Finsko-ugarsko pleme Chud. Chud - drevni narod koji je prešao u podzemlje

Sudbina ljudi pod čudnim imenom "bijelooka čudna kugla" i dalje ostaje jedno od najkontroverznijih misterioznih pitanja u našoj povijesti. Unatoč činjenici da je čud ostavljao svoje tragove svugdje: u imenima jezera i sela, u bajkama i izrekama, u arheološkom kulturnom sloju, ovo je pleme jednostavno nestalo s lica zemlje.

Tko je Zavolochskaya?

Prema mišljenju ogromne većine povjesničara, chud nije ništa drugo nego kolektivni koncept, pod kojim su naši preci podrazumijevali cjelokupnost nekih finsko-ugarskih plemena. Jezik tih stranaca nije bio razumljiv Rusima, strancima, pa su ih zato krstili Chudyu. Predstavnici ovog misterioznog plemena živjeli su na teritorijima čijim stanovništvom još uvijek dominiraju predstavnici finsko-ugarskih naroda.

Chudya Zavolochskaya bilo je ime stanovnika Zavolochye - zemalja koje su ležale u granicama slivova dviju rijeka - Sjeverne Dvine i Onega. U davna vremena bilo je potrebno vući brodove iz jedne rijeke u drugu ručno - povlačenjem. Potpuno na isti način, zemljišta između dviju vodnih tijela počela su se nazivati \u200b\u200bvučicama. Odavde i Zavolochye - iza vuče.

Sovjetski arheolog A.Ya. Brjusov je vjerovao da su regije Zavolochsky naseljavali prvi ljudi prije otprilike III-IV tisuća godina. O tome svjedoče ostaci alata i posuđa pronađeni kao rezultat iskapanja. Štoviše, prema povjesničarima, svi su predmeti izrađeni vrlo vješto.

Razlozi nestanka Chudija

Mnogi znanstvenici tvrde da zavolochskaya chud nigdje nije otišao. Samo što su se predstavnici ovog plemena asimilirali među druge narode: Karelije, Vepsi, Rusi. Budući da su bili pogani, oni su usvojili kršćanstvo na ravnopravnoj osnovi s drugima i, ujedinjujući se s novoobraćenima, jednostavno su se rastvarali među njima, usvajajući njihov spis, koji Chudi uopće nije imao.

Međutim, neki istraživači vjeruju da zavolochskaya chud jednostavno nije želio biti kršten, budući da su ti ljudi bili gorljivi pogani i nisu htjeli odstupiti od svoje vjere. Čak i mnogo godina nakon širenja nove religije u Rusiji, predstavnici Chudija zadržali su svoj izgled, ukazujući (na primjer, na raspuštenu kosu žena) da nisu napustili poganstvo.

Folklor o mjestu gdje se nalazi Chudi

Osobito mnoge reference na Chudija mogu se naći u bajkama i pričama starovjeraca. Dakle, u jednoj od ovih priča govori se o određenom bijelom kralju koji je odlučio osvojiti tajanstveno pleme i za to okupio golemu vojsku. Međutim, Čudi nisu htjeli poslušati kralja i otišli su duboko pod zemlju, gdje i danas žive. Tamo su gradili ceste i gradove. Samo ponekad, u potpunoj tišini, možete čuti zvona koja zvone u podzemnim hramovima. Ali doći će dan kada će čud ponovno isplivati \u200b\u200bna površinu.

Prema drugoj legendi, predstavnici Chudija doista su odbacili novu njima kršćansku vjeru koja im je bila strana i, shvativši da su osuđeni, počinili su masovno samoubojstvo. Iskopali su ogromnu udubinu u zemlji, tamo postavili stupove i postavili im krov, nakon čega su sišli u ovu rupu i izbili nosače. Krovni su ih ostaci napunili. Nitko iz plemena Chud nije preživio.

Chud bijelih očiju - drevni stanovnici regije Arhangelsk

Chud zavolochskaya - Ovo je drevno predslavensko stanovništvo Zavolochye, koje je do danas na neki način povijesna misterija. Ovaj je izraz u priči o prošlim godinama upotrijebio kroničar 11. stoljeća Nestor. Popisujući u svom radu narode istočne Europe, ovu je nacionalnost imenovao među ostalim finsko-ugarskim plemenima toga doba: „... u Afetovu u Rusiji sjede Chud i svi pogani: Meria, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra "

Karta prebivališta Chudi Zavolochskaya.

Povjesničari tvrde da je ona bila nepisani narod i da iza sebe nije ostavila nikakve kronike ili bilo kakve druge dokumente.
Oni nisu preživjeli kao narod, nisu ostavili svoje običaje ili jezik do danas, čud je netragom nestao među ruskim pridošlicama i susjednim narodima. Plemena Chud podsjećaju samo na legende i imena koja su nekada davana rijekama i jezerima među kojima su živjela.

Znamo da su ljudi koje su Novgorođani zvali Chudy Zavolotskaya živjeli u slivovima rijeke Mezen i sjeverne Dvine, uz obale Luze, Yuga i Pushme. Po jeziku i kulturi Chud je pripadao finsko-ugarskim narodima. Jednom kada su finsko-ugarski narodi naseljavali čitav sjeveroistok Europe, Ural i dio Azije.

Govorili su jezikom bliskim jeziku suvremenih Vepsijanaca i Karelaca.

Sve informacije o životu, odjeći i izgledu plemena Chud poznate su samo po rezultatima arheološko nalazište... Arheolozi obično pretražuju područje s nekim imenom "chud". Pronalaze ili tragove naselja, ili naselja, ili groblja Chud - drevnog groblja. Prema nalazima moguće je utvrditi je li to bio Čud, ili neko drugo finsko-ugarsko pleme, ili Skandinavci i Slaveni koji su kasnije došli u ovu zemlju.

Chud i druge Fince mogu se pouzdano razlikovati od ostalih po dvije vrste nalaza: ostaci njihove keramike i ukrasi. Zemljani se posuđe obično oblikuje bez lončarskog kola, ručno, s debelim zidovima, često nema ravno, već okruglo dno, jer se u njemu hrana nije kuhala u pećima, već u ognjištima, na otvorenoj vatri. Vani je takav pribor ukrašen ukrasima, istisnut na mokru glinu pomoću štapića i posebnih pečata; takav se ukras naziva češalj s jamicom i nalazi se samo među finsko-ugarskim narodima.

To su bili ljudi prosječne i iznadprosječne visine, vjerojatno svijetle kose i svijetlih očiju, po izgledu ponajviše nalik modernim Karelijancima i Fincima.

Zbog izgleda, postoji još jedno ime za ovaj narod - Chud bjelookih.
Plemena Chud posjedovala su lončarski kovački zanat, znala su tkati, obrađivati \u200b\u200bdrvo i kosti. Metal im je bio poznat ne tako davno: u naseljima pronalaze mnoštvo oruđa od kosti i kremena.

Živjeli smo od lova i ribolova. Bavili su se i poljoprivredom, uzgajali nepretenciozne sjevernjačke usjeve: zob, raž, ječam, lan. Držali su domaće životinje - iako je tijekom iskapanja naselja u Zavolochyeu pronađeno više kostiju divljih životinja nego domaćih. Lovili su ne samo da bi dobili meso, već su lovili i krznene životinje. Krzno je u to doba bilo u modi zajedno s novcem. To je također bila samo roba, trgovalo se s Novgoradom, Skandinavijom i Volgom u Bugarskoj.

U vezi s razvojem trgovine u Zavolochyeu nastale su drevne željeznice. Najvjerojatnije ih nisu položili ruski izvanzemaljci, već lokalno stanovništvo, a tek tada su ih koristili Novgorođani i Ustjužanci.

Chud je nestao s dolaskom kršćanstva. Njihova vlastita religija bila je poganska.

Sve legende o Chud-u govore ovako nešto. Chud je živjela u šumi, u zemunicama, imala je svoju vjeru. Kad su od njih zatražili da pređu na kršćanstvo, odbili su. A kad su ih htjeli silom krstiti, iskopali su veliku rupu i napravili zemljani krov na stupovima, a onda su svi ušli tamo, posjekli stupove i bili prekriveni zemljom. Tako je drevni čud otišao pod zemlju.

Službena znanost tvrdi da je Zavolotskaya Chud dijelila sudbinu finskih plemena, rastvorenih među ruskim vanzemaljcima i susjednim narodima: Murom, Marija, Narov, Meshcher, Vesi. Svi su se jednom spominjali u ruskim ljetopisima uz Čud. Neki od njih koji su se opirali ruskoj invaziji očito su istrijebljeni; neki su usvojili kršćansku vjeru i stopili se s ruskim stanovništvom, postupno gubeći svoj jezik i gotovo sve običaje; i znatan dio ujedinjen sa susjednim, u mnogim pogledima srodnim narodima.

U stara vremena i na Uralu rođena je legenda o "Chudiju bijelih očiju" - neimenovanom narodu koji je u davnim vremenima živio uz obale Uralskih rijeka i jezera. Kada su orali zemlju, seljaci su često pronalazili stvari "Chud": alate, oružje, nakit, krhotine posuđa. Dakle, krajem prošlog stoljeća na oranicama u blizini rijeke Kamenke pronađeni su željezni i srebrni bodeži, a 1903. seljak P. Fedorov na tim je mjestima pronašao brončani nož s bakrenom drškom.

Tragovi, "chudi bjelooki" pronađeni su u gotovo svakom selu ili selu. To su bila drevna naselja s bedemima i jarcima - utvrđena naselja, poput sela Ipatovski na Isetu i Zirjanovskog na Sinaru, ili grobne gomile, poput sela Travyanskoye, Khromtsovsky, Kamenno-Ozerny, u blizini jezera Shablish, Tygish i Bolshoy Sungul.

Drevni grobovi - kurgani ili na uralskom jeziku "kvrge" privlačile su pažnju ljudi, zbog čega su bili praznovjerni. U narodu se šuškalo o neiskazanom blagu zakopanom u humcima. U 17. stoljeću, tijekom razdoblja naseljavanja Urala i Sibira od strane Rusa, među seljacima je bila široko rasprostranjena "kupnja". grabežljivo iskapanje gomila radi traženja zlata. Pronalazeći u grobovima kosture pokopanih i predmete položene s mrtvima, ljudi su vjerovali da "brežuljci" koje su iskopali nisu grobovi drevnog Urala, već zemunice, nastambe nepoznatog, divnog naroda.

U legendama o "bijelookom chudiju" kaže se da je chudi bio mali narod. Taj je narod živio u zemunicama. Kad su Čudi saznali da ih Bijeli car želi osvojiti, posjekli su stupove svojih zemunica i pokopali se.

Drevni grčki povjesničar Herodot napisao je da u hiperborejskim planinama, kako je nazivao planine Ural, žive Hiperborejci, Issedoni, Sarmati. Možda legendarno čudovište pripada tim mitskim narodima.

Chud Pleme. Chud Bjelookih

Pleme Chud jedan je od najmisterioznijih fenomena na teritoriju naše zemlje. Njegova je priča već dugo obrasla tajnama, epikama, pa čak i glasinama, i poprilično vjerojatnim i potpuno fantastičnim. O ovom se plemenu ne zna mnogo toga što bi na temelju tih podataka prosuđivalo punu povijest njegovih predstavnika, ali sasvim je dovoljno da se stvore najnevjerojatnije legende. Znanstvenici i istraživači pokušavali su i pokušavaju iskopati dokaze iz tog doba, dešifrirati taj čudesni svijet, prepun misterija, koji nam je dalo pleme Chud.

Pleme Chud ponekad se uspoređuje s plemenom Maya američkih Indijanaca. I oni i drugi, iznenada i neočekivano su netragom nestali, ostavivši iza sebe samo uspomene. U službenoj povijesti pojam "Chud" smatra se staroruskim imenom nekoliko finsko-ugarskih plemena. Samo ime plemena " Chud»Također nije posve jasno. U narodu se vjeruje da su predstavnici tih plemena zvani tako zbog svog nerazumljivog jezika, kojim su govorili i kojeg druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su ih i zvali Chudya. U to doba, "Chud" i "Alien" nisu bili samo istog korijena, već su imali i isto značenje. Međutim, u nekim finsko-ugarskim jezicima jedan od mitoloških likova dobio je ime po Chud-u, što se također ne može zanemariti. (Uz to, postoji verzija da je ČUDO iskrivljeni Rus finska riječ TUDO (ljudi) - ur.)

Ovo se pleme, koje je iznenada nestalo, spominje u Priči o davnim godinama, gdje kroničar izravno pripovijeda: „ ... Varjazi iz prekomorskih zemalja nametnuli su danak Čudu, Ilmenskim Slovencima, Meru i Krivičima ...... Međutim, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Na primjer, povjesničar S. M. Solovyov iznio je pretpostavku da su se u Priči prohujalih godina stanovnici Vodske doline pyatine Novgorodske Zemlje zvali Vod. Još jedan spomen datira iz 882. godine i odnosi se na Olegovu kampanju: „ ... krenuo u pohod i poveo sa sobom puno vojnika: Varjaga, Ilmen Slovenaca, Kriviča, svih, čuda i došao u Smolensk i zauzeo grad ...».

Pobjednički pohod na Čuda poduzeo je 1030. godine Yaroslav Mudri: "i pobijedio ih i postavio grad Jurjev." Nakon toga se ispostavilo da su Chud nazivali brojnim plemenima, kao što su: Estonci, Setos (Chud Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud Zavolochskaya). U Novgorodu postoji ulica Chudintseva, u kojoj su prije živjeli plemeniti predstavnici ovog plemena, a u Kijevu - Chudin Dvor. Također se vjeruje da su nastala imena ovih plemena: grad Chudovo, jezero Peipsi, rijeka Chud. U regiji Vologda postoje sela s imenima: Peredniye Chudi, Srednie Chudi i Zadnie Chudi. Trenutno potomci Chudija žive u okrugu Penežski u regiji Arhangelsk. Chud je 2002. godine uključen u registar neovisnih nacionalnosti.

Osim povijesnog, posebno je zanimljiv folklor u kojem se pleme pojavljuje kao Chud Bjelookih. Čudan epitet " Bjelooka“, Koji su predstavnici Chuda-a prozvani, također je misterij. Neki vjeruju da je bijelooko čudovište od onoga što živi pod zemljom, gdje nema sunčeve svjetlosti, dok drugi vjeruju da su u stara vremena sivooke ili plavooke ljude nazivali bijelim očima. Bjelooki Chud, kao mitološki lik, nalazi se u folkloru Komija i Samija, kao i Mansija, Sibirskih Tatara, Altaja i Nenca. Ukratko, bijelooki čud je izumrla civilizacija. Slijedeći ta uvjerenja, legendarno bijelooko čudovište živjelo je na sjeveru europskog dijela Rusije i Urala. U opisima ovog plemena pojavljuju se opisi ljudi niskog rasta koji žive u špiljama i duboko pod zemljom. Osim toga, chud, choud, shud - čudovište, a značilo je diva, često diva koji jede čovjeka s bijelim očima.

