Руски национален характер в литературни произведения. Показване на особеностите на руския характер в литературата
За да се разбере и оцени истинският мащаб на таланта на художника, неговия принос в литературата, трябва да се изхожда от това, което той каза ново за живота и човека, как неговото виждане за света корелира с моралните и естетическите идеали и вкусовете на хората [Курляндская 2004: 14].
Темата за руския национален характер беше разгледана в различни временамного писатели: А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов, Ф. М. Достоевски, Н. М. Карамзин, Н. В. Гогол, М. Горки, С. А. Есенин, В. Шолохов, А. Твардовски и др.
А. С. Пушкин прослави живота в своите произведения родна страна, показа неизчерпаемото духовно богатство на руския народ, неговата голяма творческа сила. Спомняйки си Втората световна войнас Наполеон поетът пише:
Страх, о, множество чужденци!
Синовете на Русия се преместиха;
Старите и младите са се издигнали, те летят върху дръзките,
Сърцата им са запалени с отмъщение.
Пушкин вижда силата на руския народ преди всичко в патриотични чувства. Поетът се възхищаваше на смелостта, смелостта, саможертвата, презрението към смъртта, характерни за руския народ. Във всеки воин на Русия Пушкин виждаше герой, чиято цел беше „или да спечели, или да падне в разгара на битката“. Пушкин се гордее със своя народ, който даде съкрушителен отпор на чуждестранния завоевател и защити честта и независимостта на отечеството си. Но поетът е действал и като защитник на потиснатия народ, като изобличител на „дивото господство“, „насилник“, който е присвоил „труд, имущество и времето на собственика на земята“. Не като революционен поет, Пушкин се противопоставя на нечовешката тирания:
Тирани по света, трепери!
И вие вземете сърцето и внимавайте,
Станете, паднали роби!
В стихотворението на Гогол „ Мъртви души»Темата за руския народен характер заема едно от водещите места. Авторът показва мрачна картина от живота на крепостното селячество. Наемодателите безмилостно ги експлоатират, третират ги като техните роби, могат да ги купуват и продават като вещи. "Дубинска глава" Коробочка, страхуваща се да продава твърде евтино на продажба на мъртвитедуш, оплаква се на госта: „... никога не съм имал възможност да продавам мъртвите. Отстъпих жив, така че на третата година на протоиерея две момичета, по сто рубли ... “. Селяните са длъжни да изпълняват всички капризи на своите господари. Ужасяваща картина от живота и лошото дело на хората, тяхното търпение и смелост, изблици на протест, е представена от автора в неговите творби. Но авторът рисува не само ужасни картини на съдбата на хората. Гогол показва колко талантливи и богати по душа са руските хора. Тези хора бяха свикнали да работят добре, познаваха занаята си. Находчивостта и находчивостта се подчертават в образа на Еремей Сороколехин, който „търгуваше в Москва, донесе един quitrent за петстотин рубли“. Самите господа признават ефективността на обикновените селяни: „Изпратете го дори до Камчатка, дайте му само топли ръкавици, той ще потупа ръцете му, брадва в ръцете и отиде да си отсече нова хижа“. Любовта към трудещия се, селянин-хранител се чува във всяка авторска дума. Гогол пише с голяма нежност за „бързия Ярославски човек“, Която събра руската тройка, за„ живите хора “,„ умния руски ум “[Лебедев 2000: 121].
Чертите на характера на руски човек бяха забележително предадени от Н. Некрасов в стихотворението му „Който живее добре в Русия“. В образа на Гриша Добросклонов виждаме колективния образ на революционната интелигенция, борец за селските интереси, за всички „обидени“ и „унизени“. Той не се нуждае от богатство и е чужд да се грижи за личното си благополучие. Революционерът на Некрасов не се страхува от предстоящите изпитания, защото вярва в триумфа на каузата, на която е посветил целия си живот. Той вижда, че самите многомилионни хора го призовават да се бие. Григорий Добросклонов е бъдещият водач на селячеството, говорител на неговия гняв и разум. пътят му е труден, но и славен; в него влизат само „силни, любящи души“; истинското щастие очаква човек върху него, защото най -голямото щастие, според Некрасов, се състои в борбата за свободата на потиснатите [Лебедев 2000: 118].
Той изобразява руски по много специален начин национален характерв работата си М. Горки. Героите на Горки са надарени свободолюбиви, склонни да обмислят съдбата си или съдбата на същите хора в неравностойно положение. Това са „неспокойни“ и в същото време „замислени“ хора, които са чужди на изкореняването на пари, дребнобуржоазна самооправданост, желанието за мир. Недоволството от живота, самочувствието, което не позволява да се примири с дела на робите - това е, което е преди всичко характерно за руския народ на Горки. Спонтанният протест често ги кара да скъсат със заобикалящата ги среда. Те станаха скитници, скитници, гордо заявяващи: "Поне гладни, но свободни!" [Грачева 2008: 15].
В М. Горки неговите есета и разкази от живота на хората, в които той, по собствено признание, иска да изобрази „някои свойства на руската психика и най -типичните настроения на руския народ“, образуват цикъл, наречен „ През Русия ". За автора пламенната любов към хората е характерна и дълбоко съзнателна тук. Най -плодотворните аспекти на неговия светоглед са изразени „в философска идеячовешки творец, в разбирането на труда като най -висша ценност ”[Грачева 2008: 21].
С. А. Есенин винаги е бил притеснен от такива философски и мирогледни проблеми като Човекът и вселената, Човекът и природата, Човекът и светът на неговите земни дела, радости, страсти, тревоги, неговата любов и омраза, неговата лоялност към Родината, неговия живот и смърт:
Колко е красива земята
И на него има мъж ...
М. Шолохов е един от малкото, които успяха истински да изобразят руския характер. В разказа „Съдбата на човека“ той изследва голяма тайнаРуска душа. Андрей Соколов отразява, както по -късно самият писател отбелязва, „една от най -добрите черти на руския народ е постоянната и бърза готовност да защитава Родината” [Бугров 2000: 281]. Човек чувства истинско морално величие, чиста и благородна душа, огромна душа, огромна сила на волята, забележителен самоконтрол, високо самочувствие, отлично разбиране на дълга на войника си към Родината. Образът на Андрей Соколов е решението на Шолохов за проблема с руския национален характер. Историята предизвиква гордост за руския човек, възхищение от неговата сила, красота на душата, поражда вяра в огромните възможности на човека. Тази кратка творба е символ на постоянство, смелост, саможертва и хуманизъм, отразява истинските ценности на националната идентичност.
Образът на обикновен руски воин е уловен в работата си от А. Твардовски. "Василий Теркин" е книга за боец. Теркин се появява на първите страници на стихотворението като непретенциозен войник-шегаджия, който знае как да забавлява и забавлява войниците в кампания и в застой, невинно се смее на грешките на своите другари. Но шегата му винаги съдържа дълбока и сериозна мисъл, героят отразява страхливостта и смелостта, лоялността и щедростта, велика любови омраза. Поетът обаче видя задачата си не само в истинското изобразяване на образа на един от милионите хора, поели на плещите си целия товар на борбата с врага. Постепенно образът на Теркин все повече придобива обобщени, почти символични черти. Героят олицетворява хората:
В битката, напред, в огъня
Той ходи, свят и грешен,
Руски човек -чудо.
Поетът, без да украсява, но и без да обосновава героя, въплъщава в него основните морални качества на руския народ: патриотизъм, съзнание за отговорност за съдбата на Родината, готовност за безкористни дела, любов към труда [Самсонов 1999: 112 ].
Каквото и дело на В. Шукшин да вземем, във всяко от тях се чувстваме живи Руска думаи душата на руски човек. Той създаде цял свят от народни образи и го направи щедро и талантливо. В. М. Шукшин с чувствителност велик художникхвана протеста, който узрява в популярната среда срещу хомогенизацията, схематизма, унищожаването на живота и го отразява по своеобразен трагикомичен начин. Нито анекдотичните случаи, нито ексцентричното поведение на персонажите пречат на писателя да различи основното в тях - жаждата на хората за справедливост, грижата за човешкото достойнство, копнежът за живот, изпълнен със смисъл. Героите на В. Шукшин са наистина импулсивни и изключително естествени. Те имат повишена реакция на унижение на човек от човек, което придобива най -много различни формии понякога води до най -неочаквани резултати. Героите на В. Шукшин са максималисти и това е тяхното желание да надраснат себе си, да израснат от онова израстване, което е предопределено от тях от обстоятелствата, а не от скрития „талант“, тяхното величие. Болката и безпокойството на мисълта са най -човешкото мъчение, доказателство за интензивния живот на душата, който се издигна над прагматичните грижи.
