• Електронни услуги на Федералната данъчна служба на Русия
• Как да получите информация от регистъра на дисквалифицираните лица: проверете вашия контрагент
• Walkthrough Brothers: A Tale of Two Sons Контроли в играта
• Как да си запиша онлайн среща с данъчната служба Как да си запиша онлайн среща с данъчната служба
• Лична сметка на данъкоплатеца за физически лица
• Разберете OKPO кода на организацията
• Разберете статистически кодове по TIN
• Преминаване на сюжета
• Преминаване на сюжета
• История на филма Разработване на цветен филм

Националният характер на кхмерите е доста широко известен - те са спокойни и сдържани хора с известна склонност към празно забавление, уважаващи краля и страната си, и истински будисти. Те са много толерантни към проявата на несъгласие или непознаване на местните закони, но все пак е препоръчително да не пренебрегвате тяхното търпение. В по-голямата си част те категорично не приемат алкохол и наркотици, но това се отнася основно само за „европейските продукти“. Някои камбоджанци, особено жени, постоянно дъвчат бетел. А мъжете използват тютюн за дъвчене или различни местни билки, които имат слаб наркотичен ефект.

Усещането за колективизъм сред кхмерите, според много изследователи, е много подобно на японците. В същото време общността и дори известен трибализъм са много забележими. Институт по семейството и религиозни традицииса много уважавани тук. "Wat" или "Wat" ("храм") е центърът на всяко камбоджанско село. Обикновено Ват е самият храм или пагода, заобиколен от стена, малко „свещено място“ със статуи на Буда, резервоар и жилищен район, в който живеят монасите. Обикновено храмът поддържа основно училище, в което учат селските деца.

Когато камбоджански младеж навърши 16 години, той отива в храма и води монашески живот в продължение на няколко години. Целта на тази практика е да научи младите хора на основите на будизма, да издигне нивото на личността, което се счита за съответно повишаване на статуса на човек в „следващия живот“, след прераждането. Когато живеят в манастир, младите хора прекарват времето си в работа, молитва, размисъл и обучение. Следователно последвалата тясна връзка между човека и религиозните заповеди, така характерна за Камбоджа, става съвсем разбираема.

При посещение на храмове е обичайно да оставяте шапки и обувки на входа, да уважавате монасите и изображенията на Буда и да правите дарения за храмовете. Разходете се около храма по посока на часовниковата стрелка. Снимането на места за поклонение и местни жители трябва да се прави само след като поискате разрешение (в повечето случаи ще трябва да платите за това).

Камбоджанците традиционно се поздравяват с ръкостискане и поклон, подобно на тайландския жест "вай", но напоследък кхмерите все по-често просто се ръкуват. Жените използват традиционния поздрав както помежду си, така и в общуването с мъжете. При посещение на частен дом, офис или организация е обичайно да се прави малък подарък.

Когато посещавате страната, трябва да се има предвид, че не е обичайно кхмерите да показват своя гняв или гняв (това означава „загуба на лице“), да докосват главата на някой друг (особено за деца), да сочат с пръст някого, да дават и вземете нещо с две ръце (това може да стане само с "чисто" дясна ръка), поставете краката на масата или демонстрирайте стъпалата на събеседника (краката се считат за „нечисти“ поради постоянен контакт със земята) и повдигнете палеца нагоре (при кхмерите това се счита за сексуален жест).

Дрескодът е предимно неформален. И мъжете, и жените носят памучен или смесен саронг в ежедневието. Копринените саронги се носят по празници или се използват в ежедневието от доста заможни хора. В градовете обикновено се носят обикновени панталони и широки рокли, покриващи по-голямата част от тялото. При официални поводи, като религиозни фестивали или семейни събирания, жените често носят „хой“ (специално разкроена риза), но като цяло жените се обличат много скромно.

Туристите се съветват да носят леки дрехи – панталони (но не къси панталони и миниполи!) и ризи с дълги ръкави, особено при посещение на религиозни обекти. Във всички останали случаи ризите с къс ръкав и широките дрехи са напълно приемливи.

Официалното име е Кралство Камбоджа (Preahreacheanachakr Kampuchea). Намира се в южната част на Индокитайския полуостров. Площ 181 035 km2, население ок. 12,2 милиона души (2001). Официалният език е кхмерски. Столицата е Пном Пен (900 хиляди души, 2001 г.). Национален празник - Денят на независимостта на 9 ноември. Паричната единица е риелът.

Член на ООН и редица нейни специализирани организации, МВФ, МБВР, Световната банка, Азиатската банка за развитие, МААЕ и др.

Забележителности на Камбоджа

География на Камбоджа

Намира се между 10° и 16° северна ширина, 106° и 108° източна дължина. На югозапад се измива от водите на Тайландския залив. Брегова линия 443 км. Брегът от границата с Тайланд до река Коки е нисък и заблатен, по-нататък до нос Соривонг е стръмен, последван от широка ивица пясъчни плажове. В участъка от Kampongsaom до Vealren Bay плажовете отново са заменени от скали. По-нататък до границата с Виетнам бреговете на Тайландския залив са ниски и кални. На брега са полуостровите Самит и Веалрен, разделени един от друг от залива Кампонг Саом. Камбоджа притежава група острови в Тайландския залив. Най-големият от тях е остров Конг с площ от 80 км2.

Камбоджа граничи с Лаос на североизток, Виетнам на изток и югоизток и Тайланд на север и северозапад. Сухопътни граници: обща дължина 2572 km; с Лаос - 541 км, с Виетнам - 1228 км, с Тайланд - 803 км.

Камбоджа е предимно равнинна страна. Значителна част от територията е заета от ниско разположената Централна равнина, отворена на северозапад и югоизток. По периметъра на Централната равнина са разположени планини и плата, вкл. Краван (Кардамонов) планина - на запад, планина Дунгрек - на север, плато Члоунг - на изток. Най-високата точка на Камбоджа е планината Орал (1813 м), разположена в системата на планините Краван.

Речната мрежа на Камбоджа е доста гъста. Реките принадлежат към три основни басейна - Тайландския залив, Меконг и езерото Тонлесап. През сухия сезон водната площ на най-голямото езеро в Камбоджа Тонлесап е 2700 km2, 150 km дълга и 32 km широка. През дъждовния сезон площта му се увеличава над 3 пъти и достига 10 хил. km2. Дълбочината се увеличава 5-10 пъти, достигайки 12 m.

В Камбоджа има основно два вида почви: алувиални и латеритни (базалтови). Алувиалните се делят на пясъчни, ливадни или заливни, глинести, латеритни - на червени, червено-жълти и червено-кафяви.

В зависимост от височината над морското равнище, Камбоджа е разделена на редица климатични зони с растителност, характерна за всяка от тях. Приблизително ½ от територията на страната (90 хил. km2) е покрита с гори. Има два основни типа гори: наводнени - мангрови гори на брега на Тайландския залив и гори около езерото Тонлесап, както и планински - разположени в планините и на издигнатите равнини. Мангровата гора е образувана от нискорастящи дървета и пълзящи храсти с вечнозелена зеленина. Повечето от планинските гори са заети от т.нар. многостепенна гора - височината на дърветата от горния слой достига 40-45 m, средното ниво - дървета с височина 15-20 m и лиани, храсти, треви, мъхове, папрати растат отдолу.

От хищните животни в Камбоджа (главно в планинските гори) има тигър, леопард, бенгалска котка - най-малкото животно от семейството на котките. В страната живеят глигани, диви елени, бикове, биволи. Много различни видове маймуни, влечуги.

Недрата на страната съдържат запаси от скъпоценни камъни, манган, фосфорити, боксити и незначителни запаси от желязна руда. В провинция Кампонг Том са открити следи от мед, злато и въглища. Разсипи на злато, циркон и корунд са открити в провинция Stungtraeng, а находище на фосфорити (350 хил. тона) е открито близо до град Tukmeah в провинция Кампот. Находища на фосфорити има и в провинция Батамбанг (окръзите Пномкрапа и Сампу - 360 хил. тона). В същата провинция са открити запаси от боксит с търговско значение (5-10 милиона тона). Освен това има находища на желязо, манган, скъпоценни камъни. На дъното на камбоджанската територия на Тайландския залив са открити запаси от петрол.

Три фактора определят характеристиките на климата в Камбоджа: а) страната се намира близо до екватора в рамките на тропическия пояс; б) намира се в тропическия мусонен пояс, което определя наличието на сух и влажен сезон; в) от морето планините Краван блокират пътя на влажния мусон, който причинява повече валежи в района на тези планини и по крайбрежието, отколкото в Централната равнина. През цялата година температурата на въздуха в страната се поддържа предимно в рамките на +25-30°C.

Има два климатични сезона: от ноември до април, на североизток или зимата, мусонни духа. Този период включва и най-хладните месеци - декември-януари и най-горещия - април, когато средната температура на въздуха може да се повиши до +37-38°C. От май до ноември югозападният или летен мусон духа от Индийския океан. Страната е в дъждовен сезон. Като цяло на територията на Камбоджа през годината падат 750-2000 мм валежи годишно. Повечето от тях падат в планините Краван. И така, през 1923 г. 7971 мм паднаха за една година на остров Муле. В Централната равнина те са много по-малко, в района на Северните планини те са малко повече, отколкото в Централната равнина, но много по-малко, отколкото в планините Краван.

Население на Камбоджа

Средната гъстота на населението е прибл. 63 души на 1 km2. В гъсто населената централна част на страната достига 90 души. на 1 km2.

Камбоджа е сред страните с много младо и бързо растящо население. През 1875-1975 г. броят му нараства от 1,1 милиона с около 6 пъти. Въпреки огромните загуби по време на управлението на Червените кхмери (от 1 до 2 милиона души), населението продължава да расте стабилно. Средногодишното увеличение в отделни години достига 2,1-2,2%, сега леко намалява - 1,4-1,7%. Възрастови групи: 0-14 години - 42%, 15-64 години - 55%, 65 години и повече - 3%.

Етнически състав: камбоджанци (кхмери) - 90%, виетнамци - 5%, китайци - 1%, останалите - чами, тайландци и малки националности, живеещи в отдалечени планински райони.

Езиците на населението на Камбоджа принадлежат към няколко езикови семейства: австроазиатски, тайландски, малайско-полинезийски и китайско-тибетски. Първият от тях е кхмерският език, който се говори от огромното мнозинство от населението на страната. От европейските езици, френският получи известно разпространение и през годините на самостоятелно развитие английският.

Най-разпространената религия в Камбоджа е будизмът на южния клон - Хинаяна (Тхеравада). Днес това е държавна религия, изповядвана от ок. 94% от населението на страната. Наред с Теравада, широко разпространени са будизмът Махаяна (виетнамски и китайски), ислямът (чам). Сред националните малцинства остава влиянието на традиционните племенни култове.

Компетентно, според различни оценки, 32-36% от населението е на възраст над 15 години.

