Dom > Čula > Andrej Platonov, "Jama": analiza. Platonovljeva "Jama": problemi djela


Andrej Platonov, "Jama": analiza. Platonovljeva "Jama": problemi djela




Žanr antiutopije u djelima Zamyatina "Mi" i Platonova "Jama"

2.2 "Jama" A. Platonova

U samom opći pogled događaji koji se odvijaju u "Jami" mogu se zamisliti kao provedba grandioznog plana socijalističke izgradnje. U gradu je izgradnja "buduće nepokretne sreće" povezana s izgradnjom jedne zajedničke proleterske kuće, "u koju će u naselje ući cijeli lokalni sloj proletarijata". Na selu se izgradnja socijalizma sastoji u stvaranju kolektivnih gospodarstava i "likvidaciji kulaka kao klase". “Pitch”, dakle, obuhvaća oba najvažnija područja društvenih transformacija kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih. industrijalizacija i kolektivizacija. Teplinskiy M. Iz povijesti ruske distopije // Književnost. - 2000. - Broj 10. - str. 33

Čini se da je u kratkom prostoru od stotinjak stranica nemoguće detaljno ispričati o velikim, prijelomnim događajima čitave epohe. Kaleidoskopska narav brzo promjenjivih prizora optimističkog rada proturječi samoj biti Platonove vizije svijeta – sporo i promišljeno; panorama iz ptičje perspektive daje ideju o "holističkoj ljestvici" - ne o "privatnom Makaru", ne o ljudskoj osobi uključenoj u ciklus povijesni događaji. Šaroliki mozaik činjenica i apstraktnih generalizacija jednako su strani Platonovu. Mali broj konkretnih događaja, od kojih je svaki, u kontekstu cjelokupnog narativa, prepun dubokog simboličko značenje, - to je način da se shvati pravi smisao povijesnih preobrazbi u "Jami". ruska književnost. XX. stoljeće: Veliki priručnik. M.: 2003. - S. 260

Nacrt priče može se prenijeti u nekoliko rečenica. Radnik Voščov, nakon što je dobio otkaz iz tvornice, nalazi se u timu kopača koji pripremaju temeljnu jamu za temelj zajedničke proleterske kuće. Predradnik kopača Chiklin pronalazi i dovodi u vojarnu u kojoj žive radnici, djevojčicu siroče Nastju. Dvije radne ekipe, po nalogu vodstva, šalju se u selo - da pomognu lokalnim aktivistima u provođenju kolektivizacije. Tamo umiru od ruku nepoznatih šaka. Stigavši ​​u selo, Čiklin i njegovi suborci do kraja provode "likvidaciju kulaka", splavajući u more sve imućne seljake sela. Nakon toga radnici se vraćaju u grad, u temeljnu jamu. Nastya, koja se razboljela, umire iste noći, a jedan od zidova jame postaje njezin grob. Teplinskiy M. Iz povijesti ruske distopije // Književnost. - 2000. - Broj 10. - str. 33

Skup navedenih događaja, kao što vidimo, prilično je "standardan": gotovo svaki književno djelo, koji dotiče temu kolektivizacije, ne može bez scena razvlaštenja i rastanka srednjih seljaka sa stokom i imovinom, bez pogibije partijskih aktivista, bez “jednog dana pobjedničke kolhoze”. Prisjetimo se romana M. Sholohova "Prevrnuto djevičansko tlo": radnik Davidov dolazi iz grada u Gremjačiji Log, pod čijim se vodstvom provodi organizacija kolektivne farme. Na primjeru Tita Borodina, prizora oproštaja srednjeg seljaka sa stokom, prikazano je „demonstrativno“ razvlaštenje – na primjeru Kondrata Majdannikova sama kolektivizacija završava Davidovljevom smrću.

Međutim, u Platonovom narativu "obavezni program" zapleta kolektivizacije u početku se pojavljuje u sasvim drugom kontekstu. “Jama” se otvara pogledom na cestu: “Voščov... je izašao van kako bi bolje razumio svoju budućnost u zraku. Ali zrak je bio prazan, pokretna stabla pažljivo su čuvala toplinu u lišću, a prašina je bila dosadna na cesti ... ”Platonovljev junak je lutalica koji kreće u potragu za istinom i smislom univerzalnog postojanja. Patos aktivne preobrazbe svijeta ustupa mjesto nežurnom, s brojnim zaustavljanjima, kretanju "razmišljajućeg" platonističkog junaka.

Uobičajena logika sugerira da ako radnja započne na cesti, onda će putovanje junaka postati zaplet. No, čitateljeva moguća očekivanja nisu opravdana. Put vodi Voščova najprije do temeljne jame, gdje se on malo zadržava i od lutalice pretvara u kopača. Zatim je "Voščov otišao na jednu otvorenu cestu" - kamo je vodila, čitatelju ostaje nepoznato. Put opet vodi Voščova do temeljne jame, a zatim, zajedno s kopačima, junak kreće u selo. Jama će ponovno postati konačna točka njegova putovanja.

Platonov, takoreći, posebno odbija one mogućnosti zapleta koje piscu pruža radnja lutanja.

Junakov put se stalno gubi, on se uvijek iznova vraća u temeljnu jamu; veze između događaja su cijelo vrijeme prekinute. Događaja u priči ima dosta, ali među njima nema okrutnih uzročno-posljedičnih veza, u selu su ubijeni Kozlov i Safronov, no tko i zašto ostaje nepoznato; Zhachev ide u finalu na Paškina - "nikad se više ne vraća u temeljnu jamu". Linearno pomicanje parcele zamjenjuje se kruženjem i gaženjem oko temeljne jame.

U kompoziciji priče od velike je važnosti montaža potpuno heterogenih epizoda: aktivistica poučava seoske žene političkoj pismenosti, medvjed čekić prikazuje Čiklina i Voščova seoske kulake, konji pripremaju svoju slamu, kulaci se opraštaju od jedno drugom prije nego što krenu na splav na more. Određene scene mogu izgledati uopće nemotivirane: sporednih likova iznenada pojaviti pred čitateljem zatvori a onda isto tako neočekivano. Groteskna stvarnost uhvaćena je u nizu grotesknih slika.

Uz neuspješno putovanje junaka, Platonov u priču uvodi propali zaplet gradnje - opća proleterska kuća postaje grandiozna fatamorgana, osmišljena da zamijeni stvarnost. Projekt izgradnje je u početku bio utopijski: njegov je autor "pažljivo radio na izmišljenim dijelovima opće proleterske kuće". Projekt divovske kuće, koja se pretvara u grob za svoje graditelje, ima svoje književna povijest: povezuje se s ogromnom palačom (u čijem se podnožju nalaze leševi Filemona i Baukide) koja se gradi u Faustu, kristalnom palačom iz romana Černiševskog Što treba učiniti? i, naravno, Babilonska kula. Zgrada ljudske sreće, čija je izgradnja plaćena dječjim suzama, tema je promišljanja Ivana Karamazova iz romana Braća Karamazovi Dostojevskog.

