F.M. romanidagi xristian motivlari va obrazlari
I . Kirish: "Nur bo'lsin"
O'z tabiatiga ko'ra, rus adabiyotining o'xshashi yo'q, xuddi butun dunyo va o'zimiz uchun sirli rus qalbining o'xshashi yo'q. Rus odami doimo aks ettiradi, kundalik hodisalarda ushbu hodisalarni oqlaydigan qandaydir subtekstni qidiradi. Shunday qilib, rus adabiyotidagi adabiy parallellar ro'yxatini deyarli cheksiz davom ettirish mumkin. Hayotdagi har qanday vaziyatda rus odami o'ziga xos nuqtai nazardan ko'rish odatiga ega, aytmoqchi, yoshi bilan bu burchak bilan o'zgarishi mumkin.
Undan farqli o'laroq chet el adabiyoti rus mualliflarining asarlarida u yoki bu tarzda diniy, bibliyaviy va ayni paytda mifologik motivlarni kuzatish mumkin.
Nima uchun bu sodir bo'lmoqda? Ha, shunchaki, chunki yozuvchi dastlab o‘z asarida moddiy olamdagi voqealar orqali bizni ruhiy dunyomiz haqida fikr yuritishga undaydi.
Vizantiya nasroniylikni qabul qilganidan beri bizning hayotimiz ongsiz ravishda xristian madaniyati bilan to'yingan bo'lib, u erdan dunyoviy adabiyotga kirgan. Shunday qilib, hatto bir qarashda xristian bo'lmagan asarlarda ham bu intilishni topish mumkin. (bir)
Xristian motivlari har doim rus adabiyotiga xos bo'lgan: A.S. Pushkin - "Va charchagan sayohatchi Xudoga nolidi ...", "Payg'ambar", "Jin"; M.Yu. Lermontov - "Ibodat", "Payg'ambar", "Uch palma daraxti"; F.M. Dostoevskiy - "Jinoyat va jazo"; L.N. Tolstoy - "Tirilish" va boshqalar.
Rus adabiyotining xristian an'analari I.S. ijodida o'zining munosib davomini topdi. Turgenev. Shunday qilib, "Otalar va o'g'illar" romanini o'qish, inadashgan o'g'il haqidagi masal esga olinadi: Bazarovning ota-onasidan ketishi va uyiga qaytishi.
Nikolay Petrovich Kirsanov inson Xudoni qanday unutishini tushunmaydi.
"Rudin" romanida I.S. Turgenev Axashverash haqidagi syujetning o'ziga xos talqinini taqdim etdi. Hozircha romanning pastki matnda yashiringan diniy-falsafiy mazmuni finalda yuzaga chiqib, nasroniylarning dunyo va inson tushunchasida o‘zini namoyon qiladi: “Biz hammamiz Xudo tagida yuramiz”.Uysizlik va sarson-sargardonlik motivi “sargardonlik” emas, aynan gunoh uchun jazo sifatida Axashverashga borib taqaladi va Qobilning qadimiy Injil suratidan kelib chiqadi. Rudin obrazini shakllantiradi.
mening ob'ektim tadqiqot ishi buyuk adibning poetik asarlaridir. Bu tadqiqot men uchun ayniqsa qiziqarli, chunki I.S. Turgenev shubha bilan qaradi: "Men o'zimga nisbatan ijobiy, deyarli jismoniy antipatiyani his qilaman
1.I.P. Karpov. Yaratgan odam. Pravoslav an'analari rus adabiyotidaXIX asr, 8-bet.
she'rlar - Menda faqat bitta nusxa yo'q she'rlar - lekin ular dunyoda umuman yo'q bo'lishi uchun men buni juda qadrlayman. (bir)
Shu bilan birga, Turgenev she'riyati ko'p jihatdan qiziqarli.
Mening tadqiqot ishimning maqsadi - I.S.ning nisbatan kichik va kam ma'lum bo'lgan asarlaridagi xristian motivlarini topish va sharhlash. Turgenev, shuningdek, ularni asl manba bilan taqqoslash - bu motivlar Muqaddas Bitikning o'sha davrning zamonaviy o'quvchisi uchun moslashtirilgan tarjimasi yoki yo'qligini, muallif asl manbaga nisbatan motivning ma'nosini buzgan yoki yo'qligini tekshirish.
Men ish mavzusini dolzarb deb hisoblayman, chunki zamonaviy jamiyat pravoslavlikka, uning shaxsni tarbiyalashdagi roliga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda, bu adabiyotning vazifalari bilan mos keladi; Bundan tashqari, tadqiqot mavzusi adabiyotshunoslarning tegishli e'tiborini topa olmadi.
Men ishimda quyidagi usullardan foydalandim:
- nazariy ilmiy metod;
- usullarimazmuni - tahlili, keyingi mazmunli talqin qilish maqsadida matnlarni miqdoriy tahlil qilish; cYaxlit tahlil san'at asarlari, Pmuammoli tahlil.
to'liq to'plam 28 jilddan iborat insho va xatlar. 13 jilddagi xatlar, 10-jild, M.-L., 1965, bet. 256 (S. A. Vengerovga 1874 yil 19 iyundagi xat).
Bob I
Poetik matn
I.S.Turgenev asarida shoirona asarlarning mavjudligi bema'ni o'quvchi uchun. Biroq, avval aytib o'tganimizdek (Muqaddima), ular buyuk adib ijodida o'rin olgan. Tadqiqot ishi uchun men dastlab nasroniy yoki mifologik mavzular sarlavhalari bilan kichik hajmdagi kam taniqli asarlarni tanladim.
Men tahlil qilgan she’riy asar namunasi “Iqror” she’ri bo‘ldi.
Har qanday matnni tahlil qilib, biz birinchi navbatda sarlavhaga e'tibor beramiz, chunki unda asarning asosiy muammosi mavjud. Xo‘sh, “iqror” so‘zining ma’nosi nima? E'tirof - (pravoslavlikda va katoliklikda) - qilingan gunohni tan olishdan iborat bo'lgan va nasroniy hayotining ajralmas qismi bo'lgan tavba qilish marosimi. Tan olish uchun tavba qilish va kelajakda gunoh qilmaslik uchun niyat qilish kerak. (bir.)
Bir qarashda I.S. Turgenevning "E'tirof" asari yozuvchining zamonaviy jamiyatiga qaratilgan isyondir.
Birinchi yettinchida yozuvchi bizni 1840-yillarda jamiyatda hukm surgan loqaydlik muhiti bilan tanishtiradi. Ta'kidlash joizki, bu erda u o'zini "biz" tushunchasidan chiqarmaydi va shu bilan o'zini umumiy befarqlik va sukunatga sherik sifatida kiritadi.
“Sovuq alacakaranlık orasida / Hayot baxsh etuvchi ilm nurlari / Istaksiz miltillaydi ...” satrlarida M.V.Lomonosovning “Umumrossiya imperatori Yelizaveta taxtiga o'tirish kunidagi ode” asariga ishora qilingan. Petrovna 1747 yilda": 1747 yil - Fanlar akademiyasining yangi nizomi tasdiqlangan yil, jamiyat imperatorni ma'rifat bilan timsol qiladi. Turgenev davrida Nikolay I ning qattiq ichki siyosati ortida hukmdorning o'zi o'tmishning yodgorligidek tuyulib, davlat rivojiga to'sqinlik qilgan.
E'tirof etish mexanizmi uchinchi va to'rtinchi etti qatorda chizilgan. Iqrorga kelgan odam “begona” bilan yuzma-yuz keladi. Bunday holda, ostidabegona , "yolg'on, aralashmagan" ma'nosida tan oluvchi ruhoniyga ishora qiladi. Agar yozuvchi mantig‘iga amal qilsak, unda quyidagi tartib paydo bo‘ladi: iqror bo‘lishga hozirlik ko‘rgan odam o‘zining barcha nohaq qilmishlarini ongida o‘tkazib yuboradi, o‘z oldida o‘ziga xos “kompozitsiya” tuzadi, yod oladi; shundan so'ng uni ruhoniyga topshiradi, u uchun bu jarayon, qoida tariqasida, takrorlanadigan, odatiy va juda tabiiy hodisadir. Bu erda insonning mohiyatini esga olish kerak: hayotda tez-tez uchraydigan hodisalar hayratlanishni to'xtatadi, o'z-o'zidan ravshan bo'ladi.
U bizning issiqligimizga asir bo'lmaydi -
Bizning qayg'ularimiz unga tegmaydi ...
U sovg'a sifatida olgan narsasi
Biz yurakdan jadal takrorlaymiz.
1. Material Vikipediya - bepul ensiklopediyadan olingan
Shuningdek, “E’tirof” she’rida ishonchsizlik va begonalashish, odamlar o‘rtasidagi ishonchni yo‘qotish mavzusi ko‘tarilgan. E'tirof etish sirini ochish mavzusiga alohida to'xtalib o'tadi - ruhoniy o'lim azobi ostida, tan oluvchining fikrlarini Xudoga va faqat "tarjimon" bo'lib qolishga qasamyod qiladi. Biroq, ushbu parchada e'tirofni oshkor qilish yoqimsiz, ammo odatiy narsa deb hisoblanadi:
Hayvonlar singari biz ham bir-birimizga begonamiz...
Xo'sh? qandaydir g'alati
Biznesni boshlaydi - qarang! keraksiz
Allaqachon ahmoq kabi xirillagan.
so‘zladi
Qalbingizning barcha sirlari...
Va mag'rur dam oling
Mutlaqo hech narsa qilmaslik.
Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, sodir bo'lgan e'tirof insonning keyingi moddiy hayotiga deyarli ta'sir qilmaydi (bu fikr Lev Tolstoyning "Bolalik" asarida takrorlangan).
She'rda butun asar davomida davom etayotgan, lekin ayniqsa, beshinchi etti misrada talaffuz qilingan istehzoni payqash oson: "Xudoyim!", "Taqdir!!", "Demak!! Biz haqoratlardan afsuslanmaymiz!!”. Oxirgi ustun odatda temp va semantik yuklama nuqtai nazaridan avj oldi: ritm tezligi eng yuqori cho'qqisida, yozuvchi ko'pincha ritorik undovlardan foydalanadi va "kulgidan kulish" tavtologiyasi bizni qaram so'zga e'tibor berishga majbur qiladi. "qul kulish" iborasining. Qul - bu boshqa shaxs tomonidan to'g'ridan-to'g'ri ekspluatatsiya qilinadigan va bu vaziyatni o'zgartirishni mumkin emas deb hisoblaydigan majburiy shaxs. "Qulning kulgisi" - uning qalb faryodi, umidsizlikning baxtsiz faryodi.
Muqaddas Kitobga nisbatan "noloyiq hayot" iborasi allaqachon noto'g'ri: hayotga loyiq bo'lmaydi, uni Xudo beradi. Turgenevning so'zlariga ko'ra, "noloyiq hayot" bu hayotning o'zida "noloyiq" bo'lib qolgan gunohkor, adolatsiz hayotdir.
Kulminatsion qismda (oxirgi ustun) muallifning g'oyasi rivojlanishning eng yuqori nuqtasini oladi (ta'lim va tanbeh ta'sirini kuchaytirish uchun jamoatchilikka to'g'ridan-to'g'ri murojaat - "qanday isyon ko'tarsangiz ham" ishlatiladi). Oldingi yetti satrda norozilik, voqelikka qarshi isyon motivi qanday namoyon boʻlmasin, oxirgi ustunda yozuvchi pravoslav eʼtirofi – kamtarlik koʻrinishiga keladi:
Rokga qarshi qanday isyon ko'rsatmasin -
Uning qonuni daxlsizdir...
Turgenev leksik urg'uga tushadigan so'nggi satrlarda:
Sharq xalqlarini o'zgartirmaydi
Ularning ko'chmanchi chodirlari.
rus jamiyatining statik rivojlanishi, uning patriarxiyasi, o'zgarishlardan qo'rqish masalasini ko'taradi, shu bilan birga Rossiyani Sharq xalqlariga bog'laydi.