История на Камбоджа

Първите сведения за заселването на територията на Камбоджа от хора датират от епохата на палеолита. Около 14-то хилядолетие пр.н.е., както показват разкопките в Молупрей, Лонгпрао и Самронгсен, населението на Камбоджа вече се е занимавало с ранно земеделие, събиране, риболов и лов.

От 7 хилядолетие пр.н.е на територията на Камбоджа датира от неолита, а от 6-5 хилядолетие пр.н.е. - Късен неолит. По това време населението от лагерите по върховете на хълмовете в зоната на червените земи започва да се спуска в речните долини. Тук започват да се появяват първите постоянни селища на фермери, започва да се разпространява поливното земеделие.

Първата голяма държава на територията на съвременна Камбоджа е Бапном (1-6 век), известен още като Фунан (от китайската транслитерация на кхмерската дума phnom - планина). Той произхожда от югоизточната част на съвременна Камбоджа, съсредоточен в долното течение на Меконг. Тук се е намирала и столицата на Бапном Виедхапура. През 2-4 век. Бапном е най-важната държава на Индокитайския полуостров и влиянието му се разпростира до териториите, окупирани от съвременните Тайланд, Бирма и Малайзия. Материалната основа на тази държава е долинното земеделие, главно ориз, отглеждане по бреговете на Меконг и Тонле Сап, и развито занаятчийско производство. В страната е развита вътрешната търговия, за което свидетелстват находките на местни монети от злато, сребро, бронз и калай, както и каменни и метални тежести.

Към 6 в. Бапном е в упадък, докато на север зависимият преди от него щат Ченла все повече набира сила. Всички Р. 6 в. владетелят на Ченла Бхававарман завладява Бапном и основава нова държава Камбоджа, кръстена на митичния прародител на династията на владетелите на Ченла, аскетът Камбу. Политическото единство на новата държава се оказа крехко. Непрекъснатите войни и граждански борби доведоха до факта, че до 710 г. той се раздели на две независими части - Ченла на водата в югоизточната част на Индокитай и Ченла на Земята в средното течение на Меконг.

През 9 век на територията на бившия Ченла Води започва формирането на мощна и развита държава от Югоизточна Азия по това време - империята Камбуджадеш с център в района на Ангкор. Ядрото на тази империя беше една от държавите, в които Ченла Води се разпадна - Индрапура, която беше зависима от владетелите на Ява. Историята на империята Камбуджадеш се разделя на три основни периода: ранен - ​​кон. 8-10 век, разцвет - ранен. 11 в. - рано 13 век, късен - 13 - сер. 14 век

Ранният период в историята на империята е свързан с дейността на Джаяварман II (802-54), обединителя на кхмерските земи и основател на нова династия. В последната от основаните от него столици, Махедрапарвата, той провъзгласява независимостта на своята държава от яванските владетели, изгражда първия религиозен център на страната и установява официалния култ към дева-раджа (бог-цар).

Типът държава, който се развива при Джаяварман II, е форма на неограничена монархия, където кралят се смята за въплъщение на Бог.

В 10 - рано. 13-ти век има по-нататъшно политическо укрепване на Камбуджадеш, превръщането му в мултиетническа империя. През този период в резултат на многобройни агресивни кампании са завзети огромни територии, които включват, освен сегашната Камбоджа, части от земите на съвременните Бирма, Тайланд, Лаос, Виетнам и Малайзия.

Най-големият възход на Камбуджадеш се свързва с имената на Суряварман II (1113-50) и Джаяварман VII (1181-1220). Суряварман II, след като успя да установи добра връзкас Китай, започва войни на изток с Дай Виет и Тямпа, а на запад с монския щат Харипунджая и тайландските княжества. Територията на империята по това време значително надвишава територията на съвременна Камбоджа. Освен кхмерите в империята са живели племена монс, тайци, тиами, малайци и планински племена. По това време в столицата се строи величественият храм Ангкорват, който се превръща в гробница на този монарх.

Друг известен владетел от този период е Джаяварман VII. Започвайки дейността си с победоносна война с Tyampa, по-късно той изиграва изключителна роля в прехода на кхмерското общество към нова религия - будизма. Полагане основите на ново религиозна система, Джаяварман VII стартира широко религиозно строителство. По време на неговото управление са издигнати известният Байон и редица други храмове.

При Джаяварман VIII (1243-95) и неговите наследници признаците на упадъка на кхмерската империя стават все по-очевидни. Неуспешните войни, особено срещу тайландската държава Скотай, религиозните борби (по това време имаше опити за възстановяване на шиваизма като държавен култ) все повече отслабват държавната власт. Идването на власт на нова династия, водена от крал Чай (1336-40) е доказателство за окончателния триумф на будизма Теравада в Камбоджа.

През 1-ва трета на 15 век. е определен упадъкът на западните райони на страната с център Ангкор. След превземането на Ангкор от тайландците през 1432 г., столицата на страната при крал Поня Ят е пренесена на изток в долината на Меконг в района на съвременния Пном Пен. Камбоджа губи всички територии на некхмерското население и се превръща в моноетническа държава.

Постепенно страната става все по-зависима от бързо развиващите се съседи – Виетнам и Сиам. Съперничеството на тези държави за господство на Индокитайския полуостров изключително изостри междуособните вражди на кхмерските феодали, които се стремят да разчитат на подкрепата на чужди владетели в борбата за власт. В резултат на това Камбоджа стана двойно зависима от Сиам и Виетнам. Отношенията на двоен сюзеренитет са характерни за страната през втората половина. 18 век - 1-ва пол. 19 век

През 1863 г., след завладяването на територията на Кохинчина (днешен Южен Виетнам), Франция принуди крал Нородом на Камбоджа (1860-1904) да подпише договор за протекторат, който лишава Камбоджа от правото да провежда независима външна политика. Като част от последвалите споразумения, страната установява позицията на френския върховен резидент и френските жители в провинциите, създава колониална администрация, която поема контрола върху установяването и събирането на данъци, косвено данъчно облагане и мита. Кхмерският крал е лишен от каквото и да е участие в делата контролирани от правителството. Той имаше само „право“ да подписва укази, той беше ръководител на будисткото духовенство и номинален ръководител на кхмерския административен апарат.

През периода на френския протекторат (1863-1953 г.) страната преминава през „апикална модернизация”, която засяга предимно градските слоеве и кхмерския управляващ елит. Сериозни промени в аграрния сектор, които значително биха подобрили живота на камбоджанското селянство, което съставлява до 90% от населението, не се случиха. Кхмерското селянство, в рамките на създадения в страната икономически модел, се оказало всъщност напълно зависимо от лихвари и чиновници, балансиращи на ръба на оцеляването. Тази ситуация предопредели политическа нестабилност и заплахата от социален взрив в страната за много десетилетия напред. Постигането на независимостта на страната през 1953 г. не промени значително ситуацията. Процесът на социална диференциация и разорение на мнозинството фермине само продължи, но поради неразумната политика на управляващия в страната режим на Сианук дори се засили. Отхвърлянето на икономическа помощ от Съединените щати, национализацията на банковия сектор и сферата на експортно-импортните операции, опити за прогонване на лихварите от провинцията в условия, когато държавният кредит за селяните може да бъде само 1/10 от лихварството едно, предизвика дългоочакван социален взрив, от последствията от който успешно се възползваха кхмерските комунисти в лицето на движението на Червените кхмери, водено от Пол Пот. След проамериканския преврат в Пном Пен през март 1970 г., кхмерските комунисти, с подкрепата на виетнамските войски, успяват да поемат контрол над големи райони на Камбоджа, където от 1973 г. започват да изпълняват плановете си за реорганизация на страната. По това време в т.нар. В освободените райони започва процес на широко обобществяване на имуществото на селяните, обработваната земя и дори техните земеделски оръдия. Имаше т.нар. кооперации с обща собственост, които след победата на Червените кхмери в гражданската война и превземането на Пном Пен през април 1975 г. се разпростират върху цялата територия на страната. Червените кхмери, използвайки най-тежките репресии срещу собствения си народ, се опитаха да създадат принципно различен икономически модел - нестоков, в който нямаше да има пари и дори стокова размяна, с тотална трудова служба и с пълен контрол върху хора, когато целият живот на отделния човек и неговото семейство щеше да бъде под контрола и контрола на управляващия режим.

Отказът на Червените кхмери да влязат в зоната на виетнамски контрол, техните териториални претенции към Виетнам и политиката за изостряне на въоръжения граничен конфликт доведоха до факта, че в резултат на виетнамското нашествие през януари 1979 г. режимът на Червените кхмери беше свален и на власт дойдоха кхмерските комунисти, тясно свързани с Виетнам. След това страната навлезе в нов етап гражданска война, когато оцелелите сили на Червените кхмери, заедно с националистическите групи, подкрепящи Сианук, се биеха срещу виетнамските войски и политическия режим, формиран в Пном Пен. Само намесата на ООН и провеждането в страната на една от най-големите мироопазващи операции в историята на тази организация позволи да се сложи край на десетилетия на гражданска война и тоталитаризъм в Камбоджа.

През 1993 г. под егидата на ООН се провеждат парламентарни избори, които бележат прехода на страната към демократично развитие. Червените кхмери не взеха участие в изборите, но провалът на обявения от тях бойкот на изборите демонстрира рязък спад на влиянието им в страната. В резултат на народната воля на власт дойдоха две политически сили: Народната партия на Камбоджа (CPP), създадена на базата на Камбоджанската народна партия, която управляваше страната през 1979-90 г. Народнореволюционната партия на Камбоджа, която изостави всички комунистически лозунги и атрибути, и т.нар. Обединен национален фронт за суверенна, независима, неутрална и мирна Камбоджа - FUNCINPEC, който обедини некомунистически и националистически сили. Първият получи ок. 39% от гласовете, вторият - 45% и съвместно формираха първото демократично правителство, където ръководителят на националистите принц Ранарит беше първи министър-председател, а ръководителят на CPP Хун Сен като втори премиер министър. Такова сложно разделение на властите с двама министри в почти всички най-важни министерства беше инициирано както от миротворците на ООН, така и от бившия крал на Камбоджа. Нородом Сианук, който през 1993 г. с решение на депутатите, избрани в Народното събрание, е провъзгласен за официален държавен глава. Целта на създаването на коалиционно правителство беше с всички средства да се предотврати нов кръг от гражданска война в страната. Движението на Червените кхмери, изолирано в джунглата след сформирането на коалиционно правителство, започна бързо да се разпада, а лидерите му започнаха да търсят възможности да се върнат към легалната политическа борба. Цялата история на страната, която последва изборите, е история на борбата на две доминиращи политически сили за контрол над Камбоджа. В същото време CPP разчита основно на селските райони (общински избори през 2002 г., където CPP получи огромно мнозинство от гласовете, потвърждават това), а FUNCINPEC - на градските слоеве (на общите избори през 1998 г. в Пном Пен, КПН получи по-малко от 30% от гласовете, а националистите - повече от 40%. Въпреки факта, че понякога тази борба довежда Камбоджа до ръба на нова гражданска война, какъвто беше случаят през 1997 г., когато много поддръжници на FUNCINPEC бяха принудени да избягат от страната, обвинени в организиране на държавен преврат, определен баланс на властта между тези най-големи политически организации на Камбоджа се запазва, постепенно се развиват и доста цивилизовани правила на политическа борба, което е гарант за все по-стабилно и предвидимо политическо развитие на Камбоджа.

