Kako Tolstoj razumije riječ ljudi. Ideja „narodne
"Pokušao sam napisati povijest naroda", riječi su L.N. Tolstoj o svom romanu Rat i mir. To nije samo fraza: veliki pisac stvarno prikazani u djelu ne toliko pojedinačni junaci koliko cijeli narod u cjelini. "Misao naroda" određuje u romanu i Tolstojeve filozofske poglede, i prikaz povijesnih događaja, konkretnih povijesnih ličnosti i moralnu ocjenu postupaka likova.
"Rat i mir", kao Yu.V. Lebedev, "ovo je knjiga o različitim fazama u povijesnom životu Rusije." Na početku romana “Rat i mir” postoji nejedinstvo među ljudima na obiteljskoj, državnoj i nacionalnoj razini. Tolstoj pokazuje tragične posljedice takva zbrka u obiteljska područja Rostov - Bolkonski iu događajima u ratu 1805. godine, koji su izgubili Rusi. Zatim se otvara još jedna povijesna pozornica u Rusiji, prema Tolstoju, 1812. godine, kada trijumfira jedinstvo ljudi, "misao naroda". "Rat i mir" je višekomponentna i cjelovita pripovijest o tome kako počeci egoizma i razjedinjenosti dovode do katastrofe, ali nailaze na protivljenje elemenata "mira" i "jedinstva" koji se uzdižu iz dubina. narodna Rusija". Tolstoj je pozivao "ostaviti na miru kraljeve, ministre i generale" i proučavati povijest naroda, "beskonačno male elemente", budući da oni igraju odlučujuću ulogu u razvoju čovječanstva. Koja je snaga koja pokreće nacije? Tko je tvorac povijesti – pojedinac ili narod? Takva pitanja pisac postavlja na početku romana i nastoji odgovoriti na njih cijelim tijekom priče.
Veliki ruski pisac polemiše u romanu s kultom izvanrednog povijesna ličnost. Ovaj se kult uvelike oslanjao na učenja njemačkog filozofa Hegela. Prema Hegelu, najbliži dirigenti Svjetskog razuma, koji određuje sudbinu naroda i država, su veliki ljudi koji prvi pogađaju ono što je samo njima dano razumjeti, a nije dano razumjeti ljudsku masu, pasiv građa povijesti. Ovi Hegelovi stavovi izravno su se odrazili u nehumanoj teoriji Rodiona Raskoljnikova ("Zločin i kazna"), koji je sve ljude podijelio na "vladare" i "drhtava stvorenja". Lav Tolstoj je, poput Dostojevskog, „vidio u ovom učenju nešto bezbožno neljudsko, u osnovi suprotno ruskom moralni ideal. Tolstoj nema iznimnu osobnost, ali se život naroda u cjelini pokazuje kao najosjetljiviji organizam koji odgovara na skriveni smisao povijesnog kretanja. Poziv velikog čovjeka leži u sposobnosti slušanja volje većine, "kolektivnog subjekta" povijesti, narodni život».
Stoga pozornost pisca privlači prvenstveno život naroda: seljaka, vojnika, časnika - onih koji čine samu njegovu osnovu. Tolstoj "poetizira u "Ratu i miru" narod kao cjelovito duhovno jedinstvo ljudi, utemeljeno na snažnom, vjekovnom kulturne tradicije... Veličina osobe određena je dubinom njezine povezanosti s organskim životom naroda.
Lav Tolstoj na stranicama romana pokazuje da povijesni proces ne ovisi o hiru ili Loše raspoloženje jedan čovjek. Nemoguće je predvidjeti ili promijeniti smjer povijesnih događaja, jer oni ovise o svima i ni o kome posebno.
Možemo reći da volja zapovjednika ne utječe na ishod bitke, jer niti jedan zapovjednik ne može voditi desetke i stotine tisuća ljudi, već su sami vojnici (tj. ljudi) ti koji odlučuju o sudbini bitke. bitka. “Sudbinu bitke ne odlučuju zapovijedi vrhovnog zapovjednika, ne mjesto na kojem stoje trupe, ne broj pušaka i ubijenih ljudi, već ta neuhvatljiva sila koja se zove duh armije”, piše Tolstoj. Stoga Napoleon nije izgubio bitka kod Borodina ili ga je dobio Kutuzov, a ovu bitku je dobio ruski narod, jer je "duh" ruske vojske bio nemjerljivo veći od francuske.
Tolstoj piše da je Kutuzov mogao "tako ispravno pogoditi značenje narodnog značenja događaja", t.j. "pogoditi" cijeli obrazac povijesnih događaja. A izvor ovog briljantnog uvida bio je "narodni osjećaj" koji je veliki zapovjednik nosio u svojoj duši. To je razumijevanje nacionalnog karaktera povijesnih procesa omogućio je Kutuzovu, prema Tolstoju, da pobijedi ne samo u bitci kod Borodina, već i u cijeloj vojnoj kampanji i ispuni svoju misiju - spasiti Rusiju od Napoleonove invazije.
Tolstoj napominje da se Napoleonu nije suprotstavila samo ruska vojska. “Osjećaj osvete koji je ležao u duši svake osobe” i cijelog ruskog naroda doveo je do gerilskog rata. “Gerilci su uništili veliku vojsku u dijelovima. Bilo je malih, montažnih, pješačkih i konjskih zabava, bilo je seljačkih i zemljoposjednika, nikome nepoznatih. Bio je šef stranke, đakon koji je mjesečno uzimao nekoliko stotina zarobljenika. Bila je jedna starija Vasilisa koja je tukla stotinu Francuza. "Klub narodnog rata" dizao se i spuštao na glave Francuza sve dok cijela invazija nije umrla.
Ovaj narodni rat nastao je nedugo nakon što su ruske trupe napustile Smolensk i nastavio se do samog kraja neprijateljstava u Rusiji. Napoleona nije očekivao svečani doček s ključevima predanih gradova, nego vatre i seljačke vile. "Skrivena toplina domoljublja" bila je u duši ne samo takvih narodnih predstavnika kao što su trgovac Ferapontov ili Tihon Ščerbati, već i u duši Nataše Rostove, Petje, Andreja Bolkonskog, PRINCEZE Marije, Pjera Bezuhova, Denisova, Dolohova. Svi su se oni u trenutku strašne kušnje pokazali duhovno bliski narodu i zajedno s njima osigurali pobjedu u ratu 1812. godine.
I u zaključku, još jednom želim naglasiti da Tolstojev roman "Rat i mir" nije običan roman, već epski roman koji odražava ljudske sudbine i sudbine ljudi, koji su postali glavni predmet proučavanja pisac u ovom velikom djelu.
Tolstoj je uspio odraziti sve aspekte života Rusije u 19. stoljeću u svom epu Rat i mir. Posebno je blistavo osvijetljena misao ljudi u romanu. Slika naroda općenito jedna je od glavnih i značajnih. Štoviše, točno nacionalni karakter predmet je prikaza u romanu. A može se shvatiti samo iz opisa svakodnevice ljudi, njihovog pogleda na čovječanstvo i svijet, moralnih ocjena, zabluda i predrasuda.
slika naroda
Tolstoj je u koncept "naroda" uključio ne samo vojnike i seljake, već i plemstvo, koje je imalo sličan pogled na duhovne vrijednosti i svijet. Upravo je tu ideju autor stavio u temelj epa "Rat i mir". Ideja naroda u romanu stoga je utjelovljena kroz sve ljude ujedinjene jezikom, poviješću, kulturom i teritorijom.
