Korsundan kelgan ruhoniylar 988 yilda Dneprda Kiev aholisini suvga cho'mdirdilar, boshqa manbalarga ko'ra, bu Dneprning irmog'i - Pochainada sodir bo'lgan.
Yana bir faraz borki, unga ko'ra nasroniylik bizga Vizantiyadan emas, balki Bolgariyadan kelgan. Tarixchilar Vizantiya yilnomalari bu haqda sukut saqlashlarini payqashdi, shekilli, muhim voqea Rossiyaning suvga cho'mishi kabi. Bu erdan ular Vizantiyadan mustaqillikka intilayotgan knyaz Vladimirning Rim va Konstantinopoldan mustaqil Ohrid arxiyepiskopligiga ega bo'lgan Bolgariya hududida suvga cho'mganligi haqidagi versiyani ilgari surdilar. Ushbu haqiqatni tasdiqlash uchun tarixchilar rus yilnomalarida, ularning fikricha, Ohrid arxiyepiskopi bo'lgan Metropolitan Jonning eslatib o'tilganini keltiradilar. Tarixchilar malika Anna turmush o‘rtog‘idan oldin vafot etganiga ham ishora qiladilar. Va yilnomalarda aytilishicha, Vladimir Bolgar ayoliga uylangan, u Boris va Glebning onasi, shuningdek, Yaroslavning o'gay onasi bo'lgan. Ammo shunga qaramay, birinchi gipoteza yanada ishonchli, chunki u yilnomalarda va tarixiy faktlarda ko'proq dalillarga ega.
Agar 10-asrning oxirida Kiyev knyazi Vladimir Svyatoslavich Rossiyani nasroniylashtirishni boshlamaganida, bizning rus tsivilizatsiyamiz qanchalik mustahkam bo'lishini aytish qiyin.
Rossiyada nasroniylikning tarqalish tarixi va rus cherkovi tarixi an'anaviy ravishda davlat tarixidagi xarakterli davrlar bilan bog'liq davrlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Odatda ajralib turadi: mo'g'ullarga qadar bo'lgan davr (988-1237), tatar-mo'g'ullar istilosidan to metropoliyaning bo'linishigacha bo'lgan davr (1237-1458), metropolning bo'linishidan patriarxat tashkil etilishigacha bo'lgan davr (1458). –1589), patriarxal davr (1589–1700), sinodal davr (1700–1917), yaqin tarix Rus pravoslav cherkovi (1917 yildan hozirgi kungacha).
Nazorat savollari:
1. Qanday muqaddas havoriy cherkov an'analari bo'yicha Rossiyaning homiysi deb ataladi va nima uchun?
2. Rossiyaning birinchi nasroniylashuvi qaysi Kiyev knyazlarining nomlari bilan bog'liq?
3. Rossiyaning suvga cho'mishi haqida qanday xronika manbalari xabar beradi? Ular qanchalik ishonchli?
4. Kiyev knyazi Vladimir Svyatoslavich qanday nom bilan nasroniylikni qabul qilgan? Bu nima bilan bog'liq?
5. Kiev knyazi tomonidan dunyo bo'ylab o'qish uchun yuborilgan Konstantinopoldagi rus elchilarida nima taassurot qoldirdi turli e'tiqodlar?
6. Rossiyaning nasroniylikni idrok etishining eng asosli ikkita gipotezasini aytib bering. 10-asrda qaysi mamlakatlarning yepiskoplari ruslarni suvga cho'mdirgan va ma'rifatli bo'lgan?
| 2 |
Madaniyat tushunchasi, afsuski, ko'pincha bilimning kengligi va hajmi sifatida qabul qilinadi. Agar biror kishi Shekspir va Danteni o'qigan bo'lsa, rassomchilikdan tushunchasi bo'lsa, hech bo'lmaganda o'qiy oladi xorijiy tillar, keyin u madaniy hisoblanadi. Ya’ni madaniyat ta’lim bilan birlashtiriladi. Darhaqiqat, madaniyat "kult" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, madaniyat Xudoning amrlarini qanchalik bajarishingizga bog'liq. Havoriy Pavlus shunday degan: "Agar men odamlar va farishtalarning tillarida gapirsam-u, lekin sevgim bo'lmasa, demak, men jiringlayotgan mis yoki jaranglagan zilman. Agar men bashorat qilish in'omiga ega bo'lsam va barcha sirlarni bilsam va hamma narsaga ega bo'lsam. bilim va butun imon, men ham tog'larni o'zgartirishim mumkin, lekin sevgi yo'q, men hech narsa emasman "
(1 Kor. 13, 1.2).
Pravoslavlikda va butun Rossiyada "madaniyat" so'zi doimo qo'shniga bo'lgan muhabbat sifatida tushunilgan. Agar savodsiz dehqon, xuddi yaxshi samariyalik kabi, umuman notanish odamga yordam berib, boshpana bergan bo'lsa, u madaniyatli odam edi. Rus qishlog'ida har kimga salom berish odat edi va bu madaniy edi. Madaniyat - bu beparvo so'z yoki ish bilan boshqalarni xafa qilishdan qo'rqish. Madaniyat hamma narsadan ustun qo‘shniga hurmatdir.
Va agar siz hamdard bo'lsangiz, odamga achinsangiz, bu siz uchun yoqimsiz bo'lsa ham, siz yaqiningizga xristian sevgisini ko'rsatasiz. Va sizning hamdardligingiz ba'zi tashqi harakatlar yoki so'zlar bilan ifodalanishi shart emas. Agar siz hatto aqlan uni tuzatishni xohlasangiz, unga nasroniy, pravoslav g'amxo'rlik qiling.