Държавно устройство и политическа система на Камбоджа

Камбоджа е конституционна монархия с многопартийна либерална демокрация (от 1 септември 1993 г.).

Административно деление: 19 провинции (кхет) и 2 града с централно подчинение. Най-големите градове (хиляда души): Пном Пен, Батамбанг (94), Кампонг Саом (бивш Сиануквил) (33), Кампот (13).

Държавен глава е крал Нородом Сианук (корониран на 24 септември 1993 г.). Двукамарен парламент – Сенат (61 места) и Народно събрание (122 места); членовете на двете камари се избират за срок от 5 години.

Най-висшият орган на законодателна власт е Народното събрание. Върховният орган на изпълнителната власт е правителството на Камбоджа, което се формира въз основа на резултатите от парламентарните избори.

Председател на Народното събрание е принц Нородом Ранарит. Ръководител на правителството е Хун Сен, лидер на CPP.

Три политически партии са представени в Народното събрание след изборите през 1999 г.: 64 места - CPP, 43 места - FUNCINPEC (лидер принц Нородом Ранарит) и 15 места - радикално проамериканската партия Сам Рейнси (лидер Сам Рейнси), остро се противопостави до Хун Сен.

Крал Нородом Сианук има ограничена официална власт (царува, но не управлява), но в същото време се радва на голямо влияние. В същото време политическият режим в страната не може да се нарече общо взето демократичен, въпреки наличието на парламент, общи и общински избори и други атрибути на демократичната власт.

През 90-те години на миналия век Камбоджа успя да постигне известен успех в изпълнението на програмите за икономическо и политическо развитие. Политическата стабилност се разглеждаше като основа и гаранция за икономическо развитие, чиито резултати обаче се оказаха по-ниски от очакваните. Въпреки факта, че до 60% от бюджета на Камбоджа е формиран от външна помощ, 39% от населението все още продължава да е под прага на бедността. В тази връзка за 2001-05 г. борбата с бедността и повишаването на жизнения стандарт са обявени за приоритетни задачи на правителството.

В външна политикастраната се стреми да се основава на принципите на неутралност. Камбоджа се присъедини към Балийския договор за приятелство и сътрудничество в Югоизточна Азия (SEA), присъедини се към АСЕАН и активно участва в Регионалния форум на АСЕАН по въпросите на сигурността (ARF). Основното внимание във външната политика се отделя на развитието на отношенията със съседните страни от АСЕАН, както и с Китай и Япония, която ръководи международния комитет за възстановяване на Камбоджа и предоставя най-голямата помощ, обещана на тази страна от света. общност.

От икономически развитите страни основни партньори са САЩ, Франция и напоследък Австралия.

САЩ и Камбоджа имат доста обширни търговски връзки. През 1992 г. САЩ вдигнаха ембаргото върху търговията с Камбоджа. През 1996 г. е подписано Споразумение за търговски отношения между двете страни. Съединените щати активно подкрепят организирането на международен процес срещу Червените кхмери, а нерешеният въпрос значително усложнява позицията на правителството на Хун Сен в отношенията с американската администрация. Доскоро камбоджанското правителство отхвърляше предложенията на ООН за организиране на международен съд, който да съди престъпленията на Червените кхмери, като настояваше за национален съд. По този въпрос позицията на Камбоджа е ясно подкрепена от Китай.

Кралските въоръжени сили на Камбоджа включват армията, флота и военновъздушните сили; създадена през 1993 г. от обединението на Камбоджанската народна армия и две антикомунистически съпротивителни армии. Възрастта за кандидатстване е 18 години. В допълнение към държавните въоръжени сили в Камбоджа има сили за съпротива, включително Обединената народна армия („Червените кхмери“) и сепаратисткото роялистко движение.

Камбоджа има дипломатически отношения с Руската федерация (създадена със СССР през 1955 г.).

Икономика на Камбоджа

Камбоджа като цяло остава слабо развита аграрна държава. Тази страна, заедно с Лаос и Мианмар, е една от трите най-слабо развити страни в Югоизточна Азия. Камбоджа се отличава и с изключително незначителен процент от бюджета за инвестиции – само 4% (най-ниската цифра в Югоизточна Азия). През 1990-те години. икономиката остава силно зависима от чуждестранна помощ и инвестиции, които рязко намаляват през 1996-98 г. Ръст на БВП през 1999 г. - 4,3% (3,34 млрд. щатски долара), през 2000 г. - 5,5%, през 2001 г. - 6,25%, през 2002 г. - Ст. пет%. 36% от населението живее под прага на бедността. Безработица 2,8% от населението.

Правителството обявява поддържането на макроикономическата стабилност и провеждането на икономически реформи като основна цел в икономическата сфера. Планираната програма включва мерки за рационализиране на политиката в областта на данъчното облагане и в областта на управлението на публичните разходи, както и преструктурирането на банките, нови принципи на политиката в областта на дърводобива.

Камбоджа е земеделска страна. 13-16% от цялата територия се обработва, а Св. 1/2 от обработваемата земя се използва за отглеждане на ориз, основна храна за по-голямата част от населението. В селското стопанство са заети 80-85% от трудоспособното население. Селскостопанското производство представлява 45% от БВП. Аграрният закон, приет през 1992 г., предвижда следните форми на собственост върху земята: частна собственост върху поземлен имот с къща, собственост върху земеделска земя до 5 хектара с разрешение за наследяване, концесия за големи земеделски парцели без право на наследяване, отдавам и продавам. Производството на ориз според някои източници е 15% от БВП. Добивът остава много нисък – ок. 1,64 тона на 1 ха (за сравнение: Тайланд - 2,1, Филипините - 2,7 и Виетнам - 3,2 тона).

Вторият по важност селскостопански продукт е каучукът. Насажденията му са разположени в червените почви на провинциите Кампонг Чам, където обхващат 61 000 хектара. През последните години площта, заета от хевея, се е увеличила значително (според различни оценки от 100 до 150 хиляди хектара, понякога цифрата е 330 хиляди хектара). Основните потребители на каучук: Малайзия, Сингапур, Индонезия, Тайланд.

Други култури, отглеждани в Камбоджа, включват захарна тръстика, маниока, банани, царевица, кокос и други палми, цитрусови плодове, сладки картофи, манго, памучно семе (с пет звезди на ceiba), юта, маслини и подправки.

Риболовът (рибата е основният източник на животински протеин) се извършва във водите на Тайландския залив и езерото Тонлесап. През последните години промишленият отток на Пном Пен предизвика екологична криза в риболовните райони на езерото Тонлесап и река Меконг. Уникалният екологичен комплекс на езерото и река Тонлесап е под сериозна заплаха поради: а) обезлесяването по бреговете, което води до свличане на земя в езерото, рязко повишава нивото на наносите; 2) увеличаване на броя на селищата по бреговете на езерото. Животновъдството включва говеда, свине, биволи.

Приблизително 3/4 от площта на Камбоджа е покрита с гори, които все още са малко законно експлоатирани, особено в отдалечени планински райони със слабо развита инфраструктура. Добивът и продажбата на обла дървесина в Тайланд е един от основните елементи на престъпния бизнес в страната. Камбоджанската държава не е в състояние да спре този бизнес. За да намали по някакъв начин загубата на гори, правителството предприема оригинални мерки за увеличаване на горските ресурси на страната: Народното събрание прие допълнение към закона за горите, според което, за да получат разрешение за сватба, младоженците трябва да засадят две дървета.

Повечето от промишлените предприятия на Камбоджа се занимават с преработка на селскостопански продукти и производство на различни видове потребителски стоки: памучни прежди, велосипедни гуми, гумени обувки, сапун, цигари, безалкохолни напитки. В резултат на военни действия и социално-икономически сътресения през 1970-90-те години. Икономиката на страната претърпя огромни щети. Има (но не винаги работят с пълен капацитет) авто- и тракторомонтажни, металообработващи, кораборемонтни, циментови, химически, фармацевтични, текстилни, дървени и хартиени предприятия.

Общата дължина на автомобилните пътища е 15 000 км, но само 1/5 е с асфалтова настилка. Две жп линии с обща дължина ок. 650 км свързват Пном Пен с Пойпет на границата с Тайланд и с град Кампонг Саом на южния бряг.

Преди изграждането на ново пристанище в Кампонгсаом (бивш Сиануквил), което осигуряваше на Камбоджа достъп до океана през Тайландския залив, Пном Пен остава основният пристанищен център на страната. Големите морски плавателни съдове могат да се изкачват до Пном Пен по река Меконг само по време на периоди на пълноводие.

Износ: каучук, дървен материал, соя, ориз, царевица, сусам, плодове, черен пипер, риба. Внос: петролни продукти, оборудване, трактори, камиони, цимент, потребителски стоки. Камбоджа е изцяло зависима от внос на петрол и петролни продукти. Основни външнотърговски партньори: Сингапур, Малайзия, Виетнам, Япония, Австралия, Индонезия, Франция, Германия, САЩ. През 90-те години на миналия век търговският дефицит постепенно намалява. Обемът на външната търговия през 1997 г. възлиза на ок. 1,8 милиарда долара (852 милиона долара - внос, 425 милиона долара - износ, 523 милиона долара - реекспорт).

През 2003 г. правителството се надяваше да увеличи държавните приходи в резултат на възобновяването на туристическите посещения в най-големия храмов комплекс на Ангкор, но поради избухването на SARS положителните резултати на туристическия бизнес може да бъдат поставени под въпрос. През март 2002 г. бяха открити 29 туристически пункта с информация за престъпленията на режима на Червените кхмери.

Лошото развитие на инфраструктурата също пречи на туризма. Една от стъпките за преодоляване на тези трудности беше решението за изграждане на нов терминал за летище Сим Реап близо до Ангкор. Камбоджанското правителство подписа 20-годишен договор с френски консорциум за финансирането му.

Наука и култура

Образованието в Камбоджа сега е един от приоритетите на правителството. Страната има няколко хиляди начални училищаразположени както в градските, така и в селските райони. В тези училища и приравнените към тях т.нар. В манастирските училища децата получават елементарни знания. В средните училища образованието има по-широк обхват, изучават се много чужди езици, предимно френски и английски. Значителен брой средни училища, особено в Пном Пен, са частни.

Основният научен център е Камбоджанската академия на науките, която включва няколко института, предимно по хуманитарни науки.

Камбоджанската култура има дълга и богата история. Произходът му датира от периодите Фунан и Ченла, поразява с богатството на формите в епохата на империята Камбуджадеш.

Храмовият комплекс Ангкор е един от най-големите в света. Такива храмове като Ангкорват - гробницата на краля-воин Сурварман II, Байон, който гледа във всички посоки през очите на Джаяварман VII, невероятната Banteay Srei (Женската цитадела), която удивлява с най-високото изкуство на барелефи и издълбани изображения в камък, свидетелстват за нивото на култура в древна Камбоджа.