Jedna od legendi, koja je zabilježena u selu Afanasjevo, regija Kirov, kaže: „ A kad su se uz tok Kame počeli pojavljivati \u200b\u200bdrugi ljudi, ovaj ekscentrik nije želio komunicirati s njima. Iskopali su veliku rupu, a zatim posjekli stalke i zakopali se. Ovo se mjesto zove Peipsi Coast". Gospodarica bakrene planine, o kojoj nam je pričao ruski književnik Bazhov P.P., mnogi smatraju jednim istim Chudijem.

Prema legendi, susret s predstavnicima bjelookih Čudija, koji su se ponekad pojavljivali niotkuda, izlazili iz špilja, pojavljivali se u magli, nekima su mogli donijeti sreću, a drugima nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse, pasu mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bjelookih Čudija smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i vrsnim ratnicima, što se može usporediti s vjerovanjem skandinavskih plemena u patuljke, koji su također niskog rasta, dobri su ratnici i vješti kovači. Chud bijelih očiju (oni su sirtya, sikhirta) može ukrasti dijete, oštetiti, prestrašiti osobu. Oni se mogu iznenada pojaviti i jednako iznenada nestati.

Svojevremeno V.N. Chernetsov, koji je o chudi pisao u svojim izvještajima od 1935. do 1957. godine, gdje je sakupio mnoge legende. Uz to je otkrio spomenike Sirta u Jamalu. Dakle, dokumentirano je postojanje plemena koje je nekada stvarno postojalo na tim mjestima. Neneti, čiji su preci bili svjedoci postojanja misterioznog plemena na ovim mjestima, tvrde da je ono išlo pod zemlju (u brda), ali nije nestalo. Do sada možete upoznati ljude malog rasta i bijelih očiju, a ovaj susret, najčešće, ne sluti na dobro.

Nakon što su Chud otišli u podzemlje, nakon što su u njihove zemlje došla druga plemena, čiji su potomci ovdje živjeli do danas, ostavili su mnoštvo blaga. Ova su blaga očarana i, prema legendi, samo ih potomci Chudi mogu pronaći. Ovo blago čuvaju duhovi Chud, koji se pojavljuju u raznim oblicima, na primjer, u obliku junaka na konju, medvjedu, zecu i drugima. Zbog činjenice da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i posjedovati neizmjerno bogatstvo, neki i dalje poduzimaju razne korake kako bi pronašli ove predmjerice pune zlata i dragulja. Postoji ogroman broj legendi, priča i bilika o drznicima koji su odlučili potražiti Chudovo blago. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, žalosno za glavne likove. Neki od njih umiru, drugi ostaju osakaćeni, drugi poludjeju, a treći nestaju u tamnici ili špiljama.

Godinu dana ranije (1913) tih događaja, Nicholas Roerich, koji je bio izvrstan umjetnik, naslikao je sliku "Netko je otišao u podzemlje". Bilo kako bilo, misterij plemena Chud i dalje ostaje otvoren. Službena povijest koju su zastupali arheolozi, etnografi, lokalni povjesničari smatraju obična plemena, poput Ugara, Hantija, Mansija, Chudyjem, koji se ni po čemu nije razlikovao, a svoja staništa napustio je zbog dolaska drugih plemena na svoje zemlje. Drugi Chud smatraju Bijelookim - velikim ljudima koji imaju dar magije i magije, koji žive duboko u špiljama i podzemnim gradovima koji se s vremena na vrijeme pojave na površini kako bi upozorili ljude, upozorili, kaznili ili zaštitili svoje blago, lovci na koje nikada smanjit će se.

« - Ali negdje do danas, - kaže Vasilij, - Laponci ne vjeruju u Krista, već u "chud". Postoji visoka planina odakle bacaju jelene kao žrtvu bogu. Postoji planina u kojoj živi noyd (čarobnjak) i tamo mu se dovode jeleni. Tamo ih režu drvenim noževima, a ogrtač vješaju na stupove. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako je dolje mahovina ili pijesak, čini se da jelen hoda.Vasily je već jednom susreo takvog jelena u planinama. Baš kao živ! Zastrašujuće gledati. A još je strašnije kad zimi na nebu bljesne vatra i otvore se zemaljski ponori, a iz grobova počne izlaziti čud“- tako je napisao Mihail Mihajlovič Prišvin u priči„ Kolobok “.

URALNO ČUDO - ODAKLE JE?

Povjesničari i folkloristi dugo su se raspravljali o neobičnom i tajanstvenom narodu, tzv. "Čudo bijelih očiju", čiji su se predstavnici, prema legendama i pričama, odlikovali posebnom ljepotom, članak je posjedovao jogijske sposobnosti i imao je opsežno i duboko znanje o prirodi. Taj narod, povezan tajanstvenim vezama s ruskim narodom, tajanstveno nestaje, a tragovi im se gube u planinama Altaja.

Ispod je pokušaj prodiranja u tajnu ovog nevjerojatnog naroda. Poznati ruski umjetnik, znanstvenik i književnik N.K. Roerich u svojoj knjizi "Srce Azije" govori o legendi raširenoj na Altaju. Legenda govori da je nekoć u crnogoričnim šumama Altaja živio narod tamne boje kože. Pozvan je Chudyu. Visok, veličanstven, znajući tajnu zemaljske znanosti. Ali tada je na tim mjestima počela rasti bijela breza, što je prema drevnom predviđanju značilo da će ovdje uskoro stići bijelci i njihov kralj koji će uspostaviti vlastiti poredak. Ljudi su kopali rupe, postavljali stalke, gomilali kamenje na vrh. Ušli smo u skloništa, izvukli stalke i pokrili ih kamenjem.
Ovaj potpuno nerazumljivi etnografski incident dobrovoljnog istrebljenja jednog naroda prije dolaska drugog donekle je pojašnjen drugom verzijom legende danom u istoj knjizi. Chud se nije sahranila, već je otišla u tajne tamnice u nepoznatu zemlju "samo Chud nije zauvijek otišao, kad se vrati sretno vrijeme i ljudi iz Belovodyea dođu i daju cijelom narodu veliku znanost, tada će Chud doći sa svim blagom koje je minirano."
U legendi, piše istraživač kreativnosti N.K. Roerichov umjetnik L.R. Tsesyulevich, - postoji nagovještaj postojanja do danas negdje, možda na skrovitom mjestu, ljudi s visokom kulturom i znanjem. U tom pogledu legenda o Chudiju ima nešto zajedničko s legendom o skrivenoj zemlji Belovodye i s legendom o podzemnom gradu ljudi iz Agarthe, raširenom u Indiji.
Slične su legende vrlo raširene na Uralu, što je, kao, poveznica između sjeverozapadnog dijela naše zemlje i Altaja, gdje su postojale i legende o Čudiju.

Može se primijetiti da su legende povezane s mjestima Čud - grobnim humkama i naseljima, podzemnim špiljama i prolazima - nastale na sjeverozapadu Rusije, a zatim su se preselile nakon ruskih doseljenika prvo na Ural, a zatim na Altaj. Ova traka prelazi Ural, uglavnom kroz Perm, Sverdlovsk, Čeljabinsk i Kurgan.
U različitim varijacijama, legenda o Čudima na Uralu govori da su ovdje živjeli neki tamnoputi ljudi, upoznati s "tajnom moći". Ali tada je na tim mjestima počela rasti bijela breza, zatim je Chud iskopao špilje, učvrstio krov na stupovima, nasuo zemlju i kamenje na vrh. Sve su se okupile u ovim stanovima s imanjem i, posjekavši stupove, živa se zakopale pod zemlju.

Neke legende čak govore o stvarnim kontaktima ranih doseljenika s "izaslanicima" Chudija - "Čudesnim djevama". Kažu da je Chud prije odlaska u podzemlje ostavio "djevojčicu" na promatranje kako bi čuvala blago i nakit, ali bijelcima je pokazala sve, a onda su "starci" sakrili sve zlato i metale.
Ova je legenda iznenađujuće slična legendi koju navodi N.K. Roerich u knjizi „Srce Azije“: „Žena je izašla iz tamnice. Visok rast, strogog lica i tamniji od našeg. Obišao sam ljude, pomogao im stvoriti i vratio se u tamnicu. Došla je i iz svete zemlje ".
Interakcija Chudijevih "izaslanika" sa doseljenicima nije bila ograničena samo na kontakte u stvarnosti, legenda je zabilježila i posve neobične kontakte i utjecaje kroz snove. Dakle, istraživač iz Sverdlovska A. Malakhov u jednom od svojih članaka, objavljenom u "Ural Pathfinder" za 1979. godinu, navodi svijetlu i lijepa legenda o vladaru žene Chud: „Jednom je Tatishchev, osnivač Jekaterinburga, sanjao čudan san. Ukazala mu se žena neobičnog izgleda i čudesne ljepote. Bila je odjevena u životinjske kože, a na prsima joj je svjetlucao zlatni nakit. „Slušajte", rekla je žena Tatishchevu, „vi ste naredili da se kopaju humke u vašem novom gradu. Ne dirajte ih, tu su moji hrabri ratnici. Nećete imati mira ni na ovom ni na ovom svijetu ako uznemirite njihov pepeo ili uzmete skupi oklop. Ja sam princeza Anna od Čuda, kunem vam se da ću uništiti grad i sve što sagradite ako dodirnete ove grobove. “I Tatishchev je naredio da ne otkriva pokop. Otkriveni su samo vrhovi gomila.

Zajedno s podacima o Chudijevim kontaktima s doseljenicima, legende sadrže prilično jasne i jasne karakteristike izgleda i duhovnog izgleda "ekscentrika", tako da se pred nama pojavljuju obilježja stvarnog naroda.

U jednoj od prvih priča P.P. Bazhova "Drago ime" - Chud ili "stari ljudi" je visok lijepi ljudiživeći u planinama, u stanovima neobične ljepote, uređenim unutar planina, živeći gotovo neprimjetno za druge. Ti ljudi ne znaju vlastiti interes, ravnodušni su prema zlatu. Kad se ljudi pojave u udaljenim mjestima svog prebivališta, odlaze podzemnim prolazima, "zatvarajući planinu".

Uralski rudari izvještavaju da su gotovo sva ležišta rude na kojima su Demidovi gradili svoje tvornice označena oznakama Čud - preopterećenjem, a otkrivanje još kasnijih naslaga također je bilo povezano s takvim oznakama, što sugerira određenu kulturnu misiju Čudija na Uralu.

Tu ideju potkrepljuje još jedno zapažanje. Kad ljudi dođu na nova mjesta, obično se nađu u nekoj vrsti bestežinskog stanja - odsutnosti orijentiranog životnog prostora. To se nije dogodilo s doseljenicima na Uralu. Netko je planinama, rijekama, jezerima, prirodnim granicama, humkama dao nevjerojatno točna imena. U njih je postavljen svojevrsni duhovni vektor, koji se kasnije sjajno materijalizirao. I nije džaba drevni grčki matematičar i filozof Pitagora vjerovao da "svatko tko to želi, ali tko vidi um i bit stvari, ne može oblikovati imena". Štoviše, sama mjesta Chud postala su svojevrsni "magneti". Na humkama Čud je grad Jekaterinburg, Čeljabinsk, pored ogromne humke, nastao je grad Kurgan. I to točno i bez obzira na to koliko su slučajno gradovi i sela, gdje je to potrebno: u komunikacijskim centrima, u blizini ležišta minerala okruženi prekrasna priroda... U početku Orenburg nije imao nešto sreće. Postavljen je na mjesta koja su naznačili Nijemci i morao je biti preuređivan nekoliko puta.

Ne zna se prije koliko stoljeća Chud na Uralu i gdje je odlazila u svoje podzemne gradove. Moguće je da su ovdje živjeli u vrijeme starih Grka. Dakle, poznati starogrčki mit govori o Hiperborejcima koji su živjeli negdje izvan rifejskih (uralskih) planina. Ovaj je narod živio sretnim životom: nisu poznavali svađe i bolesti, smrt je ljudima došla samo od sitosti života. Evo što govori drevni grčki književnik Lucijan, koji je bio sumnjičav prema svemu neobičnom, o susretu s jednim od Hiperborejaca: „Smatrao sam da je potpuno nemoguće vjerovati im, ali, međutim, čim sam prvi put vidio letećeg stranca, barbara, - nazvao se Hiperborejcem, - povjerovao sam i bio poražen, iako se dugo opirao.

A što sam zapravo mogao učiniti kad je ispred mojih očiju tijekom dana čovjek projurio kroz zrak, hodao po vodi i polako prolazio kroz vatru?

Gdje je nestao Chud?

Nisu li oni podzemni gradovi s kojima N.K. Roerich povezuje život mudrih i divnih stanovnika Agarte i o kojima je čeljabinski književnik S.K. Radnici Vlasove Ural: „Nedavno sam čuo u starom pogonu na Uralu da sve špilje na Uralu međusobno komuniciraju. Kao da između njih postoje rupe, sada široke, poput jama Kungur, ove zemaljske provalije, sada tanke, poput zlatnih niti. Kažu i da jednom u davnim vremenima nije bilo teško ići od špilje do špilje - bio je težak put. Istina, nepoznato je tko ga je mučio - ili ljudi, neobično nepoznati, ili nečista sila ... Samo u naše vrijeme ljudi, prodirući u one špilje i one prolaze kamo možete ići, pronalaze brojne tragove: gdje je postavljena visoka peć, gdje leži kamen ametist , i tamo gdje je utisnut ljudski otisak ...

U Regija Perm postoje slične legende o čudskim herojima koji spavaju u podzemnim špiljama ispod Uralskih planina do određenog sata. Također, Para-heroj čuva bogatstvo Chud-a. Uralska zemlja čuva mnoge nerazriješene čudske tajne, ali kako je predvidio Bazhov P.P., doći će vrijeme kada će se te tajne otkriti i, obdareni blagom zasad skrivenim, ljudi će živjeti blistavim sretnim životom: „Bit će takvo vrijeme i s naše strane, kad neće ostati ni trgovci ni car ni naslov. Tada će ljudi s naše strane postati veliki i zdravi. Jedan od njih doći će na planinu Azov i glasno reći "drago ime", a onda će čudovište izaći iz zemlje sa svim blagom ljudi. "

V. V. SOBOLEV

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

Chud bijelih očiju - legende i činjenice

Otvorivši popis jezika i nacionalnosti Ruske Federacije odobren od strane Državnog odbora za statistiku Rusije, možete naučiti puno zanimljivih stvari. Na primjer, činjenica da u Rusiji postoje ljudi koji sebe smatraju mitskim narodom čarobnjaka - chudi.

