Romantične značajke u ranim pričama Gorkog. Romantizam u ranim pričama Gorkog u djelima
Rane godine. godine rođen je Aleksej Maksimovič Peškov (M. Gorki - pseudonim). Nižnji Novgorod 16. (28.) ožujka 1868. Otac, stolar, koji je postao upravitelj parobrodnog ureda u Astrahanu, rano je umro od kolere (1871.). Majka, kći vlasnika farbarske radionice V. I. Kashirina, ponovno se udala, ali je ubrzo umrla od konzumacije (1879.). Dječak je živio u djedovoj kući, gdje su vladale svađe, parnice za podjelu imovine između majčine braće. Dijete je bilo jako teško biti među njima. Spasila ga je aktivna, darovita narav i ljubav njegove bake. Šest godina Alyosha je, pod vodstvom svog djeda, svladao crkvenoslavensko pismo, a zatim i građanski tisak. Studirao je dvije godine u školi Sloboda, za 3. razred je položio kao eksterni učenik, dobivši svjedodžbu. Do tada je djed bankrotirao i dao unuka “u narod”. Peškov je radio kao dostavljač u modnoj radnji, kao sluga crtača-izvođača V. Sergejeva, kao brodski radnik na parobrodima, kao šegrt u ikonopisnoj radionici, predradnik u sajamskim zgradama i kao statist u kazalište. I puno je čitao s pohlepom, isprva “sve što mu je došlo pod ruku”, kasnije je otkrio bogat svijet ruskih književnih klasika, knjiga o umjetnosti i filozofiji.
U ljeto 1884. otišao je u Kazan, sanjajući da će studirati na sveučilištu. Ali bio je prisiljen zarađivati za život kao nadničar, nadničar, utovarivač, pekarski pomoćnik. U Kazanu je upoznao studente, posjećivao njihove skupove, zbližio se s populistički nastrojenom inteligencijom, čitao zabranjenu literaturu i pohađao samoobrazovne kružoke. Životne poteškoće, percepcija represije prema studentima, osobna ljubavna drama doveli su do psihičke krize i pokušaja samoubojstva. U ljeto 1888. Peškov odlazi s narodnjakom M. A. Romasom u selo Krasnovidovo kako bi propagirao revolucionarne ideje među seljaštvom. Nakon poraza Romasove knjižare, mladić je otišao na Kaspijsko more, tamo radio u ribarstvu.
Doživljeno tijekom svih ovih godina kasnije je dalo povoda autobiografskoj prozi M. Gorkog; Priče o prva tri razdoblja svog života nazvao je prema sadržaju: "Djetinjstvo", "U ljudima", "Moja sveučilišta" (1913.-1923.).
Nakon boravka na Kaspijskom moru počelo je "šetanje po Rusiji". Peškov je išao pješice, zarađujući radom za hranu, srednje i južne regije Rusije. Između putovanja živio je u Nižnjem Novgorodu (1889.-1891.), radeći razne sitne poslove, zatim je bio činovnik za odvjetnika; sudjelovao je u revolucionarnim tajnim aktivnostima, zbog čega je prvi put uhićen (1889.). U Nižnjem je upoznao V. G. Korolenka, koji je podržao kreativne pothvate "ovog grumena s nedvojbenim književnim talentom".
Rane priče. Prvu priču "Makar Chudra" (s potpisom M. Gorky) objavio je u rujnu 1892. tifliski list "Kavkaz". Nakon što se konačno vratio (listopad 1892.) u svoj rodni grad, pisac početnik aktivno objavljuje u Volgi periodične publikacije; više od godinu dana (veljača 1895. - travanj 1896.) bio je zaposlenik lista Samara, gdje su se njegovi eseji, priče i feljtoni pojavljivali pod pseudonimom Yehudiel Khlamida. Od 1893. počeli su sustavno objavljivati umjetnička djela. Prvorođeni prestoničkog tiska bili su "Emelyan Pilyai" (ruski Vedomosti. - 1893. - kolovoz) i "Chelkash" ( rusko bogatstvo. - 1895). "Chelkash" je autoru donio široku slavu. Godine 1898. Gorki je u Sankt Peterburgu objavio dva toma Eseja i priča, a sljedeće godine tri knjige pod istim naslovom. Četverotomna zbirka djela "Priče" objavljena je 1900. Prava je slava došla do pisca.
Gorkyjeva je popularnost imala obrnuta strana. Sociološka kritika svela je njegovu realističku prozu na razotkrivanje vlasničkog svijeta, a romantici pripisala poziv na revolucionarnu borbu. Ovakvim iskrivljenim tumačenjem spisateljsko je djelo suprotstavljeno književnosti s početka stoljeća. Ovo je gledište razvijeno do krajnjih granica u sovjetsko doba.
Gorkog o proturječnostima narodne duše. Umjetnička traganja književnika imala su sasvim drugačiji karakter. Svoja putovanja po Rusiji objašnjavao je "željom da vidi gdje živim, kakvi su ljudi oko mene" (pismo iz prosinca 1910.).
Rane priče Gorkog upućene su neobičnoj dvojnosti duše, preplitanju živih i mrtvih struna. unutarnji život osobnost. U istoj liniji promatranja kao i drugi pisci, on je, međutim, odabrao najmračniju sferu - postojanje skitnica, nezaposlenih, koji traže utočište za deklasirane elemente: “Dva skitnice”, “Hast”, “Moj suputnik”, “Nevaljalac” , itd. Stoga je pisac pokazao užasan rezultat moralne destrukcije. U "ravnodušnom stanju" stanovnici stambene kuće (priča " bivši ljudi”) “svatko je svima bio odvratan, i svaki je u sebi skrivao besmislenu zlobu prema svima.” Ali što je intenzivnije junak-pripovjedač zavirivao u ljudska iskustva, pronalazeći u njima neočekivane manifestacije dobra (“Emelyan Pilyai”, “Jednom u jesen”, “Baka Akulina”), mudrosti (Kuvalda - “Bivši ljudi”, “Konovalov” ”), privlačnost ljepoti slobodne i moćne zemlje ("Chelkash", "Malva"). Tako su nastala prodorna djela o tragičnoj rasipnosti duše, po svojoj prirodi sposobna za svijetle osjećaje i snažne porive.
Podrijetlo romantične proze. Nije iznenađujuće da je započela autorova potraga za savršenim duhovnim iskustvom. Pronađen je u sjećanju generacija, sačuvan lijepe stranice prošlosti, u legendama i pričama različitih naroda.
Značenje ovih priča Gorkog može se razumjeti samo u njihovoj korelaciji s realističnim pričama. Pokazalo se da je romantični junak uključen u okruženje ograničenih (kao u životu), ili čak jednostavno okrutnih, zlih suplemenika. Ali što je bezradnije, dosadnije postojanje, to je jača potreba za svijetlim, nepoznatim. U romantičnim slikama gorka zapažanja pisca kontradikcija utjelovljena su u beskrajno poboljšanoj verziji. ljudska duša i san o ljepoti.
Narodna mudrost upućena je fenomenu koji je književnicu duboko zabrinuo. Makar Čudra (iz istoimene priče) kaže: “Smiješni su, ti ljudi tvoji. Skupljaju se i zgnječe jedan drugoga, a toliko je mjesta na zemlji... "Starica Izergil gotovo mu odjekuje:" I vidim da ljudi ne žive, ali svi pokušavaju ..."
Humanistička pozicija romantičnog junaka. Romantični junak zamišljen je kao razarač uspavane egzistencije većine. O ciganki Loiki Zobaru ("Makar Chudra") kaže se: "S takvom osobom i sam postaješ bolji..." U krvavoj drami koja se odigrala između njega i Radde vreba se i ljudska sudbina. U vlaškoj bajci "O maloj vili i mladom pastiru" (1892.) mladi pastir sanja da "ide negdje daleko, daleko, gdje ne bi bilo ništa što je znao...", a vila Maja može živi samo u svojoj rodnoj šumi. Junakinja filma Djevojka i smrt (početak 1990-ih, objavljena 1917.) u svom srcu nosi "nezemaljsku silu" i " vanzemaljska svjetlost". Posvuda dosadnoj svakodnevici suprotstavljaju se duhovni impulsi rijetke energije. Čudra zaključuje svoju priču na ovaj način: „... idi svojim putem, ne skrećući u stranu. Samo naprijed. Možda nećete umrijeti uzalud.”