Samu ideju Kuće Platonov definira već na prvim stranicama priče: „Ovako se kopaju grobovi, a ne kod kuće“, kaže predradnik kopača jednom od radnika. Temeljna jama postat će grob na kraju priče - za to vrlo izmučeno dijete, o čijoj je suzi govorio Ivan Karamazov. Semantički rezultat konstrukcije „buduće nepomične sreće“ je smrt djeteta u sadašnjosti i gubitak nade za pronalaženje „smisla života i istine univerzalnog porijekla“, u potragu za kojima Voščov kreće na cesta. "Sada ne vjerujem ni u što!" - logičan završetak izgradnje stoljeća.

Zajednička proleterska kuća pojavljuje se pred nama kao grandiozna fatamorgana. Utopijski projekt "budućnosti nepomične sreće". Gradnju Kuće zamjenjuje beskonačno kopanje temeljne jame. Buduća "Kuća" "komunizma" i " sretno djetinjstvo- i trošne barake kopača u budućnosti. Kuća koja je postala dječji grob.

Zaključak

U ruskoj književnosti javlja se trend koji ujedinjuje pisce toliko različite po talentu, ideološkim i kreativnim stavovima - poput E. Zamyatina, P. Krasnova, I. Nazhivina, V. Nabokova, A. Platonova. To se odnosi na utopijska i antiutopijska djela.

I utopija i distopija, kao žanr književnosti, prilično se aktivno razvijaju u ruskoj književnosti. Svijet fantazije budućnost, prikazana u distopiji, svojom racionalnom usklađenošću podsjeća na svijet utopija. Ali odgojen u utopijskim spisima kao ideal, u distopiji se čini duboko tragičnim. Važno je napomenuti da je u njihovim djelima život idealne zemlje dat sa stajališta vanjskog promatrača (putnik, lutalica), likovi ljudi koji je naseljavaju nisu psihološki razvijeni. Distopija prikazuje "hrabri, novi svijet" iznutra, iz pozicije pojedinca koji u njemu živi.

Distopija razotkriva nespojivost utopijskih projekata s interesima pojedinca, dovodi do apsurda proturječnosti svojstvene utopiji, jasno pokazujući kako se jednakost pretvara u izravnavanje, razumnost državna struktura- nasilno reguliranje ljudskog ponašanja, tehnički napredak- pretvaranje čovjeka u mehanizam.

Svrha utopije je, prije svega, pokazati svijetu put ka savršenstvu, zadaća distopije je upozoriti svijet na opasnosti koje ga čekaju na tom putu.

I kod Zamjatina i kod Platonova vidimo prevlast istih žanrovske značajke- sa svim razlikama između stilskih manira. Distopija se u djelu ovih pisaca razlikuje od utopije, prije svega, po žanrovskoj usmjerenosti na pojedinca, na njegove osobine, težnje i nevolje, jednom riječju, antropocentričnost. Osoba u distopiji uvijek osjeća otpor okoline. Društveno okruženje i osobnost - to je glavni sukob distopije.

Bibliografija

1. Zamyatin E.I. Mi smo Rimljani. - M.: School-press, 2005. - 461 str.

2. Lanin B.A. Distopija u književnosti ruske dijaspore // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm

3. Platonov A.P. Jama. - M.: Drfa, 2002. - 284 str.

4. Romanchuk L. Utopije i antiutopije: njihova prošlost, sadašnjost i budućnost // Prag. - 2003. - Broj 2.

5. Ruska književnost. XX. stoljeće: Veliki priručnik. M.: 2003. - 672 str.

6. Teplinskiy M. Iz povijesti ruske distopije // Književnost. - 2000. - Broj 10. - str. 23-35

A.V. Druzhinin o pričama F.M. Dostojevski 40-ih godina

Priča o F.M. „Slabo srce“ Dostojevskog objavljeno je u februarskoj knjizi „Bilješke domovine“ A.A. Kraevsky za 1848. U ovoj priči F.M.

Analiza prijevodnih transformacija na primjeru priče O. Wildea "Sretni princ"

Kvalitetan prijevod umjetnički tekst osoba s najvišom razinom vještine može. Ovakva djela često odražavaju kulturu i povijest autorove zemlje, a prevoditelji koji nisu upoznati s tradicijom i poviješću ove zemlje...

1. Slike djece Kao shvaćanje života, prema kojem osoba, prije nego što postane sveobuhvatno razvijena ličnost, prolazi težak put društvenog odgoja, počevši od djetinjstva, predodređuje A...

Žanrovska originalnost pripovijetke A. Platonova iz 40-ih godina

Istraživanje stvaralaštva A. Platonova. Barsht "Poetika proze"

Djelo Andreja Platonova nije do kraja istraženo. Za širok raspončitatelji Platonovljevih djela otkriveni su tek 1990-ih. Takva je sudbina pravog umjetnika, jer je slava pravog majstora posmrtna...

Proučavanje djela Andreja Platonova odavno je nadišlo čisto književno ili lingvistička analiza...

Religijski i filozofski temelji A.A. Ahmatova

Anna Andreevna Ahmatova umjetnica je istinski filozofske sklonosti, budući da je upravo filozofski motivičine ideološku i sadržajnu jezgru cjelokupne njezine poezije. Koju god temu pjesnikinja dotakne ...

Transkulturna poetika u romanu Li Yang Foa "Kad sam bio dječak u Kini"

Analizirajući shvaćanje kulture, potrebno je reći da ona sama po sebi treba postati cjelokupna sfera ljudskog djelovanja, vezana za samoizražavanje osobe, i koja unatoč tom znanju manifestira subjektivni karakter. Kultura je usko povezana s ljudskom kreativnošću...

Datume rada na rukopisu navodi sam autor - prosinac 1929. - travanj 1930. Takva kronološka točnost daleko je od slučajne: upravo je u tom razdoblju kolektivizacija dosegla vrhunac ...

Umjetničke značajke Priča Andreja Platonova "Jama"

Vidjevši blizinu humanističkih pogleda A. Platonova s ​​drugim umjetnicima riječi, istraživači njegova djela N.P. Seyranyan, L.A. Ivanova napominje da je u Platonovim djelima to određenije nego u prozi sredine dvadesetih...