Shuning uchun, agar pravoslav madaniyati maktabda pravoslavlik ko'plab dinlardan biri bo'lgan madaniyatshunos tomonidan o'qitilsa, u o'z o'quvchilariga tarix, fizika, biologiya va hokazolarni bilishga intiladi. Diniy ta'lim bolalarni Xudoning sevgisiga olib borishga qaratilgan. 
Pravoslav madaniyatidan nafaqat boshqa diniy konfessiyalar tarafdorlari, balki sobiq kommunistlar va ateistlar ham qo'rqishadi. Zero, yetmish yillik din bilan kurash izsiz o‘tmaydi. Va xudosiz vaqtning bu qoldiqlari biz kutmagan joyda ham uzoq vaqt davomida ta'sir qiladi. Ko'pchilik bunday odamlar, hatto o'zlarini mo'minman deb e'lon qilsalar ham, hech qanday tarzda o'z e'tiqodlarini ko'rsatmaydilar.
Ba'zida ba'zi ota-onalarning xatti-harakati hayratlanarli. Ular o'z farzandlarini pravoslav maktabiga yuborishga tayyor, lekin shu bilan birga ular o'zlari e'tiqodga befarq bo'lib qoladilar va hatto protestant mazhabiga kiradilar yoki okkultizmni yaxshi ko'radilar.
Ba’zan harbiy qismlarda askarlar bilan suhbatlashishga to‘g‘ri keladi. Afsuski, sarkardalarda iymonga g'alati munosabat kuzatilishi mumkin. Ofitserlar ba'zan o'zlarini imonsiz deb e'lon qilishadi, lekin bunday suhbatlar askarlar uchun foydalidir: ular intizomni yaxshilaydi, hazingni kamaytiradi va hokazo. Biroq, askarlar bolalar emas va sodda odamlar emas. Oxir-oqibat, ular bir paytlar hammani zeriktirgan bunday suhbatlarni siyosiy tadqiqotlar sifatida qabul qila boshlaydilar. O'n to'qqizinchi asr rus faylasufi Yuriy Samarin shunday degan edi: "Imon tabiatan chidab bo'lmasdir va u bilan bitim tuzish mumkin emas. Biz uni shartli ravishda tan olmaymiz, shuning uchun u bizning maqsadlarimiz uchun, hatto qonuniy maqsadlarimiz uchun ham kerak. -shaxsiy ehtiroslarni qurbon qilish va jilovlash - bu to'g'ri, lekin siz faqat ehtiroslar o'ynaganida va faqat kimdir bilan mulohaza yuritish yoki keyingi dunyoda repressiyani qo'rqitish uchun murojaat qila olmaysiz. O'zini himoya qilish va boshqalarni qo'rqitish uchun uni ushlab turgan qo'llari tayoq kabi, u chiplarga bo'linadi.Imon faqat chin dildan ishonganlarga xizmat qiladi va ishongan iymonni hurmat qiladi va uni hurmat qilgan kishi unga qaray olmaydi. Har qanday politsiya xizmatining e'tiqodidan kelib chiqadigan bo'lsak, bu imonsizlikni va'z qilishdan boshqa narsa emas, balki uning umumiy tushunchasidagi eng xavflisidir. Yu.Samarinning fikricha, bunday rasmiy eʼtiqod targʻiboti Rossiyada dunyoviy eʼtiqodsizlikning tarqalishiga olib keldi, oʻshanda eʼtiqod amaliy, sof moddiy maqsadlarda qoʻllanila boshlandi.
Sobiq ateistlarda hech bo'lmaganda e'tiqodga, pravoslavlikka qiziqish uyg'otish mumkinmi? Yaxshiyamki, ularning aksariyati fanatik emas. Ular faqat shunday tarbiyalanganliklari va Xudoga murojaat qilishga odatlanmaganliklari uchungina ishonmaydilar. Shuning uchun asoslarga, umuman dinning kelib chiqishiga murojaat qilish arziydi. Nima uchun odamlar Xudoga ishonishadi? Ilmiy ateizm davrida bizga inson tabiatning elementar kuchlaridan va bu kuchlarga qaramligidan qo'rqib, xudolarni o'ylab topdi, deb aytishdi. Tushuntirish ibtidoiy, kamsituvchi va mantiqsizdir. Axir, inson faqat Xudo yoki xudolarni o'ylab topmagan, balki ularga xizmat qilgan, qurbonliklar qilgan, ibodat qilgan va turli marosimlarni bajargan. Va u buni ko'p ming yillar davomida qildi. Agar insonning bu xatti-harakatlari, Alloh taologa qilgan xizmatlari bevafo bo'lib, natija bermasa, bu xizmatlar bunchalik uzoq davom etmasdi. Bu shuni anglatadiki, Xudodan odam his qilgan javob bor edi, ya'ni inson va Xudo o'rtasida bog'liqlik bor edi. Bu odam Xudo uning so'rovlariga, ibodatlariga va xizmatiga javob berishini bilar edi. Ammo Xudodan uzoqlashib, Uning qonunlarini buzish, gunohlarini yig'ish orqali asrlar o'tishi bilan inson bu tuyg'uni asta-sekin yo'qotdi va uning iymoni zaiflashdi va xizmat kamroq va samimiy bo'lib qoldi. Va Masih aytadi: "Inson O'g'li kelganda, er yuzida imon topadi" (Luqo 18:8).