To je najvjerojatnije nesporazum. Doista, prema legendama sa sjevera Rusije, ovaj je narod prije više od tisuću godina otišao živjeti u podzemlje. Međutim, u Kareliji i na Uralu i danas se mogu čuti izvještaji očevidaca o sastanku s predstavnicima Čudija. O jednom od takvih susreta rekao nam je poznati etnograf Karelije Aleksej Popov.

- Aleksej, koliko je vjerojatna povijest postojanja Čudija, ovog mitskog naroda?

Naravno, čud je zapravo postojao, a zatim otišao. Ali ne zna se točno gdje. Drevne legende tvrde da je pod zemljom. Štoviše, iznenađujuće dovoljno, spominje se taj narod čak i u Nestorovoj "Priči o prošlim godinama": i veverica (vjeverica) od dima. " Iz ljetopisa je također poznato da je 1030. godine Yaroslav Mudri krenuo u pohod na Čude "i pobijedio ih i uspostavio grad Jurjev". Danas je to jedan od najvećih gradova moderne Estonije - Tartu. Istodobno, na teritoriju Rusije postoji ogroman broj toponimijskih imena koja podsjećaju na tajanstvene ljude koji su ovdje nekada živjeli, samo što sami ljudi nisu tamo, kao da to nikada nije ni postojalo.

- Kako je izgledao chud?

Prema većini istraživača, etnografa i povjesničara, to su bila bića koja su izvana jako nalikovala europskim gnomovima. Živjeli su na teritoriju Rusije dok ovdje nisu stigli preci Slavena i Finsko-Ugara. Primjerice, na modernom Uralu još uvijek postoje legende o neočekivanim pomagačima ljudi - bijelim očima niskim stvorenjima koja se pojavljuju niotkuda i pomažu putnicima izgubljenim u šumama Permskog teritorija.

- Rekli ste da je chud otišao pod zemlju ...

Ako generaliziramo brojne legende, ispada da se čud spustio u zemunice koje je ona sama iskopala u zemlju, a zatim napunila sve ulaze. Istina, zemunice bi mogle biti ulazi u špilje. To znači da se taj mitski narod skrivao u podzemnim špiljama. Istodobno, najvjerojatnije nisu uspjeli potpuno prekinuti s vanjskim svijetom. Tako, na primjer, na sjeveru okruga Komi-Permyak, u području Gain, prema pričama istraživača i lovaca, još uvijek možete pronaći neobične bunare bez dna ispunjene vodom. Lokalno stanovništvo vjeruje da su to bunari drevnih ljudi koji vode u podzemni svijet. Nikad im ne uzimaju vodu.

- A postoje li još uvijek poznata mjesta na kojima je chud otišao pod zemlju?

Danas nitko ne zna točna mjesta, poznate su samo brojne verzije prema kojima se takva mjesta nalaze na sjeveru Rusije ili na Uralu. Zanimljivo je da komi i samski epovi pričaju istu priču o odlasku "malih ljudi" u tamnice. Ako vjerujete drevnim legendama, tada su Chud otišli živjeti u zemljane jame u šumama, skrivajući se od kristijanizacije tih mjesta. Do sada su i na sjeveru zemlje i na Uralu zemljana brda i humke, zvane grobovi Chud. Oni navodno sadrže blago "zakletvu" Chudom.

NK Roerich bio je vrlo zainteresiran za legende o čudu. U svojoj knjizi "Srce Azije" izravno govori kako mu je jedan starovjernik pokazao stjenovito brdo riječima: "Ovdje je čud otišao pod zemlju. Bilo je to kad je Bijeli car došao na Altaj da se bori, ali Chud nije htio živjeti pod Bijelim carem. Čud je otišao u podzemlje i prolaze napunio kamenjem ... ”Međutim, kako je Nicholas Roerich tvrdio u svojoj knjizi, čud se mora vratiti na zemlju kad dođu neki učitelji iz Belovodyea i donesu veliku znanost za čovječanstvo. Navodno će tada chud izaći iz tamnica zajedno sa svim njihovim blagom. Veliki putnik čak je ovoj legendi posvetio sliku "Netko je otišao u podzemlje".

Ili je možda Chudyu razumio neke druge ljude, čiji potomci i danas sretno žive u Rusiji?

Postoji i takva verzija. Doista, legende o Čudima najpopularnije su upravo u mjestima naseljavanja finsko-ugarskih naroda, koja uključuju permske Komije. Ali! Ovdje postoji jedna nedosljednost: potomci Finsko-Ugara sami su o Chudima uvijek govorili kao o nekim drugim ljudima.

- Legende, neke legende ... Postoje li stvarni spomenici od Chudyua koje možete dodirnuti rukama?

Naravno da jesam! Ovo je, na primjer, dobro poznata planina Sekirnaya (lokalni je povjesničari zovu i Chudova Gora) u arhipelagu Solovecki. Samo njegovo postojanje je nevjerojatno, jer je ledenjak, prolazeći pored ovih mjesta, poput oštrog noža odsjekao sve nepravilnosti krajolika - a velike planine jednostavno ne mogu biti! Dakle, 100-metarska planina Chudova na ovoj površini izgleda kao jasno umjetni objekt neke drevne civilizacije. Početkom 2000-ih znanstvenici koji su proučavali planinu potvrdili su da je dijelom ledenjačkog podrijetla, a dijelom umjetna - velike gromade od kojih se ona sastoje nisu položene kaotično, već određenim redoslijedom.

- I što, stvaranje ove planine pripisuje se chuds-ima?

Arheolozi su odavno utvrdili da je arhipelag Solovecki, stoljećima prije nego što su ovdje došli redovnici, pripadao lokalnim stanovnicima. U Novgorodu su ih samo zvali Chudyu, susjedi su ih zvali "sikirtya". Riječ je znatiželjna, jer je u prijevodu s drevnih lokalnih dijalekata "skrt" naziv velikog, dugog, izduženog nasipa. Dakle, izduženi plast sijena izravno se naziva "plast sijena". Očito su susjedi drevnih ljudi također zvali sikirtya za svoj život u "rasutim brdima" - kućama izgrađenim od improviziranih sredstava: mahovine, grana, kamenja. Drevni Novgorodci također potvrđuju ovu verziju - u svojim analima bilježe da sikirtije žive u špiljama i ne poznaju željezo. (Kao što jedan istraživač misli, "CHUD je finski TUDO (narod) kojeg su Rusi iskrivili. Nisu se svi Chud proslavili. Chud je bio podijeljen na bjelooke (estonski) i Zavolotski (iza prijelaza). Sad su to Komi-Zirjani. Tu je i Komi-Perm, ali ovo se pleme zvalo Perm, a ne Chud. Chud pod zemljom - ovo je legenda o drevnom stanovništvu sjevernog Urala - sirtya "- ur.)

- Spomenuli ste danas misteriozne sastanke s Chudyuom u Kareliji i na Uralu. Jesu li stvarni?

Da budem iskren, znajući puno sličnih priča, uvijek sam se prema njima odnosio s prilično skepticizma. Sve dok se u kasno ljeto 2012. nije dogodio incident zbog kojeg sam vjerovao u stvarno postojanje ovog mitskog naroda u planinama ili pod zemljom. Evo kako je to bilo. Krajem kolovoza dobio sam pismo s fotografijom od etnografa koji u ljetnim mjesecima radi kao turistički vodič na motornom brodu na relaciji Kem - Solovki. Informacije su bile toliko neočekivane da sam ga kontaktirao. Tako. Fotografija je pokazala stijenu u kojoj su se naslućivali obrisi velikih kamenih vrata. Na moje pitanje: "Što je ovo?" - vodič je ispričao nevjerojatnu priču. Ispada da je u ljeto 2012. zajedno s grupom turista proplovio jedan od otoka arhipelaga Kuzov. Brod je plovio blizu obale, a ljudi su uživali gledajući živopisne stijene. U to vrijeme vodič im je pričao priče o tajanstvenim susretima s mitskom chudyu-sikirtya. Odjednom je jedan od turista zavrištao srce, pokazujući na obalu. Cijela je skupina odmah uprla pogled u stijenu na koju je žena pokazivala.

Cijela akcija trajala je nekoliko sekundi, ali turisti su uspjeli vidjeti kako se golema (tri metra u jedan i pol) kamena vrata zatvaraju u stijenu, skrivajući siluetu malog bića. Vodič mu je doslovno otkinuo kameru s vrata i pokušao fotografirati. Nažalost, zatvarač njegovog fotoaparata pukao je kad se vidjela samo silueta kamenih vrata. Sekundu kasnije i on je nestao. Ovo je bio prvi slučaj masovnog promatranja ulaza u tamnice Chudi. Nakon ovog događaja nema potrebe sumnjati u stvarnost postojanja ovog legendarnog naroda u stijenama i pod zemljom!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

Chud zavolochskaya - ovo je drevno predslavensko stanovništvo Zavolochye, koje je do danas na neki način povijesna misterija. Ovaj je izraz u priči o prošlim godinama upotrijebio ljetopisac Nestor iz 11. stoljeća. Navodeći u svom radu narode istočne Europe, ovu je nacionalnost imenovao među ostalim finsko-ugarskim plemenima toga doba: „... u Afetovu u Rusiji sjede Chud i svi pogani: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra "

Karta prebivališta Chudi Zavolochskaya.

Povjesničari tvrde da je ona bila nepisani narod i da iza sebe nije ostavila nikakve kronike ili bilo kakve druge dokumente.

Oni nisu preživjeli kao narod, nisu ostavili ni svoje običaje ni svoj jezik do danas, čud je netragom nestao među ruskim pridošlicama i susjednim narodima. Plemena Chud podsjećaju samo na legende i nazive koji su nekada davani rijekama i jezerima među kojima su živjeli.

Govorili su jezikom bliskim jeziku suvremenih Vepsijanaca i Karelaca.

Sve informacije o životu, odjeći i izgledu plemena Chud poznate su samo iz rezultata arheoloških iskopavanja. Arheolozi obično pretražuju područje s nekim imenom "chud". Pronalaze ili tragove naselja, ili naselja, ili groblja Chud - drevnog groblja. Prema nalazima moguće je utvrditi je li to bio Čud, ili neko drugo finsko-ugarsko pleme, ili Skandinavci i Slaveni koji su kasnije došli u ovu zemlju.

To su bili ljudi prosječne i iznadprosječne visine, vjerojatno svijetle kose i svijetlih očiju, po izgledu ponajviše nalik modernim Karelijancima i Fincima.

Zbog izgleda, postoji još jedno ime za ovaj narod - Chud bjelookih.
Plemena Chud posjedovala su lončarski kovački zanat, znala tkati, obrađivati \u200b\u200bdrvo i kosti. Metal im je bio poznat ne tako davno: u naseljima pronalaze mnoštvo oruđa od kosti i kremena.

Živjeli smo od lova i ribolova. Bavili su se i poljoprivredom, uzgajali nepretenciozne sjevernjačke usjeve: zob, raž, ječam, lan. Držali su domaće životinje - iako je tijekom iskapanja naselja u Zavolochyeu pronađeno više kostiju divljih životinja nego domaćih. Lovili su ne samo da bi dobili meso, već su lovili i krznene životinje. Krzno je u to doba bilo u upotrebi zajedno s novcem, također je bilo samo roba, trgovalo se s Novgoradom, Skandinavijom i Volgom u Bugarskoj.

Chud je nestao s dolaskom kršćanstva. Njihova vlastita religija bila je poganska.

U stvari, Zavolotskaya Chud dijelila je sudbinu finskih plemena, rastvorenih među ruskim pridošlicama i susjednim narodima: Murom, Marija, Narov, Meshchera, Vesi. Svi su se jednom spominjali u ruskim ljetopisima pored Čuda. Neki od njih koji su se opirali ruskoj invaziji očito su istrijebljeni; neki su usvojili kršćansku vjeru i stopili se s ruskim stanovništvom, postupno gubeći svoj jezik i gotovo sve običaje; i znatan dio ujedinjen sa susjednim, u mnogim pogledima srodnim narodima.

Uoči proslave Dana Rusije, zanimljivo je zaviriti u dubine stoljeća i vidjeti odakle dolazi ruski narod. Najstarija ruska kronika "Priča o prošlim godinama" daje imena naroda koji su zajedno sa Slavenima sudjelovali u formiranju staroruske države. To su bili Varjazi, Rusi, Čudi, cjelina, Merija i brojni drugi narodi. Tada nije bilo preciznijih podataka. Antropološke studije drevnih ruskih pokopa pokazale su da je bilo i predstavnika nama nepoznatih indoiranskih naroda.

U odnosu na plemena koja nose imena "Chud", "Ves", "Merya" itd., Poznato je da pripadaju finsko-ugarskim narodima, tj. narodi koji govore finsko-ugarske jezike i koji jezikom nisu povezani sa Slavenima (narodi Volge i Urala: Komi-Zirjani, Komi-Permci, Mari, Mordvini, Udmurti. - M.: Znanstvena izdavačka kuća (Serija naroda i kultura), 2000., - 579 s).

Slaveni Chudya nazivali su nekoliko finsko-ugarskih plemena i nacionalnosti na sjeveru, sjeverozapadu i sjeveroistoku europskog dijela moderna Rusija.

Ovo je zajedničko ime. Isprva su se tako nazivali svi sjeverozapadni Finci. Tada su povjesničari zbunili Chuda s Estoncima - finsko-ugarskim Baltikom. Jedna od verzija podrijetla riječi "chud" jest da je jezik Chud-a bio nerazumljiv, "čudesan". Što se tiče naroda Chudi, povijesni izvori sačuvali su stalni promet. Chud Zavolochskaya - tako su rekli u odnosu na pretke modernog naroda Komi koji su živjeli na teritoriju Republike Komi Ruska Federacija (ponekad su govorili zavolotskaya chud). Chud Pskov - tako se zvao narod Seto (ponekad kažu narod Seto), koji pripada finsko-ugarskoj skupini naroda.

Narod Seto živi u regiji Pechora moderne ruske oblasti Pskov u Rusiji i u susjednim regijama Estonije (županije Vyrumaa i Põlvamaa), koje su do 1920. bile dio ruske provincije Pskov. Povijesno područje naseljeno narodom Seto naziva se Setumaa (doslovno - Zemlja Setu).