Xulosa qilib aytganda, kontseptsiyadagi ba'zi farqlarni qayd etishni zarur deb hisoblaymantan olishlar Muqaddas Yozuvlar va I.S. Turgenevning tushunchasi haqida (ular quyidagi jadvalda keltirilgan). Bunda muallif asl manba tushunchasini ma’lum darajada buzib ko‘rsatadi (Injilda e’tirof – bu inson va Xudo o‘rtasidagi suhbat, Turgenevning fikricha, e’tirof – umuman olganda, shaxsiy kechinmalarining ifodasidir). Yozuvchi bir vaqtning o'zida zamonaviy dunyodagi vaziyatni "namunali" narsa bilan taqqoslaydi va shunga o'xshash xususiyatlarni topa olmay, jamiyatni sekin kamtarligi va taqdirga so'zsiz bo'ysunishi, ya'ni ko'r-ko'rona harakatsizligi uchun tom ma'noda qoralaydi.
Taqqoslash jadvali
Turgenevga ko'ra tan olish
Farqlar
- muqaddas marosim
Xristian cherkovining ta'limotiga ko'ra, muqaddas marosim - bu muqaddas marosim bo'lib, unda Xudoning inoyati imonlilarga ko'rinmas tarzda ko'rinadigan belgi (suv, non va sharob, murin) orqali etkaziladi. (2.)
- jamoat mulki ("biz", "bizning", "biz")
Turgenev e'tirof etishning samimiy tartibini omma oldida nutqqa aylantiradi, unda u o'zining zamonaviy avlodining illatlarini masxara qiladi.
- gunoh uchun tavba qilish
*Tavba, nasroniylikda, qilgan gunohlari uchun tavba ifodasi, gunohkorning kechirimga umid qilishiga imkon beradi, gunohlari kechirilishida unga beriladi (3.)
- gunohlarni tan olish
("Sukut biz uchun og'riqli emas", "biz befarqmiz", "biz bir-birimizga begonamiz", "va sevgi ostida - va azob-uqubat ostida, soxta xo'jayin")
Yozuvchi she’rda “amaliy yovuzlik” iborasini kiritadi, “amaliy yovuzlik kulgili” iborasida “asosli yovuzlik” sifatida qabul qilinadi.
* Yovuzlik - bu tushuncha insonning ma'lum bir mulki yoki sifatini anglatmaydi, ular hayotning barcha sohalarida namoyon bo'lgan ichki, Xudoga dushmanlik pozitsiyasini ifodalaydi. (4.)
Shunday qilib, Turgenev o'z avlodini nafaqat chinakam solih, balki chinakam gunohkor ishlarga ham qodir emas deb ataydi.
- qabrlar ajdodlar xotirasi bilan tenglashtirilgan hurmatga sazovor bo‘lmoq, ehtirom ko‘rsatmoq.
- qabrlar odamlardan yasalgan (“Biz qabrlar kabi befarqmiz; / Biz qabrlar kabi sovuqmiz…”)
Ikkala holatda hamqabrlar metaforik ma'no berilgan, lekin buyuk yozuvchi bu ma'noni o'zi uchun "qabrlar - odamlar" assotsiativ qatorida topadi.
- taqdir = itoatkorlik
* Bo'ysunish - to'liq bo'ysunish, itoat qilish, itoat qilish. (5.)
- taqdir = qullik
* Qullik - inson tomonidan inson ekspluatatsiyasining ochiq shakli (6.)
Xristianlikdagi va I.S.ning dunyoqarashidagi "taqdir" tushunchalarini solishtirish. Turgenevning fikriga ko'ra, inson hayotidagi taqdir eng muhim omil degan xulosaga kelish mumkin.
2 - Kichik ensiklopedik lug'at F.A. Brockhaus va I.A. Efron
3 - Dunyo bo'ylab entsiklopediya
4 - "Injil entsiklopediyasi", F.A. brokxaus
5 - tushuntirish lug'ati, D.N. Ushakov
6 –
Bob II
nasriy matn
I.S.ning nasrdagi she'rlari haqida. Deyarli har bir maktab o'quvchisi, ettinchi sinfdan boshlab, Turgenevni hech bo'lmaganda nimanidir eslaydi. V maktab o'quv dasturi mualliflar - darslik tuzuvchilari ko'pincha maktab o'quvchilari tomonidan yoddan o'qish uchun mo'ljallangan "Rus tili", "Chumchuq" va "Qanday yaxshi, qanday yangi atirgullar edi ..." she'rlarini o'z ichiga oladi, bu erda nasrdagi she'rlar bilan tanishish ko'pincha butunlay tugaydi. .
Ilmiy-tadqiqot ishining ikkinchi bobida “Otalar va o‘g‘illar” muallifining kichik hajmdagi nasriy matn namunasi – Birinchi bobdagi kabi – nasroniy yoki mifologik mavzu sarlavhasi – “Tilanchi” nasriy she’ri. " ko'rib chiqiladi. (bir.)
Muqaddas Bitikda boy va kambag'al haqidagi savol juda keng tarqalgan. Ammo shunga qaramay, Muqaddas Kitobda bu borada o‘z pozitsiyasi bor: “Sendan ikki narsani so‘rayman, o‘limdan oldin meni rad etma: botil va yolg‘onni mendan olib tashla, menga qashshoqlik va boylik berma, meni kunlik non bilan to‘ydirgin. Shunday qilib, to‘yib-to‘yib, sizni inkor etib: “Rabbiy kim?” demadim. Shunday qilib, u qashshoq bo'lib, o'g'irlik qilmasin va Xudoyimning ismini behuda ishlatmasin. (2.)
Adabiyot tarixidan bir-ikki faktlarni keltirish arzigulikdir. 1878 yilda yozilgan "Tilanchi" she'ri "Vestnik Evropiya" gazetasining 1882 yil o'n ikkinchi sonida nashr etilgan "Nasrdagi she'rlar" turkumiga kiritilgan. I.S.Turgenev o'z asarlarini aytganidek, "Katta fikrlar" ning nashr etilishiga g'amxo'rlik qildi. ko'proq do'st muallif Stasyulevich (ba'zi manbalarga ko'ra, tsiklning yakuniy nomini o'zi ishlab chiqqan).
19-asrning 70-yillarida hukm surgan muhitni haqli ravishda krepostnoylikni bekor qilish bo'yicha davlat islohotiga munosabat deb atash mumkin (buyuk yozuvchi deyarli butun vaqtini chet elda o'tkazganiga qaramay, uning asarlari aynan Vatan, uning kechinmalariga bag'ishlangan. ).
Turgenevning "Tilanchi" asarida boylik va qashshoqlik o'rtasida ko'rinadigan qarama-qarshilik yo'q - ma'naviy jihat ko'proq muqaddaslangan, ammo janubsiz Shimoliy qutb bo'lmagani kabi, boyliksiz qashshoqlik haqida ham gapirish mumkin emas.
Rasm lirik qahramon asarda zamonaviy Turgenev jamiyatiga xos shaxs ko'rsatilgan (u avlodni tarbiyalashda e'tiqod katta rol o'ynagan va natijada Injil ko'rsatmalariga amal qilgan), agar bu erga birinchi shaxsdagi rivoyatni qo'shsak ("I"). ”, “men”, “mening”) va uning yozuvlar bilan oʻxshashligi shaxsiy kundaliklar, unda quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin: lirik tog‘ – muallifning lirik “men”i, uning she’riy qo‘shilishi; “qo‘shlik”dan foydalanish muallifning ongini ochish usulidir.
Hikoyaning kirish qismidagi tilanchining tavsifida hikoya qiluvchining unga nisbatan bir oz beparvo munosabati seziladi: "chol", "baxtsiz jonzot", "u yordam so'rab ming'irladi" - e'tibor berish kerak. haqiqat bu
1. Hikmatlar 30:7-9, Sulaymonning hikmatlari
2. Tilanchi - juda kambag'al, kambag'al, sadaqa bilan kun kechiruvchi (Rus tili lug'ati, S.I. Ozhegov)
hikoyaning qolgan qismida hikoyachi hech qachon tilanchining ismini aytmaydiodam (!) Va qahramonlar o'rtasida yuzaga kelgan vaziyatni bechora odam qo'zg'atib, bu o'tkinchini to'xtatdi. Menga hali to‘liq tushunarli emas: lirik qahramon o‘tib ketar yoki sadaqa uchun to‘xtab qoladi (3.).
Tilanchi moddiy ne'matlardan mahrum bo'lib, o'zi bilan "hamyon ham, soat ham, hatto ro'molcha ham" olmagan qahramonning o'zi bilan birga bo'lgan iliqlik zarrasini unga "berishdan" boshqa iloji qolmadi. : “Adashib, xijolat bo‘ldim, bu iflos, titroq qo‘lni qattiq silkitdim... ʺIzlama, uka; Menda hech narsa yo'q, ukaʺ̏. "Birodar" bu parchada asosiy so'zdir, chunki Bibliyaga ko'ra hamma odamlar birodarlardir.
Xulosa
I.S.ning faoliyati haqida. Turgenevning so'zlariga ko'ra, shuni alohida e'tiborga olish kerakki, agar biz muallifning asarlarini yaratilgan sana bo'yicha tartibga solsak va kompozitsiyalarning murakkabligini solishtirsak, biz ayovsiz doiraga ega bo'lamiz (40-yillarda yozuvchining birinchi she'rlari). nashr etilgan: "Olomon", "E'tirof", "Men ibodat qilganimda" va 70-yillarda - 80-yillarning boshlarida - nasriy she'rlar: "La'nat", "Ibodat", "Tilanchi", "Masih").
An'anaga ko'ra, yozuvchining ijodi "ko'tariladi": kichik hajmdagi asarlardan (she'r, ertak, insho, hikoya) o'rta hajmli (hikoya, roman), ba'zan katta ( epik roman). Turgenevning ishi she'riy satrlardan o'rta hajmdagi asarlarga va ulardan she'riy nasrgacha bo'lgan doirani yaratdi.
Ayrim adabiyotshunoslar Turgenev nasriy she’rining janrini arab, sharq va qadimgi she’riyat yoki Injil an’analari bilan bog‘laydilar.
Umuman olganda, rus adabiyotidagi nasroniy motivlari haqida gapirganda, nasroniylik qabul qilinganidan keyin yozilgan deyarli har qanday asarda "Muqaddas Yozuv" bilan o'ziga xos aloqani qo'lga kiritish mumkinligini yodda tutish kerak. I.S.ning ishida. Turgenev
Bibliografiya
REJA
1. Xristianlikning vujudga kelish tarixi 3
2. Xristianlik ta’limotining tuzilishi 5
3. Xristian madaniyatining asosiy belgilari 8
4. Xristianlikning Yevropa madaniyati rivojlanishidagi ahamiyati 11
Adabiyot 12
1. Xristianlikning paydo bo'lish tarixi
Qudratli Xudoga ishonish qadimgi yahudiylarning dini bo'lgan yahudiylikdan kelib chiqqan. Bu e'tiqod Eski Ahdda, yahudiylik va nasroniylik uchun muqaddas bo'lgan kitoblar to'plamida tasvirlangan xalqning fojiali tarixini ifodalaydi. Eski Ahd tarixi sarson-sargardonlik va umidlar, Bobil va Misr asirligining achchiq-chuchugi 1 Va, albatta, bunday tarix ellin dinidan tubdan farq qiladigan dinni vujudga keltirdi. Ellada xudolari ellinlarning koinotning o'rnatilgan tartibiga ishonchini, ilohiy kosmosning bo'sh joylaridan birida munosib hayotga umid qilishlarini bildirdi. Ammo qadimgi yahudiylar uchun hozirgi koinot surgun va asirlik dunyosi edi. Ushbu koinotning kuchlarini timsol qilgan xudolar uning taqdiriga bo'ysundilar, bu yahudiylar uchun yomon edi. Odamlarga umid kerak edi va uni faqat o'zi dunyoning yaratuvchisi va kosmik taqdirning hukmdori bo'lgan Xudo berishi mumkin edi. Eng qadimiy monoteistik din bo'lgan iudaizmning asl nusxasi shunday shakllangan.
Qadimgi yahudiylarning Xudosi, Eski Ahdning Xudosi nasroniy xudosining bir turi edi. To'g'ri aytganda, nasroniylik uchun bu bitta va bir xil Xudo, faqat uning inson bilan munosabati o'zgaradi. Shunday qilib, Eski Ahd e'tiqodi Yangi Ahdga tayyorgarlik, ya'ni insonning Xudo bilan yangi ittifoqi sifatida qaraladi. Va haqiqatan ham, Eski va Yangi Ahd g'oyalaridagi sezilarli farqlarga qaramay, Eski Ahd donishmandlari orasida xristianlik birinchi marta javob berishga qodir bo'lgan ruhiy so'rovlar paydo bo'ladi. Lekin birinchi navbatda, farqlarni ko'rib chiqaylik.
Agar Eski Ahdning Xudosi butun xalqqa qaratilgan bo'lsa, Yangi Ahdning Xudosi har bir kishiga qaratilgan. Eski Ahd Xudo murakkab diniy qonun va kundalik hayot qoidalarini, har bir hodisaga hamroh bo'lgan ko'plab marosimlarni amalga oshirishga katta e'tibor beradi. Yangi Ahdning Xudosi birinchi navbatda gapiradi ichki hayot va har bir insonning ichki ishonchi.
Biroq, Eski Ahdda biz insonning Xudo bilan haqiqiy uchrashuvga chanqog'ini va hayotning tashqi tomoniga bo'ysunishdan ruhan xalos bo'lish istagini ko'ramiz. Bu motivlar, birinchi navbatda, Ayub kitobi va Voiz kitobida (Erkaklar A. Din tarixi. In 1-jild. M., 1993. VI jild, 11-13-b.) ifodalangan. Borliqning tashqi tomonini ma'naviy jihatdan engishga intilish, ayniqsa, bizning davrimiz boshida namoyon bo'ladi, chunki xalq yana bu safar rimliklar bo'lgan musofirlar hukmronligi ostiga tushadi. Eski Ahd tarixida Xudo o'z va'dasini bajardi, odamlarga mustaqil hayot uchun joy berdi. Endi faqat qadimgi yahudiylarning e'tiqodlariga ko'ra, butun xalqni qutqarib, shohlikning boshlig'i bo'lishi kerak bo'lgan Najotkorni kutish qoldi. Ammo Qutqaruvchi (yunoncha - Masih) kelmadi va faqat o'ylash qoldi: ehtimol kutilgan najot milliy davlat emas, balki ruhiy xususiyatga ega bo'ladimi? Aynan shu narsa Iso va'z qilgan.
2. Xristianlik ta’limotining tuzilishi
Inson Xudo tomonidan "Xudoning surati va o'xshashligida" yaratilgan. ya'ni erkinlik va ijodkorlikka ega shaxs. Shaxsning erkinligi u Ilohiy Ruhdan kelib chiqqan g'ayritabiiy ruhni o'zida mujassam etganligi bilan bog'liq. Odam Ato va Momo Havoning asl gunohi insonning Xudoga o'xshashligini buzdi va uni Xudodan uzoqlashtirdi, lekin Xudoning surati insonda saqlanib qoldi. Xristianlik keyingi barcha tarixni insonning Xudo bilan birlashishi tarixi deb biladi.
Eski Ahd qonun orqali amalga oshiriladigan inson va Xudo o'rtasidagi tashqi aloqani ifodalaydi (qonun tashqi munosabatlarni, insonning tashqi borligini tartibga soladi). To'g'ri xristianlik Isoning berishidan boshlanadi Yangi Ahd va insonning Xudo bilan ichki aloqasini tiklash 2 .
Xristianlikning eng oliy diniy maqsadi najotdir. Najot haqidagi nasroniylik tushunchasining o'ziga xosligi uchlik va mujassamlanish dogmalarida ifodalangan. Xudo abadiy uchta teng shaxsga (shaxslarga) ega - Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh - yagona ilohiy mohiyat ("tabiat") bilan birlashgan va yagona irodaga ega. Shu bilan birga, xristian teologiyasi "odamlarni chalkashtirmaslik va mohiyatlarni ajratmaslik" ni talab qiladi. Najotkor (Masih) yagona Xudoning (O'g'il Xudo) shaxslaridan biridir. Xudoning O'g'li inson tabiatida mujassamlanadi ("mujassamlanadi") va asl gunohni yuvish va Xudoga insoniy o'xshashlikni tiklash uchun sharoit yaratish uchun Nosiralik Isoga aylanadi. "Xudo inson Xudo bo'lishi uchun odam bo'ldi", - deyishdi Jamoatning Otalari (garchi inson "tabiatan" emas, balki "inoyat orqali Xudo" bo'lishga chaqirilgan). Najot insondan ma'naviy sa'y-harakatlarni va birinchi navbatda imonni talab qiladi, lekin o'z-o'zidan najot topishning iloji yo'q, bu Iso Masihga murojaat qilish va Najotkorning o'zi samarali aralashuvini talab qiladi. Najot yo'li - bu Isoga o'xshash bo'lish yo'li: Masihning shaxsi bilan ruhiy qo'shilish va (Uning yordami bilan) insonni gunoh va o'lim kuchidan yakuniy xalos bo'lishga olib keladigan (gunohkor) tabiatning poklanishi va o'zgarishi. Biroq (asl gunohning oqibatlari tufayli) inson tana o'limidan qochib qutula olmaydi. Biroq, insonning ruhi va uning shaxsiyati (ma'naviy "men") o'lmasdir.
Inson uchun Xudo bilan birlikda najot va abadiy hayotga yo'l jismoniy o'lim orqali yotadi; bu yo'l xochdagi o'lim va Iso Masihning tana tirilishi bilan ochiladi. Najot faqat "Masihning tanasi" bo'lgan Jamoatning bag'rida mumkin: u imonlilarni Masihning "ilohiylashtirilgan", gunohsiz insoniy tabiati bilan bir sirli tanaga birlashtiradi. Ilohiyotchilar cherkovning birligini mehribon turmush o'rtoqlarning birligi, sevgi bilan bir tanaga birlashishi, bir xil istak va irodaga ega bo'lgan, lekin o'zlarini erkin shaxslar sifatida saqlab qolish bilan solishtirgan. Masih buning boshidir, lekin ko'p qirrali cherkov tanasi, xuddi er nikoh ittifoqining boshlig'i bo'lgani kabi (shuning uchun rohibalarning o'z nomi: "Masihning kelinlari").
Xristian axloqi shaxsning ajralmas qadriyatidan (individ - insondagi "xudoning timsoli") va ezgulik, haqiqat va erkinlik o'rtasidagi ajralmas bog'liqlikdan kelib chiqadi. “... Haqiqatni bilib olasiz va haqiqat sizni ozod qiladi”, “Gunoh qilgan har bir kishi gunohning qulidir”, dedi Iso. Shu bilan birga, yaxshilik va haqiqat shaxsiy bo'lmagan rasmiy qoidalarda emas, balki Iso Masihning shaxsida ifodalanadi; Xristian axloqining asosiy norasmiyligi shundan kelib chiqadi, uning mohiyati erkinlik axloqidir. Insonning erkinligini ifodalab, haqiqiy nasroniylik e'tiqodi qo'rquv va tashqi burchga emas, balki Masihga va har bir insonga Xudo suratining tashuvchisi sifatida qaratilgan sevgiga tayanadi: “Va endi bu uchtasi qoladi: imon, umid, sevgi; Lekin ularning sevgisi kattaroqdir”.
Yaxshilik inson tomonidan shaxsiyat va sevgi nomidan iroda erkinligini qo'llash yo'lida yaratilgan: "Kim sevmasa, u Xudoni bilmas edi, chunki Xudo sevgidir". Erkin irodaning boshqacha qo'llanilishi uning o'zini o'zi inkor etishi va insonning ma'naviy tanazzuliga aylanadi. Shunday qilib, inson erkinligi nafaqat yaxshilik imkoniyatini, balki yomonlik xavfini ham o'z ichiga oladi. Yomonlik - erkinlikdan noto'g'ri foydalanish; ozodlik haqiqati yaxshilikdir. Demak, yovuzlik mustaqil mohiyatga ega emas va faqat ezgulikni inkor qilishgacha qisqaradi: yovuzlikning barcha go'yoki mustaqil ta'riflari faqat qarama-qarshi belgi bilan olingan yaxshilik ta'riflari bo'lib chiqadi.
Yovuzlik erkin ruhning noto'g'ri qarori sifatida tug'ilgan, ammo dastlabki yiqilish orqali u inson tabiatida ildiz otib, uni "yuqtirgan". Xristian asketizmining o'ziga xos xususiyati shundan kelib chiqadi: u inson tabiatining o'zi bilan emas, balki unda yashovchi gunohkor tamoyil bilan kurashadi. O'zi tomonidan inson tabiati Xudoga o'xshash va ma'naviyat va o'lmaslikka loyiq (bu nasroniylikda platonizm, gnostitsizm va manixeyizmdan farq qiladi). Insonni tana tirilishi kutmoqda; Qiyomatdan so'ng, solihlar yangi, o'zgargan tanalarda o'lmaslik uchun mo'ljallangan. Inson o'z tabiatida ildiz otgan gunohkor nafslarga dosh bera olishi qiyin bo'lganligi sababli, u g'ururni kamtar qilib, irodasini Xudoga topshirishi kerak; o'z xohish-irodasidan bunday ixtiyoriy voz kechishda haqiqiy va xayoliy emas, erkinlikka erishiladi.
Xristianlikda axloqiy me'yorlar tashqi ishlarga emas (bu butparastlikda bo'lgani kabi) va imonning tashqi ko'rinishlariga (Eski Ahddagi kabi) emas, balki ichki motivatsiyaga, "ichki odamga" qaratilgan. Eng oliy axloqiy hokimiyat burch, uyat va or-nomus emas, balki vijdondir. Burch inson va Xudo, inson va jamiyat o'rtasidagi tashqi munosabatlarni ifodalaydi; uyat va nomus tabiat va jamiyatning tashqi maqsadga muvofiqligini ifodalaydi. Vijdon – insonni tabiat va jamiyatdan mustaqil qiladigan, uni faqat o‘zining yuksak haqiqatiga bo‘ysundiruvchi erkin ruhning ovozidir. Aytishimiz mumkinki, nasroniy Xudo inson vijdonining eng oliy haqiqati bo'lib, u butun borliqning inoyatga to'la ma'nosi sifatida timsollangan va ilohiylashtirilgan: "... Qonun Muso orqali berilgan, lekin inoyat va haqiqat Iso Masih orqali kelgan"; "Xudo ruhdir va Unga topinadiganlar ruhda va haqiqatda topinishlari kerak". Shunday ekan, inson ruhiy haqiqatdan, go‘yo undan qayta tug‘ilgandek, bahramand bo‘lishi kerak: “Tanadan tug‘ilgan narsa tanadir, Ruhdan tug‘ilgan narsa esa ruhdir. ...Siz yana tug‘ilgan bo‘lsangiz kerak”.
Ruhning o'lmasligiga va oxirgi qiyomatga ishonish nasroniy dindorligida katta rol o'ynaydi. Insonni erkin va xudoga o'xshash transsendental mavjudot sifatida ko'tarib, nasroniylik insonni yaxshilik va yomonlik uchun adolatli mukofot bo'lmagan dunyoda yashash va o'lish ehtiyojidan xalos qila olmaydi. Ruhning o'lmasligiga ishonish va qabrdan tashqarida qasos olish insonga nafaqat bilim, balki nasroniylik axloqiy me'yorlarining mutlaq kuchini bevosita his qilish uchun ham chaqiriladi.