Otpjevavši svijetlu osobnost na svom putu, Gorky se okrenuo oštrim duhovnim sukobima legendarnih junaka. U čitavom nizu romantičnih pripovijesti "Starica Izergil", "Pjesma o sokolu" (1895-1899), "Kan i njegov sin" (1896), "Nima" (1896), heterogeni sukob, češće tragični, ogleda se između sna, produhovljenog osjećaja, privlačnosti Lijepom i straha od života, tupe ravnodušnosti prema ljepoti.
Značenje opozicije Danka i Larre. U priči “Starica Izergil” Larra, koji je sebe smatrao “prvim na zemlji”, uspoređuje se s moćnom zvijeri: “Bio je spretan, grabežljiv, ojačan, okrutan i nije se susreo s ljudima licem u lice”; "Nije imao pleme, nije imao majku, nije imao stoku, nije imao ženu, a nije želio ništa od toga." I s godinama se ispostavilo da je ovaj "sin orla i žene" lišen srca: Larra je htjela zarinuti nož u sebe, ali "nož se slomio - udarili su ga kao kamen." Kazna koja ga je zadesila je strašna i prirodna - biti sjena: "Ne razumije ni govor ljudi, ni njihove postupke - ništa." Na slici Larre rekreirana je anti-ljudska bit.
Danko je u sebi gajio neiscrpnu ljubav prema onima koji su "bili kao životinje", "kao vukovi" koji su ga okruživali, "da bi im bilo lakše zarobiti i ubiti Danka". A obuzela ih je samo jedna želja - da istisnu iz svijesti tamu, okrutnost, strah od mračne šume, odakle je "nešto strašno, mračno i hladno gledalo na hodajuće". Dankov svijetli osjećaj rodio se iz duboke čežnje pri pogledu na suplemenike koji su izgubili ljudski izgled. I zapalilo se srce junakovo i gorjelo da rastjera tamu, ne samo šume, nego prije svega duše. Završni naglasak je tužan: spašeni nisu primijetili “ponosno srce” koje je palo u blizini, a jedan od njih, “u strahu od nečega”, nagazio je nogom. Činilo se da dar samopožrtvovnog suosjećanja nije dosegao svoj najviši cilj.
Priča "Starica Izergil" u dva legendarna dijela i ženina sjećanja na voljenog iz mladosti prenosi gorku istinu o dvojnoj ljudskoj rasi. Ujedinio je antipode iz stoljeća: zgodne muškarce koji vole i "starce od rođenja". Stoga je priča prožeta simboličkim paralelama: svjetlo i tama, sunce i močvarna hladnoća, vatreno srce i kameno meso. Žeđ za potpunim prevladavanjem osnovnog iskustva ostaje neispunjena, ljudi nastavljaju živjeti na dva načina.
Slika duhovnog sklada svijeta. Romantična mašta, okovana iznimnim fenomenom, na prvi pogled vodi u neromantično oštru završnicu. Ali svijet koji je stvorio Gorki nije ograničen na određene radnje, uključujući junake iz bajki. Pred nama se pojavljuje golemi slobodni prostor, zadivljujući tajnim skladom: "Sve je bilo neobično lijepo i tužno, činilo se kao početak divne bajke." Ona također upija ono što se radilo u stara vremena: tmurna sjena Larra pritisnuta je na tlo; plave iskre lete visoko nebom iz Dankova srca. Ovo prekrasno carstvo rađa "ljudsku maštu, koja je stvorila toliko lijepih i moćnih legendi". Nezaustavljiv, neprestano obogaćujući priljev svijetlih misli, smjelih snova u svijetu je protuotrov za oskudno postojanje.
Ova ideja je razvijena u drugim djelima. Sokol (Pjesma o sokolu) živi idealom poletanja, blizine neba: „Znam sreću. Borio sam se hrabro! Vidio sam nebo...”; “Oh, kad bih se barem jednom uspio uzdići u nebo!” Visina već nije potrebna i opasna: „Postoji samo prazno. Svjetla je puno, ali tamo nema hrane i nema oslonca za živo tijelo. Opet pobjeđuje patetični moral (gmaza koji uživa u tami i vlazi). Ali legendarni valovi prenose san o "slobodi, svjetlosti". Junak, slušajući pjesmu krimskog pastira, pogađa "harmoniju neobjašnjivo slatkih zvukova" koji "vuku dušu visoko u tamnoplavi ponor".
U baškirskoj legendi "Mute" rođaci pastira smijali su se njegovoj privlačnosti prema nebu, prema vrhovima planina. Ali kada je ovaj čovjek, neshvatljiv za dobro uhranjeno pleme, umro, ostala je sveta uspomena na njega. Gorki romantično poetizira vječni život uzvišenih ljudskih težnji u glavama generacija. Veličanstveno duhovno iskustvo, stapanje s ljepotom svemira, glavna je, unutarnja tema legendi rođenih iz narodne fantazije.
“Pjesma o Petrelu” kao izraz romantičnog ideala. U ovom redu je "Pjesma o Petrelu" (1901.). Nakon što ju je V. I. Lenjin citirao u svom članku, "Pjesma..." se počela nazivati pozivom na revoluciju. I u njemu se otkrila žeđ za moralnom preobrazbom svijeta, pobjeda izuzetno hrabrih i jak duh. Bubenica se poistovjećuje s moćnim prirodnim elementom: "vjetar skuplja oblake" - ponosna ptica "lebdi do oblaka"; "grmljavina tutnji" - ona "strijelicom probija oblake"; "More hvata strijele munje" - Petrel naziva olujom, uraganom. Poetika "Pjesme ..." pokreće brzi, poput leteće strijele, rast burnih emocija, prezir tame, radost susreta sa suncem. Sve prethodne savršene izvedbe Gorky se koncentrirao na poetsku sliku Burevestnika tijekom njihove "provođenja". I prepreke na putu, koje su postavljali dosadni, debeli stanovnici mirnih voda, prevladane su. Galebovi “skrivaju užas”, lutaju “grmljavina udaraca plaši”, “glupi pingvin plaho skriva debelo tijelo u stijenama”. Plač: "Neka bura puše jače!" - ne prenosi, naravno, poziv na društvenu borbu, već snažne impulse - "snagu bijesa, plamen strasti i povjerenje u pobjedu" - Petrel ponosno lebdi na olujnom nebu.
Foma Gordejev. San i stvarnost u romanu. U Gorkyjevu se djelu san o duhovnoj harmoniji izražavao na različite načine. Njegovo glavno značenje segalo je u moralno zdravlje, svijetli, punokrvni život osobe. U velikoj većini Gorkyjevih heroja, cjelovitost svjetonazora još uvijek nije karakteristična. No, njegova prirodna potreba, uzroci razočaranja, utjelovili su se na način da se u središtu pozornosti pokazala drama ličnosti vrijedne drugačijeg, svjetlijeg udjela.
Tako je nastao roman "Foma Gordejev" (1899.). O svojoj ideji autor je rekao: to je "smislena slika modernosti", na čijoj pozadini "energetska zdrava osoba treba bijesno tući...". “Natrpanost” života i junakova potraga za “radom prema snazi” – prema tom psihološkom obrisu razvija se radnja. Ovdje je sve društveno konkretizirano. Neograničenu moć, koja paralizira volju svakoga i svakoga, posjeduju urbani poduzetnici raznih usmjerenja: oni koji se bore za politički primat u gradu (Jakov Majakin), gomilari patrijarhalnog tipa (Ananij Ščurov), buržuji nova formacija(Afrikanac Smolin, Taras Mayakin). Na kraju romana, Foma Gordejev, u naletu mržnje, viče im u lice:<...>Piatak je tvoj bog!<...>Krvopija! Ova optužba zvuči jednostavno. Prava situacija je neusporedivo složenija i značajnija.
"Foma Gordejev" uvelike je odredio značajke romanske forme Gorkog, povezane s slikom brzo cvjetajuće trgovačke obitelji i njezinim ne manje brzim raspadanjem. Thomas odstupa od zapovijedi svog prosperitetnog oca, ali nikako zbog promjene simpatija javnosti. Drama mladog Gordejeva leži u sferi njegovih moralnih zahtjeva.
Foma Gordejev i njegova pratnja. Narativne značajke. Prepoznavanje svakog lica reproducira se na čisto Gorkyjevski način. Postupno se ideje junaka produbljuju. Bilo koji, čak kratka scena, kao i u kinu, ima daleke i bliske planove. Od prvih dojmova Gordejev ide do dubljih, sve dok se ne uhvati nešto osnovno. Prenosi se Thomasov “pristup” ljudima koji izazivaju njegovo veliko zanimanje: Y. Mayakin, njegova kći Lyuba, profinjena aristokratkinja Sofya Medynskaya.
Svi oni plijene maštu Mladić, onda varaju njegove nade u radost komunikacije, kao što "varaju" i vlastitu prirodnu sklonost. Osjetljivi Foma ne vidi samo ovu tužnu metamorfozu, nego unutarnje stanje oni koji to podnose. On bolno promatra njezinu unutarnju devastaciju, gorku za samu Medynskayu, poricanje bilo kojeg od njezinih prijašnjih ideala, otvoreno opravdanje okrutnosti Mayakina starijeg: ako postoji srce, "nema uma".
"Što je život ako nisu ljudi?" pita se Thomas. I u početku se uplaši, sumnjajući da postoji "nešto drugo" - sudbina, sudbina. Ali onda se, sve upornije, “teška zbunjenost” pred onim što se događa spaja s činjenicom da nema tko reći: “Braćo, pomozite! Ne mogu živjeti"; da ne zna ni misliti.
Bolan pokušaj odlučivanja: "Zašto živimo?" - ostaje bez odgovora. U romanu je utjelovljen šok jedne duše među ostalima, pogođene neshvatljivim bolestima. Ipak, neprolazne vrijednosti osvjetljavale su se kao strasno željene: ljubav, prijateljstvo, prosvijetljena misao čiji je gubitak okrunjen smrću pojedinca.
Gorki je zacrtao vrlo skroman cilj svog rada - "probuditi u osobi ponos na sebe". Referentne točke za takvu priliku pisac je tražio u sasvim različitim sferama života i kulture. Bio je zaljubljen u Cyrana de Bergeraca, junaka drame E. Rostanda, sanjajući iste ljude "sa suncem u krvi". Volio je razmišljati o vjerskoj preobrazbi svijeta, posebice Vl. Solovjov. I naravno, pomno je zavirivao u pravo javno raspoloženje. U lipnju 1902. rekao je: “Osjećam da je u zraku novi pogled na svijet, demokratski pogled na svijet, ali ne mogu, ne znam kako to shvatiti.” “Vrenje” misli zanimalo je pisca. Čuo se mnogoglasni govor šarolike struje ljudi doveo je do traženja oblika njezina umjetničkog prikaza.
Stav pisca listopadska revolucija 1917. godine Gorkyjev rad, prema njegovoj definiciji, bio je nadahnut željom da se "pomogne razvoju samosvijesti nova Rusija". Krvavi događaji 1917. izazvali su prirodno negativnu ocjenu. Revolucija nije mogla, napisao je, "duhovno izliječiti ili obogatiti" zemlju.
"Neblagovremene misli". To je živi dokument povijesti i autorova reakcija na njezine proturječnosti. Braneći nekadašnji ideal nove kulture, Gorki je napao bijesnu anarhiju - istrebljenje "radne energije za ubojstvo i uništavanje", pozivajući se na zastrašujuće činjenice. Vlasti su stigmatizirale sarkazam, ironično nazivane "društvenim gospodarima". Glavna optužba usmjerena je na njihovu nesposobnost da "liječe bolesnu volju" pobunjenika. Razlog se otkriva impresivno: “Mr. Komesari udaraju snažno, ne obazirući se tko je jedini protivnik njihovih ludosti, tko je glavni neprijatelj revolucije.” Ono što se događa navelo je autora na trajni zaključak: "praktični maksimalizam anarhokomunista i sanjara iz Smolnog šteti Rusiji".
Buntovna masa, koja je prekrila zemlju leševima i ruševinama, bila je podvrgnuta ljutoj osudi. Štoviše, autor je posumnjao na izvor problema u posjedima nacionalna psihologija. Na temelju toga nastalo je čvrsto uvjerenje: "U suvremenim uvjetima ruskog života nema mjesta socijalnoj revoluciji".
I nada u Gorkijevu svetu „priliku besplatan rad, svestrana kreativnost" nastavio je blistati čak i u " prokleti dani prekriven krvlju i vinom."
Junak priča "Po Rusiji" čuo je mudru izreku: "U lošem danu lakše je letjeti i letjet ćeš više." Pronalaženje srodnog krilata duša“, pisac ju je ustrajno nastojao osloboditi okova. U otkrivanju svih prepreka na putu bio je beskompromisan.
Stvaralaštvo razdoblja druge emigracije. Godine 1918-1921.
Gorki je učinio mnogo za izgradnju kulture u Rusiji. Stalno je govorio protiv represije u zemlji, zalažući se za nevino uhićene, posebno u slučaju Tagantsev, u vezi s kojim je N. Gumilyov ubijen. Boljševičke vlasti izrazile su potpuno nepovjerenje prema piscu: uhićeni su gotovo svi članovi Sveruskog odbora za pomoć izgladnjelima, koji je nastojanjem Gorkog ujedinio likove stare inteligencije; Provjerava se i sama Gorkijeva prepiska, 1920. pretražen je njegov stan u Petrogradu, a zahtjevi za puštanjem iz uhićenja onih koji su neselektivno uvjetovani ostali su bez odgovora. Ogorčen bezakonjem, napustio je Rusiju 16. listopada 1921. Do travnja 1924. liječio se u lječilištima u Njemačkoj i u jednom češkom ljetovalištu, a potom otišao u Italiju, gdje je živio do kraja 1931. godine.
U inozemstvu je Gorki oštro reagirao na sovjetsku stvarnost: u otvorenim pismima A. I. Rykovu i A. Francsu (srpanj 1922.) nazvao je smrtnu kaznu za socijaliste-revolucionare političkim zločinom, početkom izolacije zemlje. Kao rezultat toga, časopis Beseda (Berlin) uz podršku Gorkog nije bio dopušten u Rusiju, drugi časopis, Russian Contemporary, nastao u Lenjingradu uz sudjelovanje pisca, zatvoren je cenzurom. Pa ipak, žeđ za "sveobuhvatnom kreativnošću", usamljenost u iseljeničkom okruženju, san o nova kultura doveo ga kući.
U posljednjem razdoblju stvaralaštva najveća djela Gorkog bila su Moja sveučilišta (1923), roman Slučaj Artamonov (1924), četverotomni ep Život Klima Samgina, koji nije dovršen zbog smrti autora u lipnju. 1936. Ti su radovi posve različiti tematski, žanrovski, stilski. Jedna značajka ih spaja. Društveno-povijesne pojave posvuda su utjelovljene sa stajališta njihova univerzalnog značenja.
Pseudonim) rođen je u Nižnjem Novgorodu 16. (28. ožujka) 1868. Njegov otac, stolar koji je postao upravitelj parobrodnog ureda u Astrahanu, rano je umro od kolere (1871.). Majka, kći vlasnika farbarske radionice V. I. Kashirina, ponovno se udala, ali je ubrzo umrla od konzumacije (1879.). Dječak je živio u djedovoj kući, gdje su vladale svađe, parnice za podjelu imovine između majčine braće. Dijete je bilo jako teško biti među njima. Spasila ga je aktivna, darovita narav i ljubav njegove bake. Šest godina Alyosha je, pod vodstvom svog djeda, svladao crkvenoslavensko pismo, a zatim i građanski tisak. Studirao je dvije godine u školi Sloboda, za 3. razred je položio kao eksterni učenik, dobivši svjedodžbu. Do tada je djed bankrotirao i dao unuka “u narod”. Peškov je radio kao dostavljač u modnoj radnji, kao sluga crtača-izvođača V. Sergejeva, kao brodski radnik na parobrodima, kao šegrt u ikonopisnoj radionici, predradnik u sajamskim zgradama i kao statist u kazalište. I puno je čitao s pohlepom, isprva “sve što mu je došlo pod ruku”, kasnije je otkrio bogat svijet ruskih književnih klasika, knjiga o umjetnosti i filozofiji.