Засиленото внимание към народа, дълбокият интерес към неговата съдба и съдбата на отделните му представители, хуманизмът и демокрацията, присъщи на тези писатели, ги доближават до известна степен с И. А. Тургенев. Основната тема на тяхното творчество е демонстрацията на духовното богатство на руския народ, оригиналността на националния характер.
Понякога се казва, че идеалите на руската класика са твърде далеч от модерността и са недостъпни за нас. Тези идеали не могат да бъдат недостъпни за ученика, но те са трудни за него. Класиката - и това се опитваме да предадем в съзнанието на нашите ученици - не е забавление. Художественото усвояване на живота в руската класическа литература никога не се е превръщало в естетически стремеж; то винаги е преследвало жива духовна и практическа цел. V.F. Одоевски формулира например целта на писането си: „Бих искал да изразя с писма онзи психологически закон, според който нито една дума, изречена от човек, нито едно дело не е забравено, не изчезва в света, но непременно произвеждайте каквото и да е действие; така че отговорността се съчетава с всяка дума, с всеки на пръв поглед незначителен акт, с всяко движение на човешката душа. "
Когато изучавам произведенията на руските класици, се опитвам да проникна в „скривалищата“ на душата на ученика. Ето няколко примера за такава работа. Руски словесен - художествено творчествои националното усещане за света е толкова дълбоко вкоренено в религиозния елемент, че дори течения, които външно са скъсали с религията, все още са вътрешно свързани с нея.
F.I. Тютчев в стихотворението си „Silentium“ („Тишина!“ - лат.) Говори за особените струни на човешката душа, които мълчат в ежедневието, но ясно се заявяват в моменти на освобождение от всичко външно, светско, суетно. Ф. М. Достоевски в „Братя Карамазови“ припомня семето, посято от Бога в душата на човека от други светове. Това семе или източник дава на човек надежда и вяра в безсмъртието. И. С. Тургенев по -остро, отколкото много руски писатели, усети кратката продължителност и крехкостта човешки животна земята, неумолимостта и необратимостта на импулсивното протичане на историческото време. Чувствителен към всичко актуално и моментно, способен да схване живота в красивите му моменти, И.С. Тургенев притежава в същото време общата черта на всеки руски класически писател - най -рядкото чувство за свобода от всичко временно, ограничено, лично и егоистично, от всичко субективно предубедено, замъгляващо зрителната острота, широта на зрението, пълнота художествено възприятие... В смутните за Русия години И.С. Тургенев създава проза стихотворение "Руски език". Горчивото съзнание за най -дълбоката национална криза, през която Русия преминава по това време, не лишава И.С. Надеждата и вярата на Тургенев. Тази вяра и надежда са му дадени от нашия език.
Руският реализъм също е в състояние да види нещо невидимо, което се издига над видимия свят и насочва живота към добро.
В една от безсънните нощи, в трудни мисли за себе си и опозорени приятели, Н.А. Некрасов лирична поема„Рицар за един час“, едно от най -сърдечните произведения за синовната любов на поета към майка си, към родината. В суровия час на съд поетът се обръща към майчината любов и ходатайство за помощ, сякаш слива човешката майка с Божията майка в един образ. И сега става чудо: образът на майката, освободена от тленната земна черупка, се издига до висините на неземната святост. Това вече не е земната майка на поета, а „божество на най -чистата любов“. Пред себе си поетът започва болезнена и безмилостна изповед, моли да изведе изгубените по „трънливия път“ до „лагера на тези, които загиват за великото дело на любовта“.
Селянки, съпруги и майки в поезията на Н.А. Некрасов в критични моменти от живота неизменно се обръща за помощ към Небесната покровителка на Русия. Нещастната Дария, опитвайки се да спаси Прокъл, отива при Нея за последна надежда и утеха. При тежко нещастие руснаците мислят най -малко за себе си. Без мрънкане или пъшкане, без огорчение или претенции. Скръбта се поглъща от всепобеждаващото чувство на състрадателна любов към човек, който е починал, чак до желанието да го възкреси с нежна дума. Разчитайки на божествената сила на Словото, членовете на домакинството влагат в него цялата енергия на безкористна възкресяваща любов: „Плюскай, възлюбени, с ръце, / Погледни с ястребово око, / Разклати копринените си къдрици, / Разтваряй захарните си устни! " (Некрасов Н. А. Пълно събиране на произведения и писма: В 15 тома - Л. 1981. -Т. 2).
В стихотворението „Измръзване, червен нос“ Дария е подложена на две изпитания. Два удара следват един друг с фатална неизбежност. Загубата на съпруга й я изпреварва собствена смърт... Но Дария преодолява всичко със силата на духовната любов, обхващайки цялото Божия мир: природа, земеделска сестра, зърно. И умирайки, тя обича себе си повече от Прокъл, деца, работа в Божието поле.
Хората пренесоха това удивително свойство с руски национален характер през мрака на суровите трудности от „Пословието на Игоровия хост“ до наши дни, от плача на Ярославна до плача на героините на В. Белов, В. Распутин, В. Крупин. В. Астафиев, които са загубили съпрузите и синовете си.
И така, образът на руския национален характер отличава руската литература като цяло. Търсенето на морално хармоничен герой, който ясно разбира границите на доброто и злото, съществуващи според законите на съвестта и честта, обединява много руски писатели. Двадесети век (специалната втора половина), дори по -остро от деветнадесетия, почувства загубата на моралния идеал: връзката на времената се скъса, струната се скъса, което А. П. Чехов (пиесата „Вишневата градина“) толкова чувствително улови , а задачата на литературата е да осъзнае, че ние не сме „ивани, не помним родство“.
Особено искам да се съсредоточа върху изображението народния святв творбите на В.М. Шукшин. Сред писателите в края на ХХ век именно В.М. Шукшин се обърна към националната почва, вярвайки, че хората, които са запазили "корени", макар и подсъзнателно, но са привлечени от духовния принцип, присъщ на съзнанието на хората, съдържат надежда, свидетелстват, че светът все още не е загинал.
Особеността на народния свят отразява типа герой, създаден от Шукшин - герой „изрод“, герой, различен от всички останали, духовно свързан с националната почва, врастнал в нея. Тази връзка е несъзнателна, но именно тя прави героя специална личност, въплъщение на морален идеал, личност, в която се крие надеждата на автора за запазване на традициите и възраждане на народния свят. „Изроди“ често предизвикват иронична усмивка, дори смеха на читателите. Въпреки това, тяхната „ексцентричност“ е естествена: те гледат наоколо с широко отворени очи, душите им изпитват неудовлетвореност от реалността, искат да променят този свят, да го подобрят, но имат на разположение средства, които са непопулярни сред хората, които имат добре усвои законите на живота на „вълците“. Говорейки за „чудаци“, ние се спираме на историята „Чудик“, чийто герой се казва Василий Егорич Князев, а той е работил като кинопрожектор, но научаваме тези оскъдни факти от биографията едва в края на историята, защото тази информация не добавя нищо към характеристиката на героя. Важното е, че „постоянно му се случваше нещо. Той не искаше това, страдаше, но от време на време влизаше в някои истории - малки, но досадни “. Той прави неща, които предизвикват недоумение, а понякога дори и неудовлетвореност.
Анализирайки епизодите, свързани с посещението му при брат си, ние улавяме моралната сила, която му даде почвата на хората. Ексцентрикът веднага изпитва омраза, вълни от гняв, които излизат от снахата. Героят не разбира защо е мразен и това го тревожи много.
Ексцентрикът се прибира в селото си, душата му плаче. Но в родното си село той почувства колко е щастлив, колко близо светът, с който е свързан, подхранва неговата толкова чиста, уязвима, непонятна, но толкова необходима за световната душа.
„Изроди“ на героите обединяват много от историите на Шукшин. В класната стая анализираме историите „Стъпка“, „Микроскоп“, „Вярвам“ и други. Героят на „странника“ се противопоставя на „силен човек“, човек, който е откъснат от народната почва, на когото народният морал е чужд. Този проблемпомислете за примера на разказа „Силен човек“.
В заключение на разговора за образа на народния свят, В.М. Шукшин, стигаме до извода, че писателят дълбоко е схванал природата на руския национален характер и е показал в произведенията си за какъв човек копнее руската провинция. За душата на руски човек В.Г. Распутин пише в разказа „Изба“. Писателят привлича читателите към християнските норми на прост и аскетичен живот и в същото време към нормите за смело, смело дело ”, творчество, безкористна преданост. Можем да кажем, че разказът връща читателите в духовното пространство на древната, майчината култура. В разказа традицията на агиографската литература е забележима. Суровият, аскетичен живот на Агафя, нейната безкористна работа, любов към родна земя, към всяко буца и всяка трева, издигнати „хоромини“ на ново място - това са моментите на съдържание, които правят историята на живота на сибирска селянка близка до живота й. В историята има и чудо: въпреки „караницата“, Агафя, след като е построила хижа, живее в нея „по -малко от една година за двадесет години“, тоест ще бъде възнаградена с дълголетие. Да, и хижата, издигната от нейните ръце, след смъртта на Агафя ще застане на брега, ще запази основите на вековния селски живот в продължение на много години, няма да ги остави да загинат в наши дни.