Xristianlikning eng muhim tarkibiy qismi bu esxatologiya - dunyoning oxiri haqidagi ta'limot, Masihning ikkinchi kelishi, o'liklarning tana tirilishi va oxirgi hukm, shundan so'ng solihlar shohligi yangi er yuzida o'rnatilishi kerak. yangi osmon.
Ikki ming yil davomida xristianlik mavjud turli yo'nalishlar. Ulardan uchtasi eng mashhur: katoliklik, pravoslavlik, protestantlik. Ismlar bilan bir qatorda (shuningdek, ular ichida ko'plab kichik cherkovlar, mazhablar va kultlar mavjud.
Shunga o'xshash ishlar:
- Xulosa >>
Va mamlakatni Vizantiya va Slavyanlarga biriktirdi xristian madaniyatlar, va ular orqali madaniyatlar qadimgi va O'rta Sharq, rus tilini kiritishda ... muqaddas hayot hodisasini yaratdi madaniyat dunyoga xristian madaniyat adabiyotda mavjud bo'lgan vositalar. Bu...
- Kurs ishi >>
shu jumladan normalar xristian madaniyat, haqida gapiradi ... (Ma'naviy tiklanish kutubxonasi). 112. Novikov D.V. xristian antropologiya // "Inson". 2000 yil, № 5, ... madaniyat., 1997. 1-jild. - 528 b., 2-jild - 480 b. 137. Sagarda N., prof. Imon va hayot xristian ...
- Maqola >>
Eng chambarchas bog'liq xristian tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan yahudiylik bilan din ... xristian ilohiyot, bu ikkalasida ham sezilarli iz qoldirdi. In madaniyat ... xristian vahiylar. Shunday qilib, etuklik davrida xristian madaniyat ...
Injil mifologiyasi yozuvchisi semantik
Rus adabiyoti ayniqsa xristian motivlariga boy, ularsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, unda ularni boshqa xalqlar adabiyotiga qaraganda aniqroq kuzatish mumkin. Injil motivlari ko'plab rus yozuvchilari: N. Gogol, F. Dostoevskiy, L. Tolstoy, N. Leskov, I. Turgenev, A. Chexov, L. Andreev, A. Kuprin, I. Bunin, M. ijodida yaqqol ajralib turadi. Bulgakov, B. Pasternak, L. Leonov. Ularning matnlarida Muqaddas Bitikdan to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita iqtiboslar, ishoralar, eslatmalar mavjud. Hatto sotsialistik realizm davridagi sovet adabiyotining axloqiy tamoyillari xristianlikdan kelib chiqadi, ular modernizatsiya qilingan xristian amrlaridir. Bu ma’noda zamonaviy rus adabiyoti ham klassik rus adabiyotining davomchisi hisoblanadi.
Ko'plab syujetlar hikoyalar, romanlar, romanlar asosini tashkil etdi. Masalan, “Aka-uka Karamazovlar”, “Jinoyat va jazo” F.M. Dostoevskiy, N. S. Leskovning "Solihlar", M. E. "Ertaklar". Saltikov-Shchedrin "Iudas Iskariot", "Vasiliy Thebes hayoti" L. Andreev, "Usta va Margarita" M.A. Bulgakov, “Oltin bulut tunni o‘tkazdi”, A.Pristavkin A.Platonovning “Yushka”, Ch.Aytmatovning “Blax”i.
Injil mazmuni jihatidan ma'lum bir tarixiy chegaralarga ega. Uning matni qat'iy tartibga solingan, barqaror va takroriy zaxirani tashkil etuvchi voqea epizodlari, vaziyatlar, to'qnashuvlar, vaqt va makon kontinuumlari, psixologik munosabatlar va holatlar majmui bilan ta'minlangan.
Pravoslavlikni tan olgan bir guruh odamlarning ongida xushxabar motivlari ko'p asrlar davomida ma'lum bir madaniy kod sifatida saqlanib qolgan. Syujetni quruvchi element sifatida olingan xushxabar motivlari uning rivojlanishini belgilaydi, ya'ni ular modellashtirish xususiyatlarini ochib beradi. Ular ma'lum turdagi uchastkani o'rnatdilar.
Motiv cheksiz mavjud bo'lishi mumkin emas. Ehtiyojlarga qarab paydo bo'lishi va yo'qolishi mumkin. tarixiy davr. Inqilobgacha bo'lgan nasrda Injil motivlari ko'plab asarlarning badiiy to'qimalariga singib ketgan.
Ruscha kitobiy so'z nasroniylik so'zi sifatida paydo bo'lgan. Bu Bibliyaning so'zi, liturgiya, hayot, cherkov otalari va azizlarning so'zi edi. Yozish, adabiy kitob o'rganish, birinchi navbatda, Xudo haqida gapirishni va Uni eslab, dunyoviy ishlar haqida gapirishni o'rgandi.
Qadimgi adabiyotdan tortib bugungi kungacha bo'lgan barcha rus adabiyotimiz dunyo va ongning barcha burchaklariga kirib boradigan Masihning nuri bilan ranglanadi. Bizning adabiyotimiz Iso alayhissalom buyurgan haqiqat va ezgulikni izlash bilan ajralib turadi, shuning uchun u eng oliy, mutlaq qadriyatlarga yo‘naltirilgan.
Xristianlik adabiyotga oliy tamoyilni kiritdi, fikr va nutqning alohida tuzilishini berdi. Masih - Logos, o'zida haqiqat, go'zallik va yaxshilikning to'liqligini o'z ichiga olgan mujassamlangan so'zdir.
Injil nutqining tovushlari har doim sezgir qalbda jonli javobni keltirib chiqardi. Injil so'zi - bu Xudo haqidagi bilimlar ombori, minglab yillik donolik va axloqiy tajriba, chunki u misli ko'rilmagan namunadir. badiiy nutq. Muqaddas Bitikning bu tomoni uzoq vaqtdan beri rus adabiyotiga yaqin edi.
Xristian motivlari adabiyotga kiradi turli yo'llar bilan, boshqacha bo'ling badiiy rivojlanish. Ammo ular doimo ijodga ma'naviy yuksalish yo'nalishini beradilar, uni mutlaqo qimmatli narsaga yo'naltiradilar.
Hamma ruscha adabiyot XIX asr xushxabar motivlari bilan singdirilgan, xristian amrlariga asoslangan hayot haqidagi g'oyalar o'tgan asr odamlari uchun tabiiy edi. F. M. Dostoevskiy 20-asrimizni axloqiy me'yorlarning chekinishi, "jinoyati" hayotning yo'q qilinishiga olib kelishi haqida ogohlantirgan.
Birinchi marta to'g'ridan-to'g'ri diniy mavzular ko'p qirrali tushunchani aniq F.M. Dostoevskiy adabiy-estetik nutq doirasini sezilarli darajada kengaytirdi va o'quvchilarning yozuvchining jamiyatdagi roli haqidagi tasavvurini o'zgartirdi. diniy mutafakkir, faylasuf va to'g'ridan-to'g'ri uchun an'anaviy qaytib ketdi "millat vijdoni" qadimgi rus adabiyoti tushunish. Uning ishida to'rtta asosiy evangelistik g'oyalarni ajratib ko'rsatish mumkin:
"Inson - bu sir";
· “past ruh zulm ostidan chiqib, o'ziga zulm qiladi”;
"Dunyoni go'zallik qutqaradi";
"Xunuklik o'ldiradi."
Tolstoy rus adabiyotiga 1950-yillarda kirib keldi. Uni tanqidchilar darhol payqashdi. N.G. Chernishevskiy yozuvchi uslubi va dunyoqarashining ikkita xususiyatini ajratib ko‘rsatdi: Tolstoyning “ruh dialektikasi”ga qiziqishi va axloqiy tuyg‘uning pokligi (maxsus axloq).
Lev Nikolaevich adabiyotga o'z qahramoni bilan kelgan. Qahramonda yozuvchi uchun qadrli bo'lgan xususiyatlar majmuasi: vijdon ("vijdon menda Xudo"), tabiiylik, hayotga muhabbat. Tolstoy uchun komil inson ideali g‘oyalar odami emas, harakat odami emas, balki o‘zini o‘zgartirishga qodir inson edi.
Xuddi F.M. Dostoevskiy va L.N. Tolstoy, M.E. Saltikov-Shchedrin ming yillikda chuqur ildiz otgan axloqiy falsafa tizimini ishlab chiqdi. madaniy an'ana insoniyat.
Shchedrin tomonidan Eski va Yangi Ahddan olingan ko'plab Injil tasvirlari, motivlari, syujetlari Shchedrin ijodining ko'p qirraliligini kashf qilish va tushunish imkonini beradi. M.E. Saltikov-Shchedrin tashqi, bir lahzada abadiy, masal mazmunini ko'rish qobiliyatini rivojlantiradi, bu uning etuk asari - "Adolatli davr bolalari uchun ertaklar" da aks ettirilgan.
Dostoevskiy va Tolstoy kabi N.S. Leskov xristianlikda amaliy axloqni qadrlagan, faol ezgulikka intilgan. Rossiyaning "Solih va azizlarning ikonostazasi" M. Gorkiy tomonidan N.S. tomonidan yaratilgan. Asl Leskov galereyasi xalq qahramonlari. Ulardan biriga aylandilar eng yaxshi g'oyalar Leskova: "Ruhsiz tana o'lik bo'lgani kabi, amalsiz imon ham o'likdir".
1917 yildagi inqilobiy voqealardan so'ng, Rossiyada ateizm o'rnatila boshlaganida, mualliflar oldida nasrning mafkuraviy yo'nalishi o'zgardi. epik asarlar boshqa vazifalar belgilandi. O'zgartirilgan Rojdestvo va Pasxa janrlari bolalar adabiyoti sohasiga kirganidek, xuddi shu narsa Injil motivlari bilan sodir bo'ladi, qisman ular talab qilinmagan.
1960-yillarning oxirida ularning rus adabiyotida tiklanishi tashqi tomondan Ulug' Vatan urushining fojiali voqealari, rus qishlog'ining nobud bo'lishi, rus pravoslav cherkovi mavqeidagi biroz yengillik bilan bog'liq edi va ichki sabablar haqiqat bilan izohlanadi. jamiyatda axloqiy muammolarni hal qilish zarurati borligini.
1960-yillarning oxirlarida tanqidda “qishloq yozuvchilari” ta’rifi paydo bo‘ldi. Bu tanlangan mavzu asosida mualliflarning sun'iy belgilanishi. Rasmiy ateizm sharoitida F.A. kabi nosirlar. Abramov, V.A. Soluxin, B.A. Mojaev, V.G. Rasputin, E.I. Nosov, V.I. Belov, V.M. Shukshin o'z asarlarida ming yillik pravoslav Rossiyaning an'analarini eslab, rusni qaytardi. milliy tip qahramon. 1960-yillarning o'rtalaridan boshlab, Bibliyadan kelib chiqqan motivlarni ajratib ko'rsatish mumkin bo'lgan asarlar paydo bo'ldi.
Inson o'zining oldingi mavjudligidan osongina va og'riqsiz voz kechishi va yangi, faqat nazariy jihatdan hisoblangan yo'lga borishi mumkinmi - XX asrning ko'plab yozuvchilari bu savolga javob berishga harakat qilishdi. Aleksandr Blok oktyabrga bag'ishlangan "O'n ikki" she'rida bu muammoni hal qilishga harakat qiladi. Blok she’rga Iso Masih obrazini kiritadi. Qonli tartibsizlikda Iso eng yuqori ma'naviyatni ifodalaydi, madaniy qadriyatlar, talab qilinmagan, lekin yo'qolib ketmaydi. Masihning qiyofasi - kelajak, haqiqiy adolatli va baxtli jamiyat orzusining timsoli.