U djetinjstvu 1884. otišao je u Kazan, sanjajući da će studirati na sveučilištu. Ali bio je prisiljen zarađivati za život kao nadničar, nadničar, utovarivač, pekarski pomoćnik. U Kazanu je upoznao studente, posjećivao njihove skupove, zbližio se s populistički nastrojenom inteligencijom, čitao zabranjenu literaturu i pohađao samoobrazovne kružoke. Životne poteškoće, percepcija represije prema studentima, osobna ljubavna drama doveli su do psihičke krize i pokušaja samoubojstva. U ljeto 1888. Peškov odlazi s narodnjakom M. A. Romasom u selo Krasnovidovo kako bi propagirao revolucionarne ideje među seljaštvom. Nakon poraza Romasove knjižare, mladić je otišao na Kaspijsko more, tamo radio u ribarstvu.
Doživljeno tijekom svih ovih godina kasnije je dalo povoda autobiografskoj prozi M. Gorkog; Priče o prva tri razdoblja svog života nazvao je prema sadržaju: "Djetinjstvo", "U ljudima", "Moja sveučilišta" (1913.-1923.).
Nakon boravka na Kaspijskom moru počelo je "šetanje po Rusiji". Peškov je išao pješice, zarađujući radom za hranu, srednje i južne regije Rusije. Između putovanja živio je u Nižnjem Novgorodu (1889.-1891.), radeći razne sitne poslove, zatim je bio činovnik za odvjetnika; sudjelovao je u revolucionarnim tajnim aktivnostima, zbog čega je prvi put uhićen (1889.). U Nižnjem je upoznao V. G. Korolenka, koji je podržao kreativne pothvate "ovog grumena s nedvojbenim književnim talentom".
Rane priče
Prvu priču "Makar Chudra" (s potpisom M. Gorky) objavio je u rujnu 1892. tifliski list "Kavkaz". Nakon što se konačno vratio (listopad 1892.) u svoj rodni grad, pisac početnik aktivno objavljuje u časopisima Volga; više od godinu dana (veljača 1895. - travanj 1896.) bio je zaposlenik lista Samara, gdje su se njegovi eseji, priče i feljtoni pojavljivali pod pseudonimom Yehudiel Khlamida. Od 1893. počela su se sustavno pojavljivati umjetnička djela. Prvorođeni glavnog tiska bili su "Emelyan Pilyai" (ruski Vedomosti. - 1893. - kolovoz) i "Chelkash" (rusko bogatstvo. - 1895.). "Chelkash" je autoru donio široku slavu. Godine 1898. Gorki je u Sankt Peterburgu objavio dva toma Eseja i priča, a sljedeće godine tri knjige pod istim naslovom. Četverotomna zbirka djela "Priče" objavljena je 1900. Prava je slava došla do pisca.
Gorkyjeva popularnost imala je i lošu stranu. Sociološka kritika svela je njegovu realističku prozu na razotkrivanje vlasničkog svijeta, a romantici pripisala poziv na revolucionarnu borbu. Ovakvim iskrivljenim tumačenjem spisateljsko je djelo suprotstavljeno književnosti s početka stoljeća. Ovo je gledište razvijeno do krajnjih granica u sovjetsko doba.
Gorkog o proturječnostima narodne duše
Umjetnička traganja književnika imala su sasvim drugačiji karakter. Svoja putovanja po Rusiji objašnjavao je "željom da vidi gdje živim, kakvi su ljudi oko mene" (pismo iz prosinca 1910.).
Rane priče Gorkog upućene su neobičnoj dvojnosti duše, preplitanju živih i mrtvih struna unutarnjeg života pojedinca. Međutim, u istom smjeru promatranja kao i drugi pisci, odabrao je najmračniju sferu - postojanje skitnica, nezaposlenih, koji traže utočište za deklasirane elemente: “Dva skitnice”, “Na soli”, “Moj suputnik”, “Loše “, itd. Stoga je pisac pokazao strašne posljedice moralne destrukcije. U "ravnodušnom stanju" stanovnici stambene kuće (priča "Bivši ljudi") "svi su bili odvratni svima, i svi su bili puni besmislene zlobe prema svima." Ali što je intenzivnije junak-pripovjedač zavirivao u ljudska iskustva, pronalazeći u njima neočekivane manifestacije dobra (“Emelyan Pilyai”, “Jednom u jesen”, “Baka Akulina”), mudrosti (Kuvalda - “Bivši ljudi”, “Konovalov” ”), privlačnost ljepoti slobodne i moćne zemlje ("Chelkash", "Malva"). Tako su nastala prodorna djela o tragičnoj rasipnosti duše, po svojoj prirodi sposobna za svijetle osjećaje i snažne porive.
Podrijetlo romantične proze
Nije iznenađujuće da je započela autorova potraga za savršenim duhovnim iskustvom. Pronađen je u sjećanju naraštaja, koji je sačuvao lijepe stranice prošlosti, u legendama i pričama različitih naroda.
Značenje ovih priča Gorkog može se razumjeti samo u njihovoj korelaciji s realističnim pričama. Pokazalo se da je romantični junak uključen u okruženje ograničenih (kao u životu), ili čak jednostavno okrutnih, zlih suplemenika. Ali što je bezradnije, dosadnije postojanje, to je jača potreba za svijetlim, nepoznatim. U romantičnim slikama gorka zapažanja pisca o proturječnostima ljudske duše i snu ljepote utjelovljena su u beskrajno pojačanoj verziji.
Narodna mudrost upućena je fenomenu koji je književnicu duboko zabrinuo. Makar Čudra (iz istoimene priče) kaže: “Smiješni su, ti ljudi tvoji. Skupljaju se i zgnječe jedan drugoga, a toliko je mjesta na zemlji... "Starica Izergil gotovo mu odjekuje:" I vidim da ljudi ne žive, ali svi pokušavaju ..."
Humanistička pozicija romantičnog junaka
Romantični junak zamišljen je kao razarač uspavane egzistencije većine. O ciganki Lojki Zobaru ("Makar Chudra") kaže se: "S takvom osobom i sam postaješ bolji ..." U krvavoj drami koja se odvijala između njega i Radde, postoji i odbacivanje obične ljudske sudbine. U vlaškoj bajci “O maloj vili i mladom pastiru” (1892.) mladi pastir sanja “otići negdje daleko, daleko, gdje ne bi bilo ništa što je znao...”, a vila Maja , može živjeti samo u rodnoj šumi. Junakinja filma "Djevojka i smrt" (početak 1990-ih, objavljena 1917.) u svom srcu nosi "onostranu silu" i "onostrano svjetlo". Posvuda dosadnoj svakodnevici suprotstavljaju se duhovni impulsi rijetke energije. Čudra zaključuje svoju priču na ovaj način: „... idi svojim putem, ne skrećući u stranu. Samo naprijed. Možda nećete trunuti uzalud.”
Pjevačka bistra osobnost, slijedeći svoj put. Gorky se okrenuo oštrim duhovnim sukobima legendarnih junaka. U nizu romantičnih pripovijesti "Starica Izergil", "Pjesma o sokolu" (1895-1899), "Kan i njegov sin" (18%), "Nima" (1896), heterogeni sukob, češće tragični, ogleda se između sna, produhovljenog osjećaja, privlačnosti za Lijepo i straha od života, glupe ravnodušnosti prema ljepoti.
Značenje opreke između Danka i Larre
U priči “Starica Izergil” Darra, koji je sebe smatrao “prvim na zemlji”, uspoređuje se s moćnom zvijeri: “Bio je spretan, grabežljiv, snažan, okrutan i nije se susreo s ljudima licem u lice”; "Nije imao pleme, nije imao majku, nije imao stoku, nije imao ženu, a nije želio ništa od toga." I s godinama se ispostavi da je tom "sinu orla i žene" oduzeto srce: Darra je htio zarinuti nož u sebe, ali "nož se slomio - udarili su ga kao kamen". Kazna koja ga je zadesila je strašna i prirodna - biti sjena: "Ne razumije ni govor ljudi, ni njihove postupke - ništa." Na slici Larre rekreirana je anti-ljudska bit.
