• Roditelji Petra Grineva iz eseja kapetanove kćeri
• A. S. Puškin, "Do mora": analiza pjesme, povijest stvaranja. Analiza pjesme "More" (Žukovski) O čemu govori elegija mora
• Edgara pripovijetkama i novelama
• Analiza pjesme "Ostala mi je samo jedna zabava ..." (Jesenin S
• Obratite pažnju na ilustraciju slike raspravljača
• Ruska književnost - modernizam
• Kompozicija-opis Petra Grineva prema priči "Kapetanova kći Što znači biti vjerna kapetanova kći
• Kako ljudi dolaze na listu čekanja za stan u Rusiji?
• Kako prodati stan - upute korak po korak
• Ulaganje je način da svoj život učinite boljim

Kultura

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane osobe i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Kultura je skup održivih oblika ljudske djelatnosti, bez kojih se ne može reproducirati, pa stoga ne može postojati.

Kultura je skup kodova koji određuju određeno ponašanje osobi s njezinim inherentnim iskustvima i razmišljanjima, čime na nju vrše upravljački utjecaj. Stoga se za svakog istraživača ne može ne postaviti pitanje polazišta istraživanja u tom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i znanstvenih definicija kulture koje postoje u svijetu ne dopušta nam da se ovaj koncept odnosi na najočitiju oznaku objekta i subjekta kulture i zahtijeva njegovu jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvaća kao ...

Povijest pojma

Antika

U Drevna grčka blizu pojma Kultura bila payeia, koja je izražavala koncept "unutarnje kulture", ili, drugim riječima, "kulture duše".

U latinskim izvorima, po prvi put, riječ se nalazi u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234.-149. pr. Kr.) De Agri Culture(oko 160. pr. Kr.) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava nije posvećena samo obradi zemlje, već i brizi o polju, što podrazumijeva ne samo obradu, već i poseban duhovni odnos prema njoj. Na primjer, Cato daje takve savjete o stjecanju zemljišne parcele: ne morate biti lijeni i nekoliko puta obilaziti kupljeno zemljište; ako je stranica dobra, što je češće gledate, više će vam se svidjeti. Ovo je najviše "kao" bi trebao biti bez greške. Ako ga nema, onda neće biti ni dobre skrbi, odnosno neće biti kulture.

Marko Tulije Ciceron

Na latinskom, riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili tu riječ Kultura s nekim objektom u genitivu, odnosno samo u frazama koje znače poboljšanje, poboljšanje onoga što se kombiniralo s: „kultura žirija” - razvoj pravila ponašanja, „kultura lingvalna" - poboljšanje jezika, itd.

Europa u 17. i 18. stoljeću

Johann Gottfried Herder

U značenju samostalnog pojma Kultura pojavio u spisima njemačkog pravnika i povjesničara Samuela Pufendorfa (1632-1694). Ovaj izraz koristio je u odnosu na “umjetnu osobu”, odgojenu u društvu, za razliku od “prirodne”, neobrazovane osobe.

U filozofskoj, a potom znanstvenoj i svakodnevnoj upotrebi, prva riječ Kultura pokrenuo je njemački prosvjetitelj I.K.

Ovu genezu čovjeka u drugom smislu možemo nazvati kako god želimo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obradom tla, ili se možemo sjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, zatim lanac kulture i svjetlosti. protezat će se do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u XVIII-XIX stoljeću

U 18. stoljeću i u prvoj četvrtini 19. stoljeća leksem "kultura" izostao je u ruskom jeziku, o čemu svjedoči, na primjer, N. M. Yanovsky "Novi tumač riječi raspoređen po abecedi" (St. do N. S. 454). Dvojezični rječnici nudili su moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog koncepta odgovarale su u ruskom samo jednoj - prosvjetljenju.