Leonid Andreev Lev Tolstoy singari zo'ravonlik va yovuzlikka qarshi ishtiyoq bilan gapirdi. Biroq, u Tolstoyning diniy va axloqiy g'oyasini shubha ostiga qo'ydi, u bilan hech qachon jamiyatni ozod qilish bilan bog'lamadi. ijtimoiy illatlar. Kamtarlik va qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi va'z Andreevga begona edi. Leonid Andreev "Thebes Bazilining hayoti" hikoyasida "abadiy" savollarni qo'ydi va hal qildi. Haqiqat nima? Adolat nima? Adolat va gunoh nima? U xuddi shu savollarni Yahudo Ishqariyot hikoyasida ko'taradi.
30-yillar tarixda fojiali davr, ishonchsizlik, madaniyatsizlik yillari edi. Mixail Afanasyevich Bulgakov bu o'ziga xos vaqtni "Muqaddas tarix" kontekstiga joylashtiradi, abadiy va vaqtinchalik bilan solishtiradi. "Usta va Margarita" romanidagi vaqtinchalik - 30-yillardagi Moskva hayotining qisqargan tavsifi. Bulgakovning romanida Ieshua va Pilat haqidagi xushxabar hikoyasi roman ichidagi roman bo'lib, uning asl mafkuraviy markazi hisoblanadi. Bulgakov Injil hikoyasidan foydalanib, zamonaviy hayotga baho beradi.
“Usta va Margarita”ning birinchi nashr etilganidan yigirma yil oʻtib, Chingiz Aytmatovning “Iskala” romani, shuningdek, Pilat va Iso haqidagi qisqa hikoyasi ham paydo boʻldi, biroq bu qurilmaning maʼnosi tubdan oʻzgardi. "Qayta qurish" boshlangan vaziyatda Aytmatov e'tiborni Iso va roman qahramoni o'rtasida juda to'g'ridan-to'g'ri parallellik qilib, odamlarning solihlar va'zini rad etish dramasiga qaratadi.
Bibliya matni kanonikdir, ammo ma'lum miqdordagi sabablarni ajratib bo'lmaydi. Muayyan tarixiy davrdagi rus adabiyoti Muqaddas Bitikda jamiyat rivojlanishining ushbu bosqichida zarur bo'lgan asarlarning o'ziga xos g'oyaviy va mazmunli mazmunini topadi, xristian (va kengroq Injil) tasvirlarini talqin qiladi va mifopoetikaning tarkibiy va mazmunli elementlaridan foydalanadi. Ikkinchi bobda biz zamonaviy romanning uchta modelini ko'rib chiqamiz, unda bibliya leytmotivlari, mitologemalari va arxetiplari badiiy makonni qurishda ham, uning semantik komponentida ham o'ziga xos madaniy matritsa rolini o'ynaydi.
1. Rossiya madaniyatida nasroniylik.
2. Asosiy xristian motivlari.
3. Raqamlarning ramziyligi.
4. Injil nomlari.
5. Insoniy insoniylik g’oyasi.
10-asrda Rossiyaga olib kelingan xristianlik inson hayotining deyarli barcha darajalarida - madaniy, ma'naviy, jismoniyda chuqur iz qoldirdi. Bundan tashqari, nasroniylik, aniqrog'i pravoslavlik tufayli Rossiyada yozuv va u bilan birga adabiyot paydo bo'ldi. Xristianlikning rus shaxsiga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi, xuddi bu dinning san'atga - rasm, musiqa, adabiyotga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Xususan, pravoslavlik g'oyalari haqiqatiga chuqur ishonch buyuk rus yozuvchisi F. M. Dostoevskiyning asarlarida mavjud. “Jinoyat va jazo” romani buning eng yorqin tasdig’idir.
Yozuvchining dindorligi, pravoslavlik kuchiga samimiy ishonchi uning pokligi va kuchi bilan hayratda qoldiradi. Dostoevskiyni gunoh va fazilat, gunohkor va avliyo, axloq va uning yo'qligi kabi toifalar qiziqtiradi. Romanning bosh qahramoni Rodion Raskolnikov bu tushunchalarni tushunishning kalitidir. Dastlab, u nafaqat ishlarda, balki fikrlarda ham mag'rurlik gunohini o'z zimmasiga oladi. Er yuzidagi Napoleonlar, titroq va o'ng qo'l jonzotlari nazariyasini o'zlashtirgan qahramon o'zi uchun g'ayrioddiy ideallar bilan giyohvand bo'lib chiqdi. U eski lombardni o'ldiradi, lekin u uni emas, balki o'zini, ruhini yo'q qilayotganini hali anglamaydi. Buning ortidan er yuzida poklanish keladi - pushaymonlik, o'z-o'zini yo'q qilish va umidsizlik orqali uzoq yo'lni bosib o'tib, qahramon Sonya Marmeladovaga bo'lgan muhabbatda najot topadi,
Azob, sevgi, poklanish tushunchalari xristian dinida markaziy o'rin tutadi. Tavba va sevgidan mahrum bo'lgan odamlar haqiqiy nurni bila olmaydilar va zulmatda qolishga majbur bo'lishadi. Shunday qilib, Svidrigaylov, hatto hayoti davomida ham, uning uchun do'zax qanday bo'lishini biladi - "o'rgimchak va sichqonli qora hammom" kabi joy. Ushbu qahramon matnda tilga olinsa, doimo "iblis" so'zi paydo bo'ladi va hatto u qila oladigan va qilishni xohlaydigan yaxshilik ham keraksiz, foydasiz bo'lib chiqadi. Keyinchalik, Raskolnikovning o'zi tavba qilish nutqida, shayton uni quvg'in qilayotganini aytadi: "Iblis meni jinoyatga olib keldi". Ammo agar Svidrigaylov o'z joniga qasd qilsa, bu eng ko'p dahshatli gunoh, keyin tavba qilgan Raskolnikov poklanish va qayta tug'ilishga qodir.
Roman doirasida ibodat motivi muhim ahamiyatga ega. U o'zi ibodat qiladi Bosh qahramon asl intilishlariga qaramay. Ot haqidagi tushning epizodidan so'ng, Raskolnikov ibodat qiladi, lekin ibodat qiluvchining buzuqligi tufayli uning ibodatlari tinglanmaydi va shuning uchun uning uzoq vaqtdan beri rejalashtirilgan va azobli jinoyatni sodir etishdan boshqa iloji yo'q. Kvartira egasining qizi Sonechka, o'zini monastirga tayyorlayotgan Katerina Ivanovnaning bolalari doimo ibodat qilishadi. Namoz, masihiy hayotining muhim va ajralmas qismi sifatida, romanning bir xil ajralmas qismiga aylanadi.
Ish doirasida xristian dinining yana ikkita muqaddas ramzi - xoch va muqaddas yozuv muhim rol o'ynaydi. Ilgari Lizavetaga tegishli bo'lgan xushxabar Raskolnikovga Sonya tomonidan berilgan. Uni o‘qib, qahramon ruhiy jihatdan qayta tug‘iladi. Xoch, shuningdek, qahramon Lizavetin dastlab buni qabul qilmaydi, chunki u tavba qilishga va gunohidan xabardor bo'lishga tayyor emas, lekin keyin uni olishga kuch topadi, bu ham ruhiy qayta tug'ilishni ko'rsatadi.
Romandagi dinning ahamiyati, matnining dindorligi doimiy assotsiatsiyalar, Injil hikoyalari bilan o'xshashliklar bilan kuchayadi. Shuningdek, Bibliyadagi Lazarga ishora bor, u romanning epilogida Sonechkaning og'zidan eshitiladi, u qahramon jinoyat sodir etganidan keyin to'rtinchi kuni Raskolnikovga uning hikoyasini aytib beradi. Shu bilan birga, masalning o'zida Lazarning ham to'rtinchi kuni tirilgani haqida gap bor. Darhaqiqat, Raskolnikov o'lgan, u tobutda - shkafda yotadi va Sonya uni qutqarish, davolash va tiriltirish uchun keladi. Matnda Qobil va Hobilning hikoyasi, fohisha haqidagi masal ("agar kimdir gunohkor bo'lmasa, unga birinchi bo'lib tosh otsin"), masal kabi masallar mavjud. soliqchi va farziyning, Marta haqidagi masal, hayotning bo'sh va etishmayotgan mohiyati haqida butun umr shov-shuvli (Svidrigaylovning rafiqasi Marfa Petrovna bilan aloqalar).
Ismlardagi xushxabarning boshlanishini kuzatish oson aktyorlar. Ular gaplashmoqda. Bu erda Marta va Marta Petrovna haqida Kristofer misolini keltirish kerak, bu erda Sonya xonani ijaraga olgan Kapernaumov (Kafarnaum - fohisha kelgan Injil shahri), Ilya Petrovich (a. Ilya - muqaddas momaqaldiroq va Pyotr - toshdek qattiq), Lizaveta (Elizabet - Xudoga sig'inadigan, muqaddas ahmoq), Katerina (Ketrin - sof, yorqin) haqida ismlarning kombinatsiyasi.
O'quvchini Bibliya motivlariga ham havola qiladigan raqamlar katta ahamiyatga ega. Eng keng tarqalgan raqamlar uch, etti va o'n bir. Sonya Marmeladovga 30 tiyin beradi, birinchi marta u "ishdan" 30 rubl olib kelganida, Marta Svidrigaylovni xuddi shu 30 tiyin bilan sotib oladi va u Yahudo singari unga xiyonat qiladi. Svidrigaylov Dunaga "o'ttizgacha" taklif qiladi va Raskolnikov kampirning boshiga uch marta uradi. Qahramon ettinchi soatda qotillik qiladi va pravoslavlikda etti raqam inson va Xudo birligining ramzi hisoblanadi. Jinoyat qilib, Raskolnikov zulmkor aloqani buzishga harakat qiladi va ruhiy iztirob va etti yillik og'ir mehnat bilan yakunlanadi.
Roman uchun muhim bo'lgan asosiy Injil motivi azobni ixtiyoriy ravishda qabul qilish va gunohlarini tan olish motividir. Mikola bosh qahramon uchun aybni o'z zimmasiga olmoqchi bo'lishi bejiz emas. Ammo Sonya boshchiligidagi Raskolnikov bunday qurbonlikni rad etadi: bu unga uzoq kutilgan tasallini keltirmaydi. U Sonyaning ommaviy tavba qilish va gunohlarini tan olish haqidagi iltimosini qabul qiladi va ixtiyoriy ravishda buning uchun ketadi. Va shundan keyingina u ruhiy va ruhiy qayta tug'ilishga tayyor bo'ladi.