Danko je u sebi gajio neiscrpnu ljubav prema onima koji su "bili kao životinje", "kao vukovi" koji su ga okruživali, "da bi im bilo lakše zarobiti i ubiti Danka". A obuzela ih je samo jedna želja - da istisnu iz svijesti tamu, okrutnost, strah od mračne šume, odakle je "nešto strašno, mračno i hladno gledalo na hodajuće". Dankov svijetli osjećaj rodio se iz duboke čežnje pri pogledu na suplemenike koji su izgubili ljudski izgled. I zapalilo se srce junakovo i gorjelo da rastjera tamu, ne samo šume, nego prije svega duše. Završni naglasak je tužan: spašeni nisu primijetili “ponosno srce” koje je palo u blizini, a jedan od njih, “u strahu od nečega”, nagazio je nogom. Činilo se da dar samopožrtvovnog suosjećanja nije dosegao svoj najviši cilj.
Priča "Starica Izergil" u dva legendarna dijela i ženina sjećanja na voljenog iz mladosti prenosi gorku istinu o dvojnoj ljudskoj rasi. Ujedinio je antipode iz stoljeća: zgodne muškarce koji vole i "starce od rođenja". Stoga je priča prožeta simboličkim paralelama: svjetlo i tama, sunce i močvarna hladnoća, vatreno srce i kameno meso. Žeđ za potpunim prevladavanjem osnovnog iskustva ostaje neispunjena, ljudi nastavljaju živjeti na dva načina.
Slika duhovnog sklada svijeta
Romantična mašta, okovana iznimnim fenomenom, na prvi pogled vodi u neromantično oštru završnicu. Ali svijet koji je stvorio Gorki nije ograničen na određene radnje, uključujući junake iz bajki. Pred nama se pojavljuje golemi slobodni prostor, zadivljujući tajnim skladom: "Sve je bilo neobično lijepo i tužno, činilo se kao početak divne bajke." Ona također upija ono što se radilo u stara vremena: tmurna sjena Larra pritisnuta je na tlo; plave iskre lete visoko nebom iz Dankova srca. Ovo prekrasno carstvo rađa "ljudsku maštu, koja je stvorila toliko lijepih i moćnih legendi". Nezaustavljiv, neprestano obogaćujući priljev svijetlih misli, smjelih snova u svijetu je protuotrov za oskudno postojanje.
Ova ideja je razvijena u drugim djelima. Sokol ("") 1 živi idealom uzlijetanja, blizine neba: "Znam sreću. Borio sam se hrabro! Vidio sam nebo...”; “Oh, kad bih se barem jednom uspio uzdići u nebo!” Visina već nije potrebna i opasna: „Postoji samo prazno. Svjetla je puno, ali tamo nema hrane i nema oslonca za živo tijelo. Opet pobjeđuje patetični moral (gmaza koji uživa u tami i vlazi). Ali legendarni valovi prenose san o "slobodi, svjetlosti". Junak, slušajući pjesmu krimskog pastira, pogađa "harmoniju neobjašnjivo slatkih zvukova" koji "vuku dušu visoko u tamnoplavi ponor".
1 "Pjesma..." razmatrana je u 3. izdanju 1899. (1. izdanje - 1895., 2. - 1898.), gdje je Sokolova žeđ za "slobodom", "svjetlošću", kao i autor generalizacije, konačan naslov.
U baškirskoj legendi "Mute" rođaci pastira smijali su se njegovoj privlačnosti prema nebu, prema vrhovima planina. Ali kada je ovaj čovjek, kojeg dobro uhranjeno pleme ne pamti, umro, sveta uspomena na njega je sačuvana. Gorki romantično poetizira vječni život uzvišenih ljudskih težnji u glavama generacije. Veličanstveno duhovno iskustvo, stapanje s ljepotom svemira, glavna je, unutarnja tema legendi rođenih iz narodne fantazije.
“Pjesma o Petrelu” kao izraz romantičnog ideala
U ovom redu je "Pjesma o Petrelu" (1901.). Nakon što ju je V. I. Lenjin citirao u svojoj "Pjesmi...", počeli su je nazivati pozivom na revoluciju. I u njemu se otkrila žeđ za moralnom preobrazbom svijeta, pobjeda iznimno hrabrog i snažnog duha. Bubenica se poistovjećuje s moćnim prirodnim elementom. "Vjetar skuplja oblake" - ponosna ptica "lebdi do oblaka"; "grmljavina tutnji" - ona "strijelicom probija oblake"; "More hvata strijele munje" - Petrel naziva olujom, uraganom. Poetika "Pjesme ..." pokreće brzi, poput leteće strijele, rast burnih emocija, prezir tame, radost susreta sa suncem. Sve dosadašnje idealne ideje Gorkog bile su koncentrirane u pjesničkoj slici Burevestnika tijekom njihovog "provođenja". I prepreke na putu, koje su postavljali dosadni, debeli stanovnici mirnih voda, prevladane su. Galebovi “skrivaju užas”, lutaju “grmljavina udaraca plaši”, “glupi pingvin plaho skriva debelo tijelo u stijenama”. Plač: "Neka bura puše jače!" - ne prenosi, naravno, poziv na društvenu borbu, već snažne impulse - "snagu bijesa, plamen strasti i povjerenje u pobjedu" - Petrel ponosno lebdi na olujnom nebu.
Foma Gordejev. San i stvarnost u romanu
Kod Gorkog se san o duhovnoj harmoniji izražavao na različite načine. Njegovo glavno značenje segalo je u moralno zdravlje, svijetli, punokrvni život osobe. U velikoj većini Gorkyjevih heroja, cjelovitost svjetonazora još uvijek nije karakteristična. No, njegova prirodna potreba, uzroci razočaranja, utjelovili su se na način da se u središtu pozornosti pokazala drama ličnosti vrijedne drugačijeg, svjetlijeg udjela.
Tako je nastao roman "Foma Gordejev" (1899.). O svojoj ideji autor je rekao: to je "smislena slika modernosti", na čijoj pozadini "energetska zdrava osoba treba bijesno tući...". “Natrpanost” života i junakova potraga za “radom prema snazi” – prema tom psihološkom obrisu razvija se radnja. Ovdje je sve društveno konkretizirano. Gradski poduzetnici raznih orijentacija imaju neograničenu moć, paralizirajući volju svih i svakoga: onih koji se bore za politički primat u gradu (Jakov Majakin), gomilača patrijarhalnog tipa (Ananiy Shchurov), buržuja nove formacije ( Afrikan Smolin, Taras Mayakin). Na kraju romana, Foma Gordejev, u naletu mržnje, viče im u lice:<...>Piatak je tvoj bog!<...>Krvopija! Ova optužba zvuči jednostavno. Prava situacija je neusporedivo složenija i značajnija.
"Foma Gordejev" je uvelike odredio značajke romanske forme Gorkog, povezane sa slikom brzo rastuće trgovačke obitelji i njezinim ne manje brzim raspadanjem. Thomas odstupa od zapovijedi svog prosperitetnog oca, ali nikako zbog promjene simpatija javnosti. Drama mladog Gordejeva leži u sferi njegovih moralnih zahtjeva.
Foma Gordejev i njegova pratnja. Narativne značajke
Prepoznavanje svakog lica reproducira se na čisto Gorkyjevski način. Postupno se ideje junaka produbljuju. Svaka, čak i kratka scena, kao u kinu, ima daleke i bliske planove. Od prvih dojmova Gordejev ide do dubljih, sve dok se ne uhvati nešto osnovno. Prenosi se Thomasov "pristup" ljudima koji izazivaju njegov veliki interes: ja, Mayakin, njegova kći Lyuba, profinjena aristokratkinja Sofija Medynskaya.
Svi oni najprije plijene maštu mlade osobe, a zatim varaju njezine nade u radost komunikacije, kao što "varaju" vlastitu prirodnu predispoziciju. Osjetljivi Thomas ne vidi samo ovu tužnu metamorfozu, već i unutarnje stanje onih koji joj prolaze. On bolno promatra: gorko za samu Medynskayu, njezinu unutarnju devastaciju; poricanje bilo kojeg od njihovih prijašnjih ideala; Iskreno opravdanje okrutnosti Mayakina starijeg: ako postoji srce, "nema razuma".
"Što je život ako nisu ljudi?" pita se Thomas. I u početku se uplaši, sumnjajući da postoji "nešto drugo" - sudbina, sudbina. Ali onda se, sve upornije, “teška zbunjenost” pred onim što se događa spaja s činjenicom da nema tko reći: “Braćo. Pomozite! Ne mogu živjeti"; da ne zna ni misliti.