Riječ Kultura u ruski je ušao tek od sredine 30-ih godina XIX stoljeća. Prisutnost ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofants koji je 1837. objavio "Džepnu knjigu za ljubitelja čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rječnik izdvojila su dva značenja leksema: prvo, “poljoprivreda, poljoprivreda”; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja rječnika Renofants, iz čijih je definicija jasno da je riječ Kultura još nije ušao u svijest društva kao znanstveni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo čiji se autor nije samo okrenuo konceptu Kultura, ali i dao detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Riječ je o djelu akademika i zaslužnog profesora Carske peterburške medicinsko-kirurške akademije Danila Mihajloviča Vellanskog (1774-1847) "Osnovni obrisi opće i partikularne fiziologije ili fizike organskog svijeta". Iz ovog prirodno-filozofskog rada medicinskog znanstvenika i schellingovskog filozofa treba računati ne samo uvođenje pojma "kultura" u znanstvenu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja vlastitih u Rusiji.

Priroda, kultivirana ljudskim duhom, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način na koji pojam odgovara stvari. Predmet Kulture čine idealne stvari, a predmet Prirode su stvarni pojmovi. Djela u kulturi se proizvode sa savješću, djela u prirodi se događaju bez savjesti. Dakle, Kultura ima idealnu kvalitetu, Priroda ima pravu kvalitetu. - Oba su po svom sadržaju paralelna; i tri kraljevstva prirode, fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju područjima kulture, koja obuhvaćaju predmete umjetnosti, znanosti i moralnog odgoja.

Materijalni predmeti Prirode odgovaraju idealnim pojmovima Kulture, koji su, prema sadržaju svog znanja, bit tjelesnog svojstva i duhovnog svojstva. Objektivni pojmovi odnose se na proučavanje fizičkih predmeta, dok se subjektivni odnose na pojave ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX stoljeću

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Suprotstavljanje prirode i kulture u Vellanskyjevom djelu nije klasična opreka prirode i "druge prirode" (koje je stvorio čovjek), već korelacija stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovno načelo, odraz Svjetskog duha, koji može imati i tjelesno utjelovljenje i idealno utjelovljenje – u apstraktnom smislu (objektivno i subjektivno, sudeći prema subjektu na koji je znanje usmjereno).

Kultura je povezana s kultom, razvija se iz religijskog kulta, rezultat je diferencijacije kulta, odvijanja njegova sadržaja u različitim smjerovima. filozofska misao, znanstvena spoznaja, arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, glazba, poezija, moral - sve je organski sastavno sadržano u crkvenom kultu, u obliku koji još nije razvijen i diferenciran. Najstarija od Kultura – Kultura Egipta započela je u hramu, a njeni prvi tvorci bili su svećenici. Kultura je povezana s kultom predaka, s legendom i tradicijom. Pun je sakralne simbolike, sadrži znakove i sličnosti jedne drugačije, duhovne stvarnosti. Svaka kultura (čak i materijalna kultura) je kultura duha, svaka kultura ima duhovnu osnovu - ona je proizvod kreativni rad duh nad prirodnim elementima.

Roerich, Nikola Konstantinovič

Prošireno i produbljeno tumačenje riječi Kultura, njegov suvremeni, ruski umjetnik, filozof, publicist, arheolog, putnik i javna osoba - Nikolaj Konstantinovič Roerich (1874-1947), koji je veći dio svog života posvetio razvoju, širenju i zaštiti kulture. Kulturu je više puta nazvao "štovanjem svjetla", au članku "Sinteza" čak je razložio leksem na dijelove: "Kult" i "Ur":

Kult će uvijek ostati štovanje Dobrog početka, a riječ Ur nas podsjeća na stari istočni korijen koji označava Svjetlost, Vatru.