Сюжетът на историята, характерът на главната героиня, обстоятелствата в нейния живот, историята на принудителното преместване - всичко опровергава конвенционалните представи за мързел и придържане към пиянството на руския човек. Трябва да се отбележи и основната характеристика на съдбата на Агафя: „Тук (в Криволуцкая) фамилията Агафин от Вологжин се заселва от самото начало и живее два века и половина, пускайки корени в половин село“. Това обяснява в разказа силата на характера, постоянството, аскетизма на Агафя, издигаща на ново място нейната „хоромина“, хижа, на която историята е кръстена. В историята за това как Агафя постави хижата си на ново място, историята на В. Г. Распутин се доближава до живота на Сергий Радонежки. Особено близо - в прославянето на дърводелството, което беше собственост на доброволния помощник на Агафя, Савелий Ведерников, който спечели ясно определение от своите съселяни: той има „златни ръце“. Всичко, което правят „златните ръце“ на Савели, блести с красота, радва окото, блести. „Влажна дява и как дъската легна до дъската на два лъскави наклона, играейки с белота и новост, тъй като започна да блести вече в здрача, когато, ударил за последен път с брадва покрива, Савелий слезе, сякаш светлина течеше над хижата и тя се изправи в пълен ръст, веднага се премести в жилищния ред ”.
Не само живот, но и приказка, легенда, притча отеква в стила на разказа. Както в приказката, след смъртта на Агафя хижата продължава общия им живот. Кръвната връзка между хижата и Агафя, която я „издържа“, не се прекъсва, напомняйки на хората и до днес за силата и упоритостта на селската порода.
В началото на века С. Есенин се нарича „поет на златната хижа“. В разказа на В.Г. Распутин, написана в края на 20 -ти век, хижата е направена от трупи, които са потъмнели с времето. Само че има блясък под нощното небе от чисто нов покрив от дъски. Изба - дума -символ - е фиксирана в края на 20 -ти век в значението на Русия, родина. Притчният слой на В.Г. Распутин.
И така, фокусът на руската литература традиционно остава морални проблеми, нашата задача е да предадем на учениците жизнеутвърждаващите основи на изучаваните произведения. Изображението на руския национален характер отличава руската литература в търсенето на морално хармоничен герой, който ясно разбира границите на доброто и злото, съществуващи според законите на съвестта и честта, и обединява много руски писатели.
1. Хората в трагедията на Александър Пушкин "Борис Годунов".
2. Образът на хората в "Мъртви души" от Н. В. Гогол.
3. Хората в стихотворението на Н. А. Некрасов „Който живее добре в Русия“.
Много руснаци писатели XIXвекове в своите произведения се обръщат към темата за съдбата на хората, нейната морални насокии роли в исторически събития. Тъй като значението на творчеството на А. С. Пушкин в световната и руската литература е трудно да се надцени, препоръчително е да започнем разглеждането на този въпрос с неговите произведения. Образи на хора от народа, в които са въплътени много достойни качества, се намират в редица негови творби, например „Дубровски“ и „ Капитанската дъщеря". В трагедията "Борис Годунов" от писателя индивидуални чертихората са замъглени. Народът е показан като някаква сила, която се ръководи или от Годунов, или от Претекста. В началото на трагедията хората заемат много пасивна позиция: „Болярите управляват, а не ние“. Разговорът между двама души, които бяха сред другите в тълпата, събрала се да помоли Годунов да приеме царството, илюстрира ярко общо настроение... Тези хора сляпо копират поведението на своите съседи, без да мислят за смисъла на тези действия. Всички падат на колене и правят същото, всички плачат - присъединяват се, всички плачат - воля -неволя трябва да изцедите сълза от себе си, въпреки че не е толкова лесно.
Освен това, когато цар Борис анализира постиженията си, той заключава, че хората са неблагодарни, че имат уважение само към мъртвите владетели и всички опити на жив владетел да направи нещо полезно за хората са обречени на провал. Пушкин обаче майсторски разкрива причината за враждебността на народа към царя: споменът за убийството на Царевич Димитри, син на Иван Грозни, не е заличен в паметта на народа. Името на царевич, както показват последващите събития, има силно влияние върху съзнанието на руския народ. Обикновените хора искрено вярват, че Претендентът е спасеният по чудо Деметрий, законният суверен на Русия. Благодарение на подкрепата на хората, които не искат да се бият срещу царевич, Претендентът превзема много градове на Русия без бой и достига до Москва. И тук хората с радост го поздравяват като законния цар. Но приливът на народно ликуване се комбинира с жесток призив за унищожаване на семейството на покойния Годунов. Спонтанното искане на хората е напълно в съответствие с намеренията на Претендента. Привържениците му убиват вдовицата и сина на цар Борис. Но като чуха за смъртта им, хората внезапно замръзнаха, вместо да похвалят новия крал. Тълпата обзета ли е от ужас от престъплението, което току -що са подбудили? Пушкин остави този въпрос отворен.
Друг велик руски писател, Н. В. Гогол, също показа ярки образи на хора от народа в много свои творби. В редица разкази от сборниците „Вечери на чифлик край Диканка“ и „Миргород“ са представени картини от народния живот: събори, коледни празници, обичаите на казашките свободници. Сред героите на тези истории има много цели личности, смели и щедри, лоялен към любовтаи приятелство. Но авторът не мълчи за моралната нестабилност на отделните представители на народа: например в разказа „Нощта в навечерието на Иван Купала“, за да се ожени за приятелката си, Петрус извършва ужасно престъпление: той убива брат на булката си, за да вземе злато от магьосника.
Трябва да се отбележи, че всички герои на разказите от сборниците „Вечери във ферма близо до Диканка“ и „Миргород“ са свободни хоранезависимо от капризите на наемодателите. В стихотворението „Мъртви души“ писателят се обръща към съдбата на крепостните - най -потиснатата част от народа. Авторът показва колко тежък е животът на крепостни селяни, особено за такива собственици на земя, като например Плюшкин, където селяните умират в голям брой. Гогол описва и типичната съдба на избягал селянин: той няма паспорт, така че не може да си намери работа. Най -често такъв човек рано или късно се озовава в затвора. Някои селяни обаче предпочитат такава съдба пред живота на господаря, като например двора Плюшкина Попов. Гогол показа без украшение обичайното сред крепостните невежество. Вътрешният двор Пелагея не можеше да различи дясната страна от лявата. Но това състояние на нещата е по -скоро нещастие, отколкото вина на хората, в много от чиито представители има огромен творчески и духовен потенциал - като пример можем да посочим кочияша Михеев, Степан Пробка. Авторът пише с възхищение за способността на хората точно и остроумно да опишат човек с една дума, отбелязва издръжливостта и издръжливостта на хората, способността им да се адаптират към почти всякакви условия: „Руски човек е способен на всичко и получава свикнали с всеки климат. Изпратете го дори до Камчатка, но му дайте само топли ръкавици, той потупа ръцете си, брадва в ръцете си и отиде да си отсече нова хижа. "
Разбира се, говорейки за образа на народа в руската литература от 19 век, не може да се мълчи за творчеството на Н. А. Некрасов, в чиито произведения се обръща голямо внимание на съдбата на хората. В стихотворението „Кой гу“ да живее добре в Русия ”поетът представи на читателя много оригинални образи на хора от народа, надарени с високи морални качества. Например Йермил Гирин със своята работа и честност постигна както уважението на своите сънародници, така и материалния просперитет. Но най -значимата ценност за него беше и остава съвестта. Именно тя не му дава мир, когато той незаконно предаде на войника не брат си, а друг селянин. Не съселяни - с изключение на майката на злополучния новобранец - но самият Йермил строго се осъжда за безчестната постъпка.
Най -добрите черти на руска жена - лоялност, старание, търпение - бяха въплътени в образа на селянката Матриона Тимофеевна. Тази жена трябваше да премине през много изпитания. Тя е в състояние смирено да понесе ежедневното дребно потисничество, на което е била подложена в семейството на съпруга си. Но в преломните моменти от живота си тя показва забележителна решителност и смелост. В името на близките си тя е готова за всякакви изпитания: човек отива да търси защита от властите, когато съпругът й е взет във войниците против закона, се втурва в краката на господаря, молейки се да прости на малкия си син , който не е спасил овцете на съседа от вълка, а след това смирено понася ударите на ресницата за дързостта му. Разбира се, Некрасов, при цялата си любов към хората, в никакъв случай не го идеализира. В народната среда има мързеливи хора и мошеници, като Клим Лавин. Но този разпуснат пияница не е без положителни качества: той е красноречив, приключенски, остроумен, остроумен.
Рисувайки образи на хора от хората, Некрасов не премълчава такива негативни явления като пълзене и предателство. Поетът не осъжда прекалено шумотевицата на Клим пред неразумния княз Утятин. Клим прави това в името на интересите на „света“, съзнавайки отлично игривия характер на поведението си. Този човек, въпреки всичките му недостатъци, разбира колко важна е свободата. Но в края на краищата сред хората има роби, които пълзят пред собствениците на земя по естествения порив на сърцето! На най -ниското ниво са предатели на хората и интересите, като например вождът Глеб, който заради парите изгори свобода, съставена от неговия господар за няколкостотин селяни. Но такива хора, според Некрасов, са по -скоро тъжно изключение. Поетът вярваше, че най -добрите хора живеят сред хората. човешки качества, които с течение на времето трябва да бъдат разкрити в тяхната цялост.
Проблемът за националния ни характер се превръща в един от основните за литературата на 60 -те и 80 -те години, тясно свързан с дейността на различни революционери, а по -късно и на популистите. Лесков също й обърна внимание (и много широко). Същността на характера на руския човек откриваме в много от неговите творби: в разказа „Омагьосаният скитник“, в романа „Соборяни“, в разказите „Левичар“, „Желязната воля“, „Запечатаният ангел“ , „Грабежи“, „Воин“ и др. Лесков въведе нежелани акценти в решението на проблема, които бяха неочаквани и за много критици и читатели. Това е разказът „Лейди Макбет от област Мценск“, който ясно демонстрира способността на писателя да бъде идеологически и творчески независим от изискванията и очакванията на най -напредналите сили на времето.
Н. С. Лесков. „Омагьосаният скитник“ е разказ-разказ на Иван Флягин за неговия живот и съдба. Беше му предопределено да стане монах. Но друга сила - силата на очарованието на живота - го кара да следва пътищата на скитания, хобита, страдания. В ранната си младост той убива монах. След това той краде коне за циганите, става бавачка за малко момиченце, пленен е от татарите, след това той е върнат при собственика на земята, който му нарежда да го бичуват, той става конник за принца, очарован е от циганите Груша, а след това я изхвърля, изоставена от принца, според нея При поискване, той става войник, става офицер и рицар на Свети Георги, пенсионира се, играе в театъра и накрая заминава за манастир като послушник. Но дори и в манастира той няма почивка: той е завладян от „дявол и демони“. Засаден в яма, той започва да „пророкува“ за предстояща война и накрая отива на поклонение в Соловки.
Лесков го описва като изобретателен руски герой, напомнящ за Иля Муромец. "Очарованието" на Иван Флягин може да бъде разбрано по различни начини: увлечение с непонятни сили, магьосничество, влиянието на мистериозните начала на живота, изпратили героя по пътя му; очарование от красотата и поезията на света; художествен склад на характер; периодът на „сън на душата“.
Специалните черти на характера на героя са самочувствието. Безстрашие, абсолютна свобода от страха от смъртта.
Житейската история на Fleagin причудливо съчетава както живота на великомъченика, така и фарс. Авторът определя жанра на разказа като „трагикомедия“.
Лесков въведе нежелани акценти в решението на проблема, които бяха неочаквани и за много критици и читатели. Това е разказът „Лейди Макбет от област Мценск“, който ясно демонстрира способността на писателя да бъде идеологически и творчески независим от изискванията и очакванията на най -напредналите сили на времето. Историята, написана през 1864 г., има подзаглавие „Скица“. Но не трябва да му се вярва буквално. Разбира се, разказът на Лесков се основава на определени факти от живота, но подобно обозначение на жанра по -скоро изразява естетическата позиция на писателя: Лесков се противопоставя на поетичната измислица на съвременните писатели, художествена литература, която често тенденциозно изкривява истината за живота, есето, вестника -журналистическа точност на житейските му наблюдения. Заглавието на разказа, между другото, е много обемно по смисъл, води директно до проблема за руския национален характер, мценската търговица Катерина Измайлова - един от вечните видове световна литература - кървава и амбициозна злоба, която пожелава защото властта водеше по стъпалата от трупове до сиянието на короната, а след това безмилостно хвърляше в бездната на лудостта. В историята има и полемичен аспект. Образът на Катерина Измайлова спори с образа на Катерина Кабанова от „Гръмотевична буря“ на Островски. В началото на историята се съобщава незабележима, но съществена подробност: ако Катерина Островски преди брака е била същата богата търговска дъщеря като съпруга си, тогава „дамата“ на Лесковская е била взета в семейство Измайлово от бедност, може би не от търговска класа, но от буржоазията или селячеството. Тоест, героинята на Лескова е още по -голяма обикновена и демократична от тази на Островски. И след това върви същото като Островски: бракът не е за любов, скука и безделие, упреци от тъста и съпруга, че „не майка“ (без деца) и накрая първата и фатална любов . Със сърцето на избраника на Лесков, Катерина имаше много по -малко късмет от Катерина Кабанова и Борис: чиновникът на съпруга Сергей е вулгарен и егоистичен човек, хам и подлец. И тогава се разгръща кървава драма. За да се свържат с любим човек и да го издигнат до достойнство на търговец, убийства, охлаждащи душата с техните подробности (тъст, съпруг, малолетен племенник-законният наследник на богатството на Измайловски), процес, сценично пътуване до Сибир , Предателството на Сергей, убийството на съперник и самоубийството във вълните на Волга.
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу
Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано на http://www.allbest.ru/
Въведение
1. Отражение на чертите на руския манталитет в художествената литература на 19 век
2. Руската художествена култура от втората половина на 19 век
Заключение
Библиография
Въведение
Художествената литература участва активно модерен животвъздействие върху душите на хората, тяхната култура и идеология. И в същото време тя е огледало: на нейните страници, в изображенията и картините, които е създала, тя е отпечатана духовно развитиеобществото в продължение на много десетилетия се изразяват чувствата, стремежите и стремежите на народните маси на различни етапи от историческото минало на страната, въплъщава се манталитетът на руския народ.
Тъй като задачата на нашето изследване е да проследим как чертите на характера и културата на руския народ са отразени в руската литература, ние ще се опитаме да намерим в произведенията измислицапрояви на горните характеристики.
Малко е посветено на този въпрос. научна литература, само няколко учени са работили сериозно по тази тема, въпреки че като анализираме нашето минало и настояще и идентифицираме посоката на нашия характер и култура, е възможно да се определи правилният път, по който Русия трябва да се движи в бъдеще.
Обект на нашето изследване е културата и характера на руския народ, неговите черти и отличителни черти.
При писането на тази работа бяха използвани три основни метода: анализ и синтез философска литератураНа този въпрос, анализ и синтез на художествена литература и анализ от 19 век исторически събитияРусия.
Целта на тази работа е да изследва характеристиките и отличителните черти на характера и културата на руския народ чрез произведения на философска и измислена литература и исторически събития.
Целта на това изследване е да се проследи как чертите на руския характер и култура са отразени в руската литература.
1. Отражение на чертите на руския манталитет в художествената литература на 19 век
Ако се обърнем към Н.В. Гогол, тогава в стихотворението му „Мъртви души“ може да се наблюдава проявлението на целия този обхват и непознаването на мярката, които са толкова характерни за руския народ. Композицията на произведението се основава на пътуването на главния герой Чичиков през безкрайните руски простори. Шезлонгът на Чичикова, руска тройка, „оборудван“ с „умен ярославски човек“, се превръща в символично изображениебързото „прекрасно движение на Русия в неизвестно разстояние“.
Писателят не знаеше накъде се насочва Тройката Рус, защото Русия е широка и огромна. В глави V и IX наблюдаваме пейзажи от безкрайни полета и гори: „... И могъщото пространство ме обгръща заплашително, отразявайки се в дълбините ми със страшна сила; очите ми блестяха с неестествена сила: уау! Каква искряща, прекрасна , непознато разстояние до земята! Русия! .. “Но дори и в образите, създадени от Гогол, наблюдаваме обхват, широта, дръзновение. Манилов е изключително сантиментален и мечтателен, което му пречи да управлява ефективно земята.