Jamoatning Muqaddas Otalari bu tuyg'uni Xudo borligining ruhiy, ilohiy tuyg'usi deb atashgan. Shuningdek, men taniqli jarroh, professor V.F.ning so'zlarini keltiraman. Voyno-Yasenetskiy, Avliyo Luqo, Qrim va Simferopol arxiyepiskopi. Kimga, agar tibbiyot professori bo'lmasa, inson tanasini bilish, uning biologiyasi, fiziologiyasi, psixologiyasini bilish uchun U shunday deydi: "Men ishonamanki, aqliy tartibning shubhasiz dalillari ... bizni nafaqat imkoniyatni tan olishga majbur qiladi. bizning beshta his-tuyg'ularimizni charxlash, balki ularga yurakni maxsus sezgi organi sifatida qo'shish. Ya'ni, ruhiy tuyg'uni idrok etish organi yurakdir. Bu cherkovning vatanparvarlik asarlarida ham, nafaqat xristian dinining muqaddas kitoblarida ham aytilgan. Masihning so'zlari qanchalik muhim va tushunarli: "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar" (Matto 5:8).
Bu tuyg'u har bir insonda turli darajada bo'ladi, lekin u ayniqsa bolalarda sof va kuchli. Shuning uchun Masih shunday deydi: “Sizlarga chinini aytayin: agar o'girilib, bolalarga o'xshamasangizlar, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar” (Matto 18:3). Bola hayotining birinchi kunlaridanoq undagi bu tuyg'uni qo'llab-quvvatlash va mustahkamlash, avvalo, ota-onalarning shaxsiy namunasi, keyin esa maktabda o'qitish juda muhimdir.
Ma’naviy, ilohiy tuyg‘u insonni tabiatning bir bo‘lagi sifatida uning barcha ijodlari bilan bog‘laydi. Xristian astsetlari yirtqich hayvonlarni bo'ysundirib, voqealarni oldindan bilishlari ajablanarli emas, chunki ular bu dunyo mavjud bo'lgan ilohiy qonunni bilishgan.
Darvoqe, diniy tuyg‘ular, ibodat va marosimlarning inson salomatligiga ta’siri muammosi mamlakatimizda umuman o‘rganilmaganini aytish kerak. O‘ylaymanki, bu borada biz G‘arb dunyosidan ancha orqadamiz va bu G‘arb tashviqoti vositalarida ko‘pincha o‘zlarining ezgu maqsadlaridan yiroqda foydalaniladi.
Pravoslav madaniyatini o'rgatish va urf-odatlarni tiklashning qiyinligi ham shundan iboratki, biz 70 yillik xudosizlik davrida jamiyatimizda singib ketgan tushunchalar va stereotiplar bilan doimo kurashishimiz kerak. O'sha kunlarda xulq-atvor va shakllanish modeli jamoatchilik fikri ommaviy axborot vositalari bor edi: televidenie, radio, kino, teatrlar va boshqalar. Binobarin, hozirda xalqimiz ommaviy axborot vositalarimizda hukm surayotgan qo‘pollik, shafqatsizlik, buzuqlik targ‘ibotidan himoyalangan emas.
Ko'p avlodlar Sovet xalqi G.X.ning ertaklari asosida tarbiyalangan. Andersen. Ammo bizning bolalarimiz uchun Andersenning ertaklari sezilarli qisqartirishlar bilan berildi. Bolalarni Xudo haqida o'ylashga majbur qiladigan hamma narsa matnlardan chiqarib tashlandi. Misol uchun, qor malikasi haqidagi ertakda opa Gerda o'z qal'asiga kirib, Otamizning ibodati yordamida akasi Kayni qutqardi. Va ikkalasi uyga qaytganlarida, buvilari Xushxabarni o'qiyotganini ko'rdilar. Andersen hatto Xushxabardan bir joyni ko'rsatdi: "Agar siz bolalar kabi bo'lmasangiz, Osmon Shohligiga kirmaysiz." Bizning bolalar nashrlaridagi barcha bunday epizodlar chiqarib tashlandi.
Garchi Daniya Yevropaning eng ateist davlatlaridan biri hisoblansa-da, ertaklarni qisqartirmasdan o‘qiydigan bolalari qo‘pollik va buzuqlikka qarshi qandaydir immunitetga ega bo‘lsalar ham, ular ibodat yordam berishini bilishardi. Farzandlarimiz bunday immunitetni olmagan.
Bizning davrimizda yigit va qizlar faqat Vladimir Vysotskiy, Aleksandr Galich, Iosif Brodskiy, Bulat Okudjavaning qo'shiqlari va she'rlarini o'qidilar. Mana, farzandlarimizning ustozlari.