Teško je utvrditi točan broj Setosa, budući da je ovaj narod, koji nije uključen u popise naroda koji žive na teritoriju Rusije i Estonije, prošao snažnu apsorpciju od strane drugih naroda (asimilacija), ali češće se najavljuje 10 tisuća ljudi. U popisima stanovništva Setos su se obično bilježili kao Estonci ili Rusi.

Moderni Čud su potomci Zavolotskog čuda, koji se, prema pisanim izvorima, nalazi u granicama današnje regije Vologda i Arhangelsk. Unatoč sličnosti i obiteljskim vezama s vepskim svijetom, Chud se jasno odvaja od vlastitih Vepsiana, kao i od zapadnog Komija, susjednog Chuda. U XX. Stoljeću, nakon što se većina finsko-ugarskih naroda vratila korijenskim imenima (vadyalayset, bepsya, izuri, Komi, Komi-mort), činilo se da je riječ "chud" izgubila svog vlasnika. Samo je to pomoglo malim skupinama finsko-ugarskog stanovništva u regiji Arhangelsk da steknu vlastito ime, koristeći riječ "chud" za samoodređivanje. Vlasti Arhangelska bile su neugodno iznenađene pojavom ljudi koji su tijekom popisa stanovništva 2002. godine svoju nacionalnost označili kao "chud". Pokušali su ovu činjenicu pripisati kategoriji zanimljivosti, stavljajući Chudovo samoodređenje u istu razinu s marginalnim "vilenjacima, kozacima, goblinima". Ipak, danas je općeprihvaćena činjenica da autohtoni narodi regije Arhangelsk nisu samo Rusi i Pomori, već i Čud.

Vesyu su nazivali jednim od najdrevnijih naroda koji su živjeli na sjevernom dijelu teritorija ruske države. Sav se taj narod nazivao Slavenima. Postoje mnoga kontroverzna gledišta o korijenima ovog naroda. Smatra se da su ljudi pod imenom "Ves" porijeklom iz Čuda, afinitet imena ovog naroda s imenom "Vodi", što nisu dokazali povjesničari, omogućuje vjerovanje da su stigli do naselja naroda "Vodi" na zapadu, odnosno do jezera Ladoga i rijeke Volhov. U našoj se kronici spominje da su "svi", zajedno s "Varjazima, Chudyuom, Slovencima, Meri i Krivicima", sudjelovali u kampanji Olega Proroka protiv Smolenska i Kijeva protiv Askolda i Dir-a.

Prema ljetopisima, plemena s imenom "Ves" živjela su na području Bijelog jezera na teritoriju moderne regije Vologda. Prema povijesnoj toponimiji, plemena Vesi zauzimala su teritorij od istočne obale jezera Ladoga do jezera White. Pretpostavlja se da su ljudi "Svi" bili poznati arapskim geografima X-XIV stoljeća. pod imenom ljudi "Visu", koji su živjeli sjeverno od Volga-Kame Bugarske (države koja je postojala u 10.-13. stoljeću u srednjoj Volgi i slivu rijeke Kame) i uz Yugru (moderni Hanti-Mansijski autonomni okrug Ruske Federacije).

Ugra se u stara vremena nazivala zemljom između rijeke Pechora i sjevernog Urala. Ugra se nazivala i drevnim stanovništvom ovih zemalja finsko-ugrskog naroda, sačuvanog u liku Vogula i Ostjaka. Tada su se Ostjaci počeli nazivati \u200b\u200bHantijima po svom samoimenu (khante - osoba), a Voguli su se počeli nazivati \u200b\u200bMansi, također svojim imenom: Mansi mahum (Mansi ljudi).

Od kraja XII. Stoljeća do 1470-ih godina Ugra je bila u vlasništvu Velikij Novgorod - Novgorodska feudalna republika država je koja je postojala na sjeverozapadu Ruske nizije u XII-XV stoljeću. Stanovništvo Ugre platilo je danak Novgorođanima krznom i kostima morža. Vremenom, kako je rasla moć moskovskog Velikog vojvodstva, Ugra je prelazila u njezin posjed.

Bugarski trgovci trgovali su s ljudima iz Vesa, izvozeći krzna u zamjenu za metalne proizvode. Belozerska skupina "vesi" već od 9. stoljeća bila je dio staroruske države ( Kijevska Rus) i djelomično rusificiran. Potomci "Ves" su moderni "Vepsi" i, vjerojatno, Kareli-ljudi i Kareli-Livviks. Iako ljudski Kareli ili jednostavno ljudska bića, i Livvik Karelians ili Olonets Karelians pripadaju karelskom narodu, oni se u kulturi i jeziku (do razlika u abecedi) bitno razlikuju od samih Karelijanaca. Na obali jezera Onega žive ljudi i Livviki.

Vepsijanci su finsko-ugrski ljudi koji su od davnina živjeli na modernom teritoriju Republike Karelije, Vologdske i Lenjingradske regije Ruske Federacije. Trenutno ovaj narod ima status autohtonog malog naroda Rusije. Samoimenovanje Vepsijanaca je Vepsya, bepsya, Vepslyazhed, bepslaazhed, lyudinikad. Do 1917. godine narod Vepsija službeno se zvao narod Chud, iako je ime Chud u povijesti za Ruse bilo skupni naziv za brojna finsko-ugarska plemena i narode, jer su divno govorili. Ovisno o povijesnoj kronologiji i teritoriju upotrebe, značenje riječi "chud" nešto je drugačije. Trenutno postoje tri skupine Vepsijaca: sjeverni, srednji i južni Vepsi.

Sjeverni ili Prionežski Vepsi žive na jugozapadnoj obali jezera Onega. Na jugu Karelije, na granici s Lenjingradskom regijom, prethodno je postojalo područje nekadašnje vepsijske nacionalne vlasti s glavnim gradom u selu Sheltozero, koje je ukinuto 2005. godine.

Srednji (ojatski) Vepsi žive na sjeveroistoku moderne Lenjingradske regije i na sjeverozapadu regije Vologda, u gornjem i srednjem toku rijeke. Oyat, lijeva pritoka rijeke Svir, u blizini izvora rijeka Kapsha i Pasha (naglasak na posljednjem slogu). Rijeka Kapsha je desna pritoka rijeke Pasha, a rijeka Pasha je lijeva pritoka rijeke Svir. Obje rijeke pripadaju slivu jezera Ladoga i teku kroz teritorij moderne Lenjingradske regije. Izvor rijeke Kapsha je Kapshozero. Od zapada prema istoku, jezero ima jako izduženi oblik, duljina mu je oko 13 km, a širina manja od 1 km.

Južni Vepsi žive na južnim padinama Vepsovske uzvisine. Ovo se brdo naziva i vepsijanskim. Smješteno je između jezera Onega, Ladoga i Beloye, a dio je sliva rijeka Baltičkog i Kaspijskog mora i doseže 304 metra nadmorske visine. Brdo je sastavljeno od vapnenaca, odlikuje se brežuljkastim reljefom, obiluje kraškim vrtačama, jezerima i močvarama. Vepsijanska uzvišica zauzima dio teritorija na istoku Lenjingradske regije i sjeverozapadu regije Vologda.
Povjesničari sugeriraju da su se Vepsi odvojili od ostalih baltičko-finskih naroda otprilike u drugoj polovici prvog tisućljeća nove ere i naselili se na jugoistočnoj obali jezera Ladoga.

Najranija spominjanja Vepa u povijesnim izvorima pripadaju gotičkom povjesničaru Jordanu, iako je Vepe zvao imenom "ti". Ruske kronike u XI stoljeću nazivali su ljude Vepsima "svima", ali u zemljišnim inventarima stanovništva (ruski prepisivači), koji su se pojavili u XIV stoljeću, Vepi su se zvali Chudyu. Arapski putnici, na primjer, Ibn Fadlan (Ahmed ibn-almer Abbas ibn Rashid ibn-Hammad), koji je živio u prvoj polovini 10. stoljeća i završio u Volga-Kami Bugarskoj i Hazariji kao dio veleposlanstva svog halife, ostavio je bilješke u kojima je ocrtao i što sam vidio i što sam čuo. Konkretno, spominje ljude Visu koji su donijeli prekrasna krzna.

Ime naroda "Ves" povezano je s baltičko-finskim plemenima koja su naseljavala otprilike od 7. stoljeća pr. do 7. vijeka n. na teritoriju moderne ruske Moskve, Tvera, Vologde, Vladimira, Jaroslavlja i Smolenska. O tome svjedoče arheološki podaci o ostacima pronađenih naselja Vesi, koja su povezana s takozvanom arheološkom kulturom Dyakovo. Ovaj arheološki nalaz dobio je ime po naselju Djakov u blizini sela Djakovo (Moskva, na modernom teritoriju muzeja-rezervata Kolomenskoye).

Iskapanja su započela 1864. godine i trajala su četrdeset godina. Započeo ih je ruski arheolog profesor Dmitrij Jakovljevič Samokvasov (1843-1911). Zatim ih je nastavio još jedan ruski arheolog Vladimir Iljič Sizov (1840.-1904.), Jedan od osnivača Povijesni muzej u Moskvi, član Moskovskog arheološkog društva. Općenito rezultate istraživanja iskapanja naselja Djakov izvršio je rusko-sovjetski arheolog Aleksandar Andreevič Spitsin (1858.-1931.).

A. A. Spitsin poznat je ne samo kao časni arheolog, već i kao školski prijatelj K. E. Tsiolkovskog u gimnaziji Vyatka. 1891. godine, dok je boravio u Borovsku u istraživačke svrhe - A. A. Spitsyn je provodio istraživanje na drevnim ljudskim nalazištima na području samostana Svjato-Pafnutjev Borovsk i na ušću rijeke Isterme, - nekoliko je dana boravio kod K. E. Tsiolkovskog, koji je u to vrijeme predavao matematika u borovskoj školi. Spitsin je pomogao KE Tsiolkovskyu da objavi svoju prvu knjigu o metalnom zračnom brodu originalnog dizajna. Korespondencija između znanstvenika nastavila se do 1931. godine. Od 1892. godine profesor A. A. Spitsin bio je zaposlenik Ruske carske arheološke komisije, reorganizirane 1919. u Ruska akademija priče materijalna kultura... Bio je jedinstveni stručnjak za srednjovjekovne ruske natpise i datiranje arheološka nalazišta... A. A. Spitsin dao je opći opis arheološke kulture Djakovo.

Nositelji kulture Djakovo obično se smatraju precima plemena Meri i Vesi, a plemena srodne kulture Gorodets bili su preci Muroma, Mešere i Mordovaca. Gorodetskaya arheološka kultura prema pretpostavci mnogih istraživača, od 1930-ih. povezan s plemenima Volga Fina (Mordovi i Mari). Međutim, ovo se trenutno revidira u vezi s revizijom prethodno prevladavajuće teorije o autohtonom podrijetlu ogromne većine naroda koji su naseljavali teritorij moderne Rusije u davnim vremenima. Izraz autohtoni potječe od grčke riječi za lokalni (aut chth n). U znanstvena literatura ovaj se izraz široko koristi za označavanje dominacije lokalnih pojava za razliku od onih dovedenih izvana.

Na svom glavnom teritoriju između jezera Onega i Ladoga, Vepsijanci su živjeli od kraja prvog tisućljeća nove ere, postupno se krećući prema istoku. Neke skupine Vepsijanaca napustile su ove zemlje i stopile se s drugim narodima, stopile se s drugim etničkim skupinama. Na primjer, u XII-XV stoljeću Vepsi, koji su prodrli u područja sjeverno od rijeke Svir, postali su Kareli-narod i Kareli-Livviks. Za razliku od njih, sjeverni Vepsi su potomci kasnijih doseljenika koji se nisu miješali s Karelijanima. Glavni dio Vepsiana sve do posljednje trećine 15. stoljeća živio je u granicama Obonezhskaya pyatina Novgorodske zemlje, a nakon pripojenja Novgoroda Moskovskoj državi, Vepsi su bili uključeni u broj državnih (crnokosih) vučnih seljaka. Tako su u Rusiji XVI-XVII stoljeća nazivali osobno neovisne (ne kmetove) seljake koji su plaćali porez u korist ruske države, a ne u korist zemljoposjednika. Porez se u 15. stoljeću u ruskoj državi nazivao sustav novčanih i naturnih državnih obveza seljaka i građana. - početak 18. stoljeća, a glavna jedinica plaće oporezivog stanovništva nazivala se plug. Početkom 18. stoljeća sjeverni Vepsijanci dodijeljeni su metalurškim i tvornicama oružja Olonets (Petrovsky), a Ojatski Vepsijanci brodogradilištu u mjestu Lodeynoye Pole, mjestu smještenom na lijevoj obali rijeke Svir, 200 km od Sankt Peterburga.

N. K. Roerich. Chud pod zemljom

Pleme Chud ponekad se uspoređuje s plemenom Maya američkih Indijanaca. I oni i drugi, iznenada i neočekivano su netragom nestali, ostavivši iza sebe samo uspomene. U službenoj povijesti pojam "Chud" smatra se staroruskim imenom nekoliko finsko-ugarskih plemena. Samo ime plemena " Chud»Također nije potpuno jasno. Uobičajeno se vjeruje da su predstavnici tih plemena nazvani tako zbog svog nerazumljivog jezika, kojim su govorili i kojeg druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su ih i zvali Chudya. U to su vrijeme "Chud" i "Alien" bili ne samo istog korijena, već su imali i isto značenje. Međutim, u nekim finsko-ugarskim jezicima jedan od mitoloških likova dobio je ime Chud, što se također ne može zanemariti.

Ovo pleme, koje je iznenada nestalo, spominje se u ““, gdje kroničar izravno pripovijeda: “ ... Varjazi iz prekomorskih zemalja nametnuli su danak Čudu, Ilmenskim Slovencima, Meru i Krivičima ...". Međutim, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Primjerice, povjesničar S. M. Solovjov iznio je pretpostavku da su se u Priči prohujalih godina stanovnici Vodske doline pyatine Novgorodske Zemlje zvali Vod. Još jedan spomen datira iz 882. godine i odnosi se na Olegovu kampanju: „ ... krenuo u pohod i poveo sa sobom puno vojnika: Varjaga, Ilmen Slovenaca, Kriviča, svih, čuda i došao u Smolensk i zauzeo grad ...«.

Prema legendi, susret s predstavnicima bjelookih Čudija, koji su se ponekad pojavljivali niotkuda, izlazili iz špilja, pojavljivali se u magli, nekima su mogli donijeti sreću, a drugima nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse, pasu mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bjelookih Čudija smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i vrsnim ratnicima, što se može usporediti s vjerovanjem skandinavskih plemena u, koja su također niskog rasta, dobri ratnici i vješti kovači. Chud bijelih očiju (oni su sirtya, sikhirta) može ukrasti dijete, oštetiti, uplašiti osobu. Oni se mogu iznenada pojaviti i jednako iznenada nestati.

O zemljanim naseljima Chud sačuvani su dokazi misionara, istraživača i putnika. Prvi je put A. Shrenk govorio o Syrtyi 1837. godine, koja je otkrila špilje Chud s ostacima određene kulture u donjem toku rijeke Korotaikha. Misionar Benjamin napisao je: „ Rijeka Korotaikha izuzetna je po obilju ribolovnih industrija i zemljanim špiljama Chud, u kojima je, prema legendi Samojeda, nekoć živio u davnim vremenima. Te su špilje udaljene deset ušća od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina u Samojedu zvala Sirte-sya - "Peipsi Mountain". I. Lepekhin napisao je 1805. godine: „ Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je pustim stanovima nekada drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mjestima: na jezerima, u tundri, u šumama, na rijekama, napravljene u planinama i brdima poput špilja s rupama poput vrata. U tim se pećinama nalaze peći i pronađeni ulomci predmeta od kućanstva od željeza, bakra i gline.". Svojevremeno V.N. Chernetsov, koji je o chudi pisao u svojim izvještajima od 1935. do 1957. godine, gdje je sakupio mnoge legende. Uz to je otkrio spomenike Sirta u Jamalu. Dakle, dokumentirano je postojanje plemena koje je nekada stvarno postojalo na tim mjestima. Neneti, čiji su preci bili svjedoci postojanja tajanstvenog plemena na ovim mjestima, tvrde da je ono išlo pod zemlju (u brda), ali nije nestalo. I do danas možete upoznati ljude malog rasta i bijelih očiju, a ovaj sastanak najčešće ne sluti na dobro.

Nakon što su Chud otišli u podzemlje, nakon što su u njihova zemljišta došla druga plemena, čiji potomci ovdje žive do danas, ostavili su mnoštvo blaga. Ova su blaga očarana i, prema legendi, samo ih potomci Chudi mogu pronaći. To blago čuvaju duhovi Chud, koji se pojavljuju u raznim oblicima, na primjer, u obliku junaka na konju, medvjedu, zecu i drugima. Zbog činjenice da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i posjedovati neizmjerno bogatstvo, neki i dalje poduzimaju razne korake kako bi pronašli ove predmjerice pune zlata i nakita. Postoji ogroman broj legendi, priča i bilika o drznicima koji su odlučili potražiti Chudovo blago. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, žalosno za glavne likove. Neki od njih umiru, drugi ostaju osakaćeni, drugi poludjeju, a treći nestaju u tamnici ili špiljama.

Piše o legendarnom chudiju Roerich u svojoj knjizi Srce Azije. Tamo opisuje svoj susret sa starovjercem na Altaju. Ovaj ih je čovjek odveo na kameno brdo gdje su bili kameni krugovi drevnih pokopa i, pokazujući ih obitelji Roerich, ispričao je sljedeću priču: Tu je Chud otišao u podzemlje. Kad je Bijeli car došao na Altaj da se bori i dok je bijela breza cvjetala u našoj zemlji, Chud nije želio ostati pod Bijelim carem. Chud je otišao u podzemlje i prolaze napunio kamenjem. I sami možete vidjeti njihove nekadašnje ulaze. Samo Chud nije zauvijek otišao. Kad se vrati sretno vrijeme i ljudi iz Belovodyea dođu i predaju cijelom narodu veliku znanost, tada će Chud ponovo doći sa svim blagom". Godinu dana ranije (1913) tih događaja, Nicholas Roerich, koji je bio izvrstan umjetnik, naslikao je sliku "Netko je otišao u podzemlje". Bilo kako bilo, misterij plemena Chud i dalje ostaje otvoren. Službena povijest koju su zastupali arheolozi, etnografi, lokalni povjesničari smatraju obična plemena, poput Ugara, Hantija, Mansija, Chudyjem, koji se ni u čemu nije razlikovao i napustio je svoja staništa zbog dolaska drugih plemena na svoje zemlje. Drugi Chud smatraju Bijelookim - velikim ljudima koji imaju dar magije i magije, koji žive duboko u špiljama i podzemnim gradovima koji se s vremena na vrijeme pojave na površini kako bi upozorili ljude, upozorili, kaznili ili zaštitili svoje blago, lovci na koje nikada smanjit će se.

« - Ali negdje do danas, - kaže Vasilij, - Laponci ne vjeruju u Krista, već u "chud". Postoji visoka planina odakle bacaju jelena kao žrtvu bogu. Postoji planina u kojoj živi noyd (čarobnjak) i tamo mu se dovode jeleni. Tamo ih režu drvenim noževima, a kožu vješaju na stupove. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako je dolje mahovina ili pijesak, čini se da jelen hoda.Vasily je već jednom susreo takvog jelena u planinama. Baš kao živ! Zastrašujuće gledati. A još je strašnije kad zimi na nebu bljesne vatra i otvore se zemaljski ponori, a iz lijesova počne izlaziti čudovište.«

U PVL-u se čud spominje među narodima plemena Afetov, t.j. među narodima ponoći i zapadnih zemalja: „U Afetovljevom dijelu sjede Rusija, Chud i svi Yazyts: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimagola, Kors, L'tiegola, Love. Lyakhove i Prusi, hitaju pritisnuti na more Varazhsky. Uz ovo more, smjestite se Varjagi do odvoda do ruba Simova i preko istog mora na zapadu do zemlje Agnjanska i Vološkog. " U kronikama se Chud pojavljuje kao velik narod, lokaliziran na ogromnim područjima: i na Ruskoj ravnici u Volgi, gdje "Volga može ići na istok, do dijela Simova", i na ruskom sjeveru kao zavolochskaya Chud, i na obali Južnog Baltika, u nizu Lyakhami i Prusima, ali Vikinzima, koji "sjede" u zapadnom kutu pored Jutlandskih kutova.

U komentaru PVL-u nalazi se opis kronike Chudi, prihvaćen u modernoj znanosti: chud - estonska plemena. Nužno je napomenuti ulogu koju je čud imao u državnom životu Rusije. Prema kroničaru, Čud, zajedno s Rusima, tjera neprijatelje, poziva knezove: to znači da kroničar nije odvojio Rusiju od Čuda u državnoj sudbini ruske zemlje. Kroničar govori o sudjelovanju Chudija u Olegovoj kampanji protiv Carigrada i da je Vladimir Svjatoslavich izveo stanovništvo iz Chuda prema južnim gradovima. U ljetopisu se više puta spominje bojar Čudin (1068, 1072, 1078), koji je sudjelovao u sastavljanju Pravde Yaroslavove (vidi u naslovu: „Istinu rješava zemlja Rus, kad su Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko, Pereneg, Mikifor Kijanin, Chyudin, Mikula "). U Novgorodu su poznate Chudintseva Street i Chudintsev Gate. Sve to svjedoči o bliskim miroljubivim vezama oba naroda “( PVL. Priprema teksta, prijevoda, članaka i komentara D.S. Likhachev / Uredila V.P. Adrianova-Peretz. 3. izdanje. Sankt Peterburg, 2007., str. 383-384). U vezi s gornjim objašnjenjem, odmah se postavlja pitanje: koja su to "estonska plemena"?

Ali imajući na umu da je u istim komentarima PVL-u u vezi s izrazom "u zemlju Agnyanskiy", smještenom u zapadnom kutu Varjaškog / Baltičkog mora, objašnjeno što znači "engleska" zemlja, iako je čak i u školskoj geografiji poznato da Baltičko more nije oprao Englesku, samo zbog vjere ne može se uzeti komentar o chudiju, rođenom iz moderne znanosti. Može se ispostaviti da objašnjenje „Chud su estonska plemena“ ima znanstvenu vrijednost, primjerenu identifikaciji „zemlje Agnyanskog“ s „engleskom zemljom“. Stoga, s obzirom na važnost ovog pitanja, vrijedi ponovno započeti s razmatranjem svih podataka o chudiju.

Uz ime je povezano mnogo važnih naziva mjesta chud... Njihova gusta nakupina izlazi na vidjelo u Lenjingradskoj i Pskovskoj regiji, poput Pejpskog jezera, sela Chudskie zakady i rudnika Chudskaya, sela Chudinovo, sela Chutkovo uz rijeku Cherekhi, sela Chutka, koja je u 16. stoljeću. pod nazivom Chudka, selo Chudinkovo, trakt Chutkovskaya gaj, sela Chudskaya Gora u obje regije itd. Imena mjesta s imenom Chudskaya Gora zauzimaju posebno mjesto, barem u pogledu prostranstva njihovog područja rasprostranjenja. Dakle, planina Peipsi poznata je u regiji Perm u blizini rijeke Ozernaya - „tamo su pokopani ljudi Chud“, kao i - planina Peipsi u regiji Omsk na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova planina Peipus izvanredan je arheološki spomenik brončanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974.). Pojava prvih stanovnika ovdje zabilježena je u posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća pr. Pretpostavljalo se da je ova planina Peipus bila kultno mjesto za ceremonije u čast preminulih predaka.

Kad se ovo uspoređuje kratki pregled informacije o Chud-u s gornjom definicijom Chud-a kao "estonskih plemena", ponovno se postavlja pitanje: kakve veze s tim imaju "estonska plemena" i kakva su to "plemena"?

Kao što je već spomenuto, do nas su došle mnoge legende o čudu. Evo fragmenta jednog od njih. Na Altaju je Nicholas Roerich zapisao priču o Čudima 1924.-28. Prema njegovoj priči, stariji ih je starovjernik odveo do stjenovitog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih pokopa, rekao: „Ovdje je Chud otišao pod zemlju. Kad se Bijeli car Altaj došao boriti i dok je bijela breza cvjetala u našoj zemlji, Chud nije želio ostati pod Bijelim carem. Chud je otišao u podzemlje i prolaze napunio kamenjem. I sami možete vidjeti njihove nekadašnje ulaze. Samo Chud nije zauvijek otišao. Kad se vrati sretno vrijeme i ljudi iz Belovodyea dođu i predaju cijelom narodu veliku znanost, tada će Chud ponovo doći, sa svim blagom koje su stekli “( Roerich N.K. Srce Azije // Favoriti. M., sovjetska Rusija. 1979.S 178-198). Interes Nicholasa Roericha za legende o Chudiju na Altaju dvadesetih godina 20. stoljeća nije slučajan. Deset godina ranije, 1910.-1913. naslikao je sliku „Netko je otišao pod zemlju“, tj povijesna sudbina ovog drevnog naroda već je zaokupljala njegovu pažnju.

Ovdje nije potrebno navoditi druge legende o Čudima - ima ih podosta, pa stoga razgovor o njima može predstavljati temu zasebnog djela. Zadaće ovdje planirane serije članaka o Chud-u su prikazati pogrešno identificiranje kronike Chud-a kao finsko-ugrskog naroda, otkriti podrijetlo ove pogreške koju je u znanost, poput normanizma, uveo isti rudbekijanizam, i prikazati Chud-a kao nositelja IE-a. Ruska historiografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoeuropskim korijenima Čudija, postojala je do 18. stoljeća, t.j. sve dok se mrak rudbekijanskih utopija nije zgusnuo nad ruskom povijesnom znanošću. To se otkriva pažljivim čitanjem poznatih spomenika, posebno sjevernoruskih kronika i literature.

Uzmimo za primjer takav spomenik kao što je "Kronografska priča o Sloveniji i Ruseu i gradu Slovensku", objavljen kao Dodatak Kholmogorijskoj kronici krajem XVI u. (nije dio toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o naseljavanju ruskih predaka u istočnoj Europi, počevši od 2409. pr. ili od ljeta 3099. od stvaranja svijeta. Tada su se, prema Legendi, klanovi slovenskih i ruskih knezova preselili iz "Euxinoponta" u Prilmenye, gdje su oni i njihovi potomci stvorili moćnu državu: "koja je posjedovala sjeverne zemlje i cijelu Pomoriju", a također - "do granice Arktičkog mora, duž velikih rijeka Pechera i Vymi ", ..." iza visokih i neprohodnih planina u zemlji ... duž velike rijeke Obve ... Tamo uskoro uzima zvijeri, preporučenu izmaglicu, to jest sobol. "

Prema legendi, višetisućljetna povijest naroda, koja se počela nazivati \u200b\u200b"Slovyane and Rus" ili Slovianorussians, prekinuta je u Prilmenyeu pod utjecajem raznih katastrofa i prirodno je podijeljena u nekoliko razdoblja, konkretno, u tri razdoblja. O kraju prvog ili drevnog razdoblja ove priče, kaže se da je nakon proteka vremena „pravedni gnjev Božji došao u slovensku zemlju, uništivši broj ljudi u svim gradovima i veselje ... Ljudi koji su ostali prazni zbog bijega iz gradova u daleke zemlje, ovii u Bijele vode, Oni koji se danas zovu Belo Ezero ... i u drugim zemljama i bili su nadimani raznim imenima. Ovi paki, na Dunavu, vratila se svojoj bivšoj obitelji, u stare zemlje. A veliki Slovenesk i Rusa prazni su do kraja dugi niz godina ... ". Imajte na umu da se ljudi Chud u ovom drevnom razdoblju ne spominju.

Potomci slavenskih Rusa s vremenom su se vratili u zemlju svojih predaka i počeli je oživljavati: "Neko su vrijeme čopori dolazili od Dunavskih Slovenaca i podjaša Skita, Bugara s njima puno, i počeli su čopori grada na Slovensku i Rusu naseljavati." Budući da se Bugari spominju u ovom dijelu Legende, ovo razdoblje odgovara ranom srednjem vijeku ili od 4. do 7. stoljeća. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu Legende spominju ratovi s Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju s Hunima: "... Bijeli Ugri došli su k njima i borili se s njima do kraja, iskopali svoje tuče i slovensku zemlju doveli u konačnu pustoš" ... Povijest Huna u istočnoj Europi seže u razdoblje od kraja 4. stoljeća do kraja 7. stoljeća. Ovdje također imajte na umu da se ime Chudi također ne spominje u ovom razdoblju povijesti Slovenaca.