Bolan pokušaj odlučivanja: "Zašto živimo?" - ostaje bez odgovora. U romanu je utjelovljen šok jedne duše među ostalima, pogođene neshvatljivim bolestima. Ipak, neprolazne vrijednosti osvjetljavale su se kao strasno željene: ljubav, prijateljstvo, prosvijetljena misao čiji je gubitak okrunjen smrću pojedinca.
Gorki je zacrtao vrlo skroman cilj svog rada - "probuditi u osobi ponos na sebe".
Referentne točke za takvu priliku pisac je tražio u sasvim različitim sferama života i kulture. Bio je zaljubljen u Cyrana de Bergeraca, junaka drame E. Rostanda, sanjajući iste ljude "sa suncem u krvi". Volio je razmišljati o vjerskoj preobrazbi svijeta, posebice Vl. Solovjov. I naravno, pomno je zavirivao u pravo javno raspoloženje. U lipnju 1902. rekao je: “Osjećam da je u zraku novi pogled na svijet, demokratski pogled na svijet, ali ne mogu, ne znam kako to shvatiti.” “Vrenje” misli zanimalo je pisca. Čuo se mnogoglasni govor šarolike struje ljudi doveo je do traženja oblika njezina umjetničkog prikaza.
Ruska književnost XX stoljeća. 11 ćelija Proc. za opće obrazovanje institucije. LA. Smirnova, O.N. Mihajlov, A.M. Turkov i drugi; Comp. E.P. pronin; Ed. V.P. Žuravljev - 8. izd. - M .: Obrazovanje - JSC "Moskovski udžbenici", 2003.
Romantizam kao struja u književnosti nastao je krajem 18. - početkom 19. stoljeća, a u Europi je najrašireniji u razdoblju od 1790. do 1830. godine. Glavna ideja romantizma bila je tvrdnja kreativna osobnost, a značajka je buran prikaz emocija. Glavni predstavnici romantizma u Rusiji bili su Lermontov, Puškin i Gorki.
Gorkyjevo romantično raspoloženje potaknulo je rastuće nezadovoljstvo u društvu i očekivanje promjene. Upravo zahvaljujući prosvjedu protiv "stagnacije" u glavi pisca počele su se pojavljivati slike heroja, sposobnih spasiti ljude, izvesti ih iz tame, pokazati im pravi put. Ali taj se put Gorkom činio potpuno drugačijim, drugačijim od uobičajenog postojanja, autor je prezirao svakodnevni život i vidio je spas samo u slobodi od društvenih okova i konvencija, što se odrazilo i na njegovu rane priče.
Povijesno gledano, ovo razdoblje Gorkijevog rada poklopilo se s procvatom revolucionarnih pokreta u Rusiji, s čijim je stavovima autor očito simpatizirao. Pjevao je sliku nezainteresiranog i poštenog buntovnika, zagrljenog ne pohlepnim proračunima, već romantičnim težnjama da promijeni svijet na bolje i uništi nepravedan sustav. I u njegovim se djelima tog vremena otkrivala žudnja za slobodom i neostvarljivim idealima, jer pisac još nije vidio promjenu, već ih je samo predvidio. Kada su snovi o novom društvenom poretku poprimili stvarni oblik, njegovo se djelo preobrazilo u socijalistički realizam.
Glavne značajke
Glavna značajka romantizma u Gorkyjevom djelu je jasna podjela likova na dobre i loše, odnosno nema složenih osobnosti, osoba ima ili samo dobre kvalitete, ili samo loše. Takva tehnika pomaže autoru da jasnije pokaže svoju simpatiju, da izdvoji one ljude koje treba oponašati.
Osim toga, ljubav prema prirodi može se pratiti u svim romantičnim djelima Gorkog. Priroda je uvijek jedna od glavnih glumački likovi, a kroz njega se prenose sva romantična raspoloženja. Pisac je volio koristiti opise planina, šuma, mora, obdarujući svaku česticu okolnog svijeta svojim karakterom i ponašanjem.
Što je revolucionarni romantizam?
Rana romantična djela Žukovskog i Batjuškova temeljila su se na idejama klasicizma i, zapravo, bila su njegov izravan nastavak, što nije odgovaralo progresivnim i radikalnim raspoloženjima. misleći ljudi tog razdoblja. Bilo ih je malo, pa je romantizam poprimio klasične oblike: sukob pojedinca i društva, ekstra osoba, čežnja za idealom itd. Međutim, vrijeme je prolazilo, a broj revolucionarno nastrojenih građana se povećavao.
Razilaženje književnosti i popularnih interesa dovelo je do promjene romantizma, do pojave novih ideja i tehnika. Glavni predstavnici novog revolucionarnog romantizma bili su Puškin, Gorki i dekabristički pjesnici, koji su, prije svega, promicali progresivne poglede na izglede za razvoj Rusije. Glavna tema bila je narodni identitet - mogućnost samostalnog postojanja seljaka, pa se kasnije pojavio i pojam narodnosti. Počele su se pojavljivati nove slike, a glavne među njima bili su genij-pjesnik i heroj, sposobni u svakom trenutku spasiti društvo od nadolazeće prijetnje.
Stari Isergil
U ovoj priči postoji kontrast između dva lika, dva tipa ponašanja. Prvi je Danko - primjer baš tog heroja, ideala koji bi trebao spasiti narod. Osjeća se slobodnim i sretnim samo kada je njegovo pleme slobodno i sretno. Mladić je ispunjen ljubavlju prema svom narodu, žrtvena ljubav, koji personificira duh decembrista, koji su spremni umrijeti za dobrobit društva.
Danko spašava svoj narod, ali u isto vrijeme umire. Tragedija ove legende je u tome što pleme zaboravlja svoje heroje, nezahvalno je, ali to nije važno za vođu, jer je glavna nagrada za podvig sreća ljudi zbog kojih je učinjen.
Antagonist je sin orla, Larra, prezirao je ljude, prezirao njihov život i zakon, priznavao je samo slobodu, pretvarajući se u permisivnost. Nije znao voljeti i ograničiti svoje želje, kao rezultat toga, bio je izbačen iz plemena zbog kršenja društvenih načela. Tek tada je ponosni mladić shvatio da je bez naroda nitko. Kad je sam, nitko mu se ne može diviti, nikome nije potreban. Pokazavši ova dva antipoda, Gorki je sve doveo do jednog zaključka: vrijednosti i interesi ljudi uvijek bi trebali biti viši od vaših vrijednosti i interesa. Sloboda je u oslobađanju ljudi od zuluma tiranije duha, neznanja, te tame koja se skrivala iza šume, neprikladne za život plemena Danko.
Očito je da se autor pridržava kanona romantizma: ovdje je sučeljavanje pojedinca i društva, tu je čežnja za idealom, ovdje je ponosna sloboda samoće i dodatni ljudi. No, dvojba o slobodi nije razriješena u korist ponosne i narcisoidne usamljenosti Larre, ovakvog tipa, koju pjevaju Byron (jedan od utemeljitelja romantizma) i Lermontov, književnik prezire. Njegov idealan romantični junak je onaj koji ga se, budući iznad društva, ne odriče, već mu pomaže čak i kada progoni spasitelja. U ovoj osobini Gorki je vrlo blizak kršćanskom shvaćanju slobode.
Makar Čudra
U priči "Makar Chudra" sloboda je također glavna vrijednost za likove. Stari ciganin Makar Chudra naziva ga glavnim blagom osobe, u njemu vidi priliku da sačuva svoje "ja". Revolucionarni romantizam živopisno se očituje upravo u tom shvaćanju slobode: starac tvrdi da se u uvjetima tiranije neće razviti moralan i nadaren pojedinac. Dakle, radi neovisnosti, vrijedi riskirati, jer bez toga zemlji nikada neće biti bolje.
Loiko i Radda imaju istu poruku. Vole se, ali u braku vide samo lance i okove, a ne priliku da pronađu mir. Kao rezultat toga, ljubav prema slobodi, koja se do sada javlja u obliku ambicije, budući da se likovi njome ne mogu pravilno raspolagati, dovodi do smrti oba lika. Gorky stavlja individualizam iznad bračnih veza, koje samo uspavljuju kreativne i mentalne sposobnosti osobe svakodnevnim brigama i sitnim interesima. Shvaća da je usamljeniku lakše žrtvovati svoj život zarad slobode, lakše je pronaći potpuni sklad sa svojim unutrašnji svijet. Uostalom, oženjeni Danko baš i ne može iščupati srce.
Chelkash
Glavni likovi priče su stari pijanac i lopov Chelkash i mladi seoski dječak Gavrila. Jedan od njih namjeravao je ići na “slučaj”, ali mu je partner slomio nogu, a to bi moglo zakomplicirati cijelu operaciju, a tada je Gavrilu susreo iskusni prevarant. Tijekom njihovog razgovora, Gorky je posvetio veliku pažnju osobnosti Chelkasha, primijetio sve sitnice, opisao njegov najmanji pokret, sve osjećaje i misli koje su se pojavile u njegovoj glavi. Profinjeni psihologizam slike jasno je pridržavanje romantičnog kanona.
Priroda također zauzima posebno mjesto u ovom djelu, budući da je Chelkash imao duhovnu vezu s morem, a njegovo stanje duha često je ovisilo o moru. Izražavanje osjećaja i raspoloženja kroz stanja okolnog svijeta opet je romantična osobina.
Vidimo i kako se tijekom priče mijenja lik Gavrile, a ako smo na početku osjećali sažaljenje i suosjećanje prema njemu, na kraju se pretvaraju u gađenje. Glavna ideja priče je da nije važno kako izgledaš i što radiš, već je važno ono što ti je u srcu, najvažnije je uvijek ostati pristojna osoba u svakom poslu. Ova ideja sama po sebi nosi revolucionarnu poruku: kako je važno što junak radi? Znači li to da ubojica visokorangirane osobe može biti pristojna osoba? To znači da terorist također može raznijeti kočiju Njegove Ekselencije i istovremeno spasiti moralne čistoće? Da, to je upravo sloboda koju autor namjerno dopušta: nije sve porok koji društvo osuđuje. Revolucionar ubija, ali njegov motiv je svetinja. Pisac to nije mogao izravno reći, pa je odabrao apstraktne primjere i slike.
Značajke Gorkyjevog romantizma
Glavna značajka Gorkyjevog romantizma je slika heroja, svojevrsnog ideala dizajniranog da spasi ljude. On se ne odriče naroda, nego ga želi izvesti na pravi put. Glavne vrijednosti koje je pisac uzdigao u svom romantične priče, je ljubav, sloboda, hrabrost i samoprijegor. Njihovo razumijevanje ovisi o revolucionarnom raspoloženju autora, koji piše ne samo za misleću inteligenciju, već i za običnog ruskog seljaka, pa slike i zapleti nisu kićeni i jednostavni. Imaju karakter religiozne prispodobe i čak joj nalikuju stilom. Primjerice, autor vrlo jasno pokazuje svoj stav prema svakom liku i uvijek je jasno tko se autoru sviđa, a tko ne.
Gorky je također imao prirodu glumac i utjecao na likove u pričama. Osim toga, njegovi su pojedinačni dijelovi simboli koji se moraju alegorijski percipirati.
Zanimljiv? Sačuvajte ga na svom zidu!
Romantična djela A. M. Gorkyja ugledala su svjetlo 90-ih godina XIX st. Bilo je to vrijeme ravnodušnosti prema idealima i smjelim težnjama. Povijesni putevi kojima su se kretali narodnjaci izazvali su razočaranje među inteligencijom. Slogan 90-ih: "Naše vrijeme nije vrijeme velikih zadataka." Heroj je svrgnut, prosječan čovjek je slavljen. Život gubi svoj visoki smisao.
Gorki je bio glasnogovornik nove faze oslobodilačkog pokreta u književnosti. Tupost buržoaske stvarnosti dovela ga je do negiranja podviga, nego do potrebe traženja herojskog u romantičnom, izmišljenom okruženju.Romantička buntovnost mladog Gorkog bila je oblik poricanja filisterstva. Ali njegova težnja za drugim životom odjevena je u romantično ruho samo do trenutka kada su živi dojmovi stvarnosti umjetniku ukazali na konkretan povijesni, a ne basnoslovno romantičan izlaz.
U pismu Čehovu Gorki je pozdravio novo stoljeće: “Nedavno sam gledao predstavu „Cirano de Bergerac” i oduševio se njome: „Put za slobodne Gaskonce! Mi smo sinovi južnog neba, Svi smo pod podnevnim suncem, I rođeni sa suncem u krvi!
To divljenje ljudima "sa suncem u krvi" očitovalo se kod Gorkog već u njegovoj prvoj priči "Makar Chudra". Odvažni Cigani Loiko Zobar i fantastična Rada jako su se voljeli. Ali još više su voljeli slobodu. I u njeno ime nisu štedjeli svoje živote. Gorki se klanja pred snažnom, snažnom strašću "prirodne" osobe koja je rođena u slobodnim stepama, slobodna i udaljena od svijeta sitnih misli, proračuna, vlastitih interesa. Ciganski tabor je zajednica u kojoj vrijede njihovi strogi zakoni, ali, prema autoru, oni ne ponižavaju, već veličaju osobu, njegovu nepokolebljivu volju. Takav izbor junaka određen je književnikovom mržnjom prema klasi filistara. - robovi novčića, koji žive od sitnih strasti.
U “Pjesmi o sokolu” spor između Sokola (junaka) i Uzha (običan) navodi čitatelja na ideju da je podvig neophodan, čak i ako ga drugi ne znaju cijeniti. Gorki veliča "ludilo" onih koji se žrtvuju, ne nadajući se poštovanju i razumijevanju. Ova je ideja bila osobito važna u doba kada su ljudi izgubili potrebu za herojskim. Pisac duboko vjeruje da nema ispraznih žrtava u ime svjetlije budućnosti. Njegov revolucionarni optimizam posebno je snažno izražen u "Pjesmi o bureniku", koja je bila izravan poziv na revoluciju, "oluju".
Umjetnički stil rano romantična djela Gorki je vrlo osebujan: pun je simbolike, hiperbole i kontrasta. Velika uloga pejzažne igre: more, stepa, planine. Govor likova je uzbuđen, patetičan, lišen uobičajenih izraza. Fabuloznost stila mladog Gorkog proizašla je iz želje da se u siromašni život uvedu "takve fikcije" koje bi u ljudima probudile želju za neobičnim, slobodnim, herojskim životom.
Međutim, Gorki počinje shvaćati važnost specifičnih društvenih i karakteristike kućanstva heroji. I on ih obdaruje stvarne značajke„ljudi dna“, kao što su romantičari 19. stoljeća svoje junake obdarili osebujnim obilježjima „vitezova“ ili „plemenitih divljaka“.
Gorki stvara svoj svijet. U njemu se često mogu uočiti neke značajke suvremene Rusije. Ipak, književna umjetnička stvarnost živi po svojim unutarnjim zakonima. I ti se zakoni razlikuju od zakona koji su postojali za realisti XIX stoljeća.
U ovom svijetu priroda je usko povezana sa stanjem duha likova, što odgovara kanonima romantizma. More u priči "Čelkaš", šuma u legendi o Danku, stepa u priči "Djed Arkhip i Lenka" mijenjaju se kako se radnja razvija. Ako je na početku djela priroda mirna i obična, onda tijekom glavnog sukoba "odražava" duhovnu napetost likova. Tako počinje grmljavina ili nevrijeme. Osim toga, priroda ima dvostruki karakter. Ona ili pomaže ljudima stvarajući prirodnu podlogu za slobodan život, kao na početku priče "Starica Izergil", ili im se suprotstavlja. Dapače, u tom sukobu ne sudjeluje sama priroda, nego njezina “lažna sličnost”, koju su stvorili ljudi.
Utjelovljenje te “lažne sličnosti” je lučki grad koji “diše snažnim zvucima strastvene himne Merkuru”, odnosno “živa” šuma nastala zbog straha ljudi od prirode. U oba slučaja ljudska stvarnost ih je “porobila i depersonalizirala”, pa mora nestati u trenutku kada ljudi uspiju pobijediti svoj strah. Naprotiv, prava priroda je uvijek živa. Ona utjelovljuje nepromjenjive i vječne zakone života, pa većina priča završava krajolicima koji simboliziraju "vječnost", ljepotu i sklad prirode koja nije podložna sitnim strastima.
Protagonist je obično povezan s prirodom. Cijela se priča vrti oko njega. Dakle, Chelkash se osjeća slobodnim samo u moru, umiruća Larra gleda u nebo. Takva veza omogućuje vam da istaknete glavnog lika, što odgovara tradiciji romantizma. Ovaj junak je izopćenik u društvu, uvijek je sam. Daleko od toga da je "drugo ja" autora, on ipak utjelovljuje određene ideje bliske Gorkom.
Glavni lik obično ima antagonista. Između njih nastaje sukob na temelju kojeg se odvija radnja. Dakle, glavni sukob nije samo međuljudski, nego i ideološki. "Slobodni" heroji suprotstavljaju se herojima ovisnim ili o novcu, ili o "tradiciji", ili o "neznanju". Sloboda za sve se jako razlikuje od slobode za sebe. Danko utjelovljuje prvo, Larra utjelovljuje drugo. Samo sloboda za sve može donijeti sreću ljudima, naučiti ih "vidjeti život", kako kaže starica Izergil. Njezina je sudbina suprotstavljena malograđanskom idealu "mirnog života".
I Gavrilin san "o kući", i "briga" djeda Arkhipa za Lenku, i "mudrost" Uža - ovo je "filistički ideal" za Gorkog. Oporba između “osobnosti” i “gomile”, tradicionalna u romantizmu, postaje složenija s Gorkim. Likovi se vrednuju i s etičkog stajališta, pa se dobiva paradoksalan rezultat: čovjek iz gomile je poput demona koji teži „volji za sebe“ (u smislu da obojica mogu počiniti zločin) . I ovdje se suprotstavljaju Danku, koji se žrtvuje za druge i stoga je prava “osoba”.
Gorky je vidio da su sve etičke procjene relativne. I sam se, primjerice, u priči “Slučaj s kopčama” izjasnio protiv kršćanskog milosrđa i etike. Gorky je vjerovao da čovjek nije samo nakupina grijeha i poroka, već i biće sposobno mijenjati sebe i svijet. Zbog toga svaka etika mora biti “aktivna”, odnosno procjenjivati osobu s gledišta njezine sposobnosti da “živi, a ne pomiri se”.
Preokret radnje često se pokaže kao problem na koji dva različita sustava vjerovanja daju različite odgovore. Ovo je ukradeni rupčić u priči "Djed Arkhip i Lenka", problem "cijene novca" u "Chelkash" ili "slobode" u "Starici Izergil" Zatim se sukob razvija i dolazi do raspleta, a junak može umrijeti, ali njegove ideje pobjeđuju. Ne pobijediti stvaran život, već u čitateljskoj ocjeni onoga što se događa. Sokol nije mogao dokazati "svoju istinu" Uzhu, za kojeg se sreća leta otkriva u jesen. No, upravo se Sokol pojavljuje pred čitateljima kao pozitivan junak.
Sučeljavanje dvaju svjetonazora očituje se i u izgledu likova i u njihovoj percepciji stvarnosti. “Lijepe ljude” uvijek uspoređuju s pticama, oni su “sposobni letjeti”, za razliku od “rođenih da puze”. Po izgledu i govoru oštro se razlikuju od okolnih ljudi. mir" lijepi ljudi Oni to vide na svoj način, za njih u tome nema ništa strašno i neshvatljivo. Za Chelkasha, "vatreni plavi mač" koji je vidio Gavrila je jednostavan "električni fenjer".
Na ovaj način, umjetnička originalnost rani radovi Gorki je povezan sa svjetonazorom njegovih junaka. Radnja je izgrađena na temelju suprotnosti dvaju skupova ideja. Heroji koji nose ove ideje, čak i kad umru, ostaju pobjednici. Od samog početka djela kompozicijski su izdvojeni i suprotstavljeni ostalim likovima jer nastoje “živjeti, a ne pomiriti se”. Budući da se suprotstavljaju filistarskom idealu, dobrotečesto utjelovljena u takvim karakterističnim slikama kao što su "skitnice". To se očituje i u govoru, i u želji za "slobodnom prirodom", iu sukobu s postojećeg društva. Takva društvena izolacija omogućuje nam da govorimo o njihovoj sličnosti s romantičnim heroji XIX stoljeća. Istodobno, Gorki obdaruje svoje junake osebujnim obilježjima "ljudi dna", što se može shvatiti kao želja za realističnim opisom života Rusije na početku 20. stoljeća.
Mladi ljudi posebno vole romantična djela Gorkyja, jer je u mladosti osoba najviše opsjednuta željom da prepravi, obnovi život. Idealni, bistri, plemeniti junaci i stotinu godina kasnije privlače čitatelja svojom različitošću od ljudi oko nas. "Ludilo hrabrih je mudrost života!" Da, postojeći život svojim načinom života predstavlja se kao svojevrsna istina, ali nije vječna. Borba za promjenu života, vječno kretanje naprijed - to je prava istina!
Gorki je u književnost ušao kasnih 1890-ih kao pjevač svijetle osobnosti I jaki karakteri. Bilo je to nešto novo i neobično za književnost toga vremena. Romantizam se odrazio u radu mladog Gorkog, posebno u pričama kao što su "Chelkash", "Starica Izergil", "Makar Chudra", u revolucionarnim pjesmama. Junaci ovih djela su ljudi „sa suncem u krvi“, snažni, ponosni, lijepi. Oni predstavljaju ideal Gorkog.
Središnja slika romantičnih djela ranog djela Gorkog je slika hrabrog čovjeka, spremnog na nesebičan podvig u ime naroda. Veliku važnost u otkrivanju ideala mlade spisateljice ima priča "Starica Izergil", napisana 1895. godine. Na slici Danka Gorki je pokazao čovjeka koji se u potpunosti predaje službi naroda. Danko je "mlad zgodan muškarac", hrabar i odlučan. Da bi izveo svoj narod iz mraka, Danko se žrtvuje. On se žrtvuje jer voli ljude. Zaista ih je htio spasiti, izvući ih iz tame. “Što ću učiniti za ljude?!” vikao je Danko jače od grmljavine. I odjednom je rukama razderao svoja prsa i istrgao srce iz njih i podigao ga visoko iznad glave.
Danko je srcem osvjetljavao put ljudima, hodao je i ničega se nije bojao. I tama je bila savladana. "Ponosni drsko Danko baci pogled ispred sebe na prostranstvo stepe", baci radosni pogled na slobodnu zemlju i ponosno se nasmije. A onda je pao i umro." Danko umire, ali njegova slika ostaje u legendi kao lik heroja-osloboditelja. "U životu uvijek postoji mjesto za podvige", zaključuje Gorki.
Pisac je razvio ideju o uzvišenom podvigu u djelu "Pjesma o sokolu", napisanom 1895. godine. Sokol je simbol hrvača, kojemu je borba smisao života: „O, kad bih se barem jednom uzdignuo u nebo!.. Pritisnuo bih neprijatelja ... na rane na prsima i ... udavio bi se mojom krvlju! O sreći bitke! ..” Sokol ima takve kvalitete kao što su prezir prema smrti, hrabrost, mržnja prema neprijatelju. Na slici ponosne ptice, Gorki pjeva o "ludilu hrabrih". “Ludilo, hrabrost - to je mudrost života! O hrabri Sokole! Iskrvario si u borbi sa svojim neprijateljima. Ali bit će vremena - i kapljice tvoje vruće krvi, kao iskre, rasplamsat će se u tami života, i mnoga hrabra srca zapalit će se ludom žeđom za slobodom, svjetlom!
Godine 1901. Gorki je nastavio svoju omiljenu ideju o herojskoj borbi i napisao "Pjesmu o Petrelu". U njemu je velikom snagom izrazio svoju slutnju nadolazeće oluje – revolucije. Bubenica je utjelovljenje junaštva i pobune. On je suprotstavljen glupom pingvinu, lugarima i galebovima, koji jauču i boje se oluje: "Samo ponosni Petrel smiono i slobodno leti nad bučnim ljutim morem."
Međutim, ideal ranog Gorkog je odvojen od stvarnosti. Za pisca je bio važan aktivan poziv na akciju, na borbu. Gorkyjevi romantični junaci su beživotni i ne bi mogli postojati u normalnim uvjetima. I Sokol i Petrel traže neprijatelja, bez neprijatelja njihov život nema smisla. O junacima ranih djela Gorkog može se reći riječima Lermontova: "A on, buntovni, traži oluje / Kao da je mir u olujama."