Pravoslav dini har doim Rossiya tarixida eng katta rol o'ynagan. Hamma narsa, xoh yaxshi, ham yomon voqealar xalqimiz qanday iymon keltirganiga bevosita bog‘liq holda sodir bo‘lgan. Zero, Oktyabr inqilobi e’tiqodning qashshoqlashuvi natijasi edi. Taniqli cherkov arbobi mitropolit Veniamin (Fedchenkov) inqilobdan oldingi davr haqida shunday deydi: “... o'sha vaqtga kelib ma'naviy hayot va diniy yonish pasayib, zaiflasha boshladi ... Bizda va ularda olov yo'q edi. Atrofimizda.Fr.Ioann Kronshtadtlik misoli bundan mustasno edi, lekin u asosan oddiy odamlarni olib ketdi.Va "yuqori" doiralar - saroy a'zolari, aristokratlar, yepiskoplar, ruhoniylar, ilohiyotchilar, ziyolilar - dinni bilishmadi va ko'rishmadi. ilhom.Negadir bizda hamma narsa tuzsizlandi ..., biz yerning tuzi va dunyoning yorug'ligi bo'lishdan to'xtadik.O'shanda ham, hozir ham o'zimiz bilan hech kimni olib yurmaganimizdan hayron bo'lmadim: qanday qilib biz O'zimiz yonmaganimizda jonlarni yoqib yuboramiz?!".
Va endi faqat e'tiqodni mustahkamlash, an'analarni tiklash, agar buyuk Rossiyani qayta tiklamasa, hech bo'lmaganda uning yakuniy qulashi va qulashini sekinlashtirishi mumkin. Taniqli vatanparvar, bevaqt ketgan Sankt-Peterburg mitropoliti va Ladoga Jon (Snichev)ning so‘zlari bilan yakunlayman: “Biz an’anaviy axloqiy va diniy qadriyatlarni tiklamagunimizcha, zo‘ravonlik va zo‘ravonlik tashviqotini to‘xtatmagunimizcha, tan olish vaqti keldi. buzg'unchilik, toki biz ruslarga hozirgi foyda ruhi o'rniga milliy birlik tuyg'usini singdira boshlagunimizcha - bu fojia boshqa takrorlanmasligiga hech kim kafolat bera olmaydi.Vaqt tugayapti.Bu safar aql va iymon yetarli bo'lishini Xudo bersin. Rossiya va rus xalqining yakuniy o'limidan qochish uchun ".
PRAVALS MADANIYATI MADANIYATNING TO‘LIQ TIZIMINING MORFOLOGIK BIRLIKLARIDAN BIRI OLIYDI.
Madaniyatning yaxlit tizimi, pravoslav madaniyatining morfologiyasi, madaniy yondashuv, pravoslav qadriyatlari.
Pravoslav madaniyati katta doirani qamrab oladi ijtimoiy hodisalar jamiyat hayotining deyarli barcha asosiy sohalariga, birinchi navbatda, jamiyatning ma'naviy hayoti sohasiga ta'sir qiladi. "Pravoslav madaniyati" tushunchasi nafaqat murakkab, balki ta'riflash ham qiyin.
Ushbu kontseptsiyaning kengaytirilishi qayd etilgan ilmiy adabiyotlar[Kozyrev, 2005, s. 543]. Ba'zilar buni konfessional qat'iylik doirasida belgilaydilar: "..."Pravoslav madaniyati" tushunchasi ostida olimlar ham, ilohiyotchilar ham pravoslav munosabat bilan bog'liq bo'lgan teologik-dogmatik, xalq-an'anaviy va tarixiy-madaniy g'oyalar va artefaktlarning butun majmuasini anglatadi. Xristian ta'limotiga" [Tresvyatskiy, 2006, p. 73]. Boshqalar esa "butun dunyo madaniyati o'zining chuqurligi va kengligi bo'yicha pravoslavdir" deb hisoblashadi (Medushevskiy, 2009, p. 94].
“Pravoslav madaniyati” tushunchasining qamrovini aniqlagan holda, uni “pravoslav madaniyati” yoki “cherkov madaniyati” kabi yaqin va baʼzan bir-birini almashtiradigan, ammo torroq tushunchalardan ajratib koʻrsatish zarur. Pravoslavlik madaniyati ostida doktrinal qoidalarni ishlab chiqish tushunilishi kerak: cherkov dogmalari, qonunlari, marosimlarini bilish va amalga oshirish. Церковная культура подразумевает участие в богослужении: соответствующая архитектура здания, церковное пение, колокола, иконопись, утварь (лампады, подсвечники, паникадила, ладан и другое), предметы церковного обихода (облачение церковнослужителей, аналои и прочее), хореография (входы, выходы, поклоны ), shuningdek ta'lim faoliyati ruhoniylar va dindorlar, cherkov xayriyalari.
Biroq, pravoslav madaniyatini kengroq tushunish kerak. Ham dunyoviy, ham cherkov tadqiqotchilari, masalan, dunyoviy rus madaniyatining asoslari "xushxabarda o'rnatilgan" deb ta'kidlaydilar [Trostnikov, 2009, p. 16-band], pravoslav madaniyati "pravoslav ma'naviyati ta'siri ostida yaratilgan va ushbu ma'naviyatning izlarini o'zida mujassam etgan hamma narsani" o'z ichiga olishi kerak [Saltikov, 1997, p. 23]. Shu munosabat bilan “Pravoslav madaniyati” tushunchasiga yondashuvlar ichida (qonunchilik, cherkov, o‘lkashunoslik, dinshunoslik va boshqalar) eng istiqbollii kulturologik hisoblanadi.
"Pravoslav madaniyati" ta'rifining nazariy va uslubiy jihatini ochish uchun ushbu morfologik tizimni madaniyatning integral tuzilishidan ajratib olish kerak. Bu faqat ma'lum darajadagi konventsiya bilan mumkin ko'rinadi, lekin operatsion maqsadlar uchun oqlanadi.