Ноздрев има изразена неудържима енергия в реалния живот, смелост и пагубна склонност да участва във всякакви "истории", битки, пиянски партита: "Ноздрев беше по някакъв начин историческа личност... Нито една среща, на която той присъства, не беше пълна без история. Със сигурност се е случила някаква история: или жандармерите ще го изведат от залата под мишниците, или приятелите му ще бъдат принудени да го изтласкат. Ако това не се случи, все пак ще се случи нещо, което няма да се случи с другия: или ще бъде нарязано в бюфета по такъв начин, че само да се смее, или ще пробие по най -жестокия начин ... " За Плюшкин Гогол казва какво ще кажете за необичайно за Русия явление: „Трябва да кажа, че подобно явление рядко се среща в Русия, където всичко обича да се обръща, вместо да се свива.“ Плюшкин се отличава с алчност, невероятна скъперничество, сребролюбие крайност, така че той сякаш се „свива.“ Но Ноздрев, „наслаждавайки се на пълната широта на руската доблест на благородството, изгаряйки, както се казва, през живота“-„обича да се обръща. Желанието да се прекрачат границите на приличието, правилата на играта, всякакви норми на поведение са в основата на характера на Ноздрев. Той казва тези думи, когато отива да покаже на Чичиков границите на именията си: „Това е границата! Всичко, което виждате от тази страна, всичко е мое, и дори от тази страна, цялата тази гора, която става синя, и всичко отвъд гората, всичко е мое. "За него в нищо няма граници - най -ясното пример за такава черта на руския манталитет като желанието за обхват. Неговата щедрост дори надхвърля всякакви граници: той е готов да даде на Чичиков всички мъртви души, които има, само за да разбере защо те са към него ...
Плюшкин, от друга страна, отива в другата крайност: ликьор, внимателно почистен от прах и бугери, и торта, донесена от дъщеря му, донякъде развалена и превърната в бисквита, той предлага на Чичиков. И ако говорим за собственици на земя като цяло, тогава тяхната нечовечност не познава граници, както Ноздрев не познава граници в своето веселие. Географската ширина, излизаща извън обхвата, може да бъде проследена във всичко; стихотворението е буквално наситено с всичко това.
„Бюлетинът на руския народ“ намери най-ясното си отражение в „История на един град“ на Салтиков-Щедрин. За да постигне някакъв ред, племето на дрънкалките решава да събере всички останали племена, живеещи в околността, и "започва с факта, че омесват Волга с овесени ядки, след това влачат телето до банята, след което готвят овесена каша в портмоне “... Но нищо не се получи. Варенето на каша в портмоне не доведе до поръчка, ударът с глава също не даде резултат. Затова дрънкалките решиха да потърсят принц. Явен е феноменът на търсенето на защитник, ходатай, стопанин, толкова характерен за руския народ. Блокерите не могат да решат проблемите си сами, просто хвърлят шапки върху Кособрюхов. Желанието за веселба надделя и доведе до пълно безпорядък в племето. Те се нуждаят от лидер, който ще направи всичко за всички. Най -мъдрите в племето казват: „Той ще ни осигури всичко в един миг, той ще направи Солдатов с нас и той ще построи затвор, който следва,„ детайл, като затвор). Фуловците, които са олицетворение на руския народ, се отпуснаха в присъствието на кмета Брудастой, а след това „глупаците едва разпознаха, че изобщо са останали без кмет, водени от силата на любовта на шефовете си , те веднага изпаднаха в анархия, „която се прояви в биенето на прозорци в модно заведение на французойка, като изхвърли Ивашки от ролката и удави невинния Порфишек. фантастика гоголски манталитет
Засилването на административната дейност в Фулов обаче доведе до факта, че жителите „бяха обрасли с вълна и смучеха лапи“. И дори са свикнали някак си! Това вече е за щастие: „Ето как живеем истинския животние нямаме. "Жената от град Фулов е силата, която внася движение в живота на града. Стрелчиха Домашка -" тя беше тип жена халда, псуваща мимоходом "," тя беше необикновена смелост " , „от сутрин до вечер тя звънна.“ Кметът Фердищенко дори забрави защо е дошъл на полето, какво иска да каже на глупаците, когато видя Домашка, „действащ в една риза, пред всички, с вили в ръцете й. "
Ако обърнем внимание на кандидата за мястото на кмета, виждаме от описанието, че всеки от тях има мъжка черта: Ирайдка, „непреклонен характер, смела телосложение,„ Клементинка “беше висока, обичаше да пие водка и яздеше като мъж “и Амалия, силна, оживена немка. Трябва също така да се отбележи, че в легендата за шестте кметове за известно време царуването е било в ръцете на Клементина дьо Бурбон, чрез някакъв вид семейни отношения, свързани с Франция; от германката Амалия Карловна Stockfish, от полякинята Анелия Алоизиевна Лядоховская. В романа "Обломов" И.А. Гончаров, откриваме и проява на чертите на руския манталитет. Най -ясният примерпасивен човек - Иля Илич Обломов. И въпросът не е дали той е просто мързелив и мързелив човек, нямащ нищо свещено, просто седнал на мястото си, или е човек с високо развита култура, мъдър и духовно богат, той въпреки това не проявява активност. През по -голямата част от романа го виждаме да лежи на дивана. Той дори не може сам да обуе ботуши и риза, тъй като е свикнал да разчита на слугата си Захар. Обломов е изведен от състоянието на „неподвижност и скука“ от приятеля си Андрей Столц (отново германец). Пасивността на руския народ, наречена от Бердяев „вечно женска“, намира изход в описанието на Гончаров за Иля Илич: „като цяло тялото му, съдейки по матовото бялшия, малки пълнички ръце, меки рамене, изглеждаше прекалено глезено за един мъж. ”Лежането му на дивана от време на време разреждаше външния вид на неговите приятели-гуляи, например пламенен гуляй и разбойник Тарантиев, в който човек може да чуе търкаляне обаждане с Ноздрев на Гогол.животът, който отвлича вниманието на Обломов от външния живот, предполага лидер, който винаги ще насочва героя, който става Столц.Пасивността на Обломов се проявява и в любовта му към Олга Илинская.
Писмото, което й беше написано, започна с факта, че подобен феномен на писане беше много странен, тъй като Олга и Иля Илич се виждаха много и обяснението можеше да се случи отдавна. Това показва известна плахост, пасивност дори в такъв въпрос като любовта! .. Инициативата идва от Илинская. Това е Олга, която винаги води Обломов да говори, тя е някакъв двигател на тези отношения (като истинска рускиня, смела, силна и упорита), предлагаща някакъв вид срещи, разходки, вечери и в това виждаме илюстрация на тази черта на манталитета на руския народ, която характеризира положението на жените и мъжете.
Друга черта на руския манталитет - руската любов - може да бъде проследена в това произведение. Обломов, осъзнавайки, че „те не харесват този вид“, не изисква от Олга взаимни чувства към любовта му, дори се опитва да я предупреди срещу погрешния избор на младоженеца в лицето му: „Грешите, огледайте се! " Това е жертвата на руската любов. Можете също така да отбележите друга черта на руския манталитет - двойственост, тъй като Обломов не иска да признае толкова неприятно за него - погрешната, фалшива любов на Олга Илинская - и може да се ожени за нея, докато мисли, че обича, но веднага се изправяме пред характерно за руския народ непоследователност: той се страхува да нарани Олга, като я ожени за него завинаги, и в същото време наранява себе си, защото обича героинята и прекъсва отношенията с нея. Образът на Агафя Пшеницина също илюстрира пасивността и жертвоприношението на руската любов: тя не иска да смущава Обломов с чувството си: „Агафя Матвеевна не подтиква, не изисква.“ Така с примера на романа на Гончаров „Обломов“ проследихме как се проявяват такива черти в литературата: жертвоприношение и жестокост в любовта, изявление и пасивност, страх от страдание и противоречие. Разказите на Николай Семенович Лесков „Чертогонът“ и „Омагьосаният скитник“ много ярко илюстрират гореспоменатите черти на манталитета на руския народ.
В първия разказ „Чертогонът“ можем да наблюдаваме обред, „който може да се види само в Москва“. В рамките на един ден с героя на историята Иля Федосеевич се случват редица събития, за които неговият племенник, който за първи път видя чичо си и остана с него през цялото това време, разказва на читателя. Образът на Иля Федосеевич представлява онази руска доблест, онзи руски замах, който се изразява с поговорката да ходиш така. Той отива в ресторанта (където винаги е желан гост) и по негово нареждане всички посетители са изгонени от ресторанта и започват да приготвят всяко едно ястие, посочено в менюто, за сто души, поръчват два оркестъра и канят всички най -видните личности на Москва.