Svijet umjetnosti kratke priče Andreja Platonoviča Platonova

Knjige treba pisati – svaku kao jedinu, ne ostavljajući čitatelju nadu da će novo, buduća knjiga autor bolje piše! (A. Platonov) Andrej Platonov je nastojao materijalizirati duhovne pojmove u svojim pričama...

Humor i satira 20-ih

"Jama" - grob budućnosti Rusije

Djelo "Jama" pokazalo se najbližim životnim načelima i težnjama Andreja Platonova. Lijepo se odvijaju u priči. Platonov hrabro i živo razvija temu života i smrti, nemoralnog i oštrog eksperimenta postojećeg sustava moći nad običnim ljudima.

Djelo "Jama", koje je autor stvorio 1930. godine, u osnovi je posvećeno stvaranju tzv. kuće, visoke, svijetle, moralnih odnosa u ljudskom okruženju. Izvor priče je neposredna gradnja kuće, početak gradnje su zemljani radovi, samo zahvaljujući kojima je moguć uspjeh gradnje, tek tada će kuća biti čvrsta, a sama temeljna jama pouzdana.

U svakom slovu djela govori se o mogućnosti bijega iz okovanih, otupjelih od suza i nevolja, strašnog svijeta u svjetliju budućnost. Četiri kratke priče čine radnju Temeljne jame i na sve načine vrište o nadolazećoj uzbuni nestanka čovječanstva.

U prvoj pripovijetki romantizam iskreno izmiče, uzvišenost, oštro ga razlikuje od složene prirode cijelog djela. Ovdje autor govori o neostvarivom ljubavna pričaČiklin je kopač koji je nevjerojatnim stjecajem okolnosti poput dvije kapi vode sličan priči o Pruševskom. Oba lika bila su prisiljena odreći se svoje svijetle sreće, a kažnjeni su pokornim osjećajem gubitka zbog stečene samoće. Prushevsky je priznao gubitak: "Izgubio sam nekoga i ne mogu se ni na koji način susresti."

Druga pripovijetka, baš kao i prva, izdvaja se svojom tragikom iz opće intonacije zvuka djela. Užasna je slika medvjeđeg čekića, u koji nekako čudesno obraća se kovač Mihail. Osoba dirnuta prizorom djece stječe sposobnost samo za tri osjećaja: "disciplina", "klasni instinkt" i "revna patnja". Ovdje je Platonov izveo kiruršku transplantaciju koncepta "radim kao zvijer" u metaforu "brutalizirati". Nadalje, lišavanje razuma, tama, jadnost, tempo rada pretvaraju ljudski rad u "medvjeđu uslugu", proždirući moral u njemu. kreativnost. Platonovo umjetničko filozofsko biće

Sličan motiv može se pratiti i u trećoj pripoveci o kolhozu po imenu. Opća linija. U njemu su čak i životinje, odnosno konji, jednostavno temeljito shvatile princip novog života, njegovu organizaciju: sami, u ravnim redovima, koračaju do pojilišta, piju, kupaju se i odlaze u potragu za hranom. Takva dosljednost životinja dovodi do ideje o najstrožem treningu.

Posljednja, četvrta kratka priča opet je uzvišena, opet o svetom i vječnom - o ljubavi, ali već prema djetetu - onoj kojoj cijelo čovječanstvo daje svemir u nasljeđe, za nju su likovi priče" svijetli san“ grade se – kuća. Siroče Nastenka kći je žene, nekad lijepe, koju su voljeli i izgubili Pruševski i Čiklin. Nastjina majka umrla je pred njezinim očima od gladi tijekom revolucije. Sudbina majke djevojke - pad čovječanstva na osnovne instinkte životinja, glad, neprijateljstvo čekali su milijune ljudi ispred. Neobrana djevojčica svojim prisustvom ustaje poput željeznog štita kako bi zaštitila Čiklina, Zhačeva, Safronova od nadolazeće nečovječnosti. Djevojka rađa ljubav i sažaljenje, strepnju u njima: "svijet mora biti nježan i tih da bi ona bila živa." Ali Nastya čeka smrt. Budući da je Platonov djevojku povezao s budućnošću čovječanstva, njezina smrt nije ništa drugo nego univerzalna katastrofa. Nastjina smrt izaziva sumnju u postojanje komunizma i besmrtnost ljudi nakon novog poretka svijeta.

Važno je napomenuti da je autor u priči dao imena samo humanim ljudima sposobnim za osjećaje: Nikita, Mikhail, Nastya, Elisha. Svi ostali bili su bezlična masa, dresirano stado, bezimena, bez duše. Po mišljenju prozaika, nisu bili u stanju stvoriti budućnost, dovršiti kuću i svijetli život. “Nakon što se otkrilo da optuženi nema ime, postao je nevidljiv za Tribunal kao pravna osoba, a najispravnije bi za suce bilo da naprave gestu iznenađenja, gdje je optuženik i zašto sjede. Tribunal to nije mogao učiniti jer i samo zato što je optuženiku odmah dao osobno ime Abstrakcija. Florenski P. Imena. [B. m.] 1993. - str.63

Duboku bit priče otkriva sam autor: temeljna jama je grob Nastje - budućnosti Rusije i cijelog čovječanstva u obliku graditelja ove budućnosti. Autor u "Temeljnoj jami" piše o smrti, koja je daleko od bezlične, te stoga ljudi i biljke umiru. Platonova ne očarava sama tragična slika smrti, nego umiranje kao tragedija preobrazbe supstancije postojanja, odnosno života, ali su svi likovi nekako povezani polaganim odnosom prema smrti.

Priča “Jama” je autobiografska i lirska, što se savršeno uklapa Sovjetski romani to vrijeme. Užasavajuća stvarnost 1920-ih čitatelju je predstavljena kroz fikciju. Platonov majstorski isprepliće dvoje priče: putovanje u pronalaženje istine i još jedna ideja za poboljšanje kvalitete života ljudi. S prvih stranica "Jame" junak, tražeći smisaoživot ulazi u ideološki sukob s neosobnim predstavnicima vlasti – tvorničkim komitetima. Prozaik, s jasnim opravdanjem, “dokazuje nespojivost birokratskog tipa razmišljanja ljudi koji su “otpustili Voščova” s tipom razmišljanja osobe koja pati od istine”, pišu Bulygin i Gushchin. Bulygin A.K., Gushchin A.G. Jadikovanje za mrtvim bogom. Priča-parabola Andreja Platonova "Jama" - Sankt Peterburg, 1997. - str.37

Jama je puna opisa predsocijalističkih trenutaka: beskorisnosti ljudi, izbacivanja iz života, baraka, siromaštva, gladi. Likovi priče očajni su u pokušajima da shvate stvarnost i shvate potrebu za izgradnjom novog života, “svijetlog” svijeta. Ljudi nastoje izgraditi čarobnu utopiju - grad sreće, grad čuda, ali na svakom koraku radnih ljudi nade se spotiču o zastrašujuću stvarnost. Usporedba projekta izgradnje s neuspješnim, kažnjenim pokušajem izgradnje Babilonske kule govori nam o razmjerima Platonovljevog shvaćanja utopijske izgradnje socijalizma. No, nažalost, izgradnja vječne kuće je zastala u fazi iskopavanja temeljne jame za temelj kuće. Čovječanstvo se zakopava radi mrtvog kamena, u priči se neprestano provlači tema uništenja prirode i čovjeka radi izgradnje. Svatko nastoji pobjeći iz okova izgradnje, pobjeći od bolnog beznađa.