Съвременната камбоджанска култура, въпреки претърпените загуби, се развива с доста бързи темпове, съчетавайки привлекателността към традиционните кхмерски жанрове с модерните форми. Страната публикува както традиционни ежедневни романи, изградени върху будистката етика (Пет Тумкровил и неговия роман "Мак Тунг" - модерна обработка на средновековен сюжет за традиционния кхмерски байк театър), така и голямо количество детективска литература и комикси, особено обичани от кхмери. Популярен и включен в антологията за ученици известни романи 1930 - 40-те години “Pka sropy” (“Pailin rose”), Neak Thiema, творби на Рим Кин.

Значителен феномен на кхмерската култура е създаването литературни произведениявъз основа на сюжети, възникнали на национална основа или исторически събития от периода Камбуджадеш. Такива са поемата "Тум и Тиеу", разкази за управлението на Джаяварман VII и други велики владетели на страната.

специална роля в културен животстраната играе будистка библиотека. Съдържа много образци от кхмерския фолклор - приказки, легенди, поговорки и поговорки.

Будизмът се счита за тяхна религия от около 95% от населението на страната Камбоджа. Религията в тази област се нарича Теравада, или „южен будизъм“.

В Камбоджа не е изненадващо, че будизмът има статут на основополагаща религия и е напълно признат от законите на страната.

Има малък процент (1,5%) от населението на Камбоджа, чиято религия е ислямът. Тук християните са още по-малко – около 0,5%. Тук будизмът носи името и характера на Теравада, която освен това е призната за държавна религия. В Камбоджа има огромен брой (повече от 4300) манастири и храмове.

Монасите на Камбоджа са разделени на два големи ордена: Thammayutnikai (по-многобройни) и Mahanikai. Въпреки че втората поръчка не е толкова голяма, тя е подкрепена от местните власти.

Монашеските групи живеят скромно и следват 227-те правила на будистките монаси. Те не участват в развлекателни дейности и посвещават цялото си съществуване на религията. Будистките манастири се наричат ​​"вата".

В живота на обикновените хора в Камбоджа религията е от изключително значение и камбоджанците се придържат към религиозните будистки принципи в обикновен живот.

През всичките векове на формирането на културата на страната Камбоджа религията е отразена в нейното изкуство. Вярата на местните жители в анимизма беше напълно отразена в тях културно развитие. Индуизмът и будизмът също имат своите привърженици. И двете посоки се появяват на азиатския континент в самото начало на нашата ера.

Кхмерите живеят в селища, разположени близо един до друг. Там те обработват земята и когато предлагането на полезни свойства на почвата, в избраната от тях територия, изсъхне, те напускат тази земя и се местят. Останалата част от основната част от жителите на Камбоджа живее в постоянни села близо до бреговете на резервоари или близо до реки. Кхмерските селища често включват и китайски общности, които практикуват конфуцианството.

Червените кхмери, по време на тяхното управление на територията на съвременната страна Камбоджа, религията е забранена до 1979 г.

Жителите на Камбоджа, които изповядват будизма, смятат цялото съществуване за цикъл на преселване на душата. Затова те се опитват да „натрупват” добри дела. Това правят, като даряват финанси или неща за храмовете, или като носят храна за монасите.

Развитието на кхмерската култура в различни епохи е повлияно международни култури. Камбоджанското културно наследство съчетава черти на китайска и тайландска култура.

санскрит - Официален езикизползвани в литературата. Говоримият език е кхмерски, който е доста труден за научаване. Мястото на втория език на страната принадлежи на английския, въпреки факта, че много жители говорят френски.

Необикновените архитектурни сгради, които са запазени до днес, са храмовите комплекси Ангкор Ват и Байон, разположени в град Сием Реал. Това е мощно визуално доказателство за величието на изгражданите структури. културен характеримперия.

Наред с изграждането на структури и храмове, приложното изкуство, развитието на скулптурните паметници, формирането на музикални и танцови направления също се характеризират с безпрецедентно развитие. Всичко това в бъдеще ще играе изключително важна роля в развитието на културата и архитектурата на съвременна Камбоджа, която е известна днес.
Пример за съчетаване на миналото и настоящето на Камбоджа е Кралският балет, който се основава на тайландски, явански и индийски танцови традиции и принципи.

Прекрасно място, с образци от кхмерската култура и образа на индуистки божества, е Националният музей в Пном Пен.

Кхмерите и редица хълмски племена на Камбоджа говорят тясно свързани езици, които принадлежат към групата на мон-кхмерите. Австроазиатското езиково семейство включва сеной и семанг от Малака, виетнамски, езиците мунда в Индия и монския език на Тайланд.

Езикът кхмае е монотонен със следи от тонално напрежение. Речникът се характеризира с използването на едносрични и двусрични думи. Езикът няма падеж, няма число, няма време. Думите са трудни за произнасяне за чуждоговорящите хора, те са много различни от европейските, така че ако решите да научите кхмерски, ще ви трябват месеци и месеци упорита тренировка само за произношение. Има мит, който активно се разпространява от онези хора, които са овладяли писмения език в дълги мъки, но всъщност не разбират защо са го направили. Тези хора навсякъде, в лично общуване и по различни форуми, с пяна на устата доказват на всички, че овладяването на кхмерския език без изучаване на азбуката е НЕВЪЗМОЖНО. Разбира се, това е меко казано невярно. Благодарение на опростената си граматика в сравнение с много езици, кхмерският е доста лесен за овладяване за ежедневна (ежедневна) комуникация, до степен, че обясняването на този език и разбирането на местните жители не е трудно. Кхмерският език може (а понякога е необходимо да се получат най-бързите резултати) да овладее, заобикаляйки мрачното изучаване на най-дългата азбука в света.

Антропология.

Кхмерите, подобно на виетнамците, лаосците, тайландците, се считат за тайландско-малайския антропологичен тип на южната монголоидна раса. Камбоджанският цвят на косата е тъмен до синьо-черен. Изображения на хора от този тип могат да бъдат намерени на барелефите на храмовете на Ангкор.
Хайлендските кхмери и племената чам имат черти, характерни за австралоидната раса. Може да се заключи, че те принадлежат към остатъка от древното австролоидно население на Югоизточна Азия.
Планинските кхмери на север и малко на изток включват куй, брао, стиенги, на запад и в централната част на страната - анрак, пор, чон, самре. Високопланинските кхмери в Камбоджа се считат за част от кхмерската нация.
На североизток живеят близо до планинските кхмери по култура и развитие на тямите: Джарай и Раде. Чамският език принадлежи към австронезийското семейство езици.
Камбоджанците от Ангкор имат по-тъмен цвят на кожата, прав и висок нос, вълниста и мека коса.
Някои кхмерски племена имат черти на черните Самре и Пор, живеещи в западната част на Камбоджа.

Произход.

Кхмерите могат да бъдат причислени към най-древните жители на региона, което се потвърждава от особеностите на езика и антропологията.
Легендите разказват, че змията нага е прародител на хората. В индийската митология змиите - наги са владетели на земята и са живели в района на крайния юг.

Според кхмерската легенда, преди много векове, кралят на Индрапраща, сега Делхи, изгонил собствения си син Прех Тонг от дома си. Прех Тонг, след дълго изпитание, се озова на остров Тлок. Островът се намираше в тих, но доста голям морски залив. Точно на това място принцът срещна своята очарователна любима, която е дъщеря на морска змия, може би същата, която положи канала на Меконг.
Бащата на момичето не бил против брака и дори източил цялата вода от залива, за да се образува нова мощна държава на това място.

Казват, че в Небесната кула е живял духът на деветглавия Нага, който е пазител на държавата. Всяка вечер тя се преобличала в жена и прекарвала нощта при краля. Ако суверенът не дойде на среща, различни трудности паднаха върху кралството, но ако самата змия не се появи в определения час, всички знаеха, че царят е предопределен неизбежна смърт. Кулата все още съществува на територията на комплекса Ангкор.

Културата на кхмерите е тясно преплетена с културата на съседните народи и въпреки че езиковата разлика е очевидна, връзката между народите е доста силна.

В района на езерото Тонлесап възниква най-ярката неолитна култура на Югоизточна Азия, Сомронгсен. Имала е връзки с Индия и други региони на Азия, била е запозната с обработката на бронз.

Индийската култура повлия на формирането на първите камбоджански държави. През 1-ви век сл. Хр. се формира държавата Бапном, столица във Виадхапура. Икономиката се основава на отглеждане на ориз, занаяти, търговия и корабоплаване, както и оран на биволи. Построени са градове и издигнати храмове. Културата и религията съчетават елементи от индуистката и будистката култура на Южна Индия.

Кхмерска култура и изкуство.

Разцветът на кхмерската култура се пада на периода Ангкор (9-13 век). Влиянието на индуизма е силно до 19 век. В двора на кастата на брамините, които изпълнявали индуистки обреди, се отдава специална почит. В съвременните времена кхмерите все още имат елементи на индуизма в церемониите на брака, смъртта и раждането.
Постепенно религията претърпява промени, индуизмът е заменен от будизма Теравада, който съчетава духовния култ на "неакта" и елементите на брахманизма.
Класовото разделение се запазва дълго време сред кхмерските народи. В древни времена племето Куи са били дресьори на слонове, а сега са били ловци на своя крал.
Традиционното кхмерско облекло е саронг. Характерната за хората прическа е къса прическа както за мъже, така и за жени.

Кухня.

Основата на храненето в Индокитай е оризът без добавки и дори без сол, кхмерите не са изключение по този въпрос.
Оризът се яде със осолена риба, сос прахок и сос нуок мам, който се състои от чушки, плодове, лук, чесън и билки.
Всички ястия, за разлика от тайландската кухня, не са пикантни. Супите се овкусяват с лайм. Освен това диетата включва месо от скакалци, жаби, скариди и костенурки.
Месото се консумира само по празници. Любимата напитка на кхмерите е зеленият чай.
Както в много страни в Югоизточна Азия, има навика да се консумира бетел.

Брак.

Семейството на кхмерите е традиционно малко, полигамията се среща само сред богати хора в богати градски семейства. Браковете се сключват по желание на младите. В случай, че момиче приеме подарък от млад мъж под формата на кутия с бетел и ядки арека, тогава тя се съгласява да направи двойка с него.
Да не се жениш за дълго време сред кхмерите се смята за лоши обноски. Мъжете влизат в брачен съюз на възраст 20-25 години, жените от 16 години.

Кхмерска литература и писменост.

В храмовете и манастирите се развива националната писменост, литература и традиции. През 7-ми век се ражда кхмерската писменост въз основа на азбуката Гранта. Азбуката има 33 знака и още 16 символа за гласни, които не се използват самостоятелно. Кхмерската интерпретация на Рамаяна, Рам Кер, е широко известна.

Кхмерски театър и танци.