S ove točke gledišta, Tolstoj je inovator, budući da je prije njega u ruskoj književnosti uvijek postojala jasna granica između seljačke klase i plemstva. Da bi ilustrirao svoju ideju, pisac se okrenuo vrlo teškim vremenima za cijelu Rusiju - Domovinski rat 1812. godine.
Jedina opozicija je borba najbolji ljudi plemstvo, ujedinjeno s ljudima iz naroda, s vojnim i birokratskim krugovima, nesposobno činiti podvige niti se žrtvovati za obranu domovine.
Prikaz života običnih vojnika
Slike života naroda u miru i ratno vrijemeširoko zastupljen u Tolstojevu epu Rat i mir. Ideja ljudi u romanu, međutim, najjasnije se očitovala tijekom Domovinskog rata, kada su svi stanovnici Rusije morali pokazati postojanost, velikodušnost i domoljublje.
Unatoč tome, opisi narodnih prizora pojavljuju se već u prva dva toma romana. Ovo je slika ruskih vojnika kada su sudjelovali u stranim kampanjama, ispunjavajući svoju dužnost prema saveznicima. Za obične vojnike koji su izašli iz naroda takvi su pohodi neshvatljivi – zašto braniti zemlju koja nije njihova?
Užasne slike slika Tolstoj. Vojska gladuje jer saveznici koje podržava ne opskrbljuju namirnice. Ne mogavši vidjeti kako vojnici pate, časnik Denisov odlučuje povratiti hranu od strane pukovnije, što negativno utječe na njegovu karijeru. U tom se činu očituju duhovne kvalitete ruske osobe.
„Rat i mir“: narodna misao u romanu
Kao što je gore navedeno, sudbine Tolstojevih junaka iz redova najboljih plemića uvijek su povezane sa životom naroda. Stoga se “narodna misao” kao crvena nit provlači kroz cijelo djelo. Dakle, Pierre Bezukhov, nakon što je zarobljen, saznaje istinu života, koju mu otkriva obični seljak. A leži u tome da je čovjek nesretan samo kad ima viška u životu. Malo je potrebno da bi bili sretni.
Na Austerlitskom polju Andrej Bolkonski osjeća svoju povezanost s narodom. Zgrabi štap transparenta, ne nadajući se da će ga slijediti. Ali vojnici, vidjevši zastavonošu, hrle u bitku. Jedinstvo običnih vojnika i časnika daje vojsci neviđenu snagu.
Kuća u romanu "Rat i mir" od velike je važnosti. Ali pričamo ne o dekoraciji i namještaju. Slika kuće utjelovljuje obiteljske vrijednosti. Štoviše, cijela Rusija je dom, svi ljudi su jedna velika obitelj. Zato Natasha Rostova izbacuje svoje imanje s kolica i daje ga ranjenicima.
U tom jedinstvu Tolstoj vidi pravu snagu naroda. Sila koja je uspjela pobijediti u ratu 1812.
Slike ljudi iz naroda
Već na prvim stranicama romana pisac stvara slike pojedinih vojnika. Ovo je Denisov batman Lavrushka sa svojim lopovskim raspoloženjem, i veseljak Sidorov, urnebesno oponašajući Francuze, i Lazarev, koji je dobio nalog od samog Napoleona.
No, kuća u romanu "Rat i mir" zauzima ključno mjesto, pa većina junaka iz red. obični ljudi mogu se naći u opisima mirnodopskih vremena. Ovdje se javlja još jedan ozbiljan problem 19. stoljeća - teškoće kmetstva. Tolstoj prikazuje kako ga je stari knez Bolkonski, odlučivši kazniti barmana Filipa, koji je zaboravio vlasnikovu zapovijed, predao vojnicima. I Pierreov pokušaj da olakša život svojim kmetovima završio se ničim, jer je upravitelj prevario grofa.
Narodni rad
Mnoge probleme karakteristične za Tolstojevo djelo postavlja ep "Rat i mir". Tema rada kao jedna od glavnih za pisca nije bila iznimka. Rad je neraskidivo povezan sa životom ljudi. Štoviše, Tolstoj ga koristi za karakterizaciju likova, jer to daje veliku važnost. Nerad u shvaćanju pisca govori o moralno slaboj, beznačajnoj i nedostojnoj osobi.
Ali posao nije samo dužnost, on je i zadovoljstvo. Dakle, pristigli Danila, sudjelujući u lovu, posvećuje se ovoj stvari do kraja, pokazuje se kao pravi znalac i, u naletu uzbuđenja, čak i viče na grofa Rostova.
Stari sobar Tihon toliko se navikao na svoj položaj da svog gospodara razumije bez riječi. A dvorište Anisya Tolstoj hvali zbog domaćinstva, razigranosti i dobre naravi. Za nju dom vlasnika nije strano i neprijateljsko mjesto, već zavičajno i blisko. Žena voli svoj posao.
Ruski narod i rat
Međutim, miran život je završio i počeo je rat. Sve slike u romanu "Rat i mir" također su transformirane. Sve heroje, i niske i visoke klase, ujedinjuje jedan osjećaj "unutarnje topline domoljublja". Ovaj osjećaj postaje nacionalna osobina ruski narod. To ga je učinilo sposobnim za samožrtvu. Ista samopožrtvovnost koja je odlučila o ishodu rata i tako je pogodila francuske vojnike.
Druga razlika između ruskih trupa i francuskih je ta što se ne igraju rata. Za ruski narod ovo je velika tragedija, u kojoj ne može biti ništa dobro. Ruskim vojnicima nepoznato je uživanje u bitci ili radost nadolazećeg rata. Ali u isto vrijeme svi su spremni dati svoj život. Ovdje nema kukavičluka, vojnici su spremni na smrt, jer njihova je dužnost čuvati svoju domovinu. Pobijediti može samo onaj koji će se "manje sažaliti" - tako je Andrej Bolkonski izrazio popularnu misao.
Seljačka raspoloženja u epu
Tema naroda prodorno i živo zvuči u romanu “Rat i mir”. Pritom, Tolstoj ne pokušava idealizirati narod. Pisac prikazuje prizore koji svjedoče o spontanosti i nedosljednosti seljačkih osjećaja. Dobar primjer za to je pobuna Bogučarova, kada su seljaci, nakon čitanja francuskih letaka, odbili pustiti princezu Mariju da napusti imanje. Seljaci su sposobni za iste interese kao i plemići poput Berga, koji su željni čina zahvaljujući ratu. Francuzi su obećali novac, a sada su ih već poslušali. Međutim, kada je Nikolaj Rostov naredio da se zaustave zločini i vežu huškači, seljaci su poslušno izvršili njegovu zapovijed.
S druge strane, kada su Francuzi počeli napredovati, ljudi su napuštali svoje domove uništavajući svoju stečenu imovinu kako ne bi otišla neprijateljima.
snaga naroda
Ipak, ep "Rat i mir" otkrio je najbolje narodne kvalitete. Bit djela je upravo u tome da se prikaže prava snaga ruskog naroda.
U borbi protiv Francuza, Rusi su, unatoč svemu, uspjeli zadržati visoke moralne kvalitete. Tolstoj je vidio veličinu nacije ne u tome što može oružjem pokoriti susjedne narode, nego u tome što i u najokrutnijim vremenima može sačuvati pravdu, ljudskost i milosrdan odnos prema neprijatelju. Primjer za to je epizoda spašavanja francuskog kapetana Rambala.
i Platon Karataev
Analizirate li roman "Rat i mir" poglavlje po poglavlje, onda će ova dva junaka svakako privući pozornost. Tolstoj je, uključivši ih u pripovijest, želio pokazati međusobno povezane i istodobno suprotne strane nacionalnog ruskog karaktera. Usporedimo ove likove:
Platon Karataev je samozadovoljan i sanjiv vojnik koji je navikao krotko se pokoravati sudbini.
Tikhon Shcherbaty je pametan, odlučan, hrabar i aktivan seljak koji nikada neće prihvatiti sudbinu i aktivno će joj se oduprijeti. I sam je postao vojnik i postao poznat po tome što je ubio najviše Francuza.
Ti su likovi utjelovili dvije strane - poniznost, dugotrpljivost s jedne strane i neumitnu želju za borbom - s druge strane.
Vjeruje se da se Ščerbatovljev početak najjasnije očitovao u romanu, međutim, Karatajevljeva mudrost i dugotrpljivost nisu stajali po strani.
zaključke
Dakle, narod je glavna djelatna snaga u "Ratu i miru". Prema Tolstojevoj filozofiji, jedna osoba ne može promijeniti povijest, za to su sposobne samo snaga i želja naroda. Stoga je Napoleon, koji je odlučio preoblikovati svijet, izgubio na snazi čitave nacije.
Voljeti narod znači potpuno jasno vidjeti i njegove vrline i njegove nedostatke, njegovu veličinu i njegovu malenost, njegove uspone i padove. Pisati za ljude znači pomoći im da shvate svoje snage i slabosti.
F.A.Abramov
Žanrovski, "Rat i mir" je ep modernog doba, odnosno spaja obilježja klasičnog epa, kojemu je uzor Homerova Ilijada, i ostvarenja europskog romana 18.-19. . Predmet prikaza u epu je nacionalni karakter, odnosno narod sa svojom svakodnevicom, pogledom na svijet i čovjeka, ocjenom dobra i zla, predrasudama i zabludama, svojim ponašanjem u kritičnim situacijama.
Narod, prema Tolstoju, nisu samo seljaci i vojnici koji glume u romanu, već i plemići koji imaju narodni pogled na svijet i duhovne vrijednosti. Dakle, ljudi su ljudi ujedinjeni jednom poviješću, jezikom, kulturom, koji žive na istom teritoriju. U romanu " Kapetanova kći» Puškin je primijetio: obični ljudi i plemstvo toliko su podijeljeni u procesu povijesnog razvoja Rusije da ne mogu razumjeti težnje jedni drugih. U epskom romanu "Rat i mir" Tolstoj tvrdi da se u najvažnijim povijesnim trenucima ljudi i najbolji plemići ne suprotstavljaju jedni drugima, već djeluju zajedno: tijekom Domovinskog rata, aristokrati Bolkonski, Pjer Bezuhov, Rostov osjećaju u sebi istu "toplinu domoljublja" kao i obični ljudi i vojnici. Štoviše, sam smisao razvoja pojedinca, prema Tolstoju, leži u potrazi za prirodnim stapanjem pojedinca s narodom. Najbolji plemići i ljudi zajedno suprotstavljaju se vladajućim birokratskim i vojnim krugovima, koji nisu sposobni za visoke žrtve i podvige zarad domovine, već se u svim postupcima rukovode sebičnim obzirima.
Rat i mir predstavlja široku sliku života ljudi kako u mirno tako i u ratno vrijeme. Najvažniji događaj-test nacionalnog karaktera je Domovinski rat 1812. godine, kada je ruski narod najpotpunije pokazao svoju postojanost, nenametljivo (unutarnje) domoljublje i velikodušnost. No, opis narodnih scena i pojedinih junaka iz naroda pojavljuje se već u prva dva toma, odnosno, reklo bi se, u velikom izlaganju glavnih povijesnih događaja romana.
Tužan dojam ostavljaju masovne scene prvog i drugog toma. Pisac prikazuje ruske vojnike u stranim pohodima, kada ruska vojska ispunjava svoju savezničku dužnost. Za obične vojnike ta je dužnost potpuno neshvatljiva: oni se bore za strane interese na stranom tlu. Stoga je vojska više poput bezlične, pokorne gomile, koja se i pri najmanjoj opasnosti pretvara u stampedo. To potvrđuje i scena u Austerlitzu: “... naivno uplašeni glas (...) poviče: “Pa, braćo, subota!”. I kao da je ovaj glas zapovijed. Na ovaj glas sve je požurilo. Mješovite, sve veće gomile bježale su natrag na mjesto gdje su prije pet minuta prolazile pokraj careva” (1, 3, XVI.).
U savezničkim snagama vlada potpuna zbrka. Ruska vojska zapravo gladuje, jer Austrijanci ne isporučuju obećanu hranu. Husari Vasilija Denisova izvuku jestivo korijenje iz zemlje i pojedu ga od čega svakoga zaboli želudac. Kao pošten časnik, Denisov nije mogao mirno gledati na ovu sramotu i odlučio se na malverzaciju: nasilno je oteo dio namirnica iz druge pukovnije (1, 2, XV, XVI). Taj se čin nije dobro odrazio na njega. vojna karijera: zbog samovolje Denisov se sudi (2, 2, XX). Ruske trupe zbog gluposti ili izdaje Austrijanaca stalno se nalaze u teškim situacijama. Tako je, na primjer, kod Shengrabena general Nostitz sa svojim korpusom napustio položaj, vjerujući da se govori o miru, i ostavio bez zaklona Bagrationov četverotisućiti odred, koji je sada stajao licem u lice s Muratovom stotisuću francuskom vojskom (1, 2, XIV. ). Ali pod Shengrabenom ruski vojnici ne bježe, nego se bore mirno, vješto, jer znaju da prikrivaju povlačenje ruske vojske.
Na stranicama prva dva toma Tolstoj stvara zasebne slike vojnika: Lavrushka, Denisovljev skitnički batman (2, 2, XVI); veseli vojnik Sidorov, koji vješto oponaša francuski govor (1,2, XV); Preobraženja Lazareva, koji je od Napoleona dobio Orden Legije časti u sceni Tilzitskog mira (2, 2, XXI). Međutim, puno više heroja iz naroda prikazano je u mirnom okruženju. Tolstoj ne prikazuje teškoće kmetstva, iako on, kao pošten umjetnik, nije mogao u potpunosti zaobići ovu temu. Pisac kaže da je Pierre, obilazeći svoja imanja, odlučio olakšati život kmetovima, ali ništa od toga nije bilo, jer je glavni upravitelj lako prevario naivnog grofa Bezuhova (2, 1, X). Ili drugi primjer: stari Bolkonski poslao je Filipa barmena vojnicima jer je zaboravio naredbu princa i po staroj navici poslužio kavu prvo princezi Maryi, a potom i njenoj družici Bourienne (2, 5, II) .
Autor vješto, s nekoliko poteza, crta junake iz naroda, njihov miran život, njihov rad, brige, a svi ti junaci dobivaju živopisne individualne portrete, poput likova iz plemstva. Dolazak grofova Rostova Danila sudjeluje u lovu na vuka. Nesebično se predaje lovu i razumije ovu zabavu ništa manje od svojih gospodara. Stoga je, ne misleći ni na što drugo osim na vuka, ljutito izgrdio starog grofa Rostova, koji je odlučio "zalogajiti" tijekom kolotečine (2,4, IV). Anisya Fyodorovna, stasita, rumenkasta, lijepa domaćica, živi sa ujakom Rostovom. Spisateljica bilježi njezinu srdačnu gostoljubivost i domačnost (koliko je poslastica bilo na poslužavniku koji je sama donijela gostima!), njenu ljubaznu pažnju prema Nataši (2,4, VII). Slika Tihona, odanog sobara starog Bolkonskog, izvanredna je: sluga bez riječi razumije svog paraliziranog gospodara (3, 2, VIII). Bogucharov poglavar Dron ima nevjerojatan karakter - snažan, Okrutna osoba, "koga su se seljaci bojali više od gospodara" (3, 2, IX). U njegovoj duši lutaju neke nejasne ideje, mračni snovi, koji nisu jasni ni njemu ni njegovim prosvijećenim gospodarima - knezovima Bolkonskim. U miru žive najbolji plemići i njihovi kmetovi zajednički život razumjeti jedni druge, Tolstoj ne nalazi među njima nerješive proturječnosti.
Ali tada počinje Domovinski rat i ruska nacija se suočava s ozbiljnom opasnošću da izgubi državna samostalnost. Pisac pokazuje kako različiti junaci, poznat čitatelju iz prva dva sveska ili koji se pojavljuje tek u trećem svesku, objedinjuje jedan opći osjećaj, koju će Pierre nazvati "unutarnjom toplinom domoljublja" (3, 2, XXV). Ova značajka postaje ne individualna, već nacionalna, to jest, svojstvena mnogim ruskim ljudima - seljacima i aristokratima, vojnicima i generalima, trgovcima i gradskim filistima. Događaji iz 1812. pokazuju Francuzima neshvatljivu žrtvu Rusa i odlučnost Rusa protiv koje osvajači ne mogu ništa.
Tijekom Domovinskog rata ruska vojska se ponaša na potpuno drugačiji način nego u Napoleonovim ratovima 1805-1807. Rusi se ne igraju rata, to je posebno vidljivo kada se opisuje Borodinska bitka. U prvom svesku princeza Marija, u pismu svojoj prijateljici Julie Karagini, govori o ispraćaju regruta za rat 1805.: majke, žene, djeca, sami regruti plaču (1,1, XXII). A uoči Borodinske bitke, Pierre uočava drugačije raspoloženje ruskih vojnika: „Konjanici idu u bitku i susreću ranjenike, i ne razmišljaju ni minute o tome što ih čeka, nego prolaze i namiguju ranjenicima ” (3, 2, XX). Ruski se „ljudi mirno i kao nepromišljeno spremaju na smrt“ (3, 2, XXV), budući da će se sutra „boriti za rusku zemlju“ (ibid.). Osjećaj trupa iskazao je princ Andrej u svom posljednjem razgovoru s Pierreom: „Za mene je sutrašnji dan: sto tisućitih ruskih i sto tisućitih francuskih trupa okupile su se da se bore, a tko se bijesniji bori i osjeća se manje žao za sebe će pobijediti” (3,2, XXV). Timohin i drugi mlađi časnici slažu se sa svojim pukovnikom: „Evo, Vaša Ekselencijo, istina, istina je istina. Zašto se sada sažalijevati! (ibid.). Riječi princa Andreja su se obistinile. Pred večer bitke kod Borodina došao je ađutant Napoleonu i rekao da, po carevoj naredbi, dvjesto topova neumorno puca na ruske položaje, ali da Rusi nisu lecnuli, nisu bježali, nego „svi i dalje stoji, kao na početku bitke” (3, 2, XXXVIII).
Tolstoj ne idealizira narod i slika prizore koji pokazuju nedosljednost i spontanost seljačkih osjećaja. Prije svega, riječ je o Bogučarovskoj buni (3, 2, XI), kada su seljaci odbili kneginji Mariji dati kola za njeno imanje i nisu je htjeli pustiti iz imanja, jer su je francuski letci (!) pozivali ne otići. Očito su seljaci Bogucharov bili zavedeni francuskim novcem (lažnim, kako se kasnije pokazalo) za sijeno i hranu. Seljaci pokazuju istu sebičnost kao i plemićki stožerni časnici (poput Berga i Borisa Drubetskoga), koji u ratu vide sredstvo za stvaranje karijere, postizanje materijalnog blagostanja, pa čak i udobnost doma. Međutim, nakon što su na sastanku donijeli odluku da ne napuštaju Bogucharov, seljaci su iz nekog razloga odmah otišli u krčmu i napili se. A onda je cijeli seljački skup poslušao jednog odlučnog gospodina - Nikolaja Rostova, koji je divljim glasom viknuo na gomilu i naredio da se spletu huškači, što su seljaci poslušno poslušali.
Počevši od Smolenska, u Rusima se budi nekakav teško definiran osjećaj, s gledišta Francuza: „Narod je bezbrižno čekao neprijatelja... I čim se neprijatelj približio, svi bogati su otišli ostavivši svoje imanje, a siromašni su ostali i zapalili i uništili ono što je ostalo” (3, 3, V). Ilustracija ovog razmišljanja je scena u Smolensku, kada je sam trgovac Ferapontov zapalio svoju radnju i štalu za brašno (3,2, IV). Tolstoj bilježi razliku u ponašanju "prosvijećenih" Europljana i Rusa. Austrijanci i Nijemci, koje je prije nekoliko godina pokorio Napoleon, plešu s osvajačima na balovima i potpuno su oduševljeni francuskom galantnošću. Čini se da zaboravljaju da su Francuzi neprijatelji, ali Rusi to ne zaboravljaju. Za Moskovljane “nije moglo biti upitno hoće li biti dobro ili loše pod kontrolom Francuza u Moskvi. Bilo je nemoguće biti pod kontrolom Francuza: to je bilo najgore od svega” (3, 3, V).
U nepomirljivoj borbi protiv agresora Rusi su se držali visoko ljudske kvalitete, što ukazuje mentalno zdravlje narod. Veličina jednog naroda, prema Tolstoju, nije u tome što on pokorava sve susjedne narode silom oružja, već u tome što jedan narod, čak i u najsurovijim ratovima, zna sačuvati osjećaj za pravdu i čovječanstvo u odnosu na neprijatelja. Scena koja otkriva velikodušnost Rusa je spašavanje hvalisavog kapetana Rambala i njegovog batmana Morela. Rambal se prvi put pojavljuje na stranicama romana, kada francuske trupe ulaze u Moskvu nakon Borodina. Odsjeda u kući udovice masona Josipa Aleksejeviča Bazdejeva, gdje Pierre živi već nekoliko dana, a Pierre spašava Francuza od metka ludog starca Makara Aleksejeviča Bazdejeva. U znak zahvalnosti, Francuz poziva Pierrea da zajedno večeraju, sasvim mirno razgovaraju uz bocu vina, koju je hrabri kapetan, po pravu pobjednika, već uzeo u nekoj moskovskoj kući. Pričljivi Francuz hvali hrabrost ruskih vojnika na Borodinskom polju, ali Francuzi su, po njegovom mišljenju, i dalje najhrabriji ratnici, a Napoleon je „najviše sjajna osoba prošlih i budućih stoljeća” (3, 3, XXIX). Drugi put se kapetan Rambal pojavljuje u četvrtom svesku, kada su on i njegov batman, gladni, promrzli, prepušteni svojoj sudbini od svog voljenog cara, izašli iz šume na vojničku vatru u blizini sela Red. Rusi su obojicu nahranili, a onda su Rambala odveli u oficirsku kolibu da se ugrije. Obojicu Francuza dirnuo je takav stav običnih vojnika, a kapetan je jedva živ stalno ponavljao: “Evo ljudi! Oh moj dobri prijatelji!" (4, 4, IX).
U četvrtom svesku pojavljuju se dva junaka koji, prema Tolstoju, pokazuju suprotne i međusobno povezane strane ruskog nacionalnog karaktera. To su Platon Karataev, sanjivi, dobroćudni vojnik, krotko se pokorava sudbini, i Tikhon Shcherbaty, aktivan, vješt, odlučan i hrabar seljak koji se ne pomiruje sa sudbinom, već aktivno intervenira u život. Tikhon je došao u Denisovljev odred ne po naredbi zemljoposjednika ili vojnog zapovjednika, već na vlastitu inicijativu. Najviše je ubio Francuze u Denisovljevom odredu i donio "jezike". U Domovinskom ratu, kao što proizlazi iz sadržaja romana, aktivni lik Rusa "Ščerbatovskog" se očitovao više, iako su mudra strpljivost i poniznost "Karatajeva" također igrali ulogu. Samopožrtvovnost naroda, hrabrost i nepokolebljivost vojske, neovlašteni partizanski pokret - to je ono što je odredilo pobjedu Rusije nad Francuskom, a ne Napoleonove greške, Hladna zima genij Aleksandra.
Dakle, u "Ratu i miru" narodne scene i likovi zauzimaju važno mjesto, kao što bi i trebali biti u epu. Prema filozofiji povijesti, koju Tolstoj ocrtava u drugom dijelu epiloga, pokretačka snaga svakog događaja nije pojedinačna velika osoba (kralj ili heroj), već ljudi koji su izravno uključeni u događaj. Narod je ujedno i oličenje nacionalnih ideala i nositelj predrasuda, početak je i kraj državnog života.
Ovu istinu shvatio je Tolstojev omiljeni junak, princ Andrej. Na početku romana smatrao je da određeni junak može utjecati na povijest naredbama iz vojnog stožera ili lijepim podvigom, pa je tijekom inozemne kampanje 1805. nastojao služiti u Kutuzovom stožeru i posvuda je tražio svoj Toulon. Analizirajući povijesne događaje u kojima je osobno sudjelovao, Bolkonski je došao do zaključka da povijest ne stvaraju zapovijedi stožera, već neposredni sudionici događaja. Princ Andrej o tome govori Pierreu uoči bitke kod Borodina: „...da je išta ovisilo o naredbama stožera, tada bih bio tamo i izdavao zapovijedi, ali umjesto toga imam čast služiti ovdje, u pukovnije, s ovom gospodom, i vjerujem da će sutra doista ovisiti o nama, a ne o njima ... ”(3, 2, XXV).
Narod, prema Tolstoju, ima najispravniji pogled na svijet i čovjeka, budući da se pogled naroda ne formira u jednoj glavi nekog mudraca, već se podvrgava “poliranju” – testu u glavama ogromnog broja ljudi, a tek nakon toga se odobrava kao nacionalna (komunalna) znamenitost. Dobrota, jednostavnost, istina - to su prave istine koje su razrađene narodne svijesti a kojemu teže Tolstojevi omiljeni junaci.
Cilj:
Tijekom nastave
II. "narodna misao" glavna ideja roman.
- Glavni sukobi romana.
Zbog rata 1812.
L.N. Tolstoj
Pregledajte sadržaj dokumenta
"Misao naroda" u romanu "Rat i mir"
Lekcija 18
"Narodna misao" u romanu "Rat i mir"
Cilj: sažeti kroz cijeli roman ulogu naroda u povijesti, odnos autora prema narodu.
Tijekom nastave
Nastava-predavanje izvodi se prema planu uz snimanje teza:
I. Postupna promjena i produbljivanje ideje i teme romana „Rat i mir“.
II. "Misao naroda" glavna je ideja romana.
Glavni sukobi romana.
Skidanje svih i najrazličitijih maski sa dvorskih i stožernih lakeja i dronova.
"Ruska duša" (najbolji dio plemićko društvo u romanu. Kutuzov kao vođa narodnog rata).
Prikaz moralne veličine naroda i oslobodilačke naravi narodnog rata 1812. godine.
III. Besmrtnost romana "Rat i mir".
Da bi posao bio dobar,
u njemu se mora voljeti glavna, osnovna ideja.
U "Ratu i miru" volio sam misao naroda,
Zbog rata 1812.
L.N. Tolstoj
Materijal za predavanje
L.N. Tolstoj je, na temelju svoje izjave, "narodnu misao" smatrao glavnom idejom romana "Rat i mir". Ovo je roman o sudbini naroda, o sudbini Rusije, o narodnom podvigu, o odrazu povijesti u čovjeku.
Glavni sukobi romana - borba Rusije protiv Napoleonove agresije i sukob najboljeg dijela plemstva, koji izražava nacionalne interese, sa dvorskim lakejima i stožernim dronovima, tjera sebične, sebične interese kako u godinama mira tako iu godinama rata - povezani su s temom narodnog rata.
“Pokušao sam napisati povijest naroda”, rekao je Tolstoj. Protagonist romana je narod; narod bačen u tuđi, nepotrebni i neshvatljivi rat 1805., stran svojim interesima, narod koji je ustao 1812. u obranu domovine od stranih osvajača i u pravednom oslobodilačkom ratu porazio ogromnu neprijateljsku vojsku predvođenu dotad nepobjedivim zapovjednikom , narod ujedinjen velikim ciljem - "očistiti svoju zemlju od najezde".
U romanu ima više od sto masovnih scena, u njemu glumi više od dvjesto prozvanih ljudi iz naroda, ali značaj slike naroda određuje, naravno, ne to, nego činjenica da je sve važni događaji u romanu ocjenjuje autor s popularnog stajališta. Popularnu ocjenu rata 1805. Tolstoj izražava riječima kneza Andreja: „Zašto smo izgubili bitku kod Austerlitza? Nije bilo potrebe da se tamo borimo: htjeli smo što prije napustiti bojište. Narodnu ocjenu bitke kod Borodina, kada je na Francuze položena ruka duhom najjačeg neprijatelja, pisac iznosi na kraju I. dijela trećeg toma romana: „Moralna snaga Francuza , napadačka vojska je bila iscrpljena. Ne ona pobjeda, koja je određena pokupljenim komadićima materije na štapićima, zvanim zastave, i prostorom na kojem su trupe stajale i stoje, nego moralna pobjeda, ona koja uvjerava neprijatelja u moralnu superiornost svog neprijatelja i njegove nemoći, osvojili su Rusi pod Borodinom”.
“Misao naroda” prisutna je posvuda u romanu. To jasno osjećamo u onom nemilosrdnom "skidanju maski" kojem Tolstoj pribjegava crtajući Kuragine, Rostopčina, Arakčejeva, Benigsena, Drubetskoya, Juliju Karaginu i dr. Njihov miran, luksuzan život u Sankt Peterburgu tekao je po starom.
Često Uživati dano kroz prizmu popularnih pogleda. Sjetite se scene operne i baletne predstave u kojoj Natasha Rostova susreće Helenu i Anatolea Kuragina (sv. II, dio V, pogl. 9-10). “Nakon sela... za nju je sve bilo divlje i iznenađujuće. ... - ... osramotila se glumaca, a onda smiješna za njih. Predstava je nacrtana kao da ga promatra pažljivi seljak sa zdravim smislom za lijepo, iznenađen kako se gospoda smiješno zabavljaju.
„Narodna misao“ se jasnije osjeća tamo gdje su prikazani heroji bliski narodu: Tušin i Timohin, Nataša i princeza Marija, Pierre i princ Andrej - svi su oni u duši Rusi.
Upravo su Tushin i Timokhin prikazani kao pravi junaci bitke kod Shengrabena, pobjeda u bitci kod Borodina, prema princu Andreju, ovisit će o osjećaju koji je u njemu, u Timohinu i u svakom vojniku. "Sutra ćemo, bez obzira na sve, dobiti bitku!" - kaže princ Andrej, a Timohin se slaže s njim: "Evo, vaša ekselencijo, istina, istina je istina."
U mnogim scenama romana i Natasha i Pierre, koji su shvatili "skrivenu toplinu domoljublja" koja je bila u miliciji i vojnicima uoči i na dan Borodinske bitke, djeluju kao nosioci narodnih osjećaja i " narodna misao” u mnogim scenama romana; Pierre, koji je, prema riječima sluge, "oprostio", nalazi se u zarobljeništvu, i princ Andrej, kada je postao "naš princ" za vojnike svoje pukovnije.
Tolstoj prikazuje Kutuzova kao osobu koja je utjelovila duh naroda. Kutuzov je uistinu popularan zapovjednik. Izražavajući potrebe, misli i osjećaje vojnika, govori tijekom smotre kod Braunaua, te tijekom bitke kod Austerlitza i tijekom oslobodilačkog rata 1812. godine. "Kutuzov", piše Tolstoj, "cijelim svojim ruskim bićem znao je i osjećao ono što je osjećao svaki ruski vojnik..." Tijekom rata 1812. svi njegovi napori bili su usmjereni na jedan cilj - očistiti svoju domovinu od osvajača. U ime naroda Kutuzov odbija Lauristonov prijedlog primirja. Razumije i više puta govori da je Borodinska bitka pobjeda; shvaćajući, kao nitko drugi, popularnu prirodu rata 1812., podržao je plan koji je predložio Denisov za razmještanje partizanskih operacija. Upravo je njegovo razumijevanje osjećaja naroda natjeralo narod da izabere ovog sramotnog starca za vođu narodnog rata protiv volje cara.
Također, “narodna misao” se u potpunosti očitovala u prikazu herojstva i domoljublja ruskog naroda i vojske tijekom Domovinskog rata 1812. Tolstoj pokazuje izuzetnu izdržljivost, hrabrost i neustrašivost vojnika i najboljeg dijela časnika. On piše da su ne samo Napoleon i njegovi generali, nego i svi vojnici francuske vojske u bitci kod Borodina doživjeli "osjećaj užasa pred neprijateljem, koji je, izgubivši polovicu vojske, stajao jednako prijeteći na kraju kao i na početku bitke."
Rat iz 1812. nije bio kao drugi ratovi. Tolstoj je pokazao kako se digao "klub narodnog rata", nacrtao brojne slike partizana, a među njima - nezaboravnu sliku seljaka Tihona Ščerbatija. Vidimo domoljublje civila koji su napustili Moskvu, napustili i uništili svoju imovinu. “Otišli su jer za ruski narod nije moglo biti upitno hoće li biti dobro ili loše pod kontrolom Francuza u Moskvi. Ne možete biti pod kontrolom Francuza: to je bilo najgore od svega.”
Dakle, čitajući roman, uvjereni smo da pisac o velikim događajima prošlosti, o životu i običajima raznih slojeva ruskog društva, pojedinih ljudi, o ratu i miru sudi s pozicije popularni interesi. A to je "narodna ideja" koju je Tolstoj volio u svom romanu.
Roman L. N. Tolstoja nastao je 1860-ih. Ovo vrijeme postalo je u Rusiji razdoblje najveće aktivnosti seljačkih masa, uspona društvenog pokreta.
Središnja tema književnosti 60-ih godina XIX stoljeća bila je tema naroda. Da bi ga razmotrio, kao i da bi istaknuo mnoge velike probleme našeg vremena, pisac se okrenuo povijesnoj prošlosti: događajima 1805.-1807. i ratu 1812. godine.
Istraživači Tolstojevog djela ne slažu se oko toga što je on mislio pod riječju "narod": seljaci, nacija u cjelini, trgovci, buržoazija, domoljubno patrijarhalno plemstvo. Naravno, svi ti slojevi uključeni su u Tolstojevo shvaćanje riječi "narod", ali samo kada su nositelji morala. Sve što je nemoralno Tolstoj je isključio iz pojma “ljudi”.
Književnik je svojim djelom potvrdio odlučujuću ulogu mase u povijesti. Prema njegovim riječima, uloga izvanredna osobnost u razvoju društva zanemariva. Koliko god neka osoba bila briljantna, ne može po svojoj volji usmjeravati kretanje povijesti, diktirati joj svoju volju, raspolagati postupcima goleme mase ljudi koji žive spontanim, rojevitim životom. Povijest stvaraju ljudi, mase, narod, a ne osoba koja se izdiže iznad naroda i preuzima na sebe pravo da svojom voljom predvidi tijek događaja.
Tolstoj dijeli život na uzlaznu struju i silaznu, centrifugalnu i centripetalnu. Kutuzov, kojemu je u svojim nacionalno-povijesnim granicama otvoren prirodni tijek svjetskih događaja, utjelovljenje je centripetalnih, uzlaznih sila povijesti. Pisac naglašava moralnu visinu Kutuzova, budući da je ovaj junak povezan s masom običnih ljudi zajedničkim ciljevima i postupcima, ljubavlju prema domovini. On svoju snagu prima od naroda, doživljava iste osjećaje kao i ljudi.
Pisac se također usredotočuje na zasluge Kutuzova kao zapovjednika, čije su aktivnosti uvijek bile usmjerene na jedan cilj koji je imao nacionalno značenje: "Teško je zamisliti cilj koji je dostojniji i više u skladu s voljom cijelog naroda." Tolstoj naglašava svrhovitost svih akcija Kutuzova, usredotočenost svih snaga na zadatak s kojim se tijekom povijesti suočio cijeli ruski narod. Glasnogovornik narodnih domoljubnih osjećaja, Kutuzov postaje i vodeća snaga narodnog otpora, podižući duh postrojbi kojima zapovijeda.
Tolstoj prikazuje Kutuzova kao narodni heroj koji je samostalnost i slobodu ostvario samo u savezu s narodom i narodom u cjelini. U romanu se osobnost velikog zapovjednika suprotstavlja osobnosti velikog osvajača Napoleona. Pisac razotkriva ideal neograničene slobode, koji vodi kultu snažne i ponosne osobnosti.
Dakle, autor vidi značaj velike ličnosti u osjećaju aktualne povijesti kao volje providnosti. Veliki ljudi poput Kutuzova, koji imaju moralni osjećaj, svoje iskustvo, um i svijest, pogađaju zahtjeve povijesne nužnosti.
"Misao naroda" također je izražena u slikama mnogih predstavnika plemićke klase. Put ideološkog i moralnog rasta vodi dobrote da se približi narodu. Heroji su testirani Domovinskim ratom. Neovisnost privatnost iz političke igre vrhova ističe neraskidivu povezanost heroja sa životom naroda. Održivost svakog od likova ispituje "narodna misao".
Ona pomaže Pierreu Bezuhovu otkriti i pokazati svoje najbolje kvalitete; Vojnici Andreja Bolkonskog nazivaju "našim princom"; Natasha Rostova iznosi kola za ranjenike; Marya Bolkonskaya odbija ponudu Mademoiselle Bourienne da ostane u Napoleonovoj vlasti.
Bliskost s narodom najjasnije se očituje u slici Nataše, u kojoj je izvorno položen ruski nacionalni karakter. U sceni nakon lova Natasha sa zadovoljstvom sluša igru i pjevanje svog ujaka koji je “pjevao kako narod pjeva”, a zatim pleše “Dama”. I svi oko nje začuđeni su njenom sposobnošću da razumije sve što je bilo u svakom Rusu: „Gdje, kako, kada je usisala u sebe ovaj ruski zrak koji je udisala - ova grofica, odgojena od francuskog emigranta, taj duh ?”
Ako je Nataša potpuno karakteristična za crte ruskog karaktera, onda je u kneza Andreja ruski početak prekinut napoleonovskom idejom; međutim, upravo crte ruskog karaktera pomažu mu razumjeti svu prijevaru i licemjerje Napoleona, njegovog idola.
Pierre ulazi u seljački svijet, a život seljana navodi ga na ozbiljne misli.
Junak je svjestan svoje jednakosti s narodom, čak prepoznaje superiornost tih ljudi. Što više poznaje bit i snagu naroda, to mu se više divi. Snaga jednog naroda leži u njegovoj jednostavnosti i prirodnosti.
Prema Tolstoju, domoljublje je svojstvo duše svakog ruskog čovjeka, a u tom pogledu razlika između Andreja Bolkonskog i bilo kojeg vojnika njegove pukovnije je beznačajna. Rat tjera svakoga da djeluje i djeluje na način na koji je nemoguće ne djelovati. Ljudi ne djeluju po naredbi, već u poslušnosti unutarnjem osjećaju, osjećaju važnosti trenutka. Tolstoj piše da su se ujedinili u svojim težnjama i djelovanju kada su osjetili opasnost koja visi nad cijelim društvom.
Roman pokazuje veličinu i jednostavnost života roja, kada svatko radi svoj dio zajedničke stvari, a čovjeka ne vodi instinkt, već zakoni. javni život kako ih shvaća Tolstoj. A takav se roj, ili svijet, ne sastoji od bezlične mase, nego od pojedinci koji ne gube svoju individualnost spajanjem s rojem. To je trgovac Ferapontov, koji spaljuje svoju kuću kako je neprijatelj ne bi dobio, i stanovnici Moskve koji napuštaju glavni grad jednostavno zbog mišljenja da je u njemu nemoguće živjeti pod Bonaparteom, čak i ako ne prijeti opasnost. Seljaci Karp i Vlas, koji ne daju sijeno Francuzima, te ona moskovska gospođa koja je još u lipnju napustila Moskvu sa svojim crnorepavim psima i mopsima zbog stava da “ona nije Bonaparteova sluga” postaju sudionici roja. život. Svi su ti ljudi aktivni sudionici narodnog, rojevog života.
Dakle, narod je za Tolstoja složena pojava. Pisac nije smatrao obične ljude lako kontroliranom masom, budući da ih je razumio mnogo dublje. U djelu, gdje je u prvom planu „narodna misao“, prikazane su različite manifestacije nacionalnog karaktera.
Blizu ljudima je kapetan Tushin, čija slika spaja “malo i veliko”, “skromno i herojsko”.
Tema narodnog rata zvuči na slici Tikhona Shcherbatyja. Ovaj junak je svakako koristan u gerilskom ratu; okrutan i nemilosrdan prema neprijateljima, ovaj lik je prirodan, ali Tolstoj ima malo simpatija. Slika ovog lika je dvosmislena, kao i slika Platona Karataeva.
Prilikom susreta i upoznavanja Platona Karataeva, Pierrea zadivi toplina, dobra priroda, udobnost, smirenost koja izvire iz ove osobe. Doživljava se gotovo simbolično, kao nešto okruglo, toplo i miriše na kruh. Karataeva karakterizira nevjerojatna prilagodljivost okolnostima, sposobnost "smirenja" u svim okolnostima.
Ponašanje Platona Karatajeva nesvjesno izražava pravu mudrost narodne, seljačke filozofije života, nad čijim se razumijevanjem muče glavni likovi epa. Ovaj junak izlaže svoje razmišljanje u obliku nalik na prispodobu. Ovo je, na primjer, legenda o nevino osuđenom trgovcu koji pati “za svoje i za ljudske grijehe”, što znači da se mora poniziti i voljeti život, čak i kad pati.
Pa ipak, za razliku od Tihona Ščerbatija, Karatajev teško da je sposoban za odlučnu akciju; njegova dobrota vodi u pasivnost. Njemu se u romanu suprotstavljaju Bogučarovljevi seljaci, koji su se pobunili i progovorili za svoje interese.
Uz istinu o nacionalnosti, Tolstoj pokazuje i pseudonacionalnost, lažnu za nju. To se ogleda u slikama Rostopchina i Speranskog - specifičnih povijesnih ličnosti koje, iako pokušavaju preuzeti pravo da govore u ime naroda, nemaju ništa zajedničko s njima.
U djelu je sama umjetnička pripovijest na trenutke prekinuta povijesnim i filozofskim digresijama, stilski bliskim publicistici. Patos Tolstojevih filozofskih digresija usmjeren je protiv liberalno-buržoaskih vojnih povjesničara i književnika. Prema piscu, “svijet poriče rat”. Tako se na prijemu antiteze gradi opis brane, koju ruski vojnici vide prilikom povlačenja nakon Austerlitza - razrušenu i ružnu. U mirnodopsko doba, međutim, bila je zatrpana zelenilom, bila je uredna i obnovljena.
Tako se u Tolstojevu djelu postavlja pitanje moralnu odgovornostčovjek prije povijesti.
Dakle, u Tolstojevu romanu "Rat i mir" duhovnom jedinstvu se najviše približavaju ljudi iz naroda, budući da je narod, prema piscu, nositelj duhovnih vrijednosti. Heroji, koji utjelovljuju “narodnu misao”, neprestano su u potrazi za istinom, a time i u razvoju. U duhovnom jedinstvu pisac vidi put za prevladavanje proturječja suvremenog života. Rat iz 1812. bio je pravi povijesni događaj u kojem se ostvarila ideja duhovnog jedinstva.
Roman "Rat i mir" zamišljen je kao roman o dekabristu koji se vraćao iz amnestije 1856. godine. No, što je Tolstoj više radio s arhivskom građom, to je više shvaćao da se ovaj roman ne može napisati bez pričanja o samom ustanku, a dublje o ratu 1812. godine. Tako se ideja romana postupno mijenjala, a Tolstoj je stvorio grandiozni ep. U središtu romana L.N. Tolstojev "Rat i mir" slika je Domovinskog rata iz 1812. godine, koji je uzburkao cijeli ruski narod, pokazao cijelom svijetu njegovu moć i snagu, iznio jednostavne ruske heroje i velikog zapovjednika - Kutuzova. Istodobno, veliki povijesni prevrati otkrili su pravu bit svake pojedinačne osobe, pokazali njegov odnos prema domovini. Tolstoj prikazuje rat kao pisac realista: u teškom radu, krvi, patnji, smrti. Također, L. N. Tolstoj je nastojao otkriti u svom djelu narodno značenje rat koji je ujedinio cijelo društvo, sav ruski narod u zajedničkom porivu, da pokaže da se sudbina pohoda ne odlučuje u stožeru i stožeru, već u srcima obični ljudi: Platon Karataev i Tikhon Shcherbaty, Petya Rostov i Denisov ... Možete li nabrojati sve? Drugim riječima, autor-bojnik crta veliku sliku ruskog naroda, koji je podigao "klup" oslobodilačkog rata protiv osvajača. Kasnije, govoreći o romanu, Tolstoj je napisao da je glavna ideja romana "misao naroda". Ona nije samo u prikazu samih ljudi, njihovog načina života, nego u činjenici da svaki pozitivni junak romana svoju sudbinu u konačnici povezuje sa sudbinom naroda. Ovdje se ima smisla prisjetiti povijesnog koncepta pisca. Na stranicama romana, a posebno u drugom dijelu epiloga, Tolstoj kaže da je do sada cijela povijest ispisana kao povijest pojedinaca, u pravilu, tiranina, monarha, a nitko još nije razmišljao o tome što je pokretačka snaga povijesti. To je, prema Tolstoju, takozvani "roj princip", duh i volja ne jedne osobe, već naroda u cjelini. A koliko je jak duh i volja naroda, koliki su izgledi ovi ili oni povijesni događaji. Tako Tolstoj objašnjava pobjedu u Domovinskom ratu činjenicom da su se sukobile dvije volje: volja francuskih vojnika i volja cijelog ruskog naroda. Ovaj rat je bio pošten za Ruse, oni su se borili za svoju domovinu, pa su se njihov duh i volja za pobjedom pokazali jačim od francuskog duha i volje. Stoga je pobjeda Rusije nad Francuskom bila unaprijed određena. Rat 1812. postao je prekretnica, test svih pozitivnih likova u romanu: za princa Andreja, koji osjeća neobičan uzlet prije Borodinske bitke, vjeru u pobjedu za Pjera Bezuhov, čije su sve misli usmjerene na pomoć osvajačima u izgnanstvu, čak razvija plan da ubije Napoleona, za Natašu, koja je dala kola ranjenicima, jer ih je bilo nemoguće ne dati, bilo je sramotno i odvratno ne dati njih gore, za Petju Rostova, koji sudjeluje u neprijateljstvima partizanskog odreda i gine u borbi s neprijateljem, za Denisova i Dolohova. Svi ti ljudi, odbacivši sve osobno, postaju jedinstvena cjelina, sudjeluju u formiranju volje za pobjedom. Ova volja za pobjedom posebno dolazi do izražaja u scene gužve: u sceni predaje Smolenska prisjećamo se trgovca Ferapontova, koji je, podlegavši nekom nepoznatom, unutarnja snaga, naređuje da se sva njegova dobrota podijeli vojnicima, a što se ne može podnijeti - zapaliti, u poprištu priprema za bitku kod Borodina, vojnici su obukli bijele košulje, kao da se spremaju za posljednju bitku, u prizor bitke partizana s Francuzima. Općenito, tema gerilski rat zauzima posebno mjesto u romanu. Tolstoj
naglašava da je rat 1812. bio narodni, jer se narod sam digao u borbu protiv osvajača.
Odredi starije Vasilise Kožine i Denisa Davidova već su bili aktivni, a junaci romana, Vasilij Denisov i Dolokhov, stvaraju vlastite odrede. Tema narodni rat nalazi svoj živopisni izraz u liku Tihona Ščerbatija. Slika ovog heroja je dvosmislena; u odredu Denisov obavlja "najprljaviji" i najopasniji posao. On je nemilosrdan prema svojim neprijateljima, ali je Rusija uvelike zahvaljujući takvim ljudima dobila rat protiv Napoleona. Slika Platona Karataeva također je dvosmislena, u uvjetima zatočeništva ponovno se okrenuo svom podrijetlu. Promatrajući ga, Pierre Bezukhov to shvaća živjeti život svijet je izvan svake spekulacije i ta je sreća sama po sebi. Međutim, za razliku od Tikhona Shcherbatyja, Karataev jedva da je sposoban za odlučnu akciju, njegov dobar izgled dovodi do pasivnosti.
Prikazujući herojstvo ruskog naroda, Tolstoj u mnogim poglavljima romana govori o teškom položaju seljaka, potlačenih kmetstvom. napredni ljudi svoga vremena, knez Bolkonski i grof Bezukhov pokušavaju ublažiti seljačku sudbinu. Zaključno, možemo reći da je L.N. Tolstoj u svom djelu, pokušava
dokazati čitatelju ideju da je narod igrao i igrat će odlučujuću ulogu u životu države. I da je ruski narod bio u stanju poraziti Napoleonovu vojsku, koja se smatrala nepobjedivom