Poput istraživača s povećalom, autor juri kratkim, naglim životom osobe, teče, međutim, u vječnom, sporom, bezvremenskom toku vremena. Uvjereni smo da ljudski život nije ništa drugo do podvig, ali za to ne dobivamo počasti, nagrade i slavu. Štoviše, likovi priče ne mogu razumjeti vrijednost takvih razlika za stjecanje jednostavne ljudske sreće. Međutim, život Platonovljevih junaka, na prvi pogled siromašan, oskudan i oskudan, u pravilu je bogat, dubok u svom sadržaju: to je svjesno, potrebno djelo za osobu, generiranje moralnih suština i ideala.

Ravnodušnost, procijenjena kao nedostatak ljubavi prema čovječanstvu, pokazuje nam osobu kao životom „neživu“, bezdušnu i bešćutnu. Trenutak pobjede i trijumfa života nad smrću, kao najvišeg očitovanja čistoće duhovnosti u ljudima, opisan je u priči "Temeljna jama", podvigu čovjekove herojske samožrtve za stvaranje svijetle budućnosti za cijelo čovječanstvo.

Voščov je, na primjer, dan i noć razmišljao o pravom životu. Okrenuo se prirodi za iskustvom, pokušavajući razumjeti "organizacijski početak" čovječanstva. “Možda će nam priroda nešto pokazati u nastavku”, kaže. I svaki put priroda je nosila pravi odgovor: stvorenje je inteligentno, zna svoje mjesto u životu, krotko je i pokorno, ispunjava dužnosti koje mu je dao Stvoritelj, spremno je na smrt i žrtvu za druge. Platonski tekstovi "žive" na tom stalno obnavljanom neskladu između spontanog čitanja i forme slike koju "kontrolira platonistički promatrač". Podoroga V.A. Eunuh duše: pozicija čitanja i Platonovljev svijet // Pitanja filozofije. 1989. broj 3. - Sa. 23 “Voščov je jednom podigao pticu koja je odmah umrla u zraku i pala: bila je oblivena znojem; a kad ju je Voščov iščupao da bi vidio tijelo, tada je u njegovim rukama ostalo oskudno, tužno stvorenje, koje je umrlo od umora svog rada. I sada se Voščov nije štedio zbog uništenja spojene funte: ovdje će biti kuća, ljudi će se u njoj čuvati od nevolja i bacati mrvice s prozora pticama koje žive vani. Andrej Platonov. Odabrani radovi. U dva sveska. M.: Fikcija, 1978. - str.31

Pokušavajući proniknuti u "preciznu napravu" svijeta, u koncept života i smrti i istinu o stvaranju svemira, Voščov skuplja u džepove, torbe "materijalne ostatke izgubljenih ljudi" i kamenje, "kao dokumenti o neplaniranom stvaranju svijeta." Tamo. - str. 32. Voščov u tim materijalnim dokazima nalazi utjehu za vlastitu dušu, u potrebi za životom, izgradnjom i nadom: "toliko više čovjek treba živjeti". Tamo. - str.35

Redovito, pripovijedajući u "Temeljnoj jami" o nastanku i "ustrojstvu egzaktnog svijeta", autorica spominje cilj i "smisao života", put i rezultat kojemu čovjek treba težiti. Tamo. - str.23. Platonovljev junak dužan je dati izvediv doprinos radu sindikata, ispuniti "životni plan", promijeniti svoj stav i odnos drugih ljudi prema radu, protjerati ravnodušnost prema budućnosti iz svoju vlastitu dušu i duše onih oko njega. Voščov dokazuje na listu da nije imao smisla za život, govoreći o njemu čak ne toliko kao o elementu prirode kojem nedostaje svijesti, već kao o osobi koja je umrla ne znajući smisao života kroz prizmu prirodnih fenomena. Voščov više puta potvrđuje svoje misli o otkriću univerzalnog "dugog smisla života". Tamo. - str.25 Nezaposlena osoba kaže sindikalnom povjereniku koji ga zapošljava da može u budućnosti "izmisliti smisao života za sve". Tamo. - str.182 U konceptu Platonovljeva lika smisao života nije ništa drugo nego "pojava poretka cijelog svijeta, taj osjećaj beznadnog uzroka".

Tri kita - svjetski poredak, istina i smisao života usko su isprepleteni s njima, stalno se identificiraju u "Jami". Detaljno govoreći sindikalnom predstavniku kako smisao života utječe na “proizvodnju rada”, Voshchev navodi: “Izvana, osoba se može organizirati, ali za unutarnje stanje treba mu smisao, jer bez istine čovjek je kao bez plana. Andrej Platonov. Odabrani radovi. U dva sveska. M .: Beletristika, 1978. - str. Voščov ne samo da je pokazao zanimanje za "organizacijski početak", već je i radoznalo žudio za znanjem o tome kamo treba težiti, zanimao ga je ne samo početak strukture svemira, već i na kraju, jasno je shvatio da kako bi za postizanje vječnosti svi moraju raditi.