Танцът е бил на високо ниво още от древността. Кхмерските танци се отличават с хармония, чувство за пропорция и класически ред. Балетът на Камбоджа е широко известен в цял свят. Театърът на сенките "nang sbek" също е популярен. Кхмерската драма съчетава танц, пантомима и пеене. Тя се основава на митология и епични истории.

Кхмерска музика.

Музиката е базирана на пентатоничната гама. Структурата му се определя от ритъма, така че основните инструменти са ударни: двойни тимпани (sko-thom), барабани (самфо, chayam), чинели и гонг. Струнните инструменти идват при кхмерите през 12 век, това са цигулки (tro-che, tro-sao, tro-kmae), лютни (ta dieu, tyapei и ta khe). Мелодията се води от обой (pei o, pay-pok, pra-pei) или тръстикова флейта (khloi).
Класическият оркестър е придружен от Кралския балет. Броят на инструментите в класическия и фолклорен оркестър е еднакъв.
Никой фестивал не е пълен без музикален съпровод. Много камбоджански песни са загубени поради липса на музикална нотация.
От 1966 г. в Пном Пен работи институт изящни изкуства. Обучава танцьори, актьори и музиканти. Институтът събира фолклор, който след това се обработва и представя на широката публика директно на открито. Пном Пен има собствена концертна зала.
Музикалните традиции на Камбоджа останаха непроменени доскоро, когато западната телевизия нахлу в тази страна, насаждайки култ към потреблението и разрушителен индивидуализъм. В резултат на това фолк корените постепенно се разяждат, а мястото на автентичните изпълнители се нахлува от рисувани поп звезди, непохватно копиращи навиците на западните поп идоли. В момента съвременната музика все още съдържа истинска кхмерска мелодия, а чистите и силни гласове не се заменят с мизерни опити на посредствените, подхранвани от парите на продуцентите, прекарани през компютъра. Но ще минат около 5-10 години и ще видим едно и също нещо, което се случва навсякъде – доминирането на лошия вкус, замесен в рекламните пари.

Обичаи и традиции на Камбоджа.

Характерът на кхмерите е спокоен, леко меланхоличен. Хората обичат своя крал и страната си, те наистина изповядват будизма. Кхмерите са толерантни към хората от други религии и непознаването на законите на своята страна. Те са категорично против употребата на алкохолни напитки и наркотици, но най-вече срещу европейските. Жените постоянно дъвчат бетел, а мъжете дъвчат специален тютюн и леко наркотични билки.
Кхмерите имат чувство за колективизъм, подобно на това на японците. Но все още остава известен племенизъм. Семейството и религията са в горната част на списъка с ценности, поради което храмът е център на всяко камбоджанско селище.
"Wat" или "Wat" ("храм") обикновено се представя под формата на пагода. Светото място със статуи на Буда, резервоари и квартал, където живеят монасите, е оградено със стени. Храмът поема отговорност за обучението на селските деца за своя сметка.
Когато един младеж навърши шестнадесет години, той отива в храма и живее там няколко години подред. Младият мъж работи в полза на храма, моли се, изучава и размишлява за вечността на живота. Целта на напускането на света е изучаване на будизма, повишаване на човешкия статус след прераждането. Освен това тясната връзка с религията остава през целия живот.

При влизане в храма човек трябва да остави шапки и обувки пред вратата, да изрази уважението си към духовенството и образите на Буда. Даренията за църкви се насърчават. Можете да обикаляте храма само по посока на часовниковата стрелка.

Традиционният поздрав на камбоджанците е поклон и ръкостискане, подобно на тайландския жест "вай". Но в момента кхмерите предпочитат просто да се ръкуват. Жените поздравяват и мъжете, и жените по един и същи начин. Прието е да се правят подаръци при посещение на офис, организация или при посещение.

Кхмерите са резервирани в показването на емоции като гняв и гняв, тъй като да се държиш по такъв начин означава да се държиш по недостоен начин. Не можете да докосвате главата на някой друг, особено детската, да сочите с пръст човек. Също така е грозно да приемате и давате предмет в двете си ръце, можете да извършите това действие само с дясната си ръка, да поставите краката си на масата и да покажете краката си на всички (краката се считат за нечисти поради докосване на земята). А повдигането на палеца нагоре се счита за сексуален жест.

Кхмерското ежедневно облекло е съвсем обикновено. И мъжете, и жените носят смесен или памучен саронг. По време на фестивала се носят копринени саронги, въпреки че богатите хора могат да си позволят да ги носят ежедневно. Широките панталони и рокли, които покриват тялото и не ограничават движенията, са популярни в градовете. По време на религиозните празници жените се обличат в "хой" (ризи със специална кройка), но в обикновения живот изглеждат повече от скромни.

На туристите се препоръчва да се въздържат от провокативни шорти и миниполи, когато посещават храмове, за да не обидят религиозните чувства на камбоджанците. По-добре е да носите леки панталони и затворени ризи. В други случаи е приемливо по-късо и по-леко облекло.

основата на традицията и културно наследствоКхмерският е преплитане на две световни религии (хиндуизъм и будизъм). В древни времена, дори преди настъпването на нашата ера, камбоджанската територия е била изцяло под влиянието на индуизма. Тази религия е донесена със себе си от моряци от Индия. Кхмерските храмове и пагоди са построени в съответствие с индуистките канони, въпреки че имат особености архитектурен стилхарактерни за Югоизточна Азия.
Народното и държавно творчество се състоеше от танци, песни, картини и устни разкази. Тогава той беше попълнен с такива световни шедьоври като индийските епоси "Рамаяна" и "Махабхарата". Стените на много индуистки храмове са украсени със сцени от тези произведения.

В края на първото хилядолетие от нашата ера будизмът напълно превзема страната.
Камбоджанските крале приемат новата вяра и започват да реконструират старите индуистки храмове. Сега те се покланят на Буда и построените през този период религиозни сгради изглеждат съвсем различно. Настъпват значителни промени както в народното, така и в авторското творчество. Въпреки това, индуистката фондация се настани доста здраво, което е отразено в националните песни, танци, живопис и театър на сенките. В културата, по един или друг начин, се използват и отразяват индуистките мотиви. Има наслояване на две религии една върху друга. Някои древни индуски традиции не са потънали в забвение. Например, будистите - камбоджанците на Хиляда Лингам Крийк преминават през тайнството да искат мъжка сила от индуисткия бог Шива и се отнасят към това като към нещо естествено.

Дълбочината и широчината на връзките с Индия, които са изиграли важна роля за оформянето на културата на средновековна Камбоджа и са били първоначално активни, също са имали известно значение.

В процеса на обработка и усвояване на постиженията индийска културапътищата на развитие на самото кхмерско изкуство все повече се идентифицират и определят като напълно оригинално явление в историята на средновековното изкуство на Азия. Индийски религиозни, философски и космологични идеи, които са въплътени в изкуството на Камбоджа от 9 век. са придобили дълбоко различен смисъл. В архитектурата, например, ако до 9 и. оригиналната изолирана храмова кула донякъде прилича на индийски модели, след това в бъдеще подобно сходство почти изчезва и изкуството на Камбоджа процъфтява по свой, дълбоко национален начин.

В Камбоджа е бил разпространен най-древният култ към змиите - многоглави наги и фантастично създание- Гаруда, оставил особен отпечатък върху изкуството. Космологичният дуализъм (например крилати и водни създания, планина и море) беше от голямо значение и накрая се зароди култът към предците, което несъмнено допринесе за грандиозния мащаб на построяването на кхмерските храмове по-късно. В допълнение към всички тези характеристики на ранната култура на Камбоджа, значителна роля изиграват местните племенни митологични идеи за Вселената, които се развиват още през периода на племенната общност.

Периодичното повторение на имиграционните вълни от Индия към Фунан допринесе за засилването на влиянието на индийската култура. Това обяснява наличието на скулптури от периода Фунан, изобразяващи различни божества от будисткия култ, но имащи известна стилистична общност.

китайско влияние

Културното влияние върху Фунан на Китай не е отбелязано в материалите, които са достигнали до нас, въпреки че несъмнено е съществувало. Възможно е Камбоджа да дължи относителната си сдържаност на архитектурните форми на влиянието на китайската архитектура.

Няколко малки тухлени и каменни светилища датират от ерата на Фунан, чиито стени са или напълно лишени от украса, или са разхлабени със слабо стърчащи пиластри. Над корнизите, украсени с ниши с фигурки в тях, е горната част, стесняваща се нагоре с тераси. Вече в тези скромни конструкции, които създават впечатление за компактност, впоследствие има задължителни елементи на портала: колони, украсени със скулптура, рамкиращи входа с камък над главата.

Едно време столицата е Самбир Прей Кук. Сред множеството храмове, запазени на територията му от първата половина на 7 век. има изолирани светилища (prasa-ty) и групи от храмове, симетрично поставени върху общ цокъл. Предимно тухлени, те са квадратни в план, понякога имат форма на правоъгълник. Стените са украсени с пиластри и са покрити с релефи, отчасти изпълнени в самата тухлена зидария, която представлява масивен монолит, а отчасти в мазилка. Горната част на светилището е разделена на редове, намаляващи нагоре както по височина, така и по ширина, като преломите им са опростени. Венечната част е с различна форма: кръгла, с форма на ваза; ако покривът е двускатен, то в средата му има ред камъни с процеп в средата, в който има изображения на различни митологични същества.

Каменната архитектура несъмнено е била повлияна от дървената архитектура, в която кхмерите са били големи майстори. С развитието на каменната архитектура това се отразява в желанието за почти непрекъсната скулптурна обработка на външните стени – първо в гипс, а по-късно в камък. В конструктивен смисъл, прехвърлянето на дървената архитектура към каменната архитектура нанесе голяма вреда на запазването на кхмерската архитектура. Но в декоративен смисъл това допринесе за разцвета на дърворезбата, орнаменталната и пластична декорация на сгради. Както в простите прасати, така и в сложните по-късни ансамбли, отличителна черта е органичният синтез на архитектура и скулптура.

Архитектурни елементи на храмове

Порталите са задължителна украса на фасадите на прасат, запазена през цялата история на кхмерската каменна архитектура. Основните им елементи са непроменени: две стенни колони с релефен орнамент, които поддържат входната врата - широка каменна плоча, украсена със скулптура, почти винаги изработена с голямо внимание. Над вратата има фронтон. Характерни са и в храмовете на Чампа (Виетнам) и Индонезия каменни "фалшиви врати", точно повтарящи дървената врата на входа и неговата рамка.

Ако ранен периодТъй като развитието на архитектурата (до последната четвърт на 9 век) е само началният етап, предхождащ бъдещите забележителни постижения на кхмерската архитектура, тогава в областта на кръглата скулптура по това време са създадени произведения, които по-късно са ненадминати. Отначало, въз основа на имитации на индийски модели от стила на Матхура и Лмаравати, кхмерските майстори вече до 7 век. създават оригинални скулптури. Въпреки че е общоприето, че до нас не са стигнали екземпляри от скулптура на Фунан, може да се предположи, че изкуството от този период е представено от редица изображения на Буда, открити в провинция Прей Крабас. Тези превъзходни статуи се отличават със своята лекота на моделиране и изпълнение. Условните дрехи без гънки обгръщат фигурите сякаш с прозрачен воал, така че голото тяло изпъква с пълна яснота.