Faoliyat kontseptsiyasiga muvofiq madaniyat inson mavjudligining shakli sifatida ma'naviy va moddiy bo'linadi. Bu tasnifni tom ma'noda qabul qilmaslik kerak, chunki har qanday madaniy hodisa ob'ektiv bo'lib, substrat-materialdir, lekin ayni paytda ularning eng utilitari ham ma'lum ma'noda ma'naviy bo'lib, o'z shakllari va ma'nolarida ma'lum bir xususiyatga ega.
ramziy ma'lumotlar. "Material" tushunchasi ostida madaniyatning ob'ektivligini va uning tashuvchilarini tushunish to'g'riroqdir. Agar «moddiy madaniyat» butun moddiy olamni anglatsa, ma'naviy madaniyat inson va jamiyatning ma'naviy sohadagi o'zgartirish faoliyatining barcha turlarini, shuningdek, ushbu faoliyat natijalarini o'z ichiga oladi. Ma’naviy madaniyat sohasiga til, mafkura, axloq, fan, ta’lim, badiiy ijod, din kiradi.
Pravoslav madaniyati ma'naviy madaniyatning diniy turiga kiradi. Diniy madaniyat o'z ichiga badiiy ijod, ilmiy-ma'rifiy faoliyat, falsafiy-siyosiy tafakkur, axloqning tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi. Diniy madaniyat haqida faqat diniy cherkov amaliyoti bilan bog'liq holda gapirish mumkin, ammo biz bu tushunchani keng ma'noda madaniyatning barcha shakllarini ma'lum bir dinning qadriyat yo'nalishlari bilan bog'lash deb hisoblaymiz.
Madaniyatni jamiyatning qadriyatlar tizimi deb atash mumkin, chunki u o'zining ma'naviy faoliyatining barcha natijalarini jamlaganligi sababli, u eng barqaror, asosiy tuzilmadir. jamoatchilik ongi. Madaniy yondashuvga muvofiq, pravoslav madaniyatini Xudoga ishonadigan odamlarning madaniyati sifatida tushunish odatiy holdir [Kuraev, 2007, p. 13], pravoslav jamiyati madaniyati [Ozmitel, 2010, p. 41], ya'ni muhim qiymatlar to'plami sifatida pravoslav odamlar, yozma hujjatlarda yoki xatti-harakatlar shakllarida, badiiy tasvirlarda mustahkamlangan va urf-odatlar, urf-odatlar, marosimlar, me'yorlar, qoidalar, me'yoriy ko'rsatmalar (axloqiy, axloqiy, mafkuraviy tamoyillar) shaklida avloddan avlodga o'tadigan inson faoliyati mahsulotlarida ob'ektivlashtirilgan. ) pravoslav cherkovlari a'zolarining jamoaviy hayoti.
Madaniyatni turli asoslarga koʻra ajratuvchi koʻplab morfologik tushunchalar orasida A.Ya. Madaniyatni oddiy va ixtisoslashgan qilib tuzgan va inson hayotiy faoliyatining to'rtta asosiy blokini aniqlagan Flier [Flier, 2000, p. 65]. Madaniyat sohasiga ijtimoiy tashkilot va tartibga solish iqtisodiy, huquqiy va siyosiy o'z ichiga oladi. Dunyoni, insonni va shaxslararo munosabatlarni bilish va aks ettirish madaniyati falsafiy, ilmiy, diniy va badiiy madaniyatni o'z ichiga oladi. Ijtimoiy muloqot madaniyati, axborotni to'plash, saqlash va uzatish madaniyati, shuningdek, jismoniy va aqliy ko'payish, insonni reabilitatsiya qilish va dam olish madaniyati bloklari sifatida ajralib turadi.
Madaniyat shakllarga ko'ra tuzilishi mumkin bo'lganidek, uning morfologik birliklarining tashkiliy-funksional tuzilishini ham ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir. Pravoslav kulti!) va bu tarkibiy qismlardan biri sifatida, o'z navbatida, quyidagi sohalarni ham o'z ichiga oladi ijtimoiy amaliyot: badiiy, ilmiy, axloqiy, iqtisodiy, huquqiy, siyosiy, falsafiy, jismoniy, axborot-kumulyativ, ta'lim va tarbiyaviy.
Pravoslav madaniyati shaxsiy va ijtimoiy, kosmik va esxatologik o'lchovlarda inson hayotining barcha shakllarining ma'naviy va qadriyat ustuvorliklariga, davlat hokimiyati tuzilishiga cherkov ta'siri bilan tavsiflanadi. Siyosatda bu cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos usuli bo'lib, "tana (davlat) va ruh (cherkov)" ittifoqi sifatida "simfoniya" VI asrda Vizantiyada qonuniy ro'yxatga olingan. asr. Simfoniyaning ramzi - Rossiya gerbidagi Vizantiyadan kelib chiqqan ikki boshli burgut. Uning yagona tanasining ikkita boshi bor, ularning tepasida tojlar, qirollik va ruhiy kuchning timsollari bor, lekin ularning tepasida yana bir katta toj ko'tariladi - bu ularning kuchi Xudodan ekanligini eslatuvchi simfoniyaning asosiy sharti.