Muravin A.V., filologiya fanlari nomzodi D., Zaporojye milliy universiteti dotsenti Maqola V. Vysotskiy asarida xristian motivlarini o'rganishga bag'ishlangan. Murojaatda abadiy mavzular shoir rusning merosxo'rlaridan biri sifatida harakat qiladi klassik adabiyot.Tayanch so'zlar: Injil, xushxabar tasviri, insonparvarlashtirish, talqin, pravoslav madaniyati. Kechki mavzularda u rus mumtoz adabiyotida tanazzulga uchraganlardan biri sifatida kuylaydi.Tayanch so'zlar: Injil, Injil tasviri, folklor, talqin, pravoslav madaniyati.Maqolada V.Vysotskiy ijodiy faoliyatidagi xristian motivlarini tadqiq qilish haqida so'z boradi. . Abadiy mavzularga yondashishda shoir rus mumtoz adabiyotining merosxo'rlaridan biri hisoblanadi.Tayanch so'zlar: Injil, Injil tasviri, timsoli, talqini, pravoslav madaniyati.Injil madaniyatning eng sirli kitoblaridan biridir. butun insoniyatning merosi. Uning o'qilishi ko'pincha eng og'ir diniy urushlarga olib keladigan turli xil talqinlarni keltirib chiqaradi. Buyuk ukrain faylasufi G. Skovoroda o'zining «nazariyasida uch dunyo"Injilga uchinchi dunyo - ramzlar olami rolini belgilab, inson o'zini va hayotda o'z taqdirini bilishi mumkinligini bilib oldi. Xristianlik qadriyatlari asosida tarbiyalangan barcha yozuvchilar, shoirlar va faylasuflar o'zlarining fikrlarini ta'kidladilar. Muqaddas Kitobda ko'tarilgan abadiy masalalar ustida ishlash. Bundan mustasno emas edi va rus madaniyati - Injil, pravoslavlik, e'tiqod va e'tiqodsizlik mavzulari qadim zamonlardan beri barcha yirik so'z ustalarining asarlarida ko'tarilgan. , N. Fedorova, V.Rozanova va boshqalar Injilning asl talqini bilan mashhur bo‘lib, uning ruhini talqin qilishga va rus ongining messianik xususiyatlari bilan bog‘lashga harakat qildilar.V.Vysotskiy XX asrning 60-70-yillari adabiyoti vakili sifatida. asrda qo‘shiqlarida shu davr uchun dolzarb mavzularga to‘xtalib o‘tmadi.Shu bilan birga, u o‘zini rus mumtoz adabiyotining merosxo‘rlaridan biri sifatida anglab, o‘z asarlarida abadiy mavzularga to‘xtaldi, shulardan biri. zamonaviy jamiyatda Xudo va imon mavzusi edi. Albatta, dindor imonlilar nuqtai nazaridan, Vysotskiyning qo'shiqlarida nasroniy motivlari mavjudligi haqidagi taxmin juda ziddiyatli, bundan tashqari ular haqida aniqlovchi narsa sifatida gapirish. Vysotskiy Xudo haqida tez-tez gapirgan "yovuz hazil" qiyofasi ko'pchilikni xafa qiladi. Shu bilan birga, ba'zi muhim omillarni ham unutmaslik kerak: 60-70 yillardagi ijtimoiy-siyosiy va madaniy muhit va bu muammolar qanday rivojlangan va ko'rib chiqilgan adabiy an'analar.Ishonch bilan aytish mumkinki, Injil hikoyalari talqinida Vysotskiy. adabiy salaflariga ergashdi - xususan, Dostoevskiy, Bulgakov va Gogol. Ular bilan shoir fantasmagoriya, fantaziya, ironiya elementlari bilan bog'liq bo'lib, ular qo'shilganda yomon satiraga aylanadi. Injil tasvirlari atrofdagi voqelik to'g'risida (masalan, 1973 yilda "The Scapegoat Song" da). Shu bilan birga, rus diniy faylasuflarining ijodi bilan deyarli tanish bo'lmagan Vysotskiy e'tiqod va inson haqida o'ylar ekan, ularning rivojlanishini beixtiyor kuzatib bordi - xususan, Visotskiy qo'shiqlari va Berdyaev asarlarida ko'p o'xshashliklarni uchratish mumkin - ular bir vaqtlar yana turli tarixiy davrlarda yashagan, kelib chiqishi, ma'lumoti va qarashlari turlicha bo'lgan odamlarni birlashtirgan qandaydir umumiy ma'naviy tamoyil haqida gapirishga imkon beradi. kech XIX asrda rus adabiyotida rus xalqiga munosabat pravoslav dinining shaxsida eng yuqori axloqiy tamoyilning tashuvchisi sifatida o'rnatildi. Dostoevskiy o'z qahramonlaridan birining og'zi bilan rus xalqini "yangi xudo nomi bilan dunyoni yangilash va qutqarish uchun kelgan va faqat unga hayot va yangi xudoning kalitlari berilgan xudojo'y xalq" deb atagan. so'z." N. Berdyaev "Rus g'oyasi" asarining so'nggi satrlarida shunday deb yozgan edi: "Rus xalqi o'z turi va ma'naviy tuzilishiga ko'ra dindordir. Diniy tashvish dinsizlarga ham xosdir. Rus ateizmi, nigilizmi, materializmi o'ziga xos xususiyatga ega. diniy rang berish. qatlam, hatto pravoslavlikni tark etganlarida ham, ular Xudo va Xudoning haqiqatini qidirishni, hayotning ma'nosini izlashni davom ettirdilar ... Pravoslavlik ". Kirillovning Nikolay Stavrogin haqidagi mashhur tavsifi ham ushbu estetikaga osonlik bilan mos keladi: "Agar Stavrogin ishonsa, demak u ishonganiga ishonmaydi; ishonmasa, ishonmasligiga ishonmaydi". Berdyaev, shuningdek, paradoksal, birinchi qarashda, ilk nasroniylik g'oyalari va rus kommunizmi o'rtasidagi chuqur ichki munosabatlar g'oyasiga ega. Yana bir necha o‘n yillardan so‘ng xuddi shu fikr aka-uka Strugatskiylarning “Yovuzlik yuki” romanida ham yangradi.1917 yil voqealari. fuqarolar urushi esa rus ziyolilari vakillari uchun haqiqiy zarba bo'ldi; Zinaida Gippius o'z kundaligida (1919 yil 22 dekabrdagi yozuv) shunday deb yozgan edi: "Rus xalqi hech qachon pravoslav bo'lmagan. Ular hech qachon ongli ravishda diniy bo'lmagan ... Ular o'zlarini tirnamasdan voz kechishadi! Bolaning yoki ahmoqning begunohligi" [cit. . 7, 319 ga binoan]. Ko'p yillar davomida xalq va e'tiqod o'rtasidagi aloqa uzildi. Davlatning cherkov bilan qandaydir yarashuvi Ulug 'Vatan urushi davrida, ular qo'shinlarning ruhini ko'tarish uchun har qanday usullarga murojaat qilganlarida sodir bo'ldi, ammo 60-yillarning boshlariga kelib, e'tiqod va diniy mavzularga yana aytilmagan tabu qo'yildi. inson ruhi: "Xudo haqida, borliqning asosi sifatida imon haqida (shunchaki eslatib o'tish o'rniga) gapirishga ruxsat berilmagan". Bu borada ayniqsa, “qishloq” adabiyoti vakillari qiyin ahvolda edi. Soljenitsin samizdatda keng ma'lum bo'lgan "Pasxa yurishi" (1966) inshosida yangi avlodning ma'naviyatining to'liq etishmasligi haqida gapirdi: "Namoz o'qiydiganlarsiz yurish! Suvga cho'mganlarsiz yurish! Bosh kiyimdagi kortej, bilan sigaretalar, ko'kragida tranzistorli!. Bizning asosiy millionlarimizni tug'ilib o'stirganlar bilan nima bo'ladi? Nega mulohazali aqllarning ma'rifatli sa'y-harakatlari va umidli bashoratlari? Biz kelajagimizdan qanday yaxshilik kutamiz?”. Yozuvchilar B. Mojaev, F. Abramov, V. Astafiev, Solouxin va boshqalarning xulosalari ham ko‘nglini to‘ldirdi: “axloqiy tamoyillarning qurib ketishi..., axloqiy qadriyatlarning yo‘q qilinishi. butun axloqiy nasr” pessimizm bilan ajralib turardi, M. Bulgakovning “Usta va Margarita” romanining o‘quvchiga qaytishi nafaqat adabiy durdonaning qaytishini, balki xalq orasida yo‘qolgan bu idealning egallashini ham ko‘rsatdi. Va bunda Xushxabar qonunlariga ko'ra hech qanday tarzda yaratilgan Masihning qiyofasini osongina taxmin qilgan Ieshua Xa-Nozri qiyofasi juda dalolatlidir. mahalliy adabiyot Isoning insoniy gipostazini ajratib ko'rsatdi va shu bilan uni oddiy odamga iloji boricha yaqinlashtirdi. O'z talqinida Masih Xudoning yuborilgan o'g'liga emas, balki yaqinlashib kelayotgan adolat shohligiga taqvodorlik bilan ishongan shoir-hayolparastga o'xshardi, shuning uchun roman uning yolg'izligini qat'iyat bilan ta'kidlagan (Bibliyadagi tegishli parchalardan farqli o'laroq). Masihning Quddusga kirishi, uning minglab odamlar, shogirdlari orasida va'zlari). Bunday talqin bilan Bulgakov Injil tasviriga ijodiy tamoyilni berdi, bu Masihni insonga yanada yaqinroq qildi va shu bilan birga bu ijodiy tamoyil orqali insonning o'zining ilohiyligini tasdiqladi. Masih suratining bunday talqinini G'arb diniy tafakkuriga xos bo'lgan Xushxabarni qayta ko'rib chiqish deb atash xato bo'lar edi, aksincha, bu Injil tasvirlarini insoniylashtirishning bir turi. Shunga o'xshash talqin allaqachon V.Vysotskiyning ilk she'riyatida mavjud. Demak, uning to‘rtligi 1964-yilga borib taqaladi, bu qo‘shiqning boshlanishi bo‘lishi mumkin edi: Yoshligimga qarama, Yoshligimga hech narsa yopishmaydi.Masihni Yahudo o‘ttiz uchda sotgan, Xo‘sh, men o'n sakkizda sotilgan.Bu qo'shiqning lirik qahramoni - eskizlar dastlab o'zini va uning taqdirini Iso bilan bog'laydi, bu, asosan, Bibliyaning asosiy qoidalaridan biriga zid emas: "Va U insonni o'z qiyofasida yaratdi. va o'xshashlik." Qo'shiq qahramonining mantig'ini quyidagicha qurish mumkin: agar Iso Xudoning O'g'li bo'lsa va Xudo uchun odamlar ham U tomonidan yaratilgan bolalar bo'lsa, unda har bir inson o'z taqdirida takrorlaydi. hayot yo'li Masih. Afsuski, biz Vysotskiy niyat qilganmi yoki yo'qligini aniq ayta olmaymiz yanada rivojlantirish Ushbu qo'shiqdagi bu mavzu, ammo Masihni insoniylashtirish g'oyasi o'zining kutilmagan rivojlanishini boshqa, mashhurroq qo'shiqda - "Shoirlar va isteriklar haqida" (boshqa nomi "O'lik sanalar va arboblar haqida") bag'ishlash bilan 1971 yilda " Shoir do‘stlarimga”. Zamonaviy jamiyatdagi shoir mavzusi unda Masihni insoniylashtirish va shoirning o'zini Masihga o'xshatish bilan birlashadi. Birinchi satrlar allaqachon ko'rsatib turibdi: "Kim o'z hayotini fojiali tarzda yakunlasa, u haqiqiy shoirdir va agar aniq vaqtda bo'lsa, unda to'liq hajmda". Xristianlikda Masihning o'limidan ko'ra fojialiroq o'limni tasavvur qilish qiyin - diniy nuqtai nazardan, boshqa barcha erdagi o'limlar faqat Uning o'limini aks ettirish va takrorlashdir. Buni bilvosita xalq maqolida ham ko'rsatadi: "Masih chidadi - va U bizga buyurdi". Biroz uzoqroqda shoir va Masihning yakuniy yaqinlashuvi Bulgakov an'analarida ijodiy tamoyil asosida sodir bo'ladi: Va o'ttiz uchda Masih - U shoir edi, dedi: O'ldirmang! O‘ldirsang, hamma yerda topaman, deydilar, Lekin qo‘lida mix, hech narsa qilmasin, Peshonasiga esa, hech narsani o‘ylamasligi uchun. Konsertlarda shoir tez-tez ikkinchi variantni ijro etgan, bu esa bu yaqinlashuvni yanada kuchaytirgan. Shunday qilib, Vysotskiy jahon adabiyotining asosiy mavzularidan biriga diniy chuqurlik beradi. Shu asnoda qo‘shiqning yakuni (“Hurmosiz ketganlar o‘lmaslikka erishdi, tiriklarni ko‘p shoshmang!”) nafaqat jamiyatni o‘z shoirlariga nisbatan sezgirlik va ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishga da’vat sifatida yangraydi. savol: jamiyat nihoyat to'yingan bo'lishi uchun yana qancha o'lim kerak? Va bu oddiy odamning oddiy o'limi haqida emas, balki allaqachon dahshatli va chidash qiyin, balki "eng yaxshisini tanlab, birin-ketin o'radi" o'lim haqida. Matto Xushxabarida shunday bir epizod bor: soqchilar Isoni hibsga olish uchun kelganlarida, u havoriylaridan qarshilik qilmasliklarini so'raydi: “Yoki sizlar men hozir Otamga iltijo qila olmayman deb o'ylaysizmi va U Menga o'n ikki legiondan ortiq farishtalarni taqdim etadi. Muqaddas Yozuvlar qanday amalga oshadi, bu qanday bo'lishi kerak? Vysotskiyning qo'shig'ida savol yashirincha eshitiladi: har doim shunday bo'lishi kerakmi va umuman shunday bo'lishi kerakmi? Qadimgi bashoratlar "umr uzaytirilganda" avvalgi kuchga ega bo'lishi kerakmi? Zamon shoiriga shahidlik tojini qabul qilish aslo shart emas – u o‘sha zotdan “toshini pichoq tig‘ida yurib, yalang jonini qonga botgan” zotdan, chunki ular ko‘taruvchidir. eng oliy haqiqat, Isoning ruhiy merosxo'rlari. Rus diniy mutafakkiri N. Fedorov “Apokaliptik bashoratlarni shartli deb talqin qilishni, ilgari hech qachon qilinmagan”ni taklif qilgan. N. Berdyaev uning ishini tahlil qilar ekan, shunday qo'shimcha qiladi: "Dunyoning oxirini... taqdir deb tushunish mumkin emas. Bu nasroniylarning erkinlik g'oyasiga zid bo'lar edi. Apokalipsisda tasvirlangan halokatli oxirat keladi. yovuzlik yo'llari natijasida.Agar ... nasroniy insoniyat o'lim ustidan g'alaba qozonish va umumiy tirilish uchun umumiy birodarlik maqsadi uchun birlashsa, u to'g'ridan-to'g'ri abadiy hayotga o'tishi mumkin.Apokalipsis insoniyat uchun tahdiddir, unga botiriladi. yovuzlik va u inson oldiga faol vazifa qo'yadi. Dahshatli oqibatni passiv kutish insonga noloyiqdir ". Vysotskiy ham shunga o'xshash narsaga olib boradi, faqat tor ma'noda: Sizlarga achinaman, ey halokatli sanalar va raqamlar tarafdorlari.Garamdagi kanizaklar kabi g'amgin bo'ling.Uzoq - ilmoqqa o'lja, Ko'krak esa o'qlarga nishon, lekin shoshilmang! Shunga o'xshash motiv ikki yil oldin, 1969 yilda shoirning o'zi dastur deb atagan "Men sevmayman" qo'shig'ida yangragan. Qo'shiqning birinchi qatori allaqachon ta'sirchan: "Men halokatli natijani yoqtirmayman". Bu faqat fatalizmni rad etish haqida emas: "fatum", "rok" so'zlari odatda o'ylangandan ko'ra ko'proq diniy ma'noga ega. Masalan, in Ingliz tili"tosh" so'zi diniy ahamiyatga ega"doom" kabi eshitiladi va bu shaklda u ko'rinadi Inglizcha tarjima Injil (xususan, Apokalipsisda bu so'z "So'nggi hukm" birikmasini tarjima qiladi). Xuddi shu qo'shiqda V.Vysotskiy birinchi marta aniq va to'g'ridan-to'g'ri Masihga bo'lgan munosabatini achinish sifatida shakllantiradi: "Men zo'ravonlik va kuchsizlikni yoqtirmayman, bu faqat xochga mixlangan Masih uchun afsusdir". Bu achinishning "halokatli sanalar va raqamlar tarafdorlari"ga nisbatan rahm-shafqat bilan hech qanday aloqasi yo'q, aksincha, Dostoevskiyning mashhur iborasiga estetik ishora sifatida qaralishi mumkin: "Afsuski, bizning jamiyatimizdan achinish, rahm-shafqatni chiqarib tashlamang, chunki ularsiz, ularsiz afsuski, u parchalanadi." Ko'rinishidan, Visotskiy Masihga baxtsizlikda birodar sifatida achinadi va uning taqdirida uning ehtimoliy kelajagining ramziy aksini ko'radi, bu keyinchalik quyidagicha aytiladi: mening navbatim keyin keladi. bema'nilik, men belimni sindiraman Va men ham sindiraman. mening boshim.Va ular marhumga biroz hamdard bo‘lishadi – uzoqdan.Bu ham adabiy mavhum makondan konkret voqelikka o‘tuvchi “Yoshligimga qarama...” to‘rtligidagi qahramon mantiqini aks ettiradi. "O'limga olib keladigan natija" bilan kurashish va bashoratlarning dogmatizmiga rozi bo'lmaslik 1973 yildagi "Men biznesni tark etdim ..." qo'shig'ida ham uchraydi, bu "Voiz" kitobidagi "Yo'q" mashhur so'zlariga asoslangan. o‘z yurtida payg‘ambar bo‘ldi”. Voiz postulati byurokratik lug'at shaklida ham farqlanadi ("O'rnini bosmaydiganlar yo'q - va o'tganlarga rekviem kuylaylik - ular bo'sh bo'lsin!"), Va faylasuf Diogen haqidagi qadimgi yunon afsonasiga parallel ravishda, kimni qidirayotgan edi ("Payg'ambarlar yo'q - ularni kunduzi olov bilan topa olmaysiz"). Qo‘shiq xarakteriga ochib berilgan haqiqat ham xuddi shunday jaranglaydi: “Yuz ochildi – men unga ro‘para bo‘lib turdim, u menga yengil va afsus bilan dedi: – Sizning Vataningizda payg‘ambarlar yo‘q, boshqa ota yurtlarda ham ko‘p emas”. Biroq, bu donolik Vysotskiy qahramoniga begona. Shoirning o‘zi kabi kurashchi, bu haqiqatga uning tabiiy munosabati shunday: egarga tushaman, ot bo‘lib o‘saman – tandan-tana.. Ot tagimga tushadi – tishlab oldim! Men biznesni shunday yaxshilikdan tashlab ketdim, chunki ko'm-ko'k tog'dan, boshqa narsalar tutdi. qahramon - tasalli berish uchun emas, balki uning aybsizligini aniq isbotlash uchun. 1978 yilgi she'rda “Taqdirim...” bu fikr yanada aniqroq ifodalangan: Taqdirim oxirgi qatorga, xochga To‘g‘rirog‘i xirillashgacha bahslashmoq, ortida esa – soqovlik, Og‘zidan ko‘pik chiqarib ishontirish va isbotlash, Bu hammasi emas, bir xil emas va labazniklar Masihning xatolari haqida yolg'on gapiradigan narsa emas, plita hali erga ko'milmagan. ..Taqdir bo'lsa kosa ichish, Qo'shiq bilan musiqa unchalik qo'pol bo'lmasa, To'satdan isbot qilsam, og'izdan ko'pik bo'lsa ham, hamma narsa ham behuda emas, deyman! .Ushbu she’rdagi adabiy tashbeh va tashbehlar orasida “yerga ko‘milmagan lavha” misrasi diqqatni tortadi. Avvalgisi bilan birgalikda, u Yangi Ahdning Iso tomonidan Lazarning tirilishi haqidagi masalga aniq ishora qiladi va ruhning bunday metaforik tirilishi ixtiro emas va ularning turmush tarzi va hayotidan qat'i nazar, hamma uchun mumkin, degan ishonch haqida gapiradi. tarbiya. She'rning oxirgi iborasi ham "Voiz" kitobidan olingan. Va bu erda Vysotskiy Yangi Ahd uchun Eski Ahd bilan bahslashayotgani haqidagi taassurot paydo bo'ladi. Bir qarashda, bu paradoksdek tuyulishi mumkin, ammo bu Rossiyada nasroniylikning tarqalish tarixi nuqtai nazaridan tushuntirilishi mumkin bo'lgan paradoksdir. Ma'lumki, Yangi Ahd Rossiyada Eskidan ancha oldin ma'lum bo'lgan. Mashhur madaniyatshunos V.Polikarpovning fikricha, aynan Yangi Ahd xristianligi butparast Sharqiy slavyan ongi tomonidan haqiqat deb qabul qilingan.E’tiborli jihati shundaki, rus adabiyoti o‘zining kanonik naqshlarida Yangi Ahd qoidalarini ham ishlab chiqqan. Maxsus vasiyatnoma. Xushxabar rus diniy tafakkurining o'rganish va talqin qilish mavzusiga aylandi. Bu V.Vysotskiy asarida aks etgan ruslarning Injil haqidagi idrokining o'ziga xosligini ko'rsatadi.Agar biz Injil tasvirlarini insonparvarlashtirish haqida gapiradigan bo'lsak, unda "Dudadgor Yusuf haqida" hajviy qo'shig'i yonidan o'tib bo'lmaydi. Bokira Maryam va Muqaddas Ruh" (yoki "Antiklerikal"), 1967 yilda yozilgan. Bir qarashda, bu diniy tuyg'ularni xafa qilgandek tuyulishi mumkin, ammo bu butunlay shunday emas. Barcha jahon madaniyatlari tarixi o'rta asrlarda keng tarqalgan va cherkov madaniyatini istisno qilmasdan, kitob madaniyati haqidagi mashhur idrokni aks ettiruvchi xalq (yoki N. Krimova terminologiyasida "ko'cha") teatri hodisasini biladi. Injil mavzularida, ayniqsa, Masihning tug'ilishi mavzusidagi spektakllar juda mashhur edi. Har doimgidan uzoq, bu spektakllar hurmatli xususiyatga ega edi, buni allaqachon D. Lixachev ta'kidlagan. Sovet adabiy tanqidi ta'kidlagan ularning yaqqol dinga qarshiligi rus xalqining mentalitetini bilishga asoslangan mutlaqo tabiiy tushuntirishga ega. N. Berdyaev ham shunday yozgan edi: “Rus odamining tabiati juda qutblangan.Bir tomondan kamtarlik, voz kechish, ikkinchi tomondan, rahm-shafqat va adolat talab qilishdan kelib chiqadigan isyon.Bir tomondan rahm-shafqat, shafqat; boshqa tomondan, shafqatsizlik ehtimoli; bir tomondan - ozodlik sevgisi, boshqa tomondan - qullikka moyillik. .. Rus xalqi, o'zining azaliy g'oyasiga ko'ra, bu erdagi shaharning tartibini yoqtirmaydi. davlat tuzilishi barcha atributlari bilan, jumladan, cherkov davlat instituti sifatida. Injil hikoyalarining erkin talqini dinga qarshi o'z-o'zidan norozilik edi, lekin e'tiqodga qarshi emas. V.Vysotskiyning qo'shig'i ostida kuchli folklor asoslari bor, ayniqsa uning boshidanoq - "Men ishdan qaytayapman, men devorga qo'lqop qo'ydim ..." aldangan erlar haqidagi ko'plab hazillarga o'xshaydi.Matto Injili tug'ilgan Masih: "O'zining onasi Maryam Yusufga unashtirilganidan so'ng, ular birlashmasidan oldin, u Muqaddas Ruhga homilador bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Uning eri Yusuf solih bo'lib, uni oshkor qilishni istamay, unga yashirincha ruxsat bermoqchi edi. U shunday deb o'ylaganida, Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo'lib dedi: «Ey Dovud o'g'li Yusuf! Muqaddas