Към 6-9 век. включва редица забележителни скулптурни произведения. Истински шедьовър е например статуя на стояща женска фигура (7 век) (ил. 183). Усещането за баланс и сила, величие и простота идва от нейния образ. Без никаква сухота, фини детайли, с помощта на обобщена и в същото време почти трепереща обработка на масивен обем се постига необичайно жизнена пластичност на формата. Главата също е изразителна, увенчана с цилиндрична диадема, подобна на Палава (Индия). Изпълнено с живот лице се отличава с реализма на своята характеристика; обърнете внимание на някои особености на етническия тип Монкхмер.

В скулптурите, посветени на брахманския култ, има същото величие и цялост на образа, същото съвършенство на пластичното моделиране. Такава, например, е статуята на Хари-Хара (8 век) от храма Прасат Андет (ил. 182), свързана с култа към Вишну и Шива в едно лице, която подчертава синкретичните религиозни тенденции. Характерно е, че Шива никога не е бил почитан в Камбоджа в неговата разрушителна и злонамерена форма. Шива винаги е бог-създател тук, което е свързано със светлината, като цяло, природата на изкуството на Камбоджа. В този статус на Хари-Хара се забелязва стремеж към известна точност в предаването на отделни анатомични детайли. Характерно е, че в него, както изобщо в кръглата скулптура на Камбоджа преди 10 век, няма изобразяване на каквито и да е бижута; гънките на дрехите, висящи отпред, се предават лесно и почти не нарушават общия силует на фигурата.

Промени в културата на Камбоджа в началото на 9-ти век след Христа

В края на 9 в. Камбоджа беше управлявана от Джаяварман II. Идва нов период на политическо обединение на страната. неговото икономическо възстановяване. През този период на укрепване на феодалните отношения в Камбоджа са построени няколко столици, в които кралят е живял последователно, включително Харихаралая, съответстващ на съвременния Ролуос. При Джаяварман II е създадена нова държавна религия, а именно свещеният ритуал на Девараджа, тоест бог-крал, който има характера на една от формите на шиваизма и също е свързан с традициите на Фунан и Яван. „Кралете на планината“. Под Девараджа се разбира "кралската същност" или като цяло, или определен суверен. Девараджа имаше своето място в свещения лингам. Този лингам трябваше да бъде поставен на върха на планина – естествена или изкуствена.

Ако първият символ на Девараджа, може би, е просто инсталиран на планината Кулен, временната резиденция на Джаяварман II, тогава за него са построени „храмови планини“, принадлежащи към най-интересните паметници на монументалното изкуство на Камбоджа. Такъв храм се смяташе за копие на петглавата стъпаловидна световна планина Меру, която се намира в центъра на Вселената, с магически сили, на върха на която живеят главните богове на индуисткия пантеон.

Сред най-висшата управляваща прослойка на Камбоджа бяха широко разпространени идеите, според които много голямо значениесъотношението на макрокосмоса, тоест Вселената, с различни форми на микрокосмоса, тоест държавата, града, сградата, човека. Камбоджа, подобно на Китай, се смяташе за „средното царство“ на Вселената, а столицата беше център. На пресечната точка на диагоналите на столиците е издигната главната "храмова планина" със символа на Девараджи в средата, който по този начин маркира оста на Вселената. Ясно е, че според тази идея са се постарали да направят храма възможно най-величествен. Това беше улеснено от факта, че храмовият идол се смяташе за наистина одухотворен бог, жив - и само неподвижен. За основателя е важно самото присъствие на божеството, но не и присъствието на масите вярващи. Ако идолът не е "жив", той не би могъл да служи като обект на поклонение. Едно от последствията от това беше фактът, че вътрешността на светилищата на най-грандиозните храмове беше поразително малка - паството не беше допуснато тук.

През този период започва да се определя зрелият тип на храмовия ансамбъл във феодална Камбоджа. От 10 в. изолираните преди това прасати понякога започват да се заобикалят от тесни дълги сгради, образувайки около тях един или дъно на концентричен правоъгълник. По-късно тези сгради в някои случаи придобиват формата на затворени четириъгълни галерии, също понякога подредени в няколко концентрични реда; в ъглите им се издигат кули. Храмовият ансамбъл е затворен от концентрични огради с величествени декоративни порти, които в по-късните големи храмове приемат формата на грандиозни тройни павилиони.

Големи композиционни проблеми са поставени за първи път през последната четвърт на 9 век. в архитектурата на древната столица Харихаралай. Тук през 879 г. са завършени шест тухлени прасата на храма Прах Ко, подредени три в един ред и издигнати върху обща основа.

Почти до Прах Ко през 881 г. е завършен първият голям „храм-планина“ Баконг, чиято външна ограда е покривала правоъгълник с размери 900 Х 700 м. Между вътрешната и външната ограда има ров с ширина 60 м, пресечен от изток и запад чрез широки язовири. В средата е стъпаловидна пирамида от латерит, облицована с пясъчник, с основна площ от 3000 квадратни метра. m Височината на первазите намалява отдолу нагоре, а платформите са направени по-малко широки, така че пирамидата изглежда по-висока, отколкото е в действителност. Светилището, разположено на горната площадка, не е запазено в момента. Пирамидата е заобиколена от осем тухлени кули – прасати, украсени със скулптури от гипс и камък (ил. 184). Ансамбълът включва множество други сгради, сега почти напълно разрушени.

От двете страни на входните еспланади има скулптури на пълзящи гигантски многоглави змии - наги. Според индуистката и кхмерската митология пътят на единството между богове и хора е представен от дъга, олицетворена от една или две змии - двойна дъга. Преминавайки между две наги-дъги, човек се готви да влезе в божествената сфера на храма или града-микрокосмос – „намалената вселена”.
Образът на многоглава каменна нага беше широко разпространен в изкуството на Камбоджа; нагите царуват върху фронтони, надврати, върху гигантски парапети; те са издълбани на земята, по терасите; навсякъде - техните качулки, торсове, често колосални, достигащи до стотици метри. Големината на нагите и издигнатите им ветрилообразни глави отговарят на размера на храмовете, с които те се сливат в едно хармонично цяло; немислимо е да си представим архитектурата на Камбоджа без изображенията на наги, украсяващи я.

Отличителна черта на големите храмови ансамбли, като се започне от сградите на Ролуос, е изключителната способност, с помощта на обикновено точно изчислени перспективи и нарастващи ефекти, да се подготвят за съзерцанието на основната, макар и често малка сграда, заобиколена от различни сгради , огради, галерии. В "храмовите планини" централният прасат се издига към небето, придавайки на ансамбъла изправен силует.

Грандиозната „храмова планина”, построена около 900 г., е Пном-Бак-кхенг, централната структура на новата столица Лшодхарайура, частично блокираща територията на бъдещия известен град, известен като Айгкор Том.
Пном Бакхенг е естествен хълм, който е оформен като петстепенна пирамида, покрита с каменни дрехи и издигаща се на 60 м от земята. На платформите му са издигнати кули от пясъчник, които се повтарят ритмично една над друга от четирите страни на пирамидата. На горната платформа бяха групирани пет по-големи кули на светилище.

Към края на 10 - началото на 11 век. включва останалия недовършен „храм-планина“ Та Кео. Първата платформа има 100X100 m, височината й е 2,2 m; вторият е с размери 75 X 80 m и е с 5,5 m по-висок от долния. Горната част на пирамидата, върху която има пет централни прасата, се състои от три нива с височина 5,8, 4,5 и 3,0 м. Та Кео вече има затворена галерия; пет прасата на горната платформа са изградени от пясъчник, като планът на всеки има формата на равен кръст. Продължават да се правят припокривания от тухли, на които неизвестната сега композиция придава свойството на монолит. Скулптурната обработка на фасадите почти липсва, въпреки това храмът изглежда завършен: хармонията на обемно-пространствената композиция е толкова голяма. В своята ясно организирана композиционна схема Та Кео е класически паметник на кхмерската архитектура. Би било достатъчно да се свържат светилищата на горната платформа с галерии и тази схема би се доближила до особено сложния тип композиция, използвана в Ангкор Ват.

Бележки под линия, описания на илюстрациите към статията по реда на местоположението

181. Цветен фриз, източен входен портал към Banteay Srei. 967 Снимка на Олег Беляев 182. Статуя на Хари-Хара от храма Прасат Андет. 8 в. Пясъчник. Музей на Пном Пен. 183. Женска фигура. Фрагмент от скулптура. 7 в. Пясъчник. Париж, музей Гиме. 184. Баконг. Кула. 9 в. 185. Портал "библиотека" в Бантеай Срей. 967 186. Ангкор Ват. 12 в. Обща форма. Въздушна фотография. 187. Ангкор Ват. 12 в. Обща форма. Въздушна фотография. 188. Женска фигура. Фрагмент от скулптура. Пясъчник. Средата на 11 век Музей на Сайгон. 189. Ангкор Ват. Фрагмент от централната кула. 190. Ангкор Ват. Портал. 191. Апсара. Скулптура в Banteay Srei. Фрагмент. 10 в. 192. Апсара. Фрагмент от релефа на Ангкор Вага. 193. Принцеси и апсари. Релеф на Ангкор Уаг. 194. Фрагмент от релеф, изобразяващ ада. Apgcore Wat. 195. Статуя (може би Джаяварман VII). Фрагмент. Сив пясъчник. 12-13 век Музей на Пном Пен. 196. „Слонска тераса“ в Ангкор Том. Релефен фрагмент. Краят на 12 век 197. „Портата на победата”. Ангкор Том. Краят на 12 век 198. Храм Байон. 12-13 век Поглед отгоре. 199. Храм Байон. Горна част.

Оформлението на храмовия ансамбъл на Кхмерската империя X-XII век сл. Хр.

В периода 9-11 век. „храмови планини“ са били характерен, но не често срещан архитектурен тип. Обикновено храмовият ансамбъл се разгръща в хоризонтална равнина; Стотици такива ансамбли са оцелели до нашето време в повече или по-малко повреден вид. Един от най-забележителните сред тях е ансамбълът Бантеай Срей (967). Три огради и много широк ров със стъпала, спускащи се към водата и преминаващи през него диги, обграждат три централни светилища с две доста големи правоъгълни сгради пред тях, наречени библиотеки (ил. 185).

Размерът на светилищата Banteay Srei е много малък; дължината на главния е само 10 м. неразширителен фалшив стъпаловиден свод, получен чрез надвисване вътре в редовете зидария на две срещуположни стени, не позволяваше покриване на големи пространства (максималният обхват - около 6 m - е постигнат едва през 12 век). Отвътре сводът не се виждаше и беше покрит с плосък дървен таван.

Централните светилища са разположени на обща тераса с ясно изработени профили. Горната конструкция, която е по-висока от самото светилище, е силно разчленена отвън, благодарение на което върху повърхността й се създава богата живописна игра на светлинен цвят, но елементите на конструкцията и декора в архитектониката на покритието са съчетани така хармонично, че не нарушават цялостната хармония на сградите.