Yorqin misollar Qadimgi Rossiyadagi davlat va ma'naviy kuch simfoniyalarini knyaz Dmitriy Donskoyning Metropolitan Aleksiy va Radonejning Trinity-Sergius Abboti Lavra Sergius bilan munosabatlari deb atash mumkin. 16-asrda ishlab chiqilgan "Moskva - uchinchi Rim" g'oyasi ham sof davlat emas, balki cherkov-davlat xarakteriga ega. Oqsoqol Filoteyning so'zlarida pravoslav qirolligining boshlig'i sifatida Buyuk Gertsogga nafaqat dunyoviy, balki pravoslavlikning qo'riqchisi sifatida diniy da'vatini to'liq amalga oshirishga chaqirilgan.
Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovi vakillari xalqaro konferentsiyalarda bugungi kunning global muammolarini muhokama qilishda ishtirok etib, iqtisodiy va ekologik inqirozlar, terrorizm, kuchayib borayotgan munosabatlarga ishora qilmoqdalar. ijtimoiy tengsizlik zamonaviy insoniyatning ma'naviy inqirozi bilan. Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill oʻzining taxtga oʻtirilishi munosabati bilan boʻlib oʻtgan Kreml ziyofatida (2009-yil) dunyoviy hokimiyat vakillariga “simfoniya ruhi cherkov-davlat munosabatlari namunasini yaratishda bizning fikr va harakatlarimizga yoʻl-yoʻriq koʻrsatishini istashini bildirdi. ” (sayt materiallari asosida: .rf).
"Simfoniya" tamoyili nafaqat siyosiy fikrga taalluqlidir: pravoslav ilohiyotida, bunga tegishli bo'lishi mumkin. ilmiy madaniyat, "nazariy" va "amaliy" bir-biri bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun pravoslav madaniyatida G'arb xristian ilohiyotidan farqli o'laroq, sxolastika yo'q. Tasavvuf tajribasi ilohiyotshunosligi va pravoslav antropologiyasi pravoslav asketizmining asosini tashkil etuvchi ruhiy amaliyot - gesychazmda to'liq ifodalangan. Uning maqsadi - inson va ilohiy energiyalarning uyg'unligi, hamkorligi (“sinergiya”), kelajakda esa ularning to'liq birlashishi (“ilohiylashtirish”).Buyuk asketist-gesixastlar Kiev-Pechersklik Entoni, Radonejlik Sergius, Serafim edi. Sarovning Optina oqsoqollari.
Rus diniy falsafasining gullab-yashnashi N.A. asarlarida kuzatilishi mumkin. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, P.A. Florenskiy, S.L. Frank va boshqalar.Rossiyada ritorikaning paydo bo'lishi ruhoniylarning va'zgo'ylik faoliyati bilan bog'liq edi. Vladimir avliyo Serapion tatar-mo'g'ul istilosi paytida (XIII asr) so'zni mohirona o'zlashtirib, xalqni tavba qilishga chaqirib, Rossiya boshiga tushgan musibatlar gunohlar uchun jazo ekanligini aniq ko'rsatdi. Ulug 'Vatan urushi davrida va'z nasroniylarni o'z vatanlarini fidokorona himoya qilishga chaqirdi.
Missionerlik ma’ruzalari mavzusi sof diniy masalalardan tashqari, boshqa muhim davlat va ijtimoiy muammolarni ham qamrab olgan. Masalan, 19-asrdagi missionerlarning va'zgo'ylik faoliyati. Sibirda mahalliy xalqning dunyoqarashi va dunyoqarashini kengaytirib, tarbiyaviy ahamiyatga ega edi. Katta ahamiyatga ega tabiiy ofatlar va epidemiyalar paytida va'z qilingan.
Badiiy madaniyat Pravoslavlik diniy san'at (ma'bad arxitekturasi, piktogramma, cherkov qo'shiqlari, tikuvchilik, idishlar va boshqalar) va "liturgik bo'lmagan" asarlar bilan ifodalanadi. Rus adabiyotining pravoslav dunyoqarashi, masalan, A.S. Pushkin, F.M. Dostoevskiy, N.V. Gogol va boshqalar tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan [Dunaev, 2002, s. 3]. Pravoslav san'atini adekvat idrok etish uning maxsus ramziy tilini egallashni va imonlining ibodat tajribasini o'z ichiga oladi.
Shaxslararo axborot aloqalarining pravoslav madaniyati salomlashish va xayrlashish, iltimoslar, minnatdorchilik, ziyofatda, yig'ilishlarda va ovqatlanishda o'zini tutish qoidalarini belgilaydi. Pravoslav etikasi Xudoning Qonuniga asoslanadi
(Eski Ahd Dekalogi) va Masihning ta'limotlari (Yangi Ahddagi Tog'dagi va'z) va odob-axloq - Muqaddas An'analar bo'yicha. Dekalogning amrlari qiymatni himoya qiladi inson hayoti("O'ldirmang"), xususiy va jamoat mulkining qiymati ("O'g'irlik qilma"), hasad hukm qilinadi ("Qo'shningizda bor narsaga ... ko'z tegmasin"),
Pravoslav ijtimoiy tajribasi, madaniy kompetentsiya va bilimlarning avlodlarga uzatilishi kundalik ijtimoiy muloqot orqali, shu jumladan monastirlar va ziyoratlarda, uyda ta'lim tizimi va, albatta, ixtisoslashtirilgan ta'lim muassasalari orqali amalga oshiriladi.