Ovo se ime pojavljuje tek u trećem razdoblju slavenske ruske povijesti, u poglavlju naslovljenom „ Druga pustoš Slovenske» ( istaknuo ovdje i dolje od mene - L.G.): „Prema vremenu ove pustoši, čujem o skitskom životu bjegunci Slovenije o zemlji njihovog pradjeda, kao da leži prazno i \u200b\u200bnikome nije bregom, i oko toga su se velmi sažalili i počeli razmišljati u sebi, kako će zemlju naslijediti od oca. I paketi došla s Dunava mnogo ih je bez broja, s njima su Skiti i Bugari i strankinje otišli u zemlju Slovenaca i Ruska, i vozili čopore u blizini jezera Ilmeria i obnavljali grad na novom mjestu, od starog Slovenska niz Volhov kao polje i više, i prigovarali Novgradu Velikom. I imenovao sam starješinu i princa iz obitelji s mojim imenom Gostomysl. Isto tako, Rusu je postavljen na staro mjesto, a mnogi su gradovi obnovljeni. I rastjerao svakoga sa svojom vrstom isti od rođenja, a drugi sjever, i lope drugog, i Mordovi, i muram drugog, a drugi je, pod različitim imenima, dobio nadimak. I tako se zemlja širi, ona je velmy, i naziva se zajednički naziv... Sin starijeg kneza Novgoroda Gostomysla, o kojem se govori kao mladi Slovenac, ovaj dopust od njegovog oca do Chyuda i tamo stavi tuču u svoje ime preko rijeke u mjestu zvanom Hodnitsa, a grad nazovite imenom Slovenesk, i vladajući u njemu tri godine, i umri. Njegov sin Izbor, ovo premenova ime za njegov grad i ime Izborsk... Ovaj je princ Izbor zatrovan zmijom. Tada ruska zemlja prestići odjeću i pakete staviti ljubičastu i fino posteljinu, a osim toga, više nije udovica, koja se žali niže, ali zato su djeca Razilodija i dugi niz godina spavala s mudrim Gostomyslom ( PSRL, t. 33. Kholmogorijska kronika. Dvinski ljetopisac. Izdavačka kuća "Science". L., 1977. S. 141-142).

Prije analize onoga što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svjetlo na povijest Chudija, podsjećam da povijesnost ove Legende u odnosu na rusku povijest negira "akademska znanost" pod dobro poznatom izlikom: Rusi jednostavno ne mogu imati tako drevnu povijest. U novije vrijememeđutim, može se naići na rezervu da se približno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Europe ili predstavnika grane R1a - Z280 podudara s datumom Legende.

I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informaciju da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli, barem, u gornjim dijelovima zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz hrpnih naselja s datumima 5120 ± 120, prije oko 4500 i 2700-2400 godina ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Prvi rezultati genotipizacije autohtonih ljudi i ostataka ljudskih kostiju s arheoloških nalazišta Gornje Podvine / Arheologija jezerskih naselja IV-II tisućljeće prije Krista: Kronologija kultura i prirodno-klimatski ritmovi. SPb., 2014.S. 287-294).

No, unatoč svemu tome, podaci Legende i dalje se ne uzimaju u obzir u proučavanju ruske povijesti. Zašto? Jer ruska povijest ne može imati drevno podrijetlo u očima "akademske znanosti"! Stoga se apstrahiramo od "akademske znanosti" i razmatramo podatke pomoću kojih bi se potvrdilo da Legenda sadrži povijesno provjerljive podatke.

Prvo, to su, naravno, genealoški podaci DNK o preseljenju predstavnika haplogrupe R1a u istočnu Europu, koji se uvjetno mogu nazvati praslavenima ili drevnim slavenima. Ova konvencija, kao što je A.A. Klyosov, određena je činjenicom da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, pored Istočne Europe, nalaze u različitim dijelovima svijeta: u malom broju ih ima među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; uz to, prema različitim procjenama, postoji približno 100-200 milijuna indijanskih muškaraca s haplogrupom R1a. Svi oni nisu Slaveni, ali svi su ti narodi imali zajedničke pretke, pa otuda i njihovo kodno ime kao Praslaveni ili drevni Slaveni.

Prema DNK genealogiji, Praslaveni ili drevni Slaveni preselili su se u Srednjorusku ravnicu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije otprilike 4500 godina, počeli su se razilaziti različitih smjerova kao legendarni Arijci - na jug, preko Kavkaza do Mezopotamije, do Bliskog istoka (mitanski Arijevci) i Arapskog poluotoka; na jugoistok, u Srednju Aziju i dalje, nakon 500 godina, odnosno prije otprilike 3500 godina - na Iransku visoravan (Avestijski Arijevci).

Nakon odlaska Arijevaca na istok prije otprilike 4500 godina, grana R1a-Z280 ostala je u istočnoj Europi, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, odnosno, prema mojoj sugestiji, u ovoj grani treba vidjeti drevnu Rusiju. Ti predstavnici grane R1a-Z280 ili drevne Rusije, kao i dio Arijevaca koji su ostali na Ruskoj ravnici i pridružili se Rusima, postali su najdrevniji preci Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusa. Stoga, kako je A.A. Klyosov, "Slaveni", "Arijci", "Skiti" u osnovi su isti ljudi, jedan rod, ali različiti povijesne ere... Povezani su izravnom nasljednošću unutar roda R1a. Preseljenje predstavnika R1a na Rusku ravnicu početak je naše povijesti, od koje moramo računati. I upravo je taj redak označen u Legendi o Sloveniji i Ruseu.

Drugo, pored rezultata istraživanja na polju genealogije DNK, postojanje najdrevnijeg ruskog prava, koje se proteže na ogromnim teritorijima od "Euxinoponta" do "granice Arktičkog mora" i "cijelog Pomorija", kao i na Trans-Uralu i u Sibiru "iza visokih i neprohodnih planina ... uz veliku rijeku Obvu ... ", potvrđuju moja povijesna istraživanja na polju staroruskog štovanja sunca. U njima se posebno pokazuje da toponimi sa stabljikom kol- poput sunčeve zrake ocrtava gigantski teritorij od planina Kola na sjevernom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluotoku Kola, kao i od Kolobrzega i Kolivana na Baltiku do Kolivana na Altaju.

Ovdje je važno imati na umu da je u ruskoj usmenoj predaji sačuvan naziv „Kraljevstvo suncokreta“ / „Sunčevo kraljevstvo“ / „Kraljevstvo pod suncem“ (tj. Kraljevstvo pod Kolom), koje se lako postavlja na naznačeni teritorij i sugerira da je divovski Politiku slavenskih obožavatelja sunca stvorili su u multietničkom okruženju koje je ujedinilo predstavnike indoeuropskih i altajskih jezičnih obitelji na temelju jedne svete tradicije (drugim riječima, povezali su različite nacije u okviru zajedničke vjere) - štovanje sunca, prvo " poslovna kartica»IE prijevoznici. Stoga, vjerojatno, naziv najdrevnijeg vladanja slavenskih Rusa nije odabran imenom naslovnog, tj. najveća etnička skupina, i pod imenom njihovog velikog boga - Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji slika Kraljevstva suncokreta pronašla je nevjerojatne ukorijenjenosti sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularni sinonim za rusku državu ( vidi na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u dvorcu i ruski ep o kraljevstvu suncokreta // Časopis Ministarstva pučkog obrazovanja. SPb., Travanj 1878. S. 183-238. Članak sadrži linkove na "Pjesme koje je prikupio P.N. Rybnikov", objavljene u četiri dijela. Petrozavodsk, 1861.-1867. III. S. 319-328).

Tome možemo dodati da su "sjeverne zemlje" knezova Slovenije i Rusije s "Pomorijom" ujedinili i. Znanost zna za duboki arhaizam ovih kultova. Toporov i Ivanov ukazali su na takav atribut Peruna kao palice, koji je pokazivao sličnosti s vajrom - Indrinim klubom. Uz to, sadržaj Perunovog kulta, pa i samo njegovo ime odzvanja na ime i elemente kulta vedskog božanstva grmljavinske oblake i kiše Pardzhanya. Vrijeme nastanka kulta Peruna gromovnika, uzimajući u obzir takve atribute kao što su kamene strijele ("grmljavinske strijele" u staroruskoj tradiciji), oružje od bronce itd., Po njihovom mišljenju može se datirati "u početak herojske ere naseljavanja Indoeuropljana, očito s kraja III tisućljeće prije Krista " ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun (b) u vezi s rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i europskih tekstova o bogu groma // Istraživanja na polju slavenskih starina. M., 1974. S. 4-30).

Kao što vidite, postoji sasvim dovoljno podataka za povijesnu provjeru antičkog razdoblja u povijesti slavenskih Rusa u istočnoj Europi od sredine do kraja 3. tisućljeća pr. ili prvo razdoblje, prema "Legendi o Sloveniji i Ruseu". Ali, kao što je gore spomenuto, ljudi Chud još nisu bili spomenuti u ovom drevnom razdoblju, pa idemo dalje.

Početak sljedećeg ili drugog razdoblja povijesti slavenskih Rusa, prema Legendi, može se pripisati kraju IV stoljeća, kao što je gore spomenuto. Stoga se, u odnosu na prva stoljeća naše ere, koja su prethodila ovom razdoblju, može pretpostaviti da su, barem u Priilmenyeu, bili nastavak razdoblja pustoši „velike Slovenske i Rusa“, kada su ljudi odlazili ili na sjever / sjeveroistok („Belo Ezero“). , ili južno (do Dunava). Prema DNK genealogiji, u posljednjim stoljećima prije Krista - prvim stoljećima naše ere, migracije u Istočnu Europu iz Trans-Urala predstavnika haplogrupe N1c1, t.j. finsko-ugarske i one koji su danas Balti.

Prema A.A. Klyosov, nositelji roditeljskog roda N1 išli su iz Južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka kroz Sjeverni Ural i dalje u Istočnu Europu do Baltika. Uz ovu putanju migracije, uvijek su imali potomke, među kojima su, na primjer, Jakuti, zatim narodi Urala i tako dalje do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 otišli su u istočnu Europu kao dvije različite struje i u različito vrijeme. Prva struja N1c1 došla je u istočnu Europu prije otprilike 2500-2000 godina, njezini su predstavnici usvojili jezik IE već u Europi i postali preci današnjih baltičkih naroda. A drugi je tok dosegao Finsku prije 2000-1500 godina i sačuvao jezike uralske jezične skupine.

No, kao što jasno proizlazi iz podataka genealogije DNA, oba migracijska toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u Istočnu Europu, što su već savladali njezini stanovnici - predstavnici R1a, t.j. Arijevci i drevna Rus. Međutim, može se pretpostaviti da je preseljenje prvog migrantskog toka - budućih Balta - palo na razdoblje prosperiteta države slavenskih Rusa ili Kraljevstva suncokreta, kada su knezovi Slavena "zaposjeli sjeverne zemlje i cijelo Pomorije", kao i do sibirskih regija "duž Velike rijeke Obve. Iz čega logično proizlazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Europu dogodile u okviru jedne polite ili, modernim jezikom, u okviru jedne države. Stoga se želja prvih transuralskih doseljenika da percipiraju "naslovni" jezik i kulturu čini prirodnom. Dalje je također jasno: kuga je došla poput Božjeg gnjeva u Priilmenye, što je uzrokovalo odljev stanovništva iz središta, ali Pomorie, očito, to nije bilo pogođeno, pa bi stanovništvo Južnog Baltika, ostajući na svom mjestu, moglo sačuvati i arhaizam IE i drevne svete tradicije.

Preseljenje određenih skupina finsko-ugarskih naroda na sjever Istočne Europe u prvim stoljećima naše ere podudaralo se s razdobljem pustoši, što neizravno potvrđuje i Tacitova priča o "Fenima", u kojem je običaj vidjeti Sami / Laponce, koji se smatraju jednim od prvih finsko-ugarskih doseljenika na sjeveru istočne Europe. Europa. U prezrivom opisu Tacita može se naslutiti činjenica da su "Fennes" tijekom Tacita zadržali svoj lovački način u kojem su živjeli u Trans-Uralu. Za Rimljanina je onaj tko nije umotan u togu ili ne nosi oklop jadan i jadan: „Fennovi imaju nevjerojatnu divljaštvo, jadnu bijedu; nemaju obrambeno oružje, nemaju konje, nemaju stalno sklonište nad glavom; hrana im je trava, odjeća im je koža, krevet im je zemlja; Svu nadu polažu na strelice, na koje zbog nedostatka željeza zasadju vršak kosti. Isti lov daje hranu i muškarcima i ženama; jer svugdje prate svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugo utočište od divlje zvijeri i lošeg vremena, osim kolibe nekako ispletene od grana i pružajući im utočište; ovdje se vraćaju i paprati zrele dobi, ovdje je i utočište za starije osobe. Ali oni to smatraju sretnijim dijelom nego iscrpljivanjem radom na polju i radom na gradnji kuća i neumornim razmišljanjem, prelaskom od nade do očaja, o svojoj i tuđoj imovini: neoprezni u odnosu na ljude, neoprezni u odnosu na božanstva, postigli su teško - ne osjetiti potrebu ni za željama. "

Očuvanju načina života u lovu među prvim finsko-ugarskim naseljenicima očito je olakšala pustoš regije, budući da su opisi migracija slavenskih Rusa obično uključivali priče o njihovom stvaranju gradova. Takvim opisima započinje svako od tri razdoblja povijesti slavenskih Rusa u "Priči o Sloveniji i Ruseu".

Ovim prelazimo na ispitivanje priče o povijesti slavenskih Rusa u IV-VII stoljeću. Ovdje treba odmah primijetiti da su pored Legende podaci o tome da je takvo razdoblje bilo u ruskoj povijesti prisutni i u drugim izvorima, naime u Novgorodskoj Joachimovoj kronici (NIL), osim toga u djelima ranosrednjovjekovnog germanskog epa - visokonjemačke pjesme " Orthnit ”i u sagi o Tidreku iz Berna (Tidreksaga), zabilježenoj u Norveškoj oko 1250. godine, ali sastavljenoj, kako kaže, prema drevnim njemačkim proznim legendama i pjesmama.

Tidreksagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su tako veliki epski učenjaci kao A.N. Veselovsky i S.N. Azbelev. Tidrexaga prenosi epsko nasljeđe koje datira iz događaja iz 5. stoljeća. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Theodoric. Ova je saga pobudila zanimanje ruskih istraživača činjenicom da su u njoj sudjelovali ruski vitez Ilya i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena povijest u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. SPb., 2007..S. 37).

U istraživačkom laboratoriju i u sagi S.N. Azbelev, ime ruskog princa (ili kralja) Vladimira podudara se, a vrijeme njegove vladavine povijesna je pozornica od izuzetnog značaja: princ Vladimir bio je vladar Rusije u razdoblju kada je bila izložena invazijama Huna: "Ovo je, očito, bilo doba maksimalne napetosti snaga naroda," epsko vrijeme ", što je trebalo ostaviti dubok trag na popularno sjećanje... Saga naziva Vladimira kraljem. Upotreba ovog izraza ovdje je opravdana: teritorij koji je, prema sagi, podložen epskom Vladimiru, obuhvaćao je kopno od mora do mora, protežući se daleko prema istoku (što je, usput rečeno, u skladu s podacima sage i NIL-a) i, kao što vidite, premašivalo je dimenzije kasnije države Kijev X stoljeće. To objašnjava zanimanje za Vladimir i Rusiju za Tidreksag, glavna tema što je, čini se, dopuštalo da ih se ne spominje "(( Na istom mjestu. S. 38-40).