Скулптурната украса на храма Бантеай Срей е на висок стандарт пластично изкуствотози период (ил. 191). Релефите, фино обработени и ярко възпроизвеждащи изобразения сюжет, отразяват в своята наративна илюстративност нови тенденции в скулптурата на средновековна Камбоджа. В същото време тук не се нарушава хармоничната, класически балансирана композиция. Така например скулптурите на един от тимпаните, подредени в няколко пояса, отлично илюстрират изобразения сюжет; злият многоглав и многорък гигант Равана разтърсва планината, представена под формата на стъпаловидна пирамида, за да свали Шива, който седи на върха. Съпругата му Парвати седи в скута му. Много живи и разнообразни са позите на светите отшелници, изобразени под горната част на тимпана, обзети от удивление от дързостта на Равана.

Интересно е да се сравни тази композиция с релефа от 8 век. в ElUR по същата тема. Вместо динамична, изпълнена с напрежение композиция, пропита с усещане за свръхчовешкия конфликт на прочутия индиански релеф, тук вниманието е привлечено от ясния, почти танцувал ритъм и наративно-жанровия характер на разказа.

Още по-съвършена е скулптурата на един от тимпаните, изобразяваща дуела на злите демони - асури - за притежанието на красивата жена Тилотама. Живостта на изображението се съчетава със смела композиционна промяна: вместо традиционна аксиална симетрия се постига баланс на многопосочни движения на масата. Фигурата на Тилотама е изместена наляво, самата тя също гледа наляво. Подредбата на издигнатите тояги на демоните подчертава динамизма на сцената; същевременно тези прави линии, единствени в тимпана, обогатяват пластично релефа, без да нарушават общата яснота на композиционната конструкция. Две плаващи фигури запълват гладкия фон на горната част и правят цялостната композиция още по-балансирана, отразявайки коленичащите фигури в долната част и въвеждайки динамичен елемент в нея.

Интерес представляват централните павилиони на горната галерия на "храмовата планина" Бафуон (втората половина на 11 век). украсена със скулптури, представляващи сякаш големи правоъгълни картини, издълбани в камък. В по-голямата си част те са разположени толкова високо, че не са били предназначени за гледане от вярващи по време на прадакшина (ритуал; заобикаляне на храма отвън), както в много други случаи, преследвайки целта за „съживяване“ на храма. Сюжетите, взети от легендите на Махабхарата и Рамаяна и реалния живот (сцени на лов, тоалетната на принцесата, ежедневни епизоди) се отличават с изключително декоративно пластично решение, но в релефите няма пренос на перспектива и всички персонажи са на със същия размер (освен понякога преувеличено големи фигури на богове и герои). Изображенията на сградите са по-малки от действителния размер; детайлите сякаш служат само за да позволят на зрителя да разбере какво е показано на релефа.

В дошлите до нас отделни паметници на кръглата скулптура от това време все още е запазена характерната плътност и пластичност на формата, която отличава статуите от 7-8 век (ил. 188).

Произведения на монументалната архитектура на Камбоджа

Създаването на едно от най-забележителните произведения на монументалната архитектура на Камбоджа датира от 12 век - забележителен паметник феодална епохахрам на Ангкор Ват (ил. 186-187). В древни времена този храм се е наричал Врах Вишнулока, получавайки съвременното си име през 19 век.

Един мащаб на ансамбъла вече дава представа за обхвата на архитектурната концепция, решена с толкова високо съвършенство. Размерът му е грандиозен: дълъг около километър и половина, широк около километър. Този четириъгълник е заобиколен от ограда, символизираща външната ограда на Вселената, и широк канал, изобразяващ световния океан.

Входният портик, простиращ се на стотици метри, е разположен от западната страна. От него до централния масив водят еспланади. Външната галерия на храма е украсена навсякъде с релефни изображения на сцени, взети от легендите на Вишну. Между външната и средната галерия има кръстовиден вход с четири открити двора. Стръмни стълби водят към вътрешния двор на следващия етаж, издигнат със 7 метра, към входните портали (ил. 190). Dior е заобиколен от галерия с кули, разположени в ъглите му. В средата на този двор има горна платформа, заобиколена от трета, вътрешна галерия. До него водят дванадесет стълби, по една в средата на всяка страна и две във всеки ъгъл. Четирите ъглови кули-светилища на горната част на храма, заедно с централната, най-висока кула (ил. 189), са свързани с галерията на горната платформа чрез покрити проходи, които образуват кръст в план. Централната кула се издига на около 65 м над нивото на земята.

Единството на архитектурната и обемно-пространствената композиция на ансамбъла Ангкор Ват се постига преди всичко от съвършенството на неговото оформление, което изразява завършването на продължително търсене на хармонична комбинация от високи хлябове и дълги, по-ниски сгради, в случая галерии. , органично свързана със стъпаловидна пирамида на „храм-планина”.

Безупречността на пропорциите на Ангкор Ват се обяснява и с факта, че тук беше възможно да се блокират доста широки галерии, без да се прибягва до прекомерно увеличаване на фалшивия свод. Ето защо те са особено добре комбинирани с кули, дворове, басейни, канали, огради, порти, еспланади.

Това единство се крие и в обмислени ритмични съпоставяния, повторения и израствания на сходни архитектурни части, дизайнерски елементи и т. н. Характерен в това отношение е мотивът от кули, повтарящ се в ъглите на галериите на втория и третия етаж и кулминиращ в най-големите , централна. Стълбите, водещи към платформите, се издигат все по-високи в съответствие с нарастващата височина на етажите на платформата, повдигнати един над друг с 4,7 и 13 м. Така колкото по-близо до централната кула на храма, толкова по-голяма е ритмичността на и обемно пространствено напрежение на взаимосвързани архитектурни елементи на ансамбъла.

Важна роля играе сравнението на вертикални и хоризонтални части. Това ясно се вижда от фасадата на целия ансамбъл, където общият силует на храма съчетава възходящата стремежа на кулите с по-спокоен ритъм на хоризонталните линии на дългите и относително ниски галерии. Със своята обща хармония елементите на последните тектонически представляват огромно разнообразие.

Голям интерес представлява конструкцията на кулите на Ангкор Ват, в която кхмерите успяват да създадат оригинален тип, достигнал окончателния си израз – напълно различен характер от индийската шикхара. Повърхността на кулите на Ангкор Ват, чрез разделянето си на хоризонтални нива, леко наподобява деленията на китайска пагода, докато вертикалните вдлъбнатини и издатини са продиктувани от звездообразния план на горната част, който по-близо до основата , се превръща в традиционен правоъгълник. Като цяло е постигнато органично единство на сложна вътрешна структура с богат външен дизайн.

В централната кула нейният блясък и значимост се увеличават от каскадите от множество резбовани фронтони, които се издигат над мястото, където я граничат галериите.

Върхът на петте централни кули е покрит с някакъв вид жълтеникаво вещество. Тази част трябваше да бъде боядисана или позлатена; на други места от храма са запазени следи както от позлата, така и от оцветяване, което му придаде още по-голяма живописност.

Общото впечатление, създадено от Ангкор Ват, е изключително величие. Това се улеснява от цялото великолепие на елементите, които се разкриват, когато се приближавате до централното светилище: широки еспланади, украсени с наги, портици, врати, фронтони, галерии и колонади, които сякаш се простират до безкрайност, дворове и дворове с фино обмислени пропорции, басейни, разнообразие от тектонски форми, сливащи се в едно органично свързано цяло, включващо декорация и релефи, множество монументални свободно стоящи кръгли скулптури и ню на парапети.

Както бе отбелязано по-горе, вътрешните стени на първата, външна галерия, за около 800 m, са покрити с непрекъснати барелефи с височина 1,5 m (ил. 193, 194). Централната тема е божественият път на Суряварман-Ишну; големи участъци от стените са посветени на изображението на неговия земен живот. Тези сцени са в по-голямата си част пълни с яснота на изображението, жизнена сила, убедителност и голямо творческо въображение. Пластичният език на тези барелефи е виртуозен и в същото време прост и достъпен; той е предназначен за широките маси от вярващи.

Цялата повърхност, отредена за барелефите, е изпълнена с фигури или аксесоари, предназначени да не оставят свободно пространство: дървета, цветя, стрели и т.н. Естествено, с невероятната си дължина, тези барелефи не са направени едновременно, те качеството не винаги е едно и също.

Общата им разлика обаче винаги е изключително нисък релеф – в украсата на фризове, пиластри и др. – доближаващ се до впечатлението, което създава художественото релефно щамповане върху кожа, гравиране или релефна тежка тъкан.

От голямо значение в барелефите е ритмичното повторение, понякога вид паралелизъм на отделни фигури. Като безкраен орнамент, редици от фигури на воини се сменят взаимно или в любимите изображения на велики битки, или образувайки особени дълги гирлянди от безкрайни шествия, в които отделните фигури често губят всякаква индивидуалност, превръщайки се в декоративен елемент, който притежава само най-много общо семантично значение в цялата композиция.

Липсата на каквито и да било композиционни ограничения, с изключение на горния ръб на дългите стени на галерията, се различава рязко от строгата изолация на правоъгълните рамки на стените, например в Baphuon, и живописните, но и затворени рамки от мащерка в храмът Banteay Srei. Следователно естеството на релефите в голямата външна галерия на Ангкор Ват е по-скоро декоративен и орнаментален. В същото време обаче са запазени богатите сюжетни характеристики на изобразените разкази, само в тях сцени с тълпа. Космическият характер на показаните събития и сблъсъци се предава преди всичко чрез техния чисто количествен мащаб. Емоционалността и драматичното напрежение в композициите на барелефите се изразяват в контрастите на динамичните групи от актьори с по-статични малки плоски образи и с ясно разчетени в цялостната конструкция централни фигури.

Сред различните сцени се откроява образът на битката между богове и демони (заемащи около 100 квадратни метра). Забележителен е с точността на аксесоарите, правдивостта на предадените пози и изражения на лицето, жизнеността и реализма на предаването на яростта, която е обзела бойците. Изследователите в Камбоджа винаги са отбелязвали, че никъде не могат да се намерят толкова разнообразни и подробни илюстрации на Махабхарата, както в релефите на Ангкор Ват.

Сред релефите се откроява изключително голямо изображение на световните океани, които се бъркат за извличане на маслото на безсмъртието, наситено със същото изобилие от фигури, обединени от общо колективно напрежение. В друг стометров барелеф, изобразяващ шествие, движещо се пред краля, монотонността на изображението на шествието на воини е прекъсната от изображението на придворни дами, духовенство, слонове. В скулптурния дизайн на Ангкор Ват, барелефът е митологичен женски фигури apsaras (ил. 492), които не се срещат в специални ниши в Ангкор Ват. Тези фигури понякога са поставени при пиластрите, а понякога с многократно повторение са показани хващащи се за ръце, образувайки редици от барелефни изображения, които създават в прекрасен ритъм като живи гирлянди. Позите им са отпуснати, главите им са фино изваяни; едната държи цвете в ръка, другата ветрило, третата птица - и всички те са необичайно декоративни.