Mora se naglasiti da je i sam Platonov u mladosti razmišljao o "organizaciji vječnosti" i bio siguran da kraj napretka i povijesti nije ništa drugo nego kultura proletarijata, ona će pobijediti smrt i prirodu. Smisao proleterske kulture, prema Platonovu, bila je "besmrtnost čovječanstva i njegovo spasenje iz kazamata". fizikalni zakoni» Bezbrojni filozofski sustavi o kojima je razmišljao mladi Platonov sadržavali su teme vječnosti, života, besmrtnosti i smrti. Jedan od pisčevih značajnih hobija u mlađim godinama bila su djela ruskog utopijskog filozofa N.F. Fedorov, odnosno "Filozofija zajedničkog razloga", koja je odražavala ideje u "Jami". Smisao i ciljevi života dominantni su koncepti Fedorovljevih filozofskih promišljanja, koji tvrdi potrebu za zajedničkim ciljem za cijelo čovječanstvo, da je poznavanje cilja preduvjet za utvrđivanje uzroka. Fedorov je priznavanje nemogućnosti shvaćanja svrhe i smisla života smatrao velikim nedostatkom i nedostatkom u raznim filozofskim učenjima. Prema Fedorovu, jedini smisao života ljudi i cilj čovječanstva bio je uskrsnuće mrtvih, "očeva", kojima bi znanost trebala posvetiti svoju službu. Fedorov je vjerovao da je "ujedinjavanje sinova za uskrsnuće očeva" pravi smisao života. Pepeo predaka, u ovom slučaju, bit će temelj i materijal za uskrsnuće.

I sada Voščov, a u njegovoj osobi i sam Platonov, žureći na putovanju kroz autorove mladenačke snove i po zemlji 1920-ih, postavljaju sebi pitanje "koja je svrha življenja?" njihovi stari ideali.

San svoje mladosti o stvaranju "hrama općeljudske kreativnosti" i besmrtnosti čovjeka u okruženju proleterske kulture, autor smješta u propagandni govor sindikalnog predstavnika, potičući graditelje da marširaju bijednicima. stari život i vidi: “Šteta starog života, raznorazna siromaštva i dosadni uvjeti, kao i groblje na kojem su pokopani proleteri koji su umrli prije revolucije bez sreće.” Andrej Platonov. Odabrani radovi. U dva sveska. M.: Khudozhestvennaya Literature, 1978. - str.191 Sjajno razotkrivanje zemaljske besmrtnosti ljudi, prema Platonovu, sažetak je izgradnje "univerzalne kuće proletarijata" - zajedničke grobnice graditelja i proletarijat, drugim riječima, temeljna jama.

Prema Fedorovu, u Zakladnoj jami, Platonov "uputuje" Chiklina da stvori ideju o "smislu života" kada skriva ostatke tijela Julije, Nastjine majke, u radionicama tvornice pločica: " kad vidim tugu mrtvih ili njihove kosti, zašto da živim!" Tamo. - str.56 Međutim, autor odbacuje ovu varijaciju smisla života. Platonov se prema Fedorovljevom projektu odnosi prilično doslovno, o čemu jasno svjedoči dijalog Pruševskog sa Zhačevom i njegova primjedba: “Marksizam može sve. Zašto onda Lenjin leži cijeli u Moskvi? Čeka nauku – želi uskrsnuti! Tamo. - str.100

S tragičnom ironijom i prijekorom Platonov nam govori o "značenju života" likova priče: u baraku kopača ugrađuje se usnik kako bi tijekom odmora stekao "smisao masovnog života iz lule". Tamo. - str.53 A kako u kolhozu nije bilo nikoga tko bi se brinuo za konje, sami su počeli ići na pojilo, sami tražeći hranu i hranjenje. To je bio divlji "kolhozni smisao života". Tamo. - str. 77 Po Voshchevovu mišljenju, da bi se povećala produktivnost rada, potrebno je drugačije značenje. Vječnost također mora postati drugačija, u ime koje će čovječanstvo stvarati. Djelu potpuno nedostaje definicija vječnosti i istine kao takve. Naglašava se samo njezina odsutnost u "gradu" koji posjećuje Voščov. U ovom trenutku, postoji potreba da se usredotočite na filozofsko djelo E. Trubetskoy "Smisao života", nastao 1918. godine, koji je vjerojatno došao pod pažnju Platonova. Detaljno je odražavao rezultat duhovne muke i potrage heroja Platonova i posebno je sažeo smisao života u Temeljnoj jami. Trubetskoy je napisao: “Neuspjesi koje smo zabilježili u potrazi za smislom života nisu samo negativni. Definiranje značenja svijeta koje tražimo s novim negativne osobine, tako posredno vodi do njegovih pozitivnih definicija. Gorky životno iskustvo prepoznajemo gdje ga nema, te se na taj način metodom eliminacije približavamo jedinom putu gdje nam se može otkriti. Trubetskoy E.N. Smisao života, M .: A.I. Mamontova, 1914. - str.159

Analizirajući jedno od najupečatljivijih Platonovljevih djela, želio bih napomenuti da ono fragmentarno odražava ideju Gospodina, Više sile kao "početka univerzalne organizacije". Prema riječima S.G. Semjonova, koja ocjenjuje rad Fedorova i Tolstova, koji su bili Platonovljevi ideološki suradnici, može se reći da je prozaik mislio "ne na tjelesnu i osobnu obnovu mrtvih, nego na buđenje života u Bogu". Semjonova S.G. Prevladavanje tragedije: "Vječna pitanja" u književnosti. Dekret. izd. - Sa. 117 Heroj Voščov, koji je u stalnoj potrazi za "organizacijskim principom čovječanstva", nedostaje takvo znanje. Na primjer, ovu ideju uočio je A. Kharitonov, naime, ukupnost tri elementa umjetničkog platna djela: zaplet (ili put), ono što glavni lik traži (istina) i glavni postulat svega filozofska učenja (život) citiraju Evanđelje, naime Spasitelj: "Ja sam put i istina i život." Kharitonov strukturu priče "Temeljna jama" povezuje sa strukturom " Božanstvena komedija" Dante, pokazujući kako se skupljaju, "poput krugova pakla, zavojnice platonske pripovijesti, ne vode u život, već u smrt." Kharitonov A.A. Načini izražavanja autorski stav u priči Andreja Platonova "Jama": Dis. ... cand. philol. znanosti: 10.01.03 St. Petersburg, 1993. - str.198