U istom članku piše:

...Sada bih želio pojasniti definiciju dvaju pojmova s ​​kojima se svakodnevno moramo baviti u svakodnevnom životu. Značajno je da se mora ponoviti koncept Kulture i civilizacije. Začudo, treba primijetiti da su ti koncepti, naizgled tako rafinirani svojim korijenima, već podložni reinterpretaciji i iskrivljavanju. Na primjer, do sada mnogi ljudi vjeruju da je sasvim moguće zamijeniti riječ kultura civilizacijom. Pritom se potpuno zanemaruje da sam latinski korijen Kult ima vrlo duboko duhovno značenje, dok civilizacija u svom korijenu ima građansku, društvenu strukturu života. Čini se sasvim jasnim da svaka zemlja prolazi kroz fazu društvenosti, odnosno civilizacije, koja u visokoj sintezi stvara vječni, neuništivi koncept Kulture. Kao što vidimo iz mnogih primjera, civilizacija može propasti, može biti potpuno uništena, ali Kultura u neuništivim duhovnim pločama stvara veliko nasljeđe koje hrani budući mladi rast.

Svaki proizvođač standardnih proizvoda, svaki vlasnik tvornice, naravno, već je civilizirana osoba, ali nitko neće inzistirati da je svaki vlasnik tvornice već nužno civilizirana osoba. A vrlo se može ispostaviti da najniži tvorničar može biti nositelj nedvojbene Kulture, dok će se njezin vlasnik naći samo u granicama civilizacije. Lako se može zamisliti “Dom kulture”, ali će zvučati vrlo nespretno: “Dom civilizacije”. Naziv "kulturni radnik" zvuči sasvim definitivno, ali značit će nešto sasvim drugo - "civilizirani radnik". Svaki će sveučilišni profesor biti sasvim zadovoljan titulom kulturnog djelatnika, ali pokušajte časnom profesoru reći da je civiliziran radnik; za takav nadimak svaki znanstvenik, svaki kreator osjetit će unutarnju nespretnost, ako ne i ogorčenost. Poznati su nam izrazi "civilizacija Grčke", "civilizacija Egipta", "civilizacija Francuske", ali oni ni najmanje ne isključuju sljedeći izraz, najviši po svojoj nepovredivosti, kada govorimo o velika kultura Egipat, Grčka, Rim, Francuska...

Periodizacija kulturne povijesti

U modernim kulturološkim studijama prihvaćena je sljedeća periodizacija povijesti europske kulture:

• Primitivna kultura (prije 4 tisuće prije Krista);
• Kultura antičkog svijeta (4 tisuće pr. Kr. - V. st. n. e.), u kojoj se izdvajaju kultura antičkog istoka i kultura antike;
• Kultura srednjeg vijeka (V-XIV st.);
• Kultura renesanse ili renesanse (XIV-XVI st.);
• Kultura novog vremena (kraj 16.-19. st.);

Glavno obilježje periodizacije povijesti kulture je identificiranje kulture renesanse kao samostalnog razdoblja kulturnog razvoja, dok se u povijesnoj znanosti to doba smatra kasnim srednjim vijekom ili ranim novim vijekom.

Kultura i priroda

Nije teško osigurati da udaljavanje čovjeka od načela razumne suradnje s prirodom, koja ga generira, vodi propadanju akumulirane kulturne baštine, a potom i propadanju samog civiliziranog života. Primjer za to je pad mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije krize kulture u životu modernih megagradova.

Suvremeno shvaćanje kulture

U praksi se pojam kulture odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući i one iz područja umjetnosti i klasične glazbe. S ove točke gledišta, pojam "kulturnog" uključuje ljude koji su na neki način povezani s ovim prostorima. Istodobno, ljudi koji se bave klasičnom glazbom su, po definiciji, na višoj razini od ljubitelja rapa iz radničkih četvrti ili Aboridžina Australije.

No, u okviru takvog svjetonazora postoji struja – gdje se manje “kulturni” ljudi po mnogo čemu smatraju “prirodnijima”, a potiskivanje “ljudske prirode” pripisuje se “visokoj” kulturi. Ovo gledište nