Dom > Psihologija > Putne bilješke o bilo čemu. Što nije završilo u zelenoj škrinji


Putne bilješke o bilo čemu. Što nije završilo u zelenoj škrinji




„I bio sam tamo, pio medeno pivo - Tekao mi je niz brkove, ali nisam ušao u usta ...

Ovo je posljednja runda radnje.

U ovom se trenutku pripovjedač ili promatrač pojavljuje u priči. Što istovremeno izjavljuje stvarnost svega što se događa u radnji, izražavajući da je "i ja bio tamo". Ali istodobno, iz nekog razloga nije mogao kušati hranu koja se nudila na gozbi, koja je bila organizirana u čast završetka priče. Na ovom mjestu, s jedne strane, postoji neka vrsta frustracije zbog koje ova hrana ne može prodrijeti u nju, unatoč svoj svojoj ljepoti - i tada se javlja osjećaj nestvarnosti onoga što se događa. I ovaj promet sadrži i potvrdu realizma onoga što se događa i nestvarnosti ili nemogućnosti pokušaja ove hrane. Obratio sam se tekstovima filologa i istraživača folklora za pomoć kako bih razumio ovo pitanje.

Da bih potkrijepio svoja nagađanja, poslužio sam se radom filologa, povjesničara i istraživača ruskog folklora D.I. Antonova "Završnici bajki: put junaka i put pripovjedača". Na što sam sa zahvalnošću naišao na Internetu.

Put u drugi svijet i prelazak granice od svijeta živih do svijet mrtvih

I tako - priča ima uvodni dio, obično je to nešto poput "U dalekom kraljevstvu ...". Ovaj početak radnje poziva nas u nestvarni svijet, zagrobni život, u kraljevstvo mrtvih... Da bi ušao u ovo kraljevstvo, junak bajke obično mora nešto poduzeti, uključujući često uzimanje nečega za hranu ili primanje čarobni dar... Ovo postaje njegov način pridruživanja svijetu mrtvih. Za junaka je ovaj uvod radnja radnje. Za pripovjedača bajke na kraju ovo je oznaka da može biti prisutan kao promatrač, ali ova hrana s gozbe opasna je za njega i da je junak dobar, pripovjedač smrt ...

Takve se priče nazivaju "magijom" i imaju trodijelnu strukturu radnje:

1) put u drugi svijet i prijelaz granice iz svijeta živih u svijet mrtvih,

2) avanture u svijetu mrtvih,

3) put natrag i suprotni prijelaz granice.

Analitičar i pacijent. Svijest i nesvjesno.

Zaista želim sve ono što ću sada nastaviti pisati i prenijeti na terapijski odnos između analitičara i pacijenta. A također i na odnos između svijesti i nesvjesnog. Napokon, čini se da pripovjedač obavlja funkciju „promatračkog Ega“, koji ne može sudjelovati u nesvjesnoj preobrazbi junaka, ali je može osjetiti, dok ovu hranu ne bi smio kušati, jer tada će se izgubiti onaj koji o svemu tome može reći (ili simbolizirati). Ili, psihološki gledano, gubitak ega je psihoza. Junački dio jede ovu hranu i ovo je njena ulazna točka. Ego čuva princip stvarnosti, on utemeljuje.

Ciklus ronjenja

Dakle, prvo morate jesti i uroniti u sebe. Da bi započelo terapijsko dubokomorsko samoistraživanje, da bi se postigli podvizi, dogodile su se unutarnje promjene.

›U ovom se kontekstu može govoriti o prijenosu - analitičar i sve što se dogodilo u uredu čarobno je putovanje zbog kojeg vjerujete da se sve što se tamo događa odnosi na odnose s roditeljima, s dijelovima sebe, maštanjima, projekcijama itd., Ali istodobno se ne može doslovno odnijeti. Analitičar ne može postati pravi roditelj pacijenta i biti prisutan njegovim promjenama (na vjenčanju, na gozbi), ali može biti tamo simbolično. Čak se i svaka sesija s pacijentom može promatrati u ovoj veni. Prvo zaranjamo u daleko kraljevstvoa zatim, na kraju sesije, pacijent mora doživjeti povratak u stvarnost.

Loš motiv ceste

Inače, opcije za takve završetke, koje označavaju izlaz iz podzemlja - ili nemogućnost da tamo ostanu - razlikuju se. Filolozi identificiraju razne završetke koji se mogu međusobno kombinirati. Ali svima im je zajednički motiv - "pogrešan put". Neuspjeh ovog puta promatra se sa stajališta vršenja podviga u zagrobnom životu. Ovaj se dio, personificirajući pripovjedača, ne uspijeva povezati s nesvjesnim ili "Jastvom" u širem smislu.

  • ›I bio sam tamo. Činjenica prisutnosti pripovjedača na gozbi. Pripovjedač na kraju opisuje cjelinu duga povijest o tome kako je izbačen sa gozbe ili je ograničen na izjavu "Jedva sam se kući vratio s te gozbe". Ili možda samo zvuči kao "Bio sam tamo".
  • ›Nejestiva poslastica. Boravak na gozbi vrlo je često povezan s hranom koja se ne može jesti zbog nejestivosti. Pokušaji su besplodni. Hrana ne ulazi u usta.
  • ›Uz" medeno pivo "tu je i uho, na primjer:› "Bio sam tamo, pijuckao sam zajedno uho, spuštao mi se niz brkove, nije mi ulazio u usta", "Pio sam veliku žlicu velikom žlicom, tekao niz bradu - nije mi ušao u usta!" , "Beluga je poslužila - ostala je ne večerajući."
  • ›Uz to, drugi se oblici koriste kako bi se izrazila činjenica da je heroju bilo nemoguće da nešto pojede na tajanstvenoj gozbi:" kome su to donijeli kutlačom, već meni sitom "itd.

Nejestiva hrana

Iz nekog razloga hrana koju ostatak gostiju pojede bez većih poteškoća postaje nejestiva za pripovjedača.

  • Junak poziva pripovjedača na gozbu, ali hrana na njemu nije bila jestiva za rassazchika: "... zvali su me da pijem medeno pivo, ali ja nisam išao: med je, kažu, bio gorak, a pivo je bilo mutno."
  • ›Tako je V.Ya. Propp: "Kao što znate, hrana je izuzetno važna na prijelazu iz kraljevstva živih u kraljevstvo mrtvih. Hrana mrtvih ima neka čarobna svojstva i opasna je za žive." ... Vidimo da, priješavši preko praga ovoga svijeta, prije svega trebate jesti i piće ". Otuda i zabrana dodirivanja ove hrane za žive."
  • ›" U američkoj legendi junak se ponekad samo pretvara da jede, ali zapravo baca ovu opasnu hranu na zemlju ", nastavlja.

Ovaj je motiv blizak situaciji koju je opisao naš pripovjedač. Činjenica da ne može ništa jesti, iako se trudi, uopće nije u suprotnosti s tom idejom. Vjerojatno je da se ovdje „nejestiva“ (tj. Neprikladna za hranu, opasna) za žive, hrana mrtvih pretvara u hranu koja se ne može jesti. Opisana hrana često je stvarno neprikladna - govori se o gorkom medu i mutnom pivu, ima ih i slični opisi: "... Ovdje sam se liječio: biku su oduzeli zdjelicu i natočili mlijeko; zatim su mi dali smotak, pomoć u toj zdjelici. Nisam pio, nisam jeo ..."

›Dakle, stanovnik stvarnog svijeta nema priliku koristiti nešto iz zagrobnog života, što također sugerira granicu između sna i stvarnosti. Kao primjer možemo govoriti o snu, gdje se sve što se događa ne može izravno prenijeti u stvarnost. Oni likovi koji sanjaju nisu u doslovno isti ljudi ili predmeti, ali donose nam neku vrstu simboličkih podataka o sanjaru. Nemoguće je jesti san žlicama svijesti; da bi se pokušalo shvatiti značenje, mora se biti s druge strane obale.

Motiv progonstva

›Nakon nemogućnosti prihvaćanja ove hrane ili poštivanja junakovih kanona, pripovjedača obično izbacuju iz gozbe. Jer Kad se nađe u istoj situaciji kao i junak bajke, pripovjedač se ponaša drugačije.

  • "I ja sam bio na tom vjenčanju, pio vino, tekao niz brkove, a ne u ustima. Stavili su mi kapu i gurnuli me;
  • stavi tijelo na mene: "Ti, mali, ne guraj se / ne zadržavaj se / izađi što prije iz dvorišta."

›Protjerivanje je motiv koji je u našim mislima prisutan već stoljećima. "Protjerivanje iz raja" može biti simbolična analogija protjerivanja s gozbe. Da bi ideja mistične fuzije postojala, također je potrebno svugdje iskusiti nemogućnost postojanja ove fantazije.

›Da bi herojski dio psihe mogao činiti djela, potrebno je vjerovati u čudo, u besmrtnost i u pomoć okolnog svijeta. Međutim, dio psihe koji će reći ne može doživjeti isto, mora biti izbačen ili, na temelju Hillmanova članka, doživjeti izdaju kao nužni uvjet daljnji razvoj.

›Bajka se može naučiti kao lekcija samo kad je pripovjedač„ bio, ali nije ostao “.

›Također je moguće povući analogiju završetka sesije kada pacijent treba napustiti ordinaciju jer vrijeme je prošlo, što dio psihe može doživjeti i kao progonstvo. Ili dolazi općenito o dovršenju analize.

Pobjeći

›Let u pričama iz bajki povezan je ne samo s nesposobnošću da to bude, već i sa gubitkom čarobnih predmeta koje pruža magični donator i koji su priča o početku preobrazbe junaka bajke.

Ako je na junaku da prihvati čarobne predmete, ovo je početak čarobnog putovanja.

›Pripovjedač iz nekog razloga ne može ove predmete. Primjerice, daju mu "plavi kaftan", a on ga baca kad mu gavran koji prolazi pokraj njega viče o tome (čini mu se da viče "baci kaftan".

Dakle, darovi iz zagrobnog života ne puštaju korijen u pripovjedaču. To nas opet vraća na nemogućnost da sa sobom ponesemo nešto u doslovnom smislu. Za promatrački dio predmeti nemaju takvo čarobno značenje, ne mogu se asimilirati, mogu samo govoriti o tome kako se herojski dio odnosi s tim predmetima. DI. Antonov vjeruje, pozivajući se na druge priče s folklorom, da se u ovoj radnji ne radi o bacanju predmeta zbog progona, već da je junak na "dobrom putu", a pripovjedač "na lošem putu". Njegovo stjecanje teme brzo je popraćeno odbijanjem daljnjeg kretanja, koje nema transformacijski karakter.

Primljeni predmeti

›Predmeti koje pripovjedač prima spadaju u određeni raspon: to su uglavnom odjevni predmeti(cipele, kaftan, kapa, troska). Sa stajališta simbola, može se pretpostaviti da su ti predmeti pozvani na neku vanjsku transformaciju (Osoba), što im omogućuje da izgledaju nekako sjajnije ili privlačnije.

›Obično je važna i boja: crvena ili plava... Crvena može doslovno značiti "lijepa" ili se u suprotnosti s njom tumači kao "ukradena". Ovo je prilično linearno tumačenje. Razmišljanja o plavom su dublja. Plava boja često se koristi u značenju crne boje ili dolazi od "sjajnog, svjetlećeg". Ova boja obično označava svijet mrtvih i likove koji su iz njega nastali. Ako to svedemo na drugačiju vrstu interpretacije, tada o plavetnilu vode možemo razmišljati - o tami i dubini nesvjesnog, koje se ne mogu iznijeti na površinu.

›Među predmetima mogu biti i odjevni predmeti, ali tada kraj slijedi obrnutim redoslijedom, pripovjedač odlazi na gozbu s nekim stvarima, čiji donator ili podrijetlo nije jasno, obično te stvari karakteriziraju njihove krhkost i nepouzdanost... To također može uključivati \u200b\u200bodjeću od hrane koja se ne može nositi. Rezultat toga je da se odjeća topi na suncu, nepouzdani bič od graška kljuu ptice, a "nagasta, voštana ramena" tope se na suncu. Takve zavjere ukazuju na nesposobnost tih stvari u stvarnosti - ovdje možemo govoriti o obrani koja ne štiti, o načinima funkcioniranja koji se pokažu nepouzdanima za interakciju s nesvjesnim, pa morate bježati.

›Dakle, vidimo određeni skup motiva uključenih u završnice" nesretnog puta ":

›1) izjava pripovjedača da je posjetio određeno mjesto koje pripada prostoru bajke;

›2) poruka da je, stigavši \u200b\u200btamo, morao pojesti nešto hrane;

›3) karakterizacija hrane kao neukusne / neprikladne za konzumaciju;

›4) odbijanje hrane / nemogućnost njezina jedenja;

›5) premlaćivanje i progonstvo;

›6) samostalni motivi za primanje darova s \u200b\u200bnjihovim naknadnim gubitkom, kao i komični povratak * ...

Varijante "uspješnog" puta.

›Za razliku od razmatranih konačnih formula, varijanta" dobrog puta "izgrađena je prema klasičnom scenariju bajke. Postoji motiv za testiranje hrane, ali junak-pripovjedač ne krši pravila: „I sam sam bio njegov gost. Pio je bragu, jeo halvu! ”; “Dogovorili smo bogato vjenčanje. I dobro su me popili, i sada žive u sreći i blagostanju ”; "Bio sam tamo nedavno, popio sam medeno pivo, okupao se u mlijeku i obrisao se"

›Nakon ovog govora je već ne o progonstvu i bijegu, već o prelasku granice i uspješnom povratku natrag. Ovaj motiv predstavljen je interakcijom između dva područja ili lokusa (suprotstavljanjem).

Zapleti ove vrste također su usmjereni na kombiniranje jedne stvarnosti s drugom, nesvjesnom i kolektivnom, na primjer s osobnom i individualnom.

Na primjer, u perzijske priče otkrivaju se sljedeće radnje: „Pošli smo gore - pronašli smo jogurt, ali oni su našu bajku smatrali istinitom. Vratili smo se dolje, uronili u serum i naša bajka se pretvorila u basnu ”.

I dalje je u prvom planu tema drugosti nečega za jedan od polova: što je na jednom mjestu stvarnost, na drugom ispada da je fikcija.

Terapijski prostor može biti mjesto na kojem se odvija integracija oba sloja iskustva govoreći trećem o njima. Postoji netko tko promatra kako je drugi umočen u mlijeko i sirutku, promatrajući time mogućnost postojanja, a istovremeno je bio i nije bio u paralelnim prostorima sna i stvarnosti. U ovom slučaju možemo govoriti o onome što se u jungovskoj analizi naziva "konjunkcijom" - sjedinjenjem muškog i ženskog pola ili alkemijskim procesom postizanja ravnoteže između suprotnosti.

›U motivima" dobrog putovanja "imamo tri suprotnosti:

I) sirena sirutka,

2) gore-dolje,

3) prateća fantastika.

1) Sirena sirutka

›U različitim varijantama završetaka" Dobre staze ", pripovjedač junaka može popiti određeno piće ili plivati \u200b\u200bu njemu. Kupanje u dvije tekućine poznati je motiv bajke: i junak i antagonist (stari kralj) kupaju se u mlijeku i vodi s različitim posljedicama. V. Ya. Propp je naglasio da je ovaj motiv povezan s transformacijom osobe na putu u drugi svijet i natrag.Kao i u bajci, u završnim formulama najčešće se spominju dvije tekućine: sirutka (mućkanje) i jogurt, što odgovara dvostrukom prelasku granice.

›Varijanta završetaka, koja govori o pijenju tekućina („ Požurili smo gore - popili smo sirutku, sišli dolje - jeli jogurt “(citirao), pak se odnosi na bajni motiv„ žive i mrtve “(„ jake i slabe “) vode.

Ta se pića također koriste za prijelaz između svjetova: „Mrtvac koji želi otići na drugi svijet sam koristi vodu. Živa osoba koja želi tamo također koristi samo jedan. Osoba koja je kročila putem smrti i želi se vratiti u život koristi obje vrste vode. ”Slično tome, prelazak granice od strane junaka-pripovjedača popraćen je pijenjem dvije različite tekućine ...

Proces analize uključuje suočavanje sa smrću ili nemogućnost starog načina funkcioniranja, što je ekvivalentno hodanju u "svijet mrtvih".

2) Gore-dolje

›Pojmovi" gornji "i" donji "nadopunjuju opreku" jogurta "i" sirutke "na razmatranim završetcima; u bajkovitom kontekstu izravno su povezani s suprotstavljanjem zemaljskog i drugih svjetova. Prema jednom od osnovnih mitoloških modela, onaj svijet je uklonjen sa zemaljskog okomito - gore i / ili dolje. Na kraju je upotreba ovih pojmova nestabilna - pripovjedač na putu i tamo i natrag može spomenuti "gore" i "dolje". Takva je nestabilnost, pak, karakteristična za mitologiju i folklor: sustav ima sposobnost "prevrtanja", tj. koncepti "vrha" ili "dna" mogu istovremeno značiti i područje mrtvih i svijet živih.

Ova je priča u skladu s načelom enatiodromije, na koje se Jung često poziva u svojim spisima. "Što je gore, tako i dolje", naizgled suprotno, ono što treba polarizirati u odnosu na drugi, može istodobno biti odraz drugog pola. Jung je tvrdio da energija možda neće postojati ako se ne uspostavi polaritet koji joj prethodi.

3) Bajka

›Treća opozicija, stvarnost-fikcija, vrlo je izvanredan motiv koji u priču uvodi kategoriju stvarnosti ili odnosa prema stvarnosti. U perzijskim bajkama često se susreću takvi primjeri: „Pošli smo gore - pronašli smo jogurt, ali oni su našu bajku smatrali istinitom. Vratili smo se dolje - uronili u serum i naša bajka se pretvorila u basnu “; „I sišli smo dolje - pronašli smo jogurt, prošli gornju stazu - vidjeli sirutku, nazvali našu bajku bajkom. Požurili su gore - popili sirutku, sišli dolje - pojeli kiselo mlijeko, naša bajka postala je stvarnost ”[citirano od 1], itd.

Kao što vidite, stav prema bajci mijenja se na različitim stranama linije koju je junak prešao: prelazak granice vodi ga u prostor u kojem se bajka pokazuje istinitom (stvarnost), obrnuti prijelaz vodi u svijet u kojem je bajka fikcija. Još jedna zanimljiva opcija je: "Ova bajka je naša - stvarnost, ideš gore - naći ćeš jogurt, ako padneš, naći ćeš jogurt, a u našoj bajci naći ćeš istinu" [citirano od 1]. Da bi se otkrilo istinu u ispričanom, potrebno je, dakle, prijeći granicu - bajka se prepoznaje kao istina koja pripada drugom prostoru: ono što je nestvarno u zemaljskom svijetu stvarno je u onom svijetu, i obrnuto. Tako se u folkloru gradi odnos između svijeta živih i mrtvih; svijet mrtvih - "obrnuti" svijet živih ...

Istina je vrlo subjektivan pojam, ali kad dođemo do analize, želimo dobiti potvrdu je li naš svijet stvaran ili izmišljen. Postojanje "bili" i "nisu bili" je, s jedne strane, način prilagodbe, budući da za nas značajne unutrašnji svijet iskustva i naša subjektivna stvarnost, možda nisu važni za ljude oko nas, pa se tako pojavljuju u ovom dijelu interakcije sa svjetskom „fikcijom“, međutim, ako izgubite kontakt s polom nesvjesnog, možete izgubiti vjeru u postojanje drugog načina procjene sebe i svijeta. Analitičar djeluje kao dizač koji vozi između vrha i dna, bilježeći činjenicu da se osoba kreće, a pritom ostaje sam.

Povratak i prijenos znanja

›Motiv povratka predstavljen je na kraju" sreće "u raznim modifikacijama. Tradicionalno, pripovjedač tvrdi da se pojavio među slušateljima, u određenom području, državi itd. izravno iz nevjerojatnog lokusa: "Sad sam došao od tamo i našao se među vama"; "Oni su sada tamo, ali ja sam došao k vama" itd. Ovaj je motiv često povezan s drugom mišlju: kao rezultat pokreta, pripovjedač junaka prenosi znanje koje je dobio ljudima („... I ja sam bio na ovoj gozbi. Pio sam kašu s njima. , Pio sam medeno pivo, razgovarao s njim, ali zaboravio sam pitati o bilo čemu "itd. Često pripovjedač naglašava da je i sam bio očevidac opisanih događaja;" ... i tko je ovu priču rekao posljednji, sve je to vidio svojim očima "; ... i nakon njihove smrti ja, mudrac, ostao sam; a kad umrem, svaka je priča gotova "itd. To, pak, potvrđuje pouzdanost bajkovitih događaja - budući da je bio u drugom svijetu, pripovjedač stječe znanje koje uspješno prenosi na slušatelje ...

Prisutnost novog znanja u procesu transformacije treba potvrdu i zahtjeva objektivizaciju. San koji smo sanjali i koji nam je promijenio život ima svoj značaj i treba ga shvatiti kao stvarno postojeći.

Vilinsko-mitološki model

›Kao što vidite, obje verzije razmatranih završetaka izgrađene su prema bajkovitom mitološkom modelu. Na završetku "uspješnog puta" junak-pripovjedač prolazi test hrane - jede na gozbi, pije malo tekućine ili se u njoj kupa, uslijed čega prelazi granicu, uspješno se kreće u vilinskom žarištu. Stekavši neko znanje, vraća se, ponekad radeći slične operacije. i prenosi znanje ljudima.

Varijanta "neuspješnog puta" bliska je ovom modelu, ali put junaka preslikava se u odnosu na prvu varijantu. Junak iz bajke krši pravila ponašanja, što podrazumijeva promjenu u cijelom sustavu - situacija se preokrene kada se ismijava, šali kontekst. Strip privlači lik junaka-pripovjedača koji izvodi neuspješne akcije (nije mogao jesti hranu, izbačen je, izgubio je darove). Zanimljivo je da se u nekim varijantama takvih završetaka spominje atribut buffoonish (buffoonery) - kapa: "... ovdje su mi dali kapu i gurnuli je tamo"; "... Stavi mi kapu i guraj me," itd .; za razliku od ostalih predmeta, ne nestaje na povratku ...

Ako pretpostavimo kasniju verziju - motiv "neuspješnog puta", tada u ovom kontekstu svijest dobiva sve veću važnost - izgubiti kapu, to je kao da gubi svijest kao način orijentacije. Također, podsmijeh u ovoj kasnijoj verziji sugerira sram i sramotu zbog toga što se s njima mora suočiti čudne stvari... Vjerojatno je doba prosvjetiteljstva i razvoj kulta svijesti, uvjetovan djelom Descartesa, utjecao na to kako se odnositi prema onome što se dogodilo s druge strane. Možemo pretpostaviti da ćemo se u analizi morati pozabaviti objema mogućnostima prolaska puta.

Sažetak

Motivi "uspješnih" i "neuspješnih" putova mogu se protumačiti kao varijante procesa u prostoru ureda analitičara. Obje opcije mogu biti metafore analitičkog procesa transformacije i iscjeljenja i pacijentovog stava prema njima, izraženo u tome koji položaj pripovjedača bira tijekom priče. Primjerice, u onoj mjeri u kojoj je spreman vjerovati svojim snovima kao stvarnosti ili ih se odreći kao nejestive. I također ovisno o tome s čim je povezana upravo ta šetnja drugim svijetom. Možda je ovo strah od ludila i psihoze, tada je "medeno pivo" najizglednija pozicija u odnosu na analitički postupak. Međutim, općenito, obje ove opcije bih gledao samo kao metaforu onoga što se događa u uredu, upravo u dvije takve zrcalne opcije.

Književnost:

  1. D.I.Antonov Završnici bajki: put junaka i put pripovjedača. Zhivaya Starina: časopis o ruskom folkloru i tradicionalnoj kulturi. Broj 2. 2011. P. 2–4.
  2. Propp V.Ya. Povijesni korijeni bajka. M., 1996
  3. Hillman J. Izdaja Problem zla u analitičkoj psihologiji. Znanstveni i praktični časopis Jungian analysis. Br.4 (19) 2014
  4. Jung K.G. Psihologija nesvjesnog. - M., 1994. S. 117-118.

Tekao je niz brkove, nije ulazio u usta

oženiti se Bilo je novca, ali nisu imali vremena uzeti: potekao niz brkove, ali nije ušao u usta ...

Ostrovskog. Šuma. 4, 1.

oženiti se Evo ... to nije bilo moguće, kuća nije takva, bilo je nemoguće jako inzistirati ... samo ... mi tekao niz brkove, ali nije ušao u usta.

Dahl. Trgovci kruhom. Slike ruskog života. 4.

oženiti se I sama sam bila tamo, pila med i pivo, spuštalo mi se niz brkove, nisam ulazila u usta.

Srce mi je pijano i hranjivo (nevjerojatan.).

oženiti se Bio sam tamo; dušo, pio pivo -

I upravo sam smočio brkove.

KAO. Puškin. Priča o Kuzmi Ostolopu.

oženiti se Ljubav srca! bio sam tamo

Pio sam med, vino i pivo;

Iako je išao uz brkove,

Ni kap mi nije ušla u usta.

Eršov. Mali grbavi konj.

oženiti se Labra id, non palatum rigat.

oženiti se Χείλεα μέντ εδίην δ οκ εδίηνε .

Usne, ali nepca.

Homer.

Cm. A sreća je bila tako moguća.


Ruska misao i govor. Tvoje i tuđe. Iskustvo ruske frazeologije. Zbirka figurativnih riječi i parabola. T.T. 1-2. Hodajuće i dobro usmjerene riječi. Zbirka ruskih i stranih citata, poslovica, izreka, poslovičnih izraza i pojedinih riječi. SPb., Tip. Ak. znanosti.... M. I. Mikhelson. 1896-1912.

Pogledajte što je "teklo niz brkove, nije ušlo u usta" u drugim rječnicima:

    Protjecao je kroz brkove, nije ušao u usta. oženiti se Bilo je novca, ali nisu ga imali vremena uzeti: tekao je usamom, ali nije ulazio u usta ... Ostrovski. Tako je. 4, 1. Usp. Evo ... to nije bilo moguće, kuća nije takva, bilo je nemoguće jako inzistirati ... upravo sada ... tekla je kroz nas, ali u ... Michelsonov veliki objasnidbeni i frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

    I sama sam bila tamo, pila med i pivo, slivala se niz brkove, nije mi ulazila u usta, duša mi se napila i zadovoljila. Pogledajte PRIČE ...

    Tekao je niz brkove, ali nije ušao u usta. Pogledajte SREĆA ... U I. Dahl. Ruske poslovice

    Dodatak, broj sinonima: 4 nije dobiveno (9) nije odlomljeno (4) ... Rječnik sinonima

    oženiti se Ući će tamo gdje se pokloni i tako vam je tekla točno na usne, ali nije ušla u usta. U I. Dahl. Tamo gdje izgubiš, nemaš. 2. Pričanje priča. Vidi doniranje rublje. Vidite kako su brkovi potekli, ali nisu ušli u usta. Pogledajte slinjenje ... Michelsonov veliki objašnjavajući frazeološki rječnik

    Prolazio je kroz gaćice, ali nije ušao u usta - (iz fraze koja zaključuje mnoge ruske bajke: Tekao je niz brkove, ali nije pogodio usta zbog nedostatka hrane; bezobrazan) 1) o neuspjeloj sreći, a ne zadovoljan užitak; 2) o oralnom seksu ... Govor uživo. Rječnik kolokvijalnih izraza

    Suprug. usta, otvor u tijelu životinje i osobe kroz koji se uzima hrana, a glas se emitira i od onih koji dišu plućima (ne škrge, ne spirale); usta ili usna šupljina, šupljina zatvorena usnama i prolazi u ždrijelo, usta ili grlo ... ... Rječnik Dahl

    Ja ću pasti, ti ćeš pasti; pogoditi, la, eto; zatečen; Sv. 1. u koga što (što). Dosegnite ono što je l., Pogodite ono što je l. meta (o metku, projektilu, o bačenom, lansiranom, usmjerenom itd.). Kamen je udario u prozor. Metak je pogodio rame. P. s ključem u ključanici ... enciklopedijski rječnik

    uđi - pad / pad; svećenik / l, la, gle; svećenik / uš; Sv. vidi također. pogoditi 1) a) kome što (s čim) dostići ono što je l., pogoditi ono što je l. meta (oko metka, projektila, o bačenom, lansiranom, usmjerenom itd.) Kamen je udario u prozor. Metak je pogodio rame ... Rječnik mnogih izraza

oženiti se Bilo je novca, ali nisu imali vremena uzeti: potekao niz brkove, ali nije ušao u usta ...

Ostrovskog. Šuma. 4, 1.

oženiti se Evo ... to nije bilo moguće, kuća nije takva, bilo je nemoguće jako inzistirati ... samo ... mi tekao niz brkove, ali nije ušao u usta.

Dahl. Trgovci kruhom. Slike ruskog života. 4.

oženiti se I sama sam bila tamo, pila med i pivo, spuštalo mi se niz brkove, nisam ulazila u usta.

Srce mi je pijano i hranjivo (nevjerojatan.).

oženiti se Bio sam tamo; dušo, pio pivo -

I upravo sam smočio brkove.

KAO. Puškin. Priča o Kuzmi Ostolopu.

oženiti se Ljubav srca! bio sam tamo

Pio sam med, vino i pivo;

Iako je išao uz brkove,

Ni kap mi nije ušla u usta.

Eršov. Mali grbavi konj.

oženiti se Labra id, non palatum rigat.

oženiti se Χείλεα μέντ εδίην δ οκ εδίηνε .

Usne, ali nepca.

Homer.

Cm. zatvorite lakat, ali nećete ugristi.

Cm. zalijevanje usta.

Cm. A sreća je bila tako moguća.

  • - vidjeti gdje / kako / tko / gdje .....

    Interpunkcijski rječnik

  • - Cm ....
  • - I sam mogu, znam, mogu ...

    Rječnik narodne frazeologije

  • - 1) o neuspjeloj sreći, a ne o primljenom zadovoljstvu; 2) o oralnom seksu ...

    Govor uživo. Rječnik kolokvijalnih izraza

  • - Oženiti se Ući će tamo gdje će se pokloniti i tako vam je tekao točno na usnama, ali nije ušao u usta. U I. Dahl. Tamo gdje izgubite, nemojte piti. 2. Pričanje priča. Vidi doniranje rublje. Vidite kako se slivao niz brkove, ali nije ušao u usta ...
  • - Oženiti se Bilo je novca, ali nisu ga imali vremena uzeti: slivao se niz brkove, ali nije mi ulazio u usta ... Ostrovski. Šuma. 4, 1. Usp. Evo ... nije išlo, kuća nije takva, bilo je nemoguće jako inzistirati ... samo ... slijevalo nam se niz brkove, ali nije nam ulazilo u usta ...

    Michelsonov objašnjeni frazeološki rječnik

  • - Bez brkova / bez brade Dajte vremena, i sami ćemo imati brkove. Vi imate bradu, a mi sami imamo brkove. oženiti se Na sovrasovayu, brate, ne možeš ići okolo! .. - "Ni odmah, ni iznenada", u šali odgovori Kolyshkin ...

    Michelsonov objašnjeni frazeološki rječnik

  • - Tekao je na usnama, ali nije ušao u usta. oženiti se Ući će tamo gdje će se pokloniti, tako da vam je samo teklo na usnama, ali nije ušlo u usta. V.I.Dal. Tamo gdje izgubite, ne pijete. 2. Recite. Pogledajte rublje za dati. Cm ...
  • - Tekao je kroz brkove, nije ušao u usta. oženiti se Bilo je novca, ali nisu ga imali vremena uzeti: prolazio je kroz nas, ali nije ulazio u usta ... Ostrovski. Tako je. 4, 1. Usp. Evo ... propao, kuća nije takva, bilo je nemoguće jako inzistirati ... samo ...

    Michelsonov objašnjen i frazeološki rječnik (izvorni pravopis)

  • - Namazati brkove nekome. Namažite nekoga po brkovima. Jednostavan. Nebr. Obećati nešto, a ne ispuniti obećanje; zadirkivati \u200b\u200bpraznim obećanjima; ulijevati uzaludnu nadu ...
  • - SEBE S USAMIJEM. Širenje. Izraziti. Nimalo gore, niti gluplje od ostalih. - Pa, zločesti ste, napali ste pogrešne! .. - pomislio je Bragin ... - Mi sami s brkovima poželimo vašu naknadu. Ne čitajte mi upute! .. S brkovima ...

    Zbirka izraza ruski književni jezik

  • - Vidi SREĆA -...

    U I. Dahl. Ruske poslovice

  • - Jednostavno. Obećajte smth. a ne ispuniti obećanje. F 1, 289 ...
  • - Volog. Odobreno Savjesno, marljivo, svom snagom. SVG 4, 15 ...

    Veliki rječnik Ruske izreke

  • - Volga. Čunak. O neovisnoj, neovisnoj osobi. Glukhov 1988, 143 ...

    Veliki rječnik ruskih izreka

  • - Željezo. sebe s brkovima; Znam što radim, kažem ...

    Rječnik ruskog arga

"tekao niz brkove, nije ulazio u usta" u knjigama

Putne bilješke o bilo čemu

Iz knjige Bilješke umornog romantičara Autor Zadornov Mihail Nikolajevič

Putne bilješke o gotovo svemu. Još u mladosti primijetio sam da većina raznih misli dolazi na put. Razmišljanje je previše lijeno. Možda zato većina ljudi pokušava razgovarati s njima tijekom putovanja. U Americi sam prilično letio. I sve šuti

Bolje biti gladan. Što jesti sa bilo kime

Iz knjige Kuhinja. Bilješke kuhara Autor Ovsyannikov Alexander

Bolje biti gladan. Što jesti s bilo kim 14. veljače 2012., 23:54 Danas sam otišao u klub-restoran. Ali zapravo, u zalogajnici u stambenom naselju. Čak sam i naručila pjesmu od glazbenika, meni najdražu u takvim trenucima: "Izba" od Kuchina. Iako uopće ne volim šansonu. Prijatelj se nije mogao upoznati

Nikada nemojte četkati kosu nasumično

Iz knjige Što bi Grace učinila? Modne tajne od princeze od Monaka autor McKinon Gina

Nikad nemojte četkati kosu nasumce „Tajna istinske elegancije krije se u njezi. Najbolja odjeća, najskuplji nakit i kozmetika ne koštaju ništa ako se dobro ne brinete o sebi. " Christian Dior Sad kad uživate u sjaju vaše savršene kože, vrijeme je da to učinite

N. Komarova-Nekipelova "Nekako smo dobili pismo ..."

Iz knjige Zbirka Saharov Autor Babenišev Aleksandar Petrovič

N. Komarova-Nekipelova "Nekako smo dobili pismo ..." Nekako smo dobili pismo koje je bilo posve neobično po svom sadržaju i izvršenju. Bilo je tako jednostavno i toliko ispunjeno nesrećom i nekakvim usamljenim očajem da je nehotice ušlo u sjećanje svim pravopisima, svime, poput

14.1. Što nije završilo u zelenoj škrinji

Iz knjige Dnevnik bivšeg komunista [Život u četiri zemlje svijeta] Autor Kowalski Ludwik

14.1. Ono što nije završilo u zelenoj škrinji Nažalost, sljedeći dnevnik započinje tek 1972. godine, u SAD-u. Sjećam se da sam s vremena na vrijeme pravio bilješke, ali ovaj je dnevnik nepovratno izgubljen. Stoga, pišem ono čega se sjećam. Nakon sastanka s profesorom Pavlovskim, otišao sam u

On sam s brkovima ...

Iz knjige Svakidašnjica Ruska vojska tijekom suvorovskih ratova Autor Okhlyabinin Sergey Dmitrievich

On sam s brkovima ... U eskadrili, u konjskim redovima, vozio sam se u drugom rangu, odnosno straga, ali u prvom nikada nisam morao, jer su naši ljudi bili vrlo veliki; Bio sam visok osam centimetara i tri četvrtine, a zatim sam pješice stajao u srednjem rangu i samo u leđima

"Nije volio svaku slavu i nigdje je nije tražio ..."

Iz knjige Veliki osvajači Autor Rudycheva Irina Anatolievna

"Nije volio svaku slavu i nije je tražio nigdje ..." Ove riječi, koje je o Aleksandru Velikom rekao drevni grčki književnik i povjesničar Plutarh u svom " Usporedne biografije"Okarakterizirajte velikog zapovjednika na najbolji mogući način. Napokon, zahvaljujući njemu

Ako nešto uđe u oko

Iz knjige od 1000 savjeta iskusnog liječnika. Kako pomoći sebi i voljenima u ekstremnim situacijama Autor Kovalev Viktor Konstantinovič

Ako nešto uđe u oko Zrnce pijeska, trepavice, mušice mogu ući u oko. Uklonite strano tijelo navlaženim čistim rupčićem ili sterilnim zavojem. Stavite osobu kojoj se to dogodilo na stolicu ili na panj (ako se dogodilo u šumi). Ne dopustite da se žrtva trlja

Ako vam nešto uđe u grlo

Iz autorove knjige

Ako nešto uđe u grlo Mali predmeti zarobljeni u grlu i respiratornom traktu mogu prouzročiti ozbiljno gušenje. Prije dolaska hitne pomoći, pokušajte pružiti žrtvi prvu pomoć, prvim tapkanjem

Što ako nešto uđe unutra?

Iz autorove knjige

Što ako nešto uđe unutra? Ako nešto dođe (unutar dame) tijekom seksa, ali s kontracepcijskim tabletama, NIŠTA se neće dogoditi (ako ih, dragi, uzmete ispravno) - ova je metoda sigurnija od kondoma. Mnogi ginekolozi uglavnom tvrde da je utjecaj

Kinesko se jamstvo cereka: već smo s brkovima ili se pripremite - pomaknite se! Sergey Golubitsky

Iz knjige Digitalni časopis "Computerra" № 168 Autor Časopis Computerra

kineski garancijski smiješak: Već smo s brkovima ili se pripremite - pomaknite se! Sergey Golubitsky Objavljeno 11. travnja 2013 novije vrijeme intriga od koje zastaje dah nastaje između Kine i njezinih američkih informatičkih mentora. Po

Ne sjedi nigdje

Iz knjige Kako reći "ne" bez grižnje savjesti [i reći "da" slobodnom vremenu, uspjehu i svemu što vam je važno] autor Brightman Patty

Ne sjedi nigdje Sjeti se, ne moraš sjediti tu gdje jesi. Kao i kod nekretnina, i kod restorana se radi o lokaciji. Oni koji to stvarno žele nikada ne sjede na vratima, u prolazu ili pored kuhinje. Prije

Prestani se nagoditi za bilo što

Iz knjige Esencijalizam. Put do jednostavnosti autor McKeon Greg

Prestanite se miriti za gotovo sve. Život nekih ljudi prepun je obećanja danih tijekom redovitih razgovora slučajnim ljudima... Znate kako je. Prvo porazgovarate sa susjedom o radu u školskom roditeljskom odboru, slušajte

12. poglavlje DA SREĆNO ŠTO IMA!

Iz knjige Budale i pametnjakovići Autor Shishkova-Shipunova Svetlana Evgenievna

12. poglavlje DA SREĆNO ŠTO SE DOGODILO! Na četvrtom katu obične blokovske petospratnice u prosperitetnom Cheryomushkiju, u stanu br. 16, koji se sastoji od dvije susjedne sobe, male kuhinje uz njih, kombinirane kupaonice i vrlo malog hodnika, međutim,

"Iz njegovih rana poteklo je naše zacjeljivanje"

Iz knjige Bog i njegova slika. Obrisi biblijske teologije Autor Barthélemy Dominic

"Iz njegovih rana poteklo je naše zacjeljivanje" Pred kraj zatočeništva Židovski narod prodrijet će mnogo dublje u ovu misteriju u svjetlu Pjesme patnika koji trpi, u kojoj autor Knjige utjehe Izraela vodi kraljeve stranih naroda, razmišljajući o sudbini "Sluge Jahve". Otkako je zarobljeništvo udarilo

Slaboalkoholna medena pića, sok od breze, pivo, kaša bila su poznata ne samo starim Slavenima u Rusiji, već i većini drevni narodi Europa - drevnim Nijemcima, Skandinavcima, Grcima, Litvancima, Piktima, Velšanima i mnogim drugim narodima.
U Rusiji se u davnim vremenima zvao "med", kasnije se pojavio naziv "medovina", koji je pripremljen pomoću "sastava meda". "Stavljeni med" fermentiran je od prirodnog nesteriliziranog meda u hrastovim bačvama zakopanim u zemlju 5 - 20 godina.

Imati bogataša drevna povijest i dubokih ruskih nacionalnih korijena piće "med" pojavljivalo se na stolovima naših predaka od pamtivijeka i bilo je atribut gostoljubivosti svakog doma. Zbog prisutnosti u receptu napitka od prirodnog meda s ljekovitim svojstvima, medovina se smatrala ne samo napitkom korisnim za zdravlje, već darujući božansku mudrost i rječitost.

Među drevnim Slavenima medovina je kao božansko i besmrtno (sv. Amrita) piće bilo ritualno piće koje su Slaveni dijelili s bogovima. Izvanredni ruski istraživač bajki i slavenski folklor Afanasjev je napisao da se u Rusiji medeno piće smatralo pićem bogova, pićem koje daruje besmrtnost i božansku mudrost, otkrivajući magiju riječi, kućno proricanje i magiju rječitosti.


Prema studijama, bio je običaj piti med (medovinu) za vrijeme gozbe samo prije jela. Pijenje meda bilo je obvezan atribut slavenskog svečanog obroka tijekom svih glavnih domova obiteljski prazniciposvećen novorođenčadi, svadbenim gozbama, u spomen ritualima i vjerskim obredima žrtvovanja slavenskim poganskim bogovima. Medeno piće bilo je povezano s rijekom koja dijeli božanski nebeski svijet, drugim svijetom nepristupačnim smrtnicima, u kojem teku "rijeke meda i mlijeka i banke želea", odvajajući svijet bajki od stvarnog zemaljskog svijeta.


"I bio sam tamo, pio medeno pivo"

Ruske narodne priče često su završavale riječima "i bio sam tamo, pio sam med, slivao se niz brkove, ali nisam ulazio u usta". U djelima Aleksandra Puškina, P.P. Ershov, N. Ostrovsky, činilo se da je ova fraza, kao u narodnoj bajci, zatvorila čarobna vrata koja vode iz bajkovitog svijeta, gdje se uvijek sve dobro završava, gdje se zlo uvijek kažnjava i svi su sretni, u stvarni svijet surova stvarnost. " Bio sam tamo…" djeluje kao sretno sjećanje očevidaca iz bajkovitih događaja koji povezuje pripovjedača bajke sa stvarnim svijetom.
Opojni učinak bajke na um čitatelja može se usporediti s utjecajem ispijanja meda i piva na um pijane osobe na veseloj gozbi, kada "Moja je duša pijana i sita", i sve brige stvarnog svijeta se povlače.


Zapravo, biti u bajka ili kušajući med na bajkovitoj gozbi, osoba komunicira s idealnim bajkovitim svijetom i uči cijeniti i doživljavati kao svoje vrijednosti, vječne istine dobrota, ljubav, vjernost, pravda, uzajamna pomoć, o čemu govori Čarobni svijet naše narodne priče... Naime, o ovom sudjelovanju u onostranom, nevjerojatan svijet izraz nam govori "Bio sam tamo, pio medeno pivo, slivao se niz brkove, ali nisam ga dobio u ustima."

Bajka je završila, kao i svečani obrok, a osoba ponovno susreće stvarni svijet "tekao je niz brkove, nije ušao u usta", ali ostala su ugodna sjećanja i pouke narodna mudrost — "Bajka je laž, da, u njoj ima nagovještaja, pouka za dobre momke."


Od XI stoljeća, uz stari "medostav", koristi se način pripreme «Obilna medovina" ili "Kuhani med" kuhanjem radi sterilizacije meda i naknadnog vrenja. Zahvaljujući sterilizaciji meda ključanjem, postalo je moguće primiti medovinu u mjesec dana. U 17. stoljeću Charles Carlyle zapisao je recepte za pripremu medenih napitaka u Rusiji i medovini.


Laurentska kronika govori o velikom blagdanu koji je u čast Olge održao knez Vladimir 996. godine. Princ Vladimir naredio je pivarima medovine da kuhaju za "cijeli svijet" 300 bačava meda... Najveći proizvođač "meda" dugo je vremena ostao samostan Trojstva-Sergija, smješten nedaleko od Kholmogoryja. Ovako opisuje podrumi samostana Trojstva-Sergija jedan od stranaca:

“Bačve ogromne veličine, nemjerljive veličine, visoke više od dva metra, u obliku konusa, s proširenom bazom postavljene su u nekoliko redova. Svaka bačva sadržavala je do 7 tona tekućine. A takvih je podruma bilo mnogo ... Sve su bačve do vrha bile napunjene pivom, medom, vinom, kvasom i voćnim sokovima. Čini se da su urasli u zemlju svojom težinom od nekoliko tona, nepomični, ogromni, izrađeni od drevnog hrasta, vezani željeznim obručima. Vještina samostanskih pivara, medovara, kuhara kvasa i kuhara bila je toliko visoka da im je car Aleksej Mihajlovič više puta slao svoje kuhare na obuku. "