Azbelev podsjeća da ih je Veselovsky, definirajući uvjete koji su najpovoljniji za nastanak narodnog epa, okarakterizirao kao "odlazak u povijest" i među njima imenovao takve događaje kao što su Trojanski rat, seljenje naroda, borba protiv Saracena, koja se ogledala u starofrancuskom epu, borba protiv tatarsko-mongolski jaram u ruskoj povijesti. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, drevniju borbu, koja je ležala u osnovi najstarijeg epa.

„Ova drevnija borba, prema Azbelevu, usporediva je po razmjeru i napetosti s borbom protiv Zlatne Horde ...„ ulazak u povijest “drevnog ruskog etnosa očito bi trebao biti u korelaciji ne sa pozivom Rurika, već s velikom seobom naroda. To se očitovalo ne samo u činjenici da, u smislu njihove tipologije i niza specifičnih obilježja, neke fabule i likovi epa gravitiraju u III-IV stoljeće. U ruskom epu vidljivi su odjeci obilježja tih vremena društveni poredak i doista grandiozne međunacionalne kataklizme koje su se tada događale, sudbinske za narode koji su izdržali ove povijesne testove. Znakovito je da je više od jedne Tidrexage pokazalo velike vojne sukobe, u kojima su sudjelovali Huni i Rusi ( Na istom mjestu. S. 47-48).

Vrlo zanimljivo u kontekstu ovog članka i kritike, koju je S.N. Azbelev je izložio mišljenje, utemeljeno u znanosti, da je kijevski princ Vladimir Svjatoslavič (980.-1014.) Služio kao povijesni prototip epskog princa Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksage. Azbelev skreće pozornost na činjenicu da priče Tidreksagija o Vladimirovim djelima nemaju podudarnosti u analističkoj biografiji Vladimira Saint. Uz to, moderne studije glavnih zbirki epskih djela utvrdile su da je patronimsko ime "Vseslavich" dominiralo kao zaštitno ime epskog princa Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i utvrdio da ime oca Vladimirova u sagi također odgovara imenu Vseslav. Dakle, Azbelev zaključuje da epski princ Rusije Vladimir Vseslavich u Tidreksagu odgovara kralju (princu) Vladimiru Vseslavichu - on je služio kao prvi prototip epskog princa Vladimira ( Na istom mjestu. S. 44-46, 56).

Ovi Azbelevovi zaključci posebno su zanimljivi za članak, a evo i zašto. Epski princ Vladimir dobio je nadimak, kao što znate, Vladimir Krasnoe Solnyshko. A uzimajući u obzir gornje zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju nježnog odnosa ljudi prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna riba!), Već je obilježio njegovu ispovjednu karakteristiku - štovanje sunca, t.j. sustav pretkršćanskih vjerovanja koji potječu iz tradicije Kraljevstva suncokreta. A princ Vladimir Svjatoslavovič ušao je u povijest kao svetac, t.j. kao baptist Rusije i kao dirigent kršćanstva. Sasvim je očito da su se dvije različite povijesne ličnosti, koji pripadaju različitim epohama ruske povijesti, i nacionalno pamćenje ih je razlikovalo, ali povijesna znanost, počevši od prosvjetiteljstva, počela je miješati dvije povijesne ličnosti u jednu. A razlog je jasan: moderna znanost živcirao sam se što ruska povijest nije mogla imati razdoblje starije od 9. stoljeća.

I još malo o nacionalnom pamćenju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene predaje, navodi zapis odgovora ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova, kojeg je 1525. godine načinio Pavel Iovy Novokomsky (Paolo Jovio), na pitanje jesu li Rusi ostavili „usmenu riječ svojih predaka o Goti, ili postoji zabilježeno sjećanje na ovaj narod, koji je preko tisuću godina prije nas srušio moć cezara i grada Rima, podvrgavajući ga svim vrstama uvreda. Prema Joviusovom prijenosu, nastavlja Azbelev, Gerasimov je „odgovorio da je ime gotskog naroda i kralja Totile među njima slavno i slavno, te da su se za ovu kampanju mnogi narodi okupili i uglavnom pred drugim Moskovljanima. Tada je, prema njegovim riječima, njihova vojska rasla iz navala Livonaca i Volga Tatara, ali svi su ih zvali Goti, jer su Goti koji su naseljavali otok Island ili Skandinaviju (Scandauiam) bili pokretači ove kampanje “(( Na istom mjestu. Str. 49).

Zanimanje Pavela Ioviusa za sjećanja Gota u ruskoj povijesnoj tradiciji bilo je sasvim razumljivo: uostalom, u ovo je vrijeme gotizam cvjetao u zemljama sjeverne Europe, a prepirka između talijanskih humanista i mislilaca koji su govorili njemački oko uloge Gota u zapadnoeuropskoj povijesti dobivala je sve veći zamah. Spominjanja u priči o Gerasimovu "Moskovljani", Tatari i Livonjani u odnosu na V stoljeće. ne krše njezinu vjerojatnost, jer su se često u izvješćima iz davnina koristila imena naroda i mjesta onakva kakva su bila poznata u vrijeme u koje je pripovjedač pripadao.

Dakle, podatke o drugoj etapi povijesti slavenskih Rusa 4.-7. Stoljeća, ukratko dane u Legendi, potvrđuju i brojni drugi izvori: NIL, djela ranosrednjovjekovnog njemačkog epa i, konačno, ruska usmena predaja, odraženi u priči o ruskom glasniku u Rimu Dmitriju Gerasimovu o Gotima i kako se njihova prisutnost u Istočnoj Europi sačuvala u sjećanju ljudi. Ranosrednjovjekovno razdoblje u povijesti slavenskih Rusa završilo je krajem 7. stoljeća. činjenica da su Huni "... borili ste se s njima do kraja, iskopali njihove dvorce i doveli slovensku zemlju u konačnu pustoš."

Novo oživljavanje povijesti slavenskih Rusa nakon prevladavanja pustošenja i pustoši kao posljedice ratova s \u200b\u200bHunima, logično se može pripisati VIII. Stoljeću. Tada "prema vremenu ove pustoši ... mnoštvo ih je došlo s Dunava, s njima su Skiti i Bugari i stranci otišli u slovensku i rusku zemlju, i vozili čopore u blizini jezera Ilmeria i obnavljali grad na novom mjestu ...". Tek se u ovom dijelu priče pojavljuje čud koji je na Priilmenye došao zajedno sa svima "s Dunava".

I ovdje bih želio istaknuti dvije posebno važne točke. Prva je bezuvjetna polietičnost opisanog društva. Druga je prilično jasna slika društveno-političke strukture ovog društva, utemeljena na razgranatoj strukturi kneževske vlasti. Obje ove točke pomažu razjasniti mjesto Čudija u politici slavenskih Rusa.

Prvo ću se zaustaviti na drugoj točki. U kontekstu ovog članka, zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci Slovenije“ vraćaju s Dunava u zemlje „svojih predaka“, a iz svoje vrste biraju vrhovnog kneza-vladara: „... I imenovanjem starješine i od svoje vrste ime Gostomysl ... ", nakon čega" ... razišao se svaki put sa svojom vrstom zemljopisnom širinom, a ovii su osedlali na poljima i iskrivili proplanak, to jest Poljaci, ovi Poločani rijeke radi Polote, ovii Mazovšani, ovii zhmutyanya i ostali Bužani uz rijeku Bug, ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Inii Merya, Inii Drevlyans i Inii Morava, Srbi, Bugari te iste od rođenja ...».

Izraz "raspršeni kiyzhdo s njegovom vrstom" odjekuje frazom iz PVL-a: "... i svatko živi sa svojom vrstom i na svojim mjestima, posjedujući kozhdo svoje vrste" ( PVL. SPb., 2007..S. 9). I ja Froyanov je u jednom od svojih djela sasvim ispravno primijetio da u ovom kontekstu kronike pojam "klan" ne treba shvaćati kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da taj pojam skriva kneževski klan, kneževsku dinastiju ( Froyanov I. Ya. Buntovni Novgorod. SPb., 1992. S. 74). U potpunosti dijelim ovo gledište, o kojem sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o postanku drevne ruske institucije kneževske vlasti ( Grot L. Kako je Rurik postao veliki ruski princ? Teorijski aspekti geneze drevne ruske institucije kneževske vlasti // Povijest i povjesničari. 2006. Historiografski bilten. M. "Znanost", 2007. str. 87).

Općenito, valja napomenuti da je I.Ya. Froyanov je jedan od rijetkih suvremenih učenjaka (ako ne i jedini!) Koji brani postojanje institucije drevne ruske kneževske vlasti prije poziva Rurika i ističe da su „Slovenci imali svoje knezove, čija je vlast bila stalna. ... Ideja o novgorodskim knezovima kao instituciji cijepljenoj izvana mora se odbiti ... Ilmenski Slovenci imali su svoje vođe (knezove) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija moći slijedila je isti put kao i drugi drevni narodi poznati etnografskoj znanosti ( Froyanov I. Ya. Cit. Cit. S. 60-62). Ali Normanisti, koji danas čine ogromnu većinu radnika i žena u ruskom sveučilišnom i akademskom sustavu, imuni su na takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije moći u ruskoj povijesti prije dolaska Rurika jedno je od uporišta normanskog vjerovanja.

Ipak, fraza Legende da je Gostomysl isporučen “ od svoje vrste"Kao starješina i princ, upravo svjedoči o uspostavljanju institucije vrhovne vlasti, utemeljene na nasljednom principu predaka prijenosa moći po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je stekla karakter društveno-političke organizacije sposobne pružiti ljudima potrebne životne uvjete čak i na ogromnim teritorijima: „I tako se zemlja počela širiti, bila je to velika naziva se zajednički naziv».

Dakle, "starješina i princ" Gostomysl bio je na čelu zajednice mnogih klanova koji su imali svoje knezove, ali pod vodstvom kneževskog klana Slovenije. Međutim, međusobno raspolaganje lokalnim kneževskim obiteljima u odnosu na vrhovnu vlast i međusobno, u pravilu se razlikovalo u vremenu i prostoru, stoga je fraza "I šireći se međusobno sa svojim srodnicima u širinu zemlje ..." mogla sakriti ne samo prostranstvo teritorija, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko bi vrijeme lokalne kneževske obitelji Poljanaca, Polocka, Mazovšana, Žmudija, Buzhanija, Dregoviča, Krivičija, Čudija, Marije, Drevljana itd. Mogle biti podložne „starješini i princu“, ali u nekim razdobljima - ne, to , očito i odraženo u PVL-u, kada čitamo da su Drevlyans imali svoju vladavinu, "a Dregovichi svoje, i svoje riječi Novgorodu", tj. neke bi kneževske obitelji mogle napustiti zajednicu, ili obrnuto, nove kneževske obitelji mogle bi biti uključene u nju.

No, usredotočimo se sada na pitanje koje je mjesto chud zauzimao u strukturi slavensko-ruske države. Na popisu onih klanova koji su, nakon druge pustoši Slovenska, "došli s Dunava", "njihov otac" se vratio na zemlju, čud je imenovan zajedno s Dregovichi i Krivichi, tj. uključena u samu srž slavensko-ruskih plemena i očito je ostala cijelo vrijeme sve do poziva Rurika sa svojom braćom. Uz to, Legenda o najbližoj vezi Čudija s vodećim kneževskim rodom Slovenaca izvještava u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomysla, „pozvanog mladog Slovenca, ovog pokojnika od oca. do Chyuda i tamo stavi tuču u svoje ime preko rijeke u mjestu zvanom Hodnitsa, a grad nazovite imenom Slovenesk, i vladajući u njemu tri godine, i umri. Njegov sin Izbor, ovo premenovano ime za njegov grad i ime Izborsk. "

Čini se da se dvije zabilježene točke sadržane u Legendi: uključivanje Čuda u poznata slavenska plemena bez ikakvih rezervi i upravljanje Chudom od strane slovenskih knezova - mogu se uzeti kao polazišta na putu obnove povijesti naroda Chud kao nositelja IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo preispitati i povijesnu identifikaciju drugih zabilježenih naroda, primjerice, Merije i Muroma, koje su Slaveni navodno "asimilirali" i zbog toga "nestali" iz povijesti. Suvremena istraživanja pomoći će razjasniti koje su kronične etničke skupine bile "stranci", a koje "istog podrijetla" slovenskih knezova. Ali o tome više kasnije, u sljedećim publikacijama.

Sada se želim okrenuti rezultatima istraživanja o povijesnoj identifikaciji kronike Chudi kao nositelja IE, do kojih su došli ruski znanstvenici krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Chuda kao nositelja IE definirao je najveći ruski lingvist, paleograf, povjesničar književnosti, slavist A.I. Sobolevsky (1856.-1929.), A do tog je zaključka došao na kraju svoje karijere, razmatrajući problem s vrhunca kolosalnog znanstvenog iskustva. Navest ću izvadak iz njegova djela "Ime rijeka i jezera ruskog sjevera" - jedan od njegovih posljednja djela, gdje je A.I. Sobolevsky je također pisao o čudu. Ovo djelo predstavlja radove drugih ruskih znanstvenika koji su također osporili postulat Čudija kao finsko-ugarskog naroda, koji je uspostavljen sredinom 19. stoljeća u ruskoj znanosti. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:

„Usporedbe imena rijeka i jezera iz područja Volge, regije Kama i ruskog sjevera, općenito i u dijelovima tih imena, doveli su nas do zaključka da imamo posla s riječima istog indoeuropskog jezika, jezika koji je pripadao istočnom autohtonom i srednja Europa i značajan dio središnje Azije - predkolikofalnom narodu Skita.