Ruh. Havoriy ayniqsa, Yusuf Maryamni tug'ilguniga qadar xotin sifatida bilmaganligini ta'kidlaydi - bu Xushxabarda ikki marta eslatib o'tilgan. Vysotskiyning qo'shig'i - bu syujetdagi o'yin, bu haqiqatda qanday sodir bo'lishi mumkinligi haqidagi fantaziya. Aytishimiz mumkinki, bu xalq teatri ruhidagi xushxabar afsonasining erkak ko'rinishi. Va agar bu holda ushbu qo'shiqning ateistik yo'nalishi haqida gapirish o'rinli bo'lsa, unda so'nggi ikki asrdagi barcha rus adabiyotiga tubdan zid bo'lgan odamlarning mentalitetidagi ateistik boshlanishini ham tan olish kerak. Bundan tashqari, V.Vysotskiy asarida Sharq madaniyatiga oid syujetli pyesali qo'shiqlar - "Ruhlar ko'chishi haqida qo'shiq", "Yogis haqida qo'shiq", shuningdek, 1967 yilga oid qo'shiqlar mavjud bo'lib, ular hech qanday ataylab rad etishni anglatmaydi. yoki dunyoni masxara qilish, uning postulatlariga jiddiyroq tajovuzlarni biladigan diniy madaniyat - xususan, Masihning ilohiy kelib chiqishini shubha ostiga qo'ygan albigensiyaliklarning ta'limoti Injil kontekstida abadiy mavzu, keyin bu qo'shiqda o'yin asoslanadi. syujetni 60-70-yillar boshidagi o'ziga xos voqelik bilan bog'lash - yahudiylarning tark etishi sovet Ittifoqi Isroilga "va'da qilingan yer" va o'sha davrdagi siyosiy vaziyatni e'lon qildi. Ushbu qo'shiqda Vysotskiy Injil hikoyalariga emas, balki ular asosida yaratilgan stereotiplarga nisbatan istehzoli. Sovet jamiyati va yahudiy messianizmi. Xususan, buni rus folklor iborasining "sut daryosi, jele qirg'oqlari" uchun sinonimi bo'lgan "Isroil dengizi" vaqti-vaqti bilan ifodalangan frazeologik birlik ko'rsatadi. Vysotskiy o'z qahramonlariga nisbatan ham istehzoli - Mishka Shifman do'stining Moshe Dayanni tanqid qilganiga shunday munosabatda bo'ladi: Mishka bir litr ichgandan so'ng darhol hayajonga tushdi va shunday dedi: "Ular bizni Misrdan haydab chiqarishdi! Men haqoratlarni kechira olmayman. Men Masihning tug'ilishidan sharmandalikni yuvmoqchiman! .Mishka Shifmanning g'azabini 1967 yildagi arab-isroil mojarosi bilan ham, sinovlar bilan ham bog'lash mumkin. yahudiy xalqi Eski Ahdda tasvirlanganidek, Misrdan chiqib ketganlaridan keyin. Lingvistik va tarixiy-injil o'yinlarining bir qo'shig'i ichidagi kombinatsiyasi natijada g'oyani beradi muallif bahosi vaziyatlar. Vysotskiyning ta'kidlashicha, Isroil o'z mohiyatiga ko'ra, boshqa ko'plab davlatlar singari "va'da qilingan yer" dan juda uzoqda joylashgan oddiy davlatdir. Biroq, o'z tanlaganligi bilan vasvasa, oxir-oqibat, umuman davlat va xususan, uning aholisi uchun shafqatsiz hazil bo'lishi mumkin. Shu nuqtai nazardan shoirning kinoyasi ogohlantiruvchi jaranglaydi. Umuman olganda, har qanday messianistik g'oya, N. Berdyaevning fikricha, juda xavflidir, chunki uning tarafdorlari shovinizmga osongina tushib qolishlari mumkin, bu mamlakatlar o'rtasidagi munosabatlarga juda salbiy ta'sir qiladi, ayniqsa bu g'oyani qo'lingizda qurol bilan himoya qilishingiz kerak bo'lsa. . Shunday qilib, Injil hikoyasi hozirgi kunga mos keladigan zamonaviy mazmun bilan to'ldirilgan.V.Vysotskiy qo'shiqlaridagi inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar mavzusi insonparvarlik an'analari bilan chambarchas bog'liq. Va bu erda bir muhim jihat e'tiborni tortadi: Vysotskiy qahramonlari Xudo bilan teng ravishda gaplashadilar. Bu harbiy tsiklning ikkita qo'shig'ida - 1968 yilda "Jangchi uchuvchining qo'shig'i" ("Bir havo jangi haqida ikkita qo'shiq" mini-siklidan) va 1974 yilda "Yo'qolgan do'st qo'shig'ida" juda aniq ifodalangan. . diniy madaniyatlar Vatan uchun kurashgan va qurbon bo‘lgan askarlarga chuqur hurmat va ehtirom ko‘rsatildi. Shu bilan birga, bosqinchilik va ozodlik urushlarida halok bo'lganlar o'rtasida hech qanday farq yo'q edi: o'limdan keyin hamma tayyor edi. o'lmas hayot, bu turli xalqlarning vakilligida faqat tafsilotlarda farqlanadi. Rus pravoslav madaniyati bundan mustasno emas edi: masalan, tarixiy fakt ikki pravoslav rohiblari, Peresvet va Oslyaby, Radonej Trinity Lavra Sergius abbot shaxsiy duo bilan Kulikovo maydonida jangda ishtirok edi. 1853-1856 yillardagi Qrim urushi davrida rohiblar va pomorlar tomonidan Solovetskiy monastiri himoyasi ham tarixga kirdi. Bu urushlar haqidagi pravoslav qonunlariga zid emas edi: yagona turdagi Rohiblar va oddiy askarlarga yuklangan tavba qilish bir yil davomida birlashishni taqiqlashdan iborat edi, chunki har bir gunoh, hatto beixtiyor bo'lsa ham, kechirilishi kerak. Vysotskiy qahramonlari, agar ular o'zlarining keyingi hayotlari haqida o'ylashlari kerak bo'lsa, ular bilan bog'liq qadimiy an'analarga rioya qilishlariga shubha ham yo'q: men bilaman, boshqalar ular bilan hisob-kitob qiladilar.Ammo bulutlar orasidan sirg'alib yurib, qalblarimiz oladi. ikki samolyot kabi off , - Axir ular bir-birlarisiz yashay olmaydilar.Ayni paytda ular qanday jamiyatda ulg‘ayganlari va hayotlik chog‘ida kim bo‘lganligi muhim emas - dindormi yoki ateist: vatan uchun o‘lim avtomatik tarzda hisobdan chiqariladi. Ulardan barcha gunohlar va hatto ularga farishta mezbonlari bilan teng turish huquqini beradi: Bosh farishta bizga aytadi: "Jannatda qattiq bo'ladi." Lekin faqat eshiklarni bosing - bosing! do'stim qandaydir farishta polkida!Va men Xudodan, Ruhdan va O'g'ildan so'rayman, Mening irodamni bajarish uchun: Do'stim bu kabi har doim orqamni yopsin. oxirgi jang ."Iroda" so'zi o'ziga e'tiborni tortadi, bu esa bu qahramonning Xudo oldida tengligi haqida yana bir bor gapiradi: u so'rashga emas, balki faqat tengdoshlar tomonidan ruxsat etilgan irodasini bildirishga loyiq edi. Uning irodasi ro‘yobga chiqishiga esa shubha yo‘q.Bu qo‘shiqda siz haligacha qandaydir bir xayolparastlikni, yoshlik maksimalizmining ma’lum bir tuyg‘usini, hamma narsa kerakli darajada bo‘lishiga ishonchni sezishingiz mumkin. Biroq, inson nuqtai nazaridan tabiiy ko'rinadigan narsa, Xudo nuqtai nazaridan bu qadar shubhasiz emas. Masalan, “Yo’qotilgan do’st qo’shig’i”da marhum uchuvchini qanday uchratishadi: Uchuvchini jannat aerodromi quruq kutib oldi.U qornida o’tirdi, lekin sudralmadi. Albatta, har qanday nasroniylik inson qadr-qimmatining namoyon bo'lishini mag'rurlik uchun qabul qildi, lekin yuqorida aytib o'tilganidek, jangdagi o'lim, ularning og'irligi va marhumning qanday e'tiqodiga ega bo'lishidan qat'i nazar, barcha gunohlarni yozdi. To'g'rirog'i, bu erda gap ishonmaslikda - aniqrog'i, Masihning havoriylariga aytgan so'zlari: "Imoningiz bo'yicha, sizga mukofot bo'lsin." Voland xuddi shu so'zlarni "Usta va Margarita"da aytadi. Berliozning kesilgan kallasi: insonning boshi kesilgandan keyin hayot toʻxtab, kulga aylanib, unutilib ketadi, degan nazariyaning targʻibotchisi.Sizga aytmoqchimanki... nazariyangiz ham mustahkam, ham aqlli. Ammo, axir, hamma nazariyalar bir-biriga arziydi.Ular orasida bittasi borki, unga ko'ra har kim o'z e'tiqodiga ko'ra beriladi.U amalga oshsin!Sen yo'qlikka ketyapsan va bu men uchun quvonchli bo'ladi. o'zing paydo bo'ladigan kosadan ichish". "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ko'ra, g'olib Kiyev knyazi Svyatoslavning bosh suyagidan tayyorlangan xuddi shu kosadan ichdi. Ammo agar yilnomachi uchun bu, birinchi navbatda, g'olibning mag'lub bo'lganlar ustidan g'alaba qozonishi haqidagi hikoya bo'lsa va shundan keyingina knyazga nasroniylikni qabul qilishdan bosh tortgani uchun jimgina qoralash bo'lsa, Bulgakov uchun bu maqsad. “Har doim yomonlikni xohlaydigan va abadiy yaxshilik qiladigan kuchning bir qismi” orqali o'quvchiga xushxabar haqiqatini yetkazing. Volandning o'zi g'ururini qondirish uchun ochiq-oydin narsani isbotlashi shart emas - bu uning uchun noloyiq ish bo'lar edi. Xuddi shu mavzu – kufr va uning uchun qasos mavzusi – Vysotskiy ijodidagi eng muhim mavzulardan biri bo‘lib, uni yozuvchilar – “qishloqlar” ijodiga yaqinlashtiradi.Vysotskiy ijodini bir butun sifatida tahlil qilib, quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin. : qanday e'tiqodga ega bo'lishidan qat'i nazar, u o'z qo'shiqlarida an'anaviy axloqiy tamoyillardan mahrum bo'lgan jamiyatning ma'naviy bo'shlig'ini aks ettirgan. Binobarin, "qishloq" adabiyoti vakillarining yozuvchilariga nisbatan qilingan xulosa unga ham qo'llanilishi mumkin: rus shaxsi pravoslavlikdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Bunda Vysotskiy va uning hamfikrlari Dostoyevskiy ijodining bevosita ma’naviy merosxo‘rlaridir.ADABABAT Berdyaev N. Rus g‘oyasi. / N.A. Berdyaev - Xarkov: Folio, 1999 yil - 398 b. Berdyaev N. Dostoevskiy dunyoqarashi / N. A. Berdyaev rus g'oyasi. - Xarkov: Folio, - 1999.398 p. Bulgakov M. Master va Margarita. Oq gvardiya. / M.A. Bulgakov - Xabarovsk: Xabarovsk kitob nashriyoti, 1989 - 606 p. Vysotskiy V. Tanlangan / V.S. Vysotskiy - M .: sovet yozuvchisi, 1988. - 592 b. Vysotskiy V. She'rlar / V. S. Vysotskiy - Smolensk: Rusich, 2003. - 480 b. s.: 10 t.da - T. 7. - M .: Davlat san'at nashriyoti. adabiyot, 1957. - 757 b. Kara-Murza S. Sovet sivilizatsiyasi / S.G. Kara-Murza: 2 jildda - V. 2. - M .: EKSMO nashriyoti MChJ, 2007. - 768 b. Muravin A. Ruhiy izlanishlar oltmishinchi yil yozuvchilari. O'quv qo'llanma / A.V.Muravin - Zaporojye, 2007. - 53 b. Polikarpov V. Jahon madaniyati tarixidan ma'ruzalar / V. S. Polikarpov - Xarkov: Jamg'arma, 1995.365 b. Soljenitsin A. Hikoyalar / A.I. Soljenitsin. - M.: Inkom NV, 1991. - 286 b.