Karakteristično obilježje Platonovljevog načina pripovijedanja, prema E. Tolstoju, je "ugledni" citat. Tolstaya-Segal E.D. Ideološki konteksti Platonova // Russian Literature, Amsterdam, 1981, v.IX, N III, - str.234 vaš tekst. Platonova uopće ne brine čitateljeva erudicija, on jednostavno voli "točnu stranu riječ" koja se nalazi u raznim kontekstima i raznim njemu važnim izvorima. Yu. Levin, koji je napisao članak o Platonovljevom jeziku u "Jami", primijetio je da se u djelu često nalaze fraze "živi" (život), "postoji" (postojanje), "istina" (istina): "ljudski život se smatra vektorom u prostoru i vremenu i također mora imati određenu svrhu. Levin Yu.I. Izabrana djela: Poetika. Semiotika. - M., 1998. - str.397 Levinovo opažanje omogućuje mu da izvede zaključak o Platonovljevom egzistencijalizmu. Upravo te tri riječi i fraze koje su od njih nastale grade osnovu za sve misli glavnih likova djela Pruševskog i Voščova o "uzrocima i tijeku postojanja svijeta". Izrazi neprestano prebacuju pozornost čitatelja, preuveličavaju učinak takvih istina i zvuče uporno: "sve živi i traje na svijetu" Andrej Platonov. Odabrani radovi. U dva sveska. M .: Beletristika, 1978. - str.23, "svatko je postojao bez ikakvog viška života" Ibid. - str.27, “Nema se gdje živjeti, pa misliš svojom glavom” Ibid. - str.37, “za osobnu radost postojanja” Ibid. - str.39, “zašto hodaš i postojiš ovdje?”. Tamo. - str.187

Andrej Platonov smatrao je običnost spisateljske misli velikim nedostatkom književno stvaralaštvo, kako se L. Gumilevsky prisjetio, i volio je poučavati svoje kolege u peru: "Mislim da je glavno da svoju misao dovedete predaleko do kraja, a čitatelju nema više o čemu razmišljati." Gumilevsky L. Sudbina i život / Andrej Platonov: Memoari suvremenika. M., 1994. - str. 57

Naslovna slika "Jame" ostavlja neizbrisiv dojam na svakoga tko se odluči pročitati djelo. Izaziva strah i nadolazeću tjeskobu. Modernom laiku ponekad je nepoznato da je u prvih pet godina upravo temeljna jama bila najčešći građevinski objekt, a poznato Platonovljevo djelo nosi ime slično kao i industrijske kreacije sljedećih autora popularnih 20-ih godina : P. Yarovoy ("Domna"), N. Lyashko ("Visoka peć"), A. Puchkova ("Gradnja"), A. Karavaeva ("Pilana"), F. Gladkova ("Cement"), F. Panferov ("Barovi"). Svako od tih imena, prema udžbenicima sovjetske književnosti, nosi simboličku konotaciju i metaforičku specifičnost. Primjerice, Gladkov cement daleko je od naziva proizvoda koji proizvodi cementara, to je "radnička klasa koja drži na okupu radne mase i postaje temelj novog života". Andrej Platonov ide u korak sa stereotipnom književnošću tog vremena: proizvodni objekt - temeljna jama - nalazi se u naslovu. I odjekom svojih suvremenika, pisac u proizvodni objekt stavlja simbolički podtekst, dodatno značenje, povezujući temeljnu jamu s grobom, jamom. Gotovo svi kritičari i čitatelji prepoznaju ovu percepciju ove slike. A. Pavlovsky je zaključio: “Slika temeljne jame kao groba koji se produbljuje jedan je od simbola ove gorke, proročke i, nažalost, opravdane misli umjetnika.” Pavlovsky A. Yama: O umjetničkom i filozofskom konceptu priče Andreja Platonova "Jama" // Pitanja književnosti. 1991. br.1. - Sa. 38 Za majstora riječi, obično gradilište simbol je slijepe ulice povijesti, a njegovo je djelo organski uglavljeno u modernu književnost.

Dovršeno početkom 1930-ih i govori o vrhuncu kolektivizacije. Za života pisca djelo nije objavljeno. U Sovjetskom Savezu prvi put je objavljen tek 1987. godine.

Kratka povijest stvaranja

Često se kao vrijeme pisanja Jame navodi razdoblje od prosinca 1929. do travnja 1930. godine. Datume je napisao sam Platonov na naslovnoj stranici druge strojopisne verzije djela umjesto izrezane izvorne verzije. Suvremeni istraživači spisateljeva stvaralaštva ne vjeruju da je priča nastala upravo u naznačenom razdoblju. No, Platonov nije slučajno odabrao gornji vremenski period. Ovo razdoblje je vrhunac kolektivizacije, o čemu u pitanju u "Jami".

Ime

Platonovljeva priča dobila je naziv po analogiji s popularnim industrijskim romanima 1920-ih i 30-ih godina - Panferovljevim šipkama, Gladkovljevim Cementom, Karavajevinom Pilanom i tako dalje. Većina ovih imena imala je metaforičko značenje. Konkretno, Gladkov cement nije samo građevinski materijal koji se proizvodi u tvornici, već i radnička klasa, koja je predodređena da drži na okupu "radne mase" i služi kao temelj novog života. Platonov slijedi književni obrazac tog vremena. Temeljna jama je mjesto na kojem se odvija značajan dio radnje, kao i jama i grob. Kao rezultat toga, u Platonovoj priči, običan građevinski projekt, kojih je bilo mnogo u prvom sovjetskom petogodišnjem planu, pretvara se u simbol povijesne slijepe ulice. Kopanje jarka u radu prva je faza u izgradnji zajedničke kuće za proletere. Na kraju, jama nikad nije iskopana do kraja.

Predmet

Najvažnija tema djela je tema potrage za istinom, smislom života. Voščov se ponajviše bavi time. Njemu, bez smisla i bez istine, život nije sladak. Pokušavajući pronaći odgovore na vječna pitanja, u djelu je zaboravljen, da ne bi bilo tako bolno postojati. Smisao života ne traži samo Voščov, već i drugi likovi priče. Na primjer, medvjed koji radi u kovačnici. Voščov ga uzima za svjedoka da nema istine, a zatim napominje: "Može samo raditi, ali kad se odmori, razmisli, počet će mu biti dosadno." Na kraju djela ne može se pronaći ni istina ni smisao života. Nastya umire, temeljna jama nije iskopana.

Druga važna tema priče je tema smrti. U djelu se stalno spominje, izravno ili neizravno. Jama izgleda kao grob. Nastya dobiva dva lijesa - pretpostavlja se da će djevojka spavati u jednom, au drugom spremati igračke. Autor Voščova naziva "življenjem u odsutnosti". O radnicima koji su spavali u barakama priča se da su “bili mršavi kao mrtvi”. Za inženjera Pruševskog cijeli je svijet "mrtvo tijelo". Moglo bi se navesti još mnogo primjera. Inače, tema smrti i njezina prevladavanja možda je najvažnija u cijelom Platonovljevom stvaralaštvu. Kako primjećuje Anatolij Rjasov, u Platonovim je djelima strašno iskustvo smrti ujedno i iskustvo besmrtnosti.