Ilmiy-ma'rifiy faoliyat, ta'lim va tarbiya seminariya va akademiyalarda, kutubxonalarda, nashriyotlarda, pravoslav gimnaziyalarida va yakshanba maktablarida amalga oshiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, umuman olganda, birinchi ta'lim markazlari - maktablar, kollejlar ibodatxonalar va monastirlarda tashkil etilgan va juda uzoq vaqt davomida Rossiyada kitob ta'limining yagona manbalari bo'lgan. O'zi Slavyan yozuvi cherkov kitoblari uchun pravoslav rohiblari tomonidan yaratilgan va ularning ba'zilariga ko'ra, masalan, Psalterga ko'ra, ular o'qish va yozishni o'rganishni boshladilar. Birinchi rus bosma kitobi, shuningdek, Muqaddas Yozuvning "Havoriy" kitobi bo'lib, uning nashriyotchisi ruhoniy Ivan Fedorov edi.
XVII asr oxiri - XVIII asr boshlari davrida. Sibirda esa cherkov ta'lim sohasida, keyin esa xalq ta'limida monopoliyaga ega edi. Birinchi Sibir ierarxlari o'zlari bilan muhim kutubxonalarni olib kelishdi, shuningdek, Sibirda tezda kitob biznesini yo'lga qo'yishdi. Maktablarning tashkil etilishi pravoslav cherkovining asosiy xizmati deb hisoblanishi kerak. Sharqiy Sibirda ulardan birinchisi Turuxanskiy monastiridagi maktab (1722), 1725 yilda Irkutsk yuksalish monastirida, 1735 yilda Yoqut Spasskiy monastirida maktab o'z faoliyatini boshladi. Irkutsk diniy seminariyasidan keyin (18-asr oxiri) Yakutsk va Krasnoyarskda diniy seminariyalar (19-asrning 2-yarmi), cherkov oʻqituvchilari seminariyasi, 10 tagacha diniy maktablar paydo boʻldi. Ilohiy ta’lim muassasalarida nafaqat diniy fanlar, balki fuqarolik siklidagi fanlar ham o‘rganilar edi. 1880-yillardan boshlab keng tarqalgan cherkov maktablari muhim rol o'ynadi boshlang'ich ta'lim. XX asr boshlariga kelib. Rossiyada 55 ta pravoslav seminariyasi mavjud bo'lib, hozirda 31 ta seminariya va 25 diniy maktab mavjud. Shuningdek, Rossiyada Ilohiy akademiyalar (Moskva va Sankt-Peterburgda), Ilohiy universitet va institutlar, bolalar va kattalar uchun yakshanbalik maktablari, pravoslav gimnaziyalari mavjud.
Cherkovning ta'lim va xayriya faoliyati mehribonlik uylarini, shu jumladan oilaviy uylarni yaratishda, giyohvandlarni reabilitatsiya qilishda, kasalxonalarda opa-singilliklarni tashkil etishda, kazaklarning ma'naviy yo'l-yo'riqlarida o'z ifodasini topadi. kadet maktablari, harbiy qismlar. Masalan, Rossiyada kadet ta'limining eng rivojlangan tarmog'i yaratilgan Krasnoyarsk o'lkasida kadet korpusi va Mariinskiy ayollar gimnaziyalari pravoslav madaniyati asoslarini o'rganadilar, uy kadet cherkovlarida xizmat ko'rsatish imkoniyati mavjud va barcha tantanali tuzilmalar an'anaviy ravishda ibodat xizmati bilan boshlanadi.
Pravoslavlikning iqtisodiy madaniyati insonni "tabiat xo'jayini" sifatida anglatadi (Ibtido 1; 26), u Xudoning ishlarida, dunyoni o'zgartirishda ishtirok etadi. Shuning uchun insonning Yerdagi tabiatga, hayotga, o'simlik va hayvonot dunyosiga munosabati g'amxo'rlik va ehtiyotkor bo'lishi kerak va pravoslavlarning tadbirkorlik etikasi vijdonlilik va xayrixohlikni nazarda tutadi. Cherkov mohiyatan butparast hashamat va buzuqlik bilan kurashadi, lekin mehribonlikni inkor etmaydi
ness, "Domostroy" da (XVI asr) uy xo'jaligini sinchkovlik bilan tartibga soladi.
Jismoniy va aqliy ko'payish madaniyatining pravoslav o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, shaxsni reabilitatsiya qilish va dam olish, oilaviy munosabatlar madaniyati haqida gapirish kerak. Cherkov oilaviy hayotni o'z a'zolariga axloqiy majburiyatlar va mas'uliyat yuklaydigan diniy va axloqiy institut deb e'lon qildi. asos oilaviy hayot- nikoh - nasroniylikda Masihning cherkov bilan birlashishi timsoli va ma'nosida ma'naviy birlashma sifatida tushuniladi. ruhiy birlik turmush o'rtoqlar. Rossiya suvga cho'mishdan oldin ko'pxotinlilik amaliyotiga, qizlarni axloqsiz "o'g'irlash", xotin sotib olishga, qonunsiz ajralishlarga va turli xil oilaviy huquqbuzarliklarga qarshi qat'iy ravishda gapirib, cherkov nasroniy oila ittifoqini tartibga soluvchi va uning muqaddasligini himoya qiladigan aniq qoidalarni o'rnatdi. , kuch va daxlsizlik. Turmush o'rtoqlarning ro'za tutmasliklari, zinoni qoralash jinsiy sohani tartibga soladi.