От голямо значение в декоративното оформление на храма е орнаменталната резба, сред която растителни мотивиобикновено стилизирани, когато не са част от тематични релефи; във втория случай тяхната интерпретация понякога има по-голяма точност на предаване.

Апогеят на култа Махаяна в Камбоджа XII век сл. Хр

При последния виден владетел на древна Камбоджа Джаяварман VII в края на 12 век Камбоджа избяга от заплахата от чуждо иго и разшири границите си. Но в същото време бремето на огромното храмово строителство, безпрецедентно по обем, свързано с култа към царските предци, беше поставено върху изтощената страна.

Джаяварман VII е бил будист. При него култът Махаяна достига своя апогей в Камбоджа. Дори Девараджа е заменен от Буда-краля, който обаче отново е в центъра на „храмовата планина“, отбелязвайки центъра на града, държавата и дори вселената.

През периода на разпространението на Махаяната с култа към любимия в Камбоджа бодхисатва, блажения „господ, гледащ във всички посоки“ Локешвара, настъпва последният разцвет на кхмерската архитектура, отличаваща се с оригиналния, единственият декоративен и монументален мотив в света - гигантските лица на бодхисатва (зад които, може би, е бил скрит образът на краля), поставени от четири страни на кулите на храма и входните павилиони.

През този период обаче, при цялата оригиналност на художествените постижения, не е създаден такъв ясно обмислен и добре планиран ансамбъл, какъвто е Ангкор Ват. По същество търсенето на новото беше насочено към усложняване, към безгранично насищане на старите схеми и планови основи с архитектурни (и скулптурни) форми.

Столицата, превзета през 1177 г. от враговете, е възстановена, с известно намаляване на нейния размер и движението на градския й площад на север. Новият град, Ангкор Том, беше заобиколен от 100 м широк канал и стена с пет забележителни кули гопурам, увенчани с лица, високи повече от 20 м и разположени в средата на всяка страна на четириъгълника; приличат на тройни павилиони; от една страна - два гопурама, единият от които се нарича "Портата на победата" (ил. 197). Еспланадата, водеща до портите, е оградена с парапети под формата на наги, като от една страна, нагите се поддържат от добри божества, а от друга, от въплъщение на злото, асури.

Вътре в оградата на Ангкор Том има много храмове, басейни, тераси. От двореца са оцелели само огради с гопурами и прочутите „Царски тераси”.

Изключителен интерес представляват релефите, изобразяващи сцени народен животна стената на „Слоновата тераса”, която е дълга повече от 300 м и е служела за цокъл на изчезналия дървен дворец; тук се пренасят много оживено народни забавления, лов на слонове, състезания на борци, футболисти. Зад тази стена има друга зазидана стена, също покрита със скулптури с рядка красота, добре запазена. Отличното обобщено моделиране на торсите и главите, пластичността на скулптурните обеми в общ висок релеф отличават тези забележителни образци на късното кхмерско изкуство (ил. 196).

Централният храм от този период Байон (12-13 в.) (ил. 198), който се отличава с фантастичния си вид, е много силно повреден. Заобиколен от две концентрични галерии, централният масив се издига с десетки кули и кули, всички от които имаха четири лица на върха. Създава впечатление не толкова на архитектурно съоръжение, колкото на гигантска, изцяло покрита със скулптури някаква одухотворена каменна маса, откъдето отгоре гледат от всички страни лица с величествена, доброжелателна, загадъчна усмивка (ил. 199) .

Архитектурно, както беше отбелязано по-горе, композицията и оформлението страдат от известна липса на онази класическа яснота, която толкова отличава стила на Ангкор Ват. Дворовете във втората галерия на Байон, обграждащи централния масив, имат добре оформен характер, а човекът, който се намира в тях, е потиснат от издигащите се наоколо стени, покрити с релефи, и извисяващите се кули на светилищата, украсени с гигантски лица. Въпреки че като цяло оформлението на Байона е логично, все още се забелязва известна тенденция към доминиране на архитектурната маса над пространството, нарушавайки някогашния баланс и хармония. Най-богатото „извайване“ на архитектурни обеми, органичният синтез на скулптурни и декоративни форми със структурни детайли, съчетаването на различни артикулации, первази и счупвания с пластичните форми на лицата на кулите създава необичайно сложна игра на светлина и сянка върху повърхности на сградите на ансамбъла. Някои изследователи не са определили съвсем успешно този стил в историята на кхмерската архитектура като "романтичен". Във всеки случай този стил свидетелства за началото на сериозни промени в развитието на изкуството на Камбоджа, може би предвещавайки бъдещия му упадък.

Вътре в концентричните галерии има непрекъснати барелефни сцени, а във външната галерия - сюжети са предимно битови или разказващи за исторически събития, а във вътрешната галерия са посветени на епоси и легенди. За разлика от релефите на галериите на Ангкор Ват, тук има по-малко графики. Въпреки че разделянето на композицията на хоризонтални пояси стана по-ясно, в изображенията на Байон има повече моделиране, релефът е по-висок; в него виртуозният контур, който характеризира рисуването на фигури и аксесоари в Apg-kor Vat, играе по-малка роля. В същото време в Байон има редица детайли и много изобразени сцени, отделни фигури - и не само хора, но и животни, птици, риби - всички те понякога се отличават с голям реализъм на наблюденията, огромно разнообразие. В изображенията - сцени на пазара, раждане на дете, риболов, ходене по реката - животът се усеща навсякъде. Разпръснати са бойни сцени на сушата и водата, снабдяването с провизии на войските, бойни слонове, бягството на победените тими, тържественото шествие на победоносните войски в освободената столица. Има и сцени от съдебния живот; накрая се предават митологични сцени: Равана разтърсва свещената планина и т.н.

Пример за кръгла скулптура от това време е статуя, произхождаща от Байон. Тя има същия израз на непривързаност и доброжелателна мистериозна усмивка, която отличава „лицата“ на храмовете на Байон (ил. 195).

През този период са построени редица храмове. Създават се и грандиозни и най-сложни ансамбли, изцяло „изтъкани” със скулптура, като Та Иром (Раджавихара), Прах Хан, Бантеай Кдей – и трите близо до Ангкор Том; площта на всеки от тях е повече от 500 кв. .“, планът им е изключително сложен, така че е трудно да се разбере къде се намира главното светилище. В тези ансамбли се виждат отличителните черти на този период: сложността на плана, лицата на Локешвара на върха на кулите, парапети под формата на наги, поддържани от божества и асури.

Упадъкът на Кхмерската империя XIV-XV век сл. Хр

Последните значими каменни паметници на древната кхмерска архитектура са построени в края на 13 век. и отчасти през първата половина на 14 век.

Междувременно от север се приближаваше гръмотевична буря под формата на тай, изобразен на релефите на Ангкор Ват като непохватни диваци, бягащи от кхмерските войски.

През 1351 г. Ангкор е временно превзет от тайландците. По-късно, след тежка борба срещу тай, кхмерите напускат старата столица, а през 15 век. Пном Пен стана главният град на Камбоджа.

Въведение в 13-14 век. Будисткият култ към Хинаяна, който получи държавна подкрепа (очевидно, по време на дегенерацията на висшата аристокрация на брамините), беше един вид идеологическа реакция към култа на Буда-краля, свързан със скъпо строителство на храмове. Новата религия не се нуждаеше от това. В същото време религиозният синкретизъм от предишното време беше немислим за нея. Бившите недостъпни богове бяха почти забравени, въпреки че поклонението до Ангкор Ват не спря. Камбоджа беше икономически изтощена и политически отслабена; вече нямаше средства за поддържане на онези колосални армии от работници и скулптори, които бяха необходими за каменното строителство с неговите скъпоценни декорации. Бързото развитие на средновековното кхмерско изкуство завършва там.

Изкуството на Камбоджа, и особено на нейния класически период, е забележителен принос към средновековното изкуство на Азия. Такива изключителни художествени паметници като Ангкор Ват, Байон принадлежат към най-високите постижения на изкуството от феодалната епоха.

Автор на статията Ю. Д. Лебедев

"Обща история на изкуствата" е изготвена от Института по теория и история на изящните изкуства на Академията на изкуствата на СССР с участието на учени - историци на изкуството от други научни институции и музеи: Държавния Ермитаж, Държавен музейИзящни изкуства на името на A.S. Пушкин и др.
„Обща история на изкуството“ е историята на живописта, графиката, скулптурата, архитектурата и приложното изкуство на всички епохи и народи от първобитното изкуство до изкуството на нашето време включително. Елинистическото изкуство, изкуството на Древен Рим, Северното Черноморие, Закавказието, Иран, Древна Централна Азия, древното изкуство на Индия и Китай.
Том втори. Изкуство на Средновековието. Книга 1: изкуството на Византия, средновековните Балкани, древноруското изкуство (до 17 век включително), изкуството на Армения, Грузия, арабските страни, Турция, меровингското и каролингското изкуство на Западна Европа, романското и готическото изкуство изкуство на Франция, Англия, Холандия, Германия, Чехия, Полша, Естония, Латвия, Италия и Испания” Книга 2: изкуството на Централна Азия от 6 до 18 век, Азербайджан, Иран, Афганистан; Индия от 7 до 18 век, Цейлон, Бирма, Тайланд, Камбоджа, Лаос, Виетнам, Индонезия; Китай от 3-ти до 18-ти век, Корея, Япония. Тази книга съдържа изкуството на народите на Древна Америка и Древна Африка.

• Как да намалим (увеличим) кадастралната стойност на земята (къща, структура)?
• Assassin's Creed IV: Black Flag Разходка на assassins creed 4 черен флаг
• Какви тримесечни и годишни отчети трябва да представя индивидуалният предприемач?
• Опростено отчитане на IP
• Родители на Петър Гринев от есето на капитанската дъщеря
• А. С. Пушкин, "До морето": анализ на стихотворението, история на създаването. Анализ на стихотворението "Море" (Жуковски) За какво е елегията на морето
• Едгар от разкази и новели
• Анализ на стихотворението „Остава ми само едно забавление ...“ (Есенин С
• Обърнете внимание на илюстрацията на картината на дебатите
• Руска литература - модернизъм

• Композиция-описание на Петър Гринев по разказа „Капитанската дъщеря Какво означава да си вярна капитанска дъщеря
• Как хората влизат в списъка на чакащите за апартамент в Русия?
• Как да продадем апартамент - инструкции стъпка по стъпка
• Инвестирането е начин да направите живота си по-добър
• Инвестиция в уран: каква е ползата?
• Форми за отпускане на заем на кредитополучател
• Възможно ли е да се приватизира апартамент без съгласието на регистриран?
• Оценка на паричните потоци Методи за оценка на паричните потоци на фирмата
• Кредити Експресни заеми Къде да получите експресен заем от банка
• Възможно ли е да се продаде апартамент с ипотека?