Фактът, че Иля Федосеевич понякога забравя за мярката и може да се потопи в веселба, авторът уведомява читателя, като възлага на своя герой „сиво -сивия масивен гигант“ Рябик, който „е бил в специално положение“ - да защитава чичо си , за да има кой да плати ... Купонът беше в разгара си цяла вечер. Имаше и изсичане на гори: чичо ми изсича екзотични дървета, изложени в ресторанта, тъй като циганите от хора се криеха зад тях; „бяха пленени“: летяха съдове, слушаха се ревът и пращенето на дървета. „Накрая крепостта беше превзета: циганите бяха хванати, прегърнати, целувани, всеки бутна по сто рубли за корсажа и всичко свърши ...“ Темата за почитането на красотата може да бъде проследена, тъй като чичото беше очарован от циганската красота. Иля Федосеевич и всички гости не спестяваха пари, тъй като си хвърляха скъпи ястия и плащаха по сто рубли тук -там. В края на вечерта Рябика трябваше да плати за целия този бунт вместо чичо си с огромна сума пари - цели седемнадесет хиляди, а чичо му без никакво притеснение, „с успокоена и разходена душа“, каза на плати. Цялата широта на руската душа е очевидна, готова да изгори през целия живот и да не се ограничава в нищо: например изискването за смазване на колелата с мед, което е „по -любопитно в устата“.
Но също така в тази история има „комбинация от трудното за съчетаване“ и онази особена руска святост, изискваща само смирение, макар и в грях: след такава веселба чичото се подрежда във фризьорския салон и посещава баните. Такова послание като смъртта на съсед, с когото Иля Федосеевич пие чай четиридесет години подред, не изненада. Чичо ми отговори, че „всички ще умрем“, което се потвърди само от факта, че той вървеше като последния път, без да отрича нищо и да не се ограничава в нищо. И след това изпрати да вземе файтон до Всепета (!) - искаше да „падне пред Всепета и да плаче за греховете“.
И в покаянието си руснакът не знае мярката - той се моли така, че сякаш ръката Божия го вдига за полъх. Иля Федосеевич е както от Бога, така и от дявола: „той гори с духа си към небето, но с краката си все още се движи през ада“. В разказа на Лесков „Омагьосаният скитник“ виждаме герой, който в цялата история е комбинация от взаимно изключващи се свойства. Иван Флягин преодолява труден път, който представлява кръг, върху който можем да наблюдаваме всички горепосочени черти на руския манталитет, определящата от които е двойствеността. Цялото произведение е изградено върху солидна антитеза и свързващото звено на противоположните елементи е самият Флягин. Нека се обърнем към сюжета. Той, молитвеният син, защитен от Господ (което само по себе си противоречи на извършването на някакъв грях), спасява графа и графинята, изпитва състрадание към убитите мисионери, но на съвестта му смъртта на монах и татар ; каквато и да е причината, той уби Круша. Също така непоследователността на образа е, че той обича циганка, с която едва се познава, Грушенка, и не разпознава своите татарски съпруги, въпреки че е живял с тях единадесет години; той се грижи за чуждото дете, но не обича собствените си законни деца поради факта, че те не са кръстени. Когато Флягин живееше в графската къща, той отглеждаше гълъби, а котката на графа изяждаше яйцата, снесени от гълъба, така че героят реши да й отмъсти и отряза опашката си с брадва.
Това говори за непоследователността на характера му - любовта към птица (или към кон, тъй като работата на Флягин е свързана с тях) се разбира с такава жестокост към котка. Флягин не може да се въздържи от „излизане“, което означава, че няма да бъде за известно време, тъй като всяко такова излизане не може да направи без посещение на хан, ако това изобщо не е основната причина ... Ето един пример на руското непознаване на мярката: Флягин отива с пет хиляди рубли на господаря си в една механа, където под въздействието на някакъв вид магнетизатор (между другото, говорейки на френски думи, който се фокусира върху изявлението на руски човек под влияние на чуждо влияние), той се лекува от пиянство с водка (!), в резултат на което се напива по дяволите в буквалния смисъл на думата и се скита в механа (отново историята съдържа цигани, които в руската художествена литература са символ на дръзкост, почистване, веселба, пиянско забавление и веселие), където пеят цигани.
С цялата си широка руска душа той започва да хвърля господските „лебеди“ в краката на цигана, подобно на останалите гости (не случайно в историите се използват „други гости“ - Иля Федосеевич наряза дървета с покойния генерал, а Флягин през цялото време се опитваше да надмине хусара - тъй като тези герои не са изолирани явления, те съставляват целия руски народ), след като се заразиха с тази завладяваща безгрижна радост на циганската механа, първа при време, а след това с цял фен: "Защо трябва да се измъчвам напразно! Нека да разхождам душата си до насита." Интересното е, че на път за механата, Флягин влиза в църквата, за да се моли, за да не изчезнат парите на господаря, сякаш предвижда загуба на контрол над себе си и, между другото, успява да покаже на демона смокиня в църквата . Тук също се проявяват такива черти на руския манталитет като изявлението и почитането на красотата: Флягин вече не контролира, властта над него принадлежи на красивата циганка Грушенка, която завладя героя с безпрецедентната си красота. За това Флягин казва следните думи: "Дори не мога да й отговоря: тя ми направи това веднага! Веднага, тоест като се наведе над подноса пред мен и видях как е между черните й коси на главата й, сякаш сребро, раздялата се извива и пада зад гърба ми, затова станах бясна, а целият ми ум ми отне ... "Ето го, - мисля, - къде е истинската красота, каква е природата наречено съвършенство ... "Присъстваща в тази история и руска любов, проявила се в убийството на Груша, който завинаги ще бъде измъчван от чувства към принца и неговото предателство:" Цял треперех и й казах да се моли и не я убоде, а я взе от стръмнината в реката ... "Въпреки всички тези грехове, които героят извърши в живота си, по време на разказа на тази история той стана църковен служител. Флягин тръгва по пътя на греха, но се моли и се разкайва за греховете си, за което става праведен човек.При примера на този образ виждаме, че при един руски човек, ангелски и демоничен, колко голяма е амплитудата на трептенията - от извършване на убийство, за да стане служител на Бога.
В стихотворението на Н.А. Некрасов, можете да проследите чертите на руския манталитет. Обхватът на руската душа е ясно представен тук: „В село Босове Яким Нагой живее, работи до смърт, пие, докато не умре наполовина! ..” Свикнал да се обръща във всичко, руснакът забравя да спре и тук. Можем да наблюдаваме в стихотворението проявлението на такава черта на руския манталитет като възхищение от красотата. По време на пожара Яким Нагои бяга преди всичко, за да спаси снимки от красиви изображения купен за син. Имайте предвид също, че хората виждат щастието си в страданието! Въпреки че това противоречи на друга черта на манталитета - страхът от всички страдания като цяло. Може би хората биха искали да избегнат някои „единични“ скърби, но когато целият живот се състои само от скръбни неща, те се научават да живеят с това и дори намират в това някакво щастие, което е разбираемо, вероятно само за руския народ. .. в страдание, в мъки! Стихотворението пише за това така: "Ей, мужик щастие! Пропускливо с петна, гърбаво с мазоли ..." В стихотворението има много песни, които отразяват настроението на хората, в които горепосочената черта на руският манталитет се изразява: "- Яж тюрю, Яша! Молочка- тогава не!" Къде е нашата дама? "- Отнеха ми светлината! Господарят я прибра за потомство. Тази песен се нарича смешна. В главата за Савелий, богатирът на Святорусск, се запознаваме с един селянин, който всяка година е търпял изтезания за неплащане на данък, но дори се гордеел с това, защото бил герой и защитавал другите с гърдите си: „Ръцете са усукани с вериги, крака изковани с желязо, гръб ... по него са минали гъсти гори - счупиха се. А сандъкът? Илия пророк гърми по него, язди на огнена колесница ... Богатирът страда всичко! " Има една рускиня, силна, издръжлива, смела - Матриона Тимофеевна: "Матриона Тимофеевна, достолепна жена, широка и плътна, на около тридесет години. Красива; коса със сиви, очите са големи, строги, миглите са богати, тежки и тъмна. Тя носи бяла риза. да, къс сарафан и сърп през рамото му. " Тя понася всички трудности в живота, жестокост от свекър си и свекърва си, от снаха си. Матриона Тимофеевна се жертва в името на любимия си съпруг и издържа семейството му: „Семейството беше огромно, свадливо ... Стигнах по дяволите с Холи на момичето! .. Работете за по-голямата снаха, за благочестивите Марта, като робиня; следи тъста, правиш грешка-изгубеният откуп на кръчмаря ". Да, и нейният съпруг Филип, застъпникът (водещ руския роб човек; в ролята на водач, в ролята на ходатай губернаторът и управителят действа в стихотворението, при което Матриона Тимофеевна отиде да разреши нещастието си), макар и само веднъж, той я удари: "Филип Илич се ядоса, изчака, докато сложи корчага на стълба, и ме удари в слепоочието! .. Филюшка също добави ... И това е!" Вярата в поличбите и суеверието, в съдбата в това стихотворение се отразява във факта, че тъщата на Матриона Тимофеевна винаги се е обиждала, ако някой е действал, забравяйки за поличбите; дори гладът в селото се случи, защото Матриона облече чиста риза за Коледа. Савелий каза следните думи: "Колкото и да се караш, глупако, какво пише в семейството, това не може да бъде избегнато! Има три пътеки за мъжете: механа, затвор и тежък труд, а жените в Русия имат три контура: бяла коприна, втората - червена коприна, а третата - черна коприна, изберете която и да е! .. “Друга черта на руския манталитет - святостта е отразена в следващите епизоди на стихотворението. Дядо Савелий отива в манастира, след като е видял Дюмушка, в търсене на пропуск на греховете. В историята за двама големи грешници отново виждаме руската святост. В Кудеяр, вождът на разбойниците, „Господ събуди съвестта му“. За покаяние в греховете „Бог се смили“. Убийството на грешния Пан Глуховски е проява на пълно осъзнаване на греховете, извършени някога от Кудеяр, убийството на грешник, изкупил греховете, така че дървото, което трябваше да бъде отсечено с нож от Кудеяр, падна от само себе си в знак на прошка:, ехото разтърси цялата гора. " Неслучайно отбелязахме точно външните прояви на руския манталитет. Какво обяснява това поведение на героите от горните произведения може да се намери в лириката на Тютчев и при разглеждане на връзката между героя от романа на Достоевски Митя Карамазов и Аполон Григориев.
В текстовете на Тютчев може да се наблюдава как се проявяват чертите на манталитета на руския народ. В много стихотворения поетът говори за противоречия, за абсолютно противоположни неща, които съществуват едновременно в руската душа.
Например в стихотворението "О, моя пророческа душа!" илюстрира се двойствеността на душата на руския човек: „Нека страдащите гърди се развълнуват от фатални страсти - душата е готова, подобно на Мария, да се вкопчи завинаги в краката на Христос“. Тоест отново душата е „обитател на два свята“ - грешния свят и света свят. Отново виждаме противоречие в думите на лирическия герой: "О, как се бориш на прага на някакво двойно съществуване! .."! Ела на помощ на моето неверие! .. "Героят се обръща към Бога , следователно, у него съжителстват както желанието да вярва, така и желанието да се отрече всичко, душата му постоянно се колебае между тези две противоположни страни. В стихотворението „Ден и нощ“ виждаме потвърждение, че в сърцето на руската душа винаги има нещо тъмно-спонтанно, хаотично, диво, пияно ”:„ и бездната е гола за нас със своите страхове и мъгла, а там между нас няма бариери ... "Наблюдаваме жестокостта и жертвоприношението на руската любов в стихотворението" О, колко убийствено обичаме ... ":
„Съдбата е ужасна присъда
любовта ти беше към нея,
и незаслужен срам
тя положи живота си!
А какво ще кажете за дългите мъки,
като пепел, успя ли да го спаси?
Болка, нечестива болка от горчивина,
болка без утеха и без сълзи!
О, колко разрушително обичаме!
Както в насилствената слепота на страстите
най -вероятно ще унищожим,
какво е по -скъпо на сърцето ни! .. "
Говорейки за руския манталитет, не може да се каже за такъв човек като Аполон Григориев. Може да се направи паралел между него и героя от романа на Достоевски Митя Карамазов. Григориев, разбира се, не беше в пълния смисъл на прототипа на Дмитрий Карамазов, но въпреки това виждаме в последния много характерни черти на Григориев и връзката между тях изглежда доста близка.
Митя Карамазов е човек на стихията. Една минута доминира в живота му, като го влачи и през цялото време разкрива две бездни. Наслада и падение, Шилер и разврат, благородни импулси и ниски дела последователно, или дори заедно, нахлуха в живота му. Вече тези доста очевидни черти показват психическа ситуация, много близка до тази на Григориев. Това е сблъсъкът на идеалното и земното, необходимостта от висше съществуванесъс страстна жажда за живот може да се види в съдбата на Григориев и съдбата на Митя. Ако вземем за пример отношението към жените и любовта, то и за двамата това е като някаква точка в живота, където противоречията се сближават. За Митя идеалът на Мадоната по някакъв начин влезе в контакт с идеала на Содом (две крайности) и той не можеше да ги раздели. Григориев имаше този „идеал на Мадоната“, видян в картината на Мурильо. В Лувъра той моли Венера де Милос да му изпрати „жена - жрица, а не търговец“. Яростното Карамазово чувство се чува в писмата му почти толкова ясно, колкото и в химните на Митя към царица Грушенка. "Да кажа откровено: какво не съм направил със себе си през последните четири години. Каква подлост не си позволявах по отношение на жените, сякаш ги извадих заради проклетата пуританска чистота на една, - и нищо не помогна. .. Понякога я обичам до подлост, до самоунижение, въпреки че тя беше единственото нещо, което можеше да ме вдигне. Но ще бъде ... “. Тази двойственост, несъвместимостта на двете страни на съществуването, разкъсва душата на Аполон Григориев по неговия карамазов начин. Подчинението на несъзнателния елемент все още не носи вътрешна цялост... Той осъзна, че освобождава сили „диви и необуздани“ и вече, докато тези сили поемаха все по -голяма власт над него, той все повече усещаше, че не живее така, както трябва. Ето примери от неговите писма: „Цяла ивица разпуснат и грозен живот лежеше тук на слой, нито един от които не избягах със същия див джентълмен, който ви познава от всичките му добри и лоши страни ... как съм живял в Париж по -добре не питай за това Отровен блус, луд - лоши хобита, пиянство към видения - това е животът. "
Двете бездни от живота на Аполон Григориев стават все по -отчетливи. Той пише за двойствеността на руската душа и се опитва с това да оправдае всичко, което му се е случило. Но двойствеността, предвид острото му критично съзнание, също се оказа непоносима. От края на престоя му в Италия имаше борба в душата му, борба между живота и смъртта. Той пише: "Например, никакви човешки усилия не могат нито да ме спасят, нито да ме поправят. За мен няма експерименти - изпадам във вечни елементарни стремежи ... Не жадувам нищо повече от смъртта ... Нищо от мен, нито от нас в всички ще излязат и няма да излязат. " Въпреки това той продължава да вярва в живота с непроницаема руска вяра, която всъщност е трудно да се определи като житейски феномен- каква е руската вяра? Григориев се почувства заловен от принципа на вихъра и в името на вярата си му се предаде докрай с чувството, че по -късно Александър Блок нарича любовта на смъртта. Страшен паметник на последното му скитане беше стихотворението "Нагоре по Волга", завършващо със стон: "Водка или нещо подобно? .." Нагоре по Волга Григориев се върна в Петербург, където четиридесетгодишният му мъж беше изчакан от дълг затвор и ранна смърт почти под оградата.
Ритъмът на вихровото движение присъства еднакво в живота на Аполон Григориев и Дмитрий Карамазов. В романа на Достоевски този ритъм играе почти определяща роля. Въпреки спиранията в съдбата на Митя, скоростта на движение се увеличава и животът бързо отвежда Митя до бедствие. Този ритъм намира своя най -висок израз в сцената на отчаяно мокро каране, когато страстта към жената се бори в него със страстта на отречението и срама за извършеното извлича единствения изход за объркания ум - самоубийството. „И все пак, въпреки цялата възприета решителност, тя беше неясна в душата му, неясна за страданието и решителността не даваше спокойствие ... Имаше един момент по пътя, който той внезапно пожела ... да получи своята заредил пистолет и завършил всичко, без да чака и Но този момент отлетял като искра. И тройката прелетяла, „поглъщайки пространството“, и когато се приближила до целта, отново мисълта за нея, за нея сама, все повече спирала дъха му далеч ... "
И през есента Григориев открива екстаз и красота, ако няма друг изход, и намира единственото правилно и красиво решение да падне до края, както позволява руският мащаб. Точно като това на Митя: „Защото, ако отлетя в бездната, ще бъда толкова прав, с главата надолу и с главата надолу и дори щастлив, че изпадам в това унизително положение и ще го считам за красота за себе си“. Аполон Григориев проследява и темата за циганите в цикъла „Борба“ - циганка Унгарка. С него най -накрая виждаме точна и всеобхватна дефиниция на циганската тема: "Това си ти, една лихва, вие сте сливане на злата тъга с похотта на бадеярка - вие, унгарският мотив!"
Изобщо Митя и Аполон Григориев винаги са били привлечени от красотата и може би защото „красотата е нещо ужасно и страшно“, мистериозно нещо, „божествена загадка“, да познаем кое означава да се сбогуваме с тази светлина; "когато погледнах в бездната, не искам да се връщам назад и това е невъзможно." Но желанието да се даде точно, почти математическо определение не е присъщо на поет ... Да, Григориев, учен, не беше напълно победен от Григориев, поет, а Григориев, учен, не победи напълно Григориев, а поет, оставяйки Аполон Григориев в държавна бифуркация. Победител стана Григориев, руснакът, истински руски човек. Пред нас различни произведенияразлични автори, но те са обединени от някои Общи черти, проследени тук -там: широта, обхват, неограничено желание да се погледне в бездната, да попадне в нея и желанието на душата за светлината, за божественото, в храма, току -що напуснало механата. Флягин, Иля Федосеевич, Обломов, Яким Нагой, Тарантиев, Ноздрев - това е цяла галерия от изображения, илюстриращи чертите на руския манталитет. Замахът от крайност до крайност - от механа до храм при Иля Федосеевич, от храм до механа при Иван Флягин - затваря пътя на руски човек в безкраен кръг, върху който се открояват и други черти на манталитета на руския народ, като напр. изявление, пасивност, поклонение на красотата, святостта и др. Взаимодействието на всички тези характеристики потвърждава, че не сме изброили никакви независими и изолирани характеристики, които се проявяват в руския народ, ние назовахме характеристиките на манталитета, който по дефиниция е комбинация от тези характеристики и нещо интегрално, единично, където всеки елемент се намира в тясна връзка с друг.
2. Руската художествена култура от втората половина на 19 векно
Руската литература от втората половина на 19 век продължава традициите на Пушкин, Лермонтов, Гогол. Налице е силно влияние на критиката върху литературния процес, особено магистърската теза на Н.Г. Чернишевски „Естетични отношения на изкуството към реалността“. Неговата теза, че красотата е живот, е в основата на много литературни произведения от втората половина на 19 век.
Оттук идва желанието да се разкрият причините за социалното зло. Основната тема на литературните произведения и в по-широк план на произведенията на руската художествена култура стана по това време темата за народа, неговото остро обществено-политическо значение.
IN литературни произведенияима изображения на хора - праведници, бунтовници и алтруистични философи.
Творбите на И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевски се отличава с разнообразие от жанрове и форми, стилистично богатство. Специалната роля на романа в литературния процес като явление в историята на световната култура, през художествено развитиена цялото човечество.
"Диалектиката на душата" се превърна във важно откритие на руската литература от този период.
Заедно с появата на „великия роман“ в руската литература се появяват малки разказвателни форми на великите руски писатели (вижте литературната програма). Бих искал да отбележа и драматичните произведения на А.Н. Островски и А.П. Чехов. В поезията висш гражданска позицияНА. Некрасов, сърдечен текст от F.I. Тютчев и А.А. Фета.
Заключение
Решавайки поставените задачи, разглеждайки материалите по тази тема, стигнахме до извода, че руският манталитет има следните черти и отличителни черти: непознаване на мярка, широта и обхват (илюстрациите са такива герои на художествени произведения като "горящ живот" Ноздрев въртележка от стихотворението на Гогол, гуляй и разбойник Тарантиев от "Обломов", Иля Федосеевич, поръчващ вечеря от най -скъпите ястия за сто души, организиране на изсичането на екзотични дървета в ресторант, Иван Флягин, напиване в механа и прекарване на пет хиляди рубли на нощ в механа; изявление и непреодолима вяра (тази характеристика е ярко отразена в "Историята на един град" от Салтиков-Щедрин: нямаше ред без княза, а жителите на град Фулов изхвърлиха ивашките и удавиха невинния Порфишек, вярвайки че ще дойде нов шеф на града и ще уреди живота им, ще подреди нещата); пасивност (пример за пасивен човек е Иля Илич Обломов, който по никакъв начин не може да се занимава с битови въпроси и дори в любовта не може да прояви активност); руски мъж е генератор на идеи, рускинята е двигателят на руския живот (Олга Илинская нарежда на Обломов да чете книги и след това да говори за тях, кани го на разходки и го кани на гости, тя чувства любов, когато Иля Илич вече е мислейки, че в бъдеще тя ще срещне истинската му друга половинка); жестокост и саможертва в руската любов (В разказа „Омагьосаният скитник“ Иван Флягин убива Грушенка, тази, която обича, а Иля Илич Обломов се разделя с Олга, въпреки че обича); възхищение от красотата (Яким Нага в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия?“ авторът дава да се разбере, че хората с непреодолима сила са привлечени от красивото, те са привлечени от красотата); святост (Иля Федосеевич от разказа на Лесков „Чертогонът“ си позволява да организира пиянско изсичане на дървета, да чупи чинии в ресторант и да гони цигани от хора и в същото време да се разкайва за всичко това в църква, където до начин, както в ресторант, той е обикновен); двойственост, непоследователност, комбинация от трудни за комбиниране (Митя Карамазов и Аполон Григориев през цялото време се колебаят между наслада и падане, в скръб откриват щастие, бързат между механата и храма, искат да умрат от любов, а когато умират, те говорят за любов, търсят идеал и веднага се отказват от земните хобита, желаят по -висше небесно съществуване и съчетават това с непреодолимата жажда за живот).
Библиография
1. Гачев Г.Д. Манталитетът на народите по света. М., Ексмо, 2003.
2. Лихачев Д.С. Мисли за Русия: SPb: Издателство LOGOS, 2001.
3. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Обяснителен речник на руския език. М., 1997.
4. Лихачев Д.С. Три основи Европейската култураи руски исторически опит// Лихачев Д.С. Избрани произведения за руската и световната култура. SPb., 2006.S. 365.
Публикувано на Allbest.ru
...Подобни документи
основни характеристикимитологеми „къща“ като доминиращ семантичен компонент от националната картина на света, която се е развила на руски език класическа литература... Унищожаване на духовния потенциал и перспективите за неговото възраждане в митичния образ на къщата Плюшкин.
статия, добавена на 29.08.2013 г.
Творчеството на руския писател Н.В. Гогол. Познанството на Гогол с Пушкин и неговите приятели. Светът на мечтите, приказките, поезията в разкази от поредицата „Вечери във ферма край Диканка“. Характеристики на жанра на поемата "Мъртви души". Оригиналността на художествения маниер на Гогол.
резюме, добавено на 18.06.2010 г.
Проблемът за руския национален характер в руската философия и литература на 19 век. Творчеството на Н.С. Лесков, отражение на проблема с руския национален характер в разказа „Омагьосаният скитник“, в „Приказката за тулската коса Левша и стоманената бълха“.
курсова работа, добавена на 09.09.2013 г.
Художественият свят на Гогол е комиксът и реализмът на неговите творения. Анализ на лирични фрагменти в стихотворението „Мъртви души“: идейно съдържание, композиционна структуравърши работа, стилистични особености... Езикът на Гогол и неговото значение в историята на руския език.
дипломна работа, добавена на 30.08.2008г
Разкриване на чертите и изследване на руския национален характер по примера на литературното творчество на Н.С. Лесков "Левичар". Анализ на основните черти на руския национален характер чрез изразителните средства на произведението чрез образа на Левша.
творчество, добавено на 04.05.2011 г.
Характеристики на ежедневната среда като характеристика на собствениците на земя от стихотворението на Н.В. "Мъртви души" на Гогол: Манилов, Коробочка, Ноздрев, Собакевич, Плюшкин. Отличителни черти на тези имения, специфичност в зависимост от характера на собствениците, описани от Гогол.
курсова работа, добавена на 26.03.2011 г.
Творческа историяСтихотворението на Гогол „Мъртви души“. Пътуването с Чичиков из Русия е чудесен начин да опознаете живота на Русия на Николаев: пътно приключение, забележителности на града, интериор в хола, бизнес партньори на умен купувач.
състав, добавен на 26.12.2010
Петербургска тема в руската литература. Петербург през очите на героите на A.S. Пушкин (Евгений Онегин, Бронзовият конник, Пиковата дама и Капитанът). Цикъл Петербургски историиН.В. Гогол („Нощта преди Коледа“, „Правителственият инспектор“, „Мъртви души“).
презентация, добавена на 22.10.2015 г.
Фолклорен произход на Н.В. Гогол „Мъртви души“. Използването на пасторалната дума и бароковия стил в творбата. Разкриване на темата за руския героизъм, песенна поетика, елементите на поговорките, образа на руската масленица. Анализ на историята за капитан Копейкин.
резюме, добавено на 06.05.2011 г.
Пушкин-Гоголски период на руската литература. Влиянието на ситуацията в Русия върху Политически възгледиГогол. Историята на създаването на поемата "Мъртви души". Формиране на нейния сюжет. Символично пространство в Мъртвите души на Гогол. Показване на 1812 г. в стихотворение.