Sog'likni saqlash va tiklash madaniyati pravoslav dunyoqarashida o'ziga xos xususiyatlarga ega. Pravoslav antropologiyasiga ko'ra, inson ruh ierarxik jihatdan yuqori bo'lgan tanadan, ruhdan va ruhdan iborat bo'lganligi sababli, nafaqat tana salomatligiga, balki ko'proq ma'naviyatga ham e'tibor beriladi. Tasodifan emas Ruscha so'z"shifo" "butun" dan kelib chiqadi, bu haqiqatan ham sog'lom odamda ushbu uchta komponentning yaxlitligini ko'rsatadi. Imonlilar tana kasalligi bo'lgan taqdirda murojaat qiladigan Unction marosimi (Unction) ham insonning ruhiy kuchini va ruhiy salomatligini mustahkamlaydi.
Yaxshi rivojlangan pravoslav oziq-ovqat madaniyati yaxshi rivojlangan bayram, ro'za, dafn marosimi oshxonasi, har bir taomdan "oldin" va "keyin" ibodatlar, ochko'zlik va lazzatlanishlarni qoralash bilan namoyon bo'ladi. Xizmatdan keyin ovqatlanish uning davomi hisoblanadi, shuning uchun monastirlarda ovqat paytida kunduzi avliyoning hayotini tinglash odatiy holdir.
Pravoslavlik "o'z" madaniyatiga nisbatan ma'no, me'yor shakllantiruvchi va aksiologik funktsiyalarni bajaradi, ya'ni pravoslavlarning xilma-xil madaniy faoliyati pravoslav deb hisoblanishi uchun xristian ta'limotiga zid bo'lmasligi va uning qadriyatlar tizimini buzmasligi kerak. . Biroq, tizimlashtirilgan nasroniy ta'limoti o'tmishdagi butparast atavizm bilan madaniy chalkashlikda (iste'molchining muqaddas qilingan narsalarga, ziyoratgohlarga munosabati, ularni talisman funktsiyasiga tushirish), maishiy sehr (muqaddas suvdan foydalangan holda fitna bilan davolash) juda boshqacha talqinlarga ega. shamlar, ibodatlar va piktogrammalar), har xil afsonalar, mish-mishlar, xurofotlar bilan "iflos qilish". Buning pravoslav diniga hech qanday aloqasi yo'q, masalan, uyning perimetri bo'ylab uni "muqaddas qilish" uchun yonib turgan sham bilan yurish, tun yarmida Epifaniya teshigida suzish, ko'pincha mast bo'lgan holda, uyni xotirlash. alkogol bilan vafot etgan va boshqalar. Odatda, kundalik madaniyatning tubida paydo bo'ladigan bu hodisalar, bizning fikrimizcha, pravoslav madaniyatiga tegishli emas.
Shunday qilib, pravoslav madaniyatini yaxlit madaniyat tizimining morfologik birligi sifatida ajratib, biz uning tarkibiy qismi ekanligini aniqladik. diniy madaniyat inson mavjudligining ma'naviy sohasi bilan bog'liq va konfessional sifatida tegishli Xristian madaniyati. Aksiologik yondashuv nuqtai nazaridan, pravoslav madaniyatini avloddan-avlodga o'tadigan pravoslav qadriyatlari, namunalari, ideallari, an'analari tizimi sifatida aniqlash mumkin. Ras-
pravoslav madaniyatining tuzilishiga qarab, biz uni madaniyat sifatida ko'rdik
yaxlit madaniy organizmning birligi o'zining asosiy tarkibiy qismlariga ega.
Bibliografik ro'yxat
1. Dunaev M.M. Shubha tig'iga ishonish: pravoslavlik va 17-20 asr rus adabiyoti. M .: Ed. boyqushlar. ROC, 2002. 1056 b.
2. Kozyrev F.N. Dunyoviy maktabda diniy ta'lim. Mahalliy istiqbolda nazariya va xalqaro tajriba: monografiya. Sankt-Peterburg: Apostol shahri, 2005. 636 p.
3. Andrey Kurayev, deakon. Pravoslavlik madaniyatini o'rganish: maktab yangi mavzuga tayyormi? M .: Grifon, 2007. 272 b.
4. Medushevskiy V.V. Ruhiy kislorod qayerda? "Pravoslav madaniyati" fanini tushunish va qurish // Maktabda ma'naviy-axloqiy madaniyat: o'quv uslubi, qo'llanma / ed. hegumen Kipr (Yashchenko). M., 2009. S. 88-94.
5. Ozmitel E.E. Qirg'izistonda pravoslav madaniyati tarixini o'rganish muammolari // KRSU Vestnik. 2010. V. 10, No 10. S. 41-46.
6. Saltikov Aleksandr, protokoreys. Pravoslav madaniyati to'g'risida // ZhMP. 1997. No 3. S. 23-27.
7. Tresvyatskiy L.A. Pravoslav madaniyatini o'rganishning nazariy asoslari // XXI asrda falsafa: int. Shanba. ilmiy ishlaydi. Voronej: VGPU, 2006. Nashr. 10. S. 70-75.
8. Reeds V.N. Pravoslav madaniyatining asoslari: ma'ruzalar. 1-3-boblar. Ulyanovsk: Ulyanovsk matbuot uyi, 2009. 432 p.
9. Flier A.Ya. Madaniyatshunoslar uchun madaniyatshunoslik: darslik. bakalavriat va magistrantlar, doktorantlar va abituriyentlar, shuningdek, madaniyatshunoslik fani o‘qituvchilari uchun qo‘llanma. Moskva: Akademik loyiha, 2000. 496 p.