"Jama" se smatra jednim od najsloženijih djela ne samo u ruskoj, već i u svjetskoj književnosti. Svatko tko pažljivo čita priču shvatit će je na svoj način, a uz ponavljana čitanja neprestano će otkrivati ​​nove aspekte.

likovi

U Jami Platonov čitatelju predstavlja model sovjetskog društva u pozadini događaja iz 1929. i 1930. godine. Na primjer, Safronov djeluje kao glasnogovornik službene ideologije. Ljudi poput njega smatrani su ideološkom potporom moći. Kozlov je tipičan oportunist koji je odlučio napustiti jamu radi društvenog rada. Predsjednik okružnog ureda sindikata Paškin je funkcioner-birokrat koji prima solidnu plaću.

Što se tiče djevojke Nastya, ona simbolizira novu sovjetsku Rusiju. Njezina majka - pokojna buržuja Julija - povijesna je Rusija. Prema Platonovu, nova Rusija, pokušavajući napustiti vlastitu prošlost, bez stare Rusija ne može postojati. Zato u finalu Nastya umire, žudeći za majkom.

Glavni lik priča - Voščov, čovjek koji pokušava pronaći istinu, pronaći smisao života. Bez toga ga ništa na svijetu ne veseli. Voščov ima čudan hobi - skupljati sve vrste krpa "za socijalističku osvetu". U finalu će okupiti i mještane i povesti ih do izgradnje temeljne jame. Djelatnost Voshcheva usko je povezana sa stvarnom instalacijom sovjetske vlade za isporuku otpada, koji je trebao pomoći prikupiti novac za industrijalizaciju i stvoriti sirovinsku bazu za industriju. U "Jami" ljudi iz sela, koje je Voščov doveo na gradilište, zapravo su isti otpad, potrošni materijal. Ne čeka ga ništa dobro.

Sastav

Priča se sastoji od dva dijela. Prvi je urbani. U središtu priče je kopanje jame. Drugi je ruralni. Ovdje se glavna pažnja posvećuje stvaranju kolektivne farme i razvlaštenju. Takav sastav ne nastaje slučajno. U korelaciji je sa Staljinovim govorom "O agrarnoj politici u SSSR-u", održanom krajem prosinca 1929. na konferenciji marksističkih agrara. U njemu je posebna pozornost posvećena pitanju „uništavanja opozicije između grada i sela“. U finalu se radnja vraća u jamu – petlje kompozicije.

Jezične značajke

Jama se, kao i druga platonska djela, odlikuje posebnim jezikom. Jedna od njegovih ključnih značajki su individualno-autorske kombinacije. Oni služe kao sredstvo umjetničkog predstavljanja, a također pomažu u odrazu autorove filozofije, skreću pozornost čitatelja na probleme koji se tiču ​​autora.

Književni pravac i žanr

Godine 1920., još kao pisac početnik, Platonov je ispunio upitnik za Prvi sveruski kongres proleterskih pisaca. Između ostalih bilo je sljedeće pitanje: "Što književni trendovi pripadate li ili suosjećate?". Platonov je odgovorio: "Nijedan, ja imam svoje." Tog se položaja držao tijekom cijele svoje karijere.

Prema definiciji samog Platonova, žanr "Jame" je priča. Osim toga, razni istraživači su u djelu pronašli elemente drugih žanrova. Među njima su i distopija, produkcijski roman, pa čak i misterij.

// Problematika i ideja Platonovljeve priče "Jama"

Umjetnička djela uvijek treba razmatrati uzimajući u obzir doba u kojem je autor živio. Povijesno autentično ili na nekom drugom jeziku, stvarnost te stvarnosti prikazana je na stranicama knjiga.

Ideja priče Andreja Platonova "Jama" je pokazati pravo lice socijalizma, oživjeti humanizam. Pisac stvara glavnog lika Voščova za razliku od drugih - osobu koja razmišlja i sumnja. S trideset godina dobio je otkaz zbog česte promišljenosti. Otuda i problem da su misleći ljudi bili suvišni i opasni za totalitarni sustav.

Junaci priče "" proživljavaju fazu rađanja nove ere - doba socijalizma. Prilagodba ljudi novom životu - glavni problem u Platonovljevom djelu. Naziv priče je simboličan - "Temeljna jama". Protagonist, putujući po svijetu, zaustavlja se u jednom čudnom gradu, gdje su gotovo svi zaokupljeni jednim zadatkom - kopanjem temeljne jame. Ljudi su sigurni da rade važan posao i približavaju svjetliju budućnost. Međutim, u stvarnosti oni samo kopaju rupu bez izgleda. Ljudi, koji su preživjeli burne događaje revolucije 1917., bili su duhovno i fizički iscrpljeni, čak i degenerirani. Oni više nisu u stanju razumno razmišljati, i pokoravaju se samo općim sloganima.

U svojoj priči Andrej Platonov izražava sumnju u ispravnost sovjetskih ideala. Uostalom, sudeći po sloganima, ljudi bi trebali graditi svijetlu budućnost, a junaci priče kopaju jamu, odnosno ne samo da ništa ne grade, već tonu u jamu.

Glavni lik je ona iskra razuma koja je trebala zapaliti sve ostale. Ali oduprijeti se sustavu nije lako. Voščov više ne može jednostavno nepromišljeno raditi, privlači ga smisleni rad. On luta u potrazi za smislom ljudski život. Junak vjeruje da negdje postoji nešto što će za njega postati značenje. Kad vidi ljude kako kopaju jamu, prvo im se pridruži, jer su rekli da će ih tako sve približiti sreći. No, nakon nekoliko dana shvaća da u ovom teškom monotonom zadatku nema ni kapi zdravog razuma. Za usporedbu, drugi likovi su kopali puno dulje od Voščova, ali nikada nisu posumnjali u svoju misiju.

Izgradnja jame bila je težak posao. Radnici su živjeli u barakama i jeli oskudnu hranu. Ali najgore je što su ti ljudi često bili osakaćeni dok su radili. Vlasti su na to ostale ravnodušne.

Na važan način u priči je djevojka po imenu. Ona je kći "trbušne peći", te je stoga, kako bi preživjela u novom društvu, prisiljena napustiti svoju rodbinu, iz prošlosti. Ali kako čovjek može graditi budućnost, napuštajući prošlost? Uostalom, postavlja temelj ljudska svijest. Za glavnog lika ova djevojka je još uvijek bila nada da će pronaći smisao života, ali temeljna jama je odnijela i samu djevojku i Voščovljeve nade.

Platonov je bio užasnut kako je totalitarni stroj "razbijao" ljude i sjekao ih novi put ugodan sovjetskoj ideologiji.

Andrej Platonov napisao je priču koja je bila ispred svog vremena.