Legende o ovom narodu - Chudi - još uvijek žive na ruskom sjeveru. U okruzima provincije Arhangelsk. Kholmogorsk i Šenkursk, koji su najbliži Sjevernoj Dvini, govore kako su se očajnički Chud branili od Rusa i kako su poraženi i istrijebljeni. Dat je jedan detalj. Chud je živio u jamama; iskopane rupe bile su prekrivene krovovima na stupovima; na krovove su položeni zemlja i kamenje. U okrugu Nikolsky u provinciji Vologda. Sjećaju se "trulih" ljudi koji su se skrivali u rupama prekrivenim zemljom. U Vjatkinim usnama. kao da u lokalnim imenima ima tragova chudija. Istočni Finci - Čeremis, Votjaci, Permi, Zirjani smatraju se ne autohtonima, već pridošlicama u mjestima koja su prije bila angažirana u drugom narodu - Chudyuu. Njihove legende, uz izvanredan dogovor, slikaju jame Chud: to su udubljenja ukopana u zemlju i prekrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ... U "Rusko-skitskim etidama" ... citirali smo A.P. Bogdanova da su dolihokefali pokopani u gomilama Jaroslavske provincije (Jaroslavska, Rostovska, Mološka županija), Tverske, Vladimirske i Moskovske provincije. Isti A.P. Bogdanov je identificirao lubanje s obala jezera Ladoga, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev i iz okruga Borichsky u provinciji Novgorod, iz iskopavanja Peredolskog, koji pripadaju dolihocefalnim kosturima. N.M. Maliev je, pregledavši 20 lubanja s groblja Ananievsky u okrugu Chistopol u provinciji Kazan, otkrio da pripadaju dolihocefalcima. Isti je znanstvenik, ispitavši lubanje "bulgara" dobivene od Babi Bugr u blizini drevnog Bugara, došao do zaključka da te lubanje "imaju najviše sličnosti s lubanjama lutaka Moskve. razvijena u visinu ". Sasvim je prirodno "tvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bugarima, u antici živjelo pleme duge glave, slično po svojoj anatomskoj građi i, možda, genetski srodno plemenu koje je naseljavalo središnju zonu Rusije". Podaci Malieva, prema antropolozima, "potvrđuju dolihocefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) istoka". Gore smo rekli da se nećemo zadržavati na chudiju. No, o jednom detalju njezinog života, o kojem legende govore, nije suvišno reći nekoliko riječi. Chud je, prema legendi, živjela u rupama prekrivenim krovovima s prekrivenom zemljom. U "Rusko-skitskim etidama" navodimo Meline riječi o stanovnicima Tauride, skitskim Satarhima i, usput, sljedeće: "Kopajući stanove u zemlji, oni žive u špiljama ili zemunicama." Još jedan vrijedan dokaz odnosi se na područje gdje su u davna vremena živjeli i Skiti. U „Opisu slavnih rijeka Irtiša", sastavljenom oko 1675. godine, Spafari kaže: „A s desne strane, niz rijeku Irtiš, između Tare i Slanih jezera, nalazi se jezero Baraba i u blizini tog jezera i dalje u blizini grada Tomska zove se Barabinska volost; i u toj Barabinskoj vološji žive Tatari, koji su prije plaćali yasak velikom vladaru i Ablai-taishi, a sada plaćaju samo velikom vladaru. A ti Tatari govore kalmički i tatarski, ali imaju stan - kopaju u zemlji podruma; imaju knezove i iskopane gradove; i svakojake trgovine životinjama ".

Sadašnji Finci ruskog sjevera i Volge - Ostyaks, Permians, Votyaks, Cheremis - još uvijek koriste nešto slično Chud jamama, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnov. U jednom od svojih djela kaže: „Na Lugovoj strani, u vrtu ili na gumnu cheremisina, može se naći mala stožasta struktura tankih stupova, koja se nadvija nad prilično dubokom jamom. Trenutno ova zgrada služi kao štala, sušilo za snopove ... Bilo je vrijeme kada je ova zgrada bila od veće važnosti - služila je kao prebivalište za ljude. Ona je točna preslika zapadnofinske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prvo prebivalište. Arapski putnici koji su posjetili Volgu Bugarsku nagovještavaju da je mačka nekoć služila svojoj primarnoj svrsi na Volgi. Ibn-Dasta kaže da se zimi susjedi Bugara penju u jame preko kojih se uzdižu krovovi obloženi zemljom, podsjećajući na krovove kršćanskih crkava. " U drugom djelu I.N. Smirnov kaže: „Tako Dobrotvorsky opisuje drevni stan u Permu, prema Permu:„ Mnogi su iskopavali svoje stanove u zemlji, pokrivajući je odozgo šipkama i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; sijeno je bilo rašireno po tlu za spavanje. Špilje su grijane uz pomoć "staklenika", koji je bio postavljen usred jame ... Zemunice su se obično izvlačile na visokom mjestu, negdje na obali rijeke, na brežuljku usred šume. " Karakter takvih podzemnih stanova sačuvao se među Permcima, a sada čak i u onim kolibama koje su uređene za šumarstvo. I sam Dobrotvorsky vidio je ostatke takvih stanova u obliku rupa na planinskoj obali rijeke Let'ke. U velikom su broju viđeni u provinciji Vologda.; tamo se sastaju u skupinama od 10 - 15, predstavljajući čitava sela koja su nestala. "

Zapadno-finski. mačka, cherem. gdje - nesumnjivo izdanak staroiranskog. i skitskog. katakoja datira iz * kʺt- u Rekta, Okhta itd. i ankete. i maloruski. koliba.

Očito su Finci u davnim vremenima, a zatim i Tatari, zauzevši teritorij Chudi, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u zgradi Čeremise ili Perma nemamo pravo vidjeti kopiju stana drevnog Chudija - Skita s dalekog sjevera.

Još nekoliko riječi o čudiju. Mi, možda, imamo trag jednog od njezinih običaja, koji je sada kod bivših susjeda Chudi na krajnjem sjeveru ... U "Rusko-skitskim studijama" (IV. Faza) citirali smo Melinu poruku o tetoviranju lica i udova s \u200b\u200bagatima, tj. ruke i noge. Od naroda Europe znaju tetovažu udova Vogula. To je ono što je ruski znanstveni putnik N.V. Sorokin: “Spomenut ću takozvanu tamu Vogul. Većina vogula (i muškaraca i žena) ima različite uzorke na rukama (iznad zapešća) i nogama, koji se sastoje od tamnoplavih linija, kvadrata i točaka. Ovisno o kombinaciji ovih figura, dobivaju se križevi ili četverokuti s zrakama u svim smjerovima itd. Ova tetovaža tijela, koliko sam uspio saznati, ima raznih razloga. U većini slučajeva njime se ukrašavaju mlade žene ili djevojke radi koketerije ... S druge strane, muškarci imaju malo drugačiji cilj. Tijekom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje uzorke na stablima drveća koje ima na rukama ili nogama, a budući da svaka obitelj ima svoju tamgu, svaki lovac šetajući šumom i primjećujući sječe na drveću, mogu biti sigurni da je Vogul iz takve i takve obitelji prolazio tim mjestima ... ".

... Znamo da su Vogulichi, nekoć veliko i ratoborno pleme, zauzimali sjeveroistok Europe, spuštajući se na jug ispod Vyatke i Perma. Čini se da su antropološki mješavina dva ili više naroda, u određenoj mjeri potomci Chudija. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefalni ...

Izvrsni poznavatelj Čeremije, među njima je rođen I.N. Smirnov kaže: „Zemlja u kojoj su se cheremisi konačno nastanili nije bila pustinja kad su se pojavili u njoj. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate čovjeku mnogo prije početka kolonizacije Čeremise. Svi oni imaju imena koja po svom sastavu ne odgovaraju Cheremisima ... Iz činjenice da male rijeke imaju imena Vot, možemo zaključiti da su Votyaki, poput Cheremisa, pronašli regiju ... već s ljudskim tragovima. Raznovrsna imena koja su neobjašnjiva ni sa Čeremije ni iz jezika Votyak ... zasad se ne mogu objasniti sa živih finskih dijalekata i pripadaju, sudeći po njihovoj sličnosti ili čak identitetu, ljudima koji su zauzimali golem prostor od moskovskog meridijana do permskog meridijana ”...

N.M. Maliev izvještava: „Mordva iz provincije Samara. Pripada dvjema sortama ovog plemena - Moksha i Erze. Razlikuju se jedni od drugih jezikom i odijevanjem, razlikuju se, premda s poteškoćama, i po vanjskim fizičkim karakteristikama. Općenito, Mordovci predstavljaju stanovništvo mješovitih tipova. Među njima su i brinete i plavuše; međutim, između Mokshe ima više ispitanika s bijelom kožom, svijetlom ili crvenom kosom i plavim očima, jednom riječju, tipični Finci, dok Erzyans ima tamniju kožu, tamnu kosu, velike brade. Prema N.M. Malieva, Mordovci su poznati u provinciji Samara i Simbirsk. "Po svom fizičkom majčinstvu" i razlikuje se "od ostalih slabašnih plemena finskog plemena po snazi \u200b\u200bsvog ustava". "Mordva je snažan, zdrav, širokih ramena, s visoko razvijenim koštanim i mišićnim sustavom" ... "Mjesta u blizini Tarnoge, koja se ulijeva u Kokshengu s lijeve strane, pamte se, prema legendi, napadom nekih nekrštenih čuda. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam župa Koksheng, čuvši za približavanje neprijatelja, okupili u dvorištu crkve vođine Shendinskaya kako bi se pomolili ... Približio se Crni Čud ... Čud je prevladao ... upao u dvorište crkve i opljačkao crkvenu riznicu u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca. " Prema našem mišljenju, legenda se odnosi na prepad Čeremije. Izobličilo je ovo ime u crni chud.

„U golemom zavoju koji su formirali (Kama), ... obuhvaćajući dijelove okruga Glazovski, Slobodskoy i Okhansky, mogu se čuti zapanjujuće monotone legende o Čudima koji su bili ovdje, a koji su potpuno netragom nestali kad se pojavilo rusko pleme. Upoznajete mnoštvo naselja Chud, na čijem se mjestu u većini slučajeva nalaze ruska sela s finsko-permskim završetkom -va... Ali ima naselja u pustom području, obraslom gustim šumama. Nalazite značajnu količinu uglavnom bakra, željeza, a povremeno i srebra, ostataka itd. izvorno, karakteristično Chudovo djelo. U Permu i daleko od njega Slobodskoy uyezd, ovi bakarni nalazi slični su i po izgledu i po kemijskom sastavu metala, što ukazuje da su provincije Chudi Perma, Vyatka i, vjerojatno, Vologda pripadale istoj eri, istom plemenu, s istim životnim navikama i povijesna prošlost "... N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive uz rijeku Lozvu: „boja kože je različita, neki su tamni, drugi su svjetliji; ima dosta potpuno plavih. Dlaka na glavi je duga, crna ili svijetla, meka; Vidjela sam samo jednog vrlo kovrčavog, i to plavog ... Boja očiju je siva, plava, smeđa ... ".

Iz članka V.N. Mainovljeva "Prva antropološka izložba u Moskvi": "... dvije lubanje iz humki podolskog okruga Moskovske provincije. Koje su izazvale popriličan interes, budući da su kontradiktorne svojom dugoglavošću prema općeprihvaćenim mišljenjima" ... "u Moskovskoj provinciji. ... oko 9. stoljeća susrećemo vrlo karakterističan narod dugoglavih, po svojim antropološkim karakteristikama vrlo su slični plemenu kurganima kraljevine Poljske, Galicije i provincije Minsk ... Pleme Kurgan posebno gusto naseljeno Podolsk, Moskva, Bronnitsk distrikti "..." Od najvećeg interesa cjelokupne kraniološke zbirke nekoliko je lubanje koje je pronašao prof. Inostrantsevs u rovu novog kanala Syassky i nesumnjivo su pripadali predstavnicima kamenog doba "..." u provinciji Olonets. iskopavanja je izveo Barsov u okrugu Lodejnopoljski ... I ovdje se ispostavilo da lubanje pripadaju dugoglavom tipu "..." Sjeverna drevna groblja proučavao je Zenger ... Pred nama su dvije vrste: Chud, prilično čisto brahikefalni, i kameni Zolotitsky (iz sela provincije Nizhnyaya Zolotitsa, Arkhangelsk) očito nastojeći proglasiti dolihokefalnim. Ono što su ljudi pripadali ovim posljednjim lubanjama i dalje je prekriveno tamom nejasnoće, iako nas sve pretpostavlja da je neko mesatikefalno pleme prošlo sjevernom i zapadnom Rusijom prije Finaca. "..." Prof. Samokvasov je izložio svoju kolekciju lubanja s dugim glavama okruga Sudžan provincije Kursk ... Pleme Sudžan bilo je najbliže plemenu Moskve ... Oštri dolihocefali tijekom kurganskog razdoblja dosezali su jug do granica današnje provincije Kurska. "...

Prostran Zapadni Sibir nazivima svojih rijeka, jezera, planina, nesumnjivo je povezan s Rusijom. ... Rusi su u Sibir donijeli i svoje legende o Čudu. Podrijetlo duguju imenima groba Chud, rudnika Chud (na Altaju) itd. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u Tobolskim usnama. recimo dokumenti iz 1669., koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestiji R. Arheolog. General, vol. V.

A.F. Lihačov u izvještaju "Skitski elementi u čudskim starinama provincije Kazan". kaže "izvanredna analogija Ananjevskog kurgana (provincija Vjatka): s jedne strane, s kudganima Čud u Sibiru, a s druge strane s kurganima u južnoj Rusiji, razlog je da se ovaj spomenik svrsta u jedan od čudotvornih skitskih". ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).

Dakle, područje Volge, područje Kame i ruski sjever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, naselili su izvorni govornici indoeuropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Europe, koji Sobolevski naziva skitskim ("dok se ne pronađe prikladniji pojam", objašnjava na početku članka) i na koji bio čud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Chud kao nositelja IE, potrebno je uzeti u obzir takvu značajku kao što je promjena imena naroda tijekom migracija, koja je također zabilježena u Legendi, a u cijeloj je priči zabilježeno, počevši od antičkog razdoblja, da kada su se raširila u različitim zemljama, razna imena ”.

Ova je značajka utjecala i na Chudija. U legendama i u drugim usmenim povijesti kronika Chud pojavila se pod drugim imenom, a rad s tim imenom dao je dodatni materijal istražiti problem. Ovaj će materijal biti predstavljen u drugom dijelu članka.

Lydia Groth,
kandidat za povijesne znanosti

Je li vam se svidio članak? Podijelite vezu sa svojim prijateljima!

82 komentara: Rusija i Chud u staroruskoj povijesti (prvi dio)

Maxim Zhikh kaže:

- Maxim Zhikh kaže:
  - I. Rozhansky kaže:
    - Maxim Zhikh kaže:
      - I. Rozhansky kaže:
        
        Maxim Zhikh kaže:
        
        Dmitrij Loginov kaže:
        
        I. Rozhansky kaže:
        
        Dmitrij Loginov kaže:
        
        I. Rozhansky kaže:
        
        Dmitrij Loginov kaže:
        
        Igor kaže:
        
        Andrey Klimovsky kaže:
        
        Maxim Zhikh kaže:
        
        Georgy Maksimenko kaže:

Kategorije

Izbor urednika