Problemi priče A. Platonova "Jama"

Priča A. Platonova "Jama" opisuje događaje industrijalizacije i kolektivizacije koji su se dogodili u Rusiji 20-30-ih godina prošlog stoljeća. Kao što znate, ovo vrijeme u povijesti naše zemlje odlikovalo se dramatičnim ekscesima i apsurdima, koji su se pretvorili u tragediju za veliku većinu ljudi. Doba urušavanja svih starih temelja postala je predmetom autorove pažnje u priči. Platonov bira vrlo specifičnu formu za prikazivanje događaja – sve je u njegovoj priči okrenuto naglavačke, sve je iskrivljeno, hipertrofirano i puno paradoksa.

Tako i Platonovljev oblik postaje sadržaj. Paradoksalni prikaz događaja i ruski jezik iskrivljen službenim klišejima pokazuje koliko je glupo, apsurdno i zastrašujuće sve što se događa u zemlji.

Platonov je poprištem radnje napravio nepoznati grad i njegovu okolicu, kao i neimenovano selo. Tijekom razvoja djelovanja ljudi rade. Jedva se odmaraju. Kopaju jamu, kao da se žele "zauvijek spasiti u ponoru jame". I tu odmah nastaje paradoks: kako se spasiti na dnu ponora, pa čak i zauvijek? Ljudi žive strašnim i strašnim životom, koji je čak teško nazvati postojanjem. Autorica ih neprestano uspoređuje s mrtvima: žive “bez viška života”, “mršavi su kao mrtvi”, padaju nakon posla, “kao mrtvi”, a ponekad spavaju u lijesovima. Zazidavši mrtvu ženu u kamenu kriptu, radnik Čiklin kaže: "I mrtvi su ljudi." Sve to podsjeća na Gogoljeve "Mrtve duše": o mrtvima se govori kao o živima, a živi se uspoređuje s mrtvima. Tek u Platonovljevoj priči Gogoljev simbolizam dobiva još strašnije i jezovitije značenje.

Sljedeći paradoks je da ljudi, kopajući sve dublje i produbljujući temeljnu jamu, grade gigantsku visoku "generalnu proletersku kuću". Što dublje kopaju, teže je povjerovati da će se na mjestu ove jame sagraditi ogromna kuća – kula. U odnosu na ljude koji rade na izgradnji temeljne jame javlja se vrlo zanimljiva paralela s junacima Gorkyjeve drame "Na dnu". Kopači također žive na dnu života, a svaki od njih došao je na "ideju bijega odavde". Jedan se želi prekvalificirati, drugi - početi studirati, treći (najlukaviji) učlaniti se u stranku i "sakriti se u vodeći aparat". Nehotice se postavlja pitanje: što se promijenilo od pisanja drame? Ljudi žive u istim, pa čak i gorim uvjetima, i ne mogu izroniti na površinu.

Likovi gotovo ne razmišljaju o tome što rade. Cijeli im životni ritam to ne dopušta, a besciljni rad ih otupljuje tako da ni jedna misao jednostavno ne ostaje. Međutim, priča ima svog heroja-tragača za istinom. Gledamo na ono što se događa njegovim očima. To je Voščov, čovjek koji ne može pronaći mjesto za sebe u novom svijetu upravo zato što neprestano razmišlja o svrsi svega što se događa. Već se njegovo prezime veže uz riječ "općenito".

On traži smisao zajedničkog postojanja. Kaže da mu život nije misterij, želi ga vidjeti zdrav razumživot. Ne uklapa se u život i ne želi se podvrgnuti nepromišljenim aktivnostima. Voščov je otpušten iz tvornice "zbog ... promišljenosti u njoj usred zajedničkog rada." Čvrsto vjeruje da "bez razmišljanja ljudi djeluju besmisleno". Izgovara vrlo važnu rečenicu: "Kao da je netko ili nekolicina od nas izvukli uvjereni osjećaj iz sebe i uzeli ga za sebe." Ljudi žive samo prema naredbama odozgo. Uključuju radio da “slušaju postignuća i direktive”, a aktivist “s upaljenom lampom” uvijek dežura, jer čeka da se netko usred noći doveze s još jednom uputom.

Voščov nije čak ni zabrinut zbog iscrpljujućeg posla koji mora obaviti, kao i svi drugi. Brine se da je njegova duša "prestala znati istinu". Riječ "istina" u priči se doživljava kao nešto što zbunjuje cjelokupnu sliku besmisla. Jedan od junaka, Safonov, se boji: "Zar istina nije klasni neprijatelj?" A ako se izbjegne, onda se može sanjati ili predstaviti u obliku mašte.

U prezimenu Voshchev može se naslutiti ne samo nagovještaj riječi "općenito", u njemu se jasno čuje riječ "uzaludnost". Doista, svi pokušaji protagonista da pronađe istinu ostaju uzaludni. Stoga zavidi pticama koje mogu barem “opjevati tugu” ovog društva, jer su “letjele odozgo i bilo im je lakše”. On "žudi" za budućnošću. Već sama kombinacija nespojivih riječi sugerira ideju o tome kakva budućnost čeka ljude.

Tema budućnosti utjelovljena je u slici djevojčice Nastje, koju radnici dovode u jamu nakon što joj je umrla majka (bilo zato što je "građanka, ili od smrti"). Safonov, praveći "aktivno razmišljanje", kaže: "Mi, drugovi, moramo imati ovdje u obliku djetinjstva vođu budućeg proleterskog svijeta."

Ispostavilo se da ime djevojke - Nastya - također govori za Platonova. Anastazija se s grčkog prevodi kao "uskrsnula". Dakle, utjelovljuje nadu u uskrsnuće. Tema uskrsnuća također postaje vrlo važna u priči.

Dakle, Voshchev skuplja sve vrste "mrtvih" predmeta i stavlja ih "za budućnost". Uze u ruke, na primjer, “uvenuli list”, stavi ga u vreću i odluči ga tamo zadržati, kao i sve što “nema smisla u životu”, poput njega samog.

– Kad će nešto doći! uzvikuje bezimena seljanka. Očito nikad. Djevojka Nastya umire, a jedan od zidova jame postaje njezin grob. Smrt "uskrsnula" završava priču. To je logičan rezultat graditelja komunizma. Voščov, stojeći nad pokojnom Nastjom, razmišlja o tome je li komunizam moguć u svijetu i kome je potreban? Nije slučajno da autor u finalu povezuje imena ova dva junaka. Nade u uskrsnuće su uzaludne. Život koji vode junaci jame nema smisla, nema ni budućnosti - duboko je autorovo uvjerenje. Pa čak i ako se izgradi ova “sretna” budućnost, tko će živjeti u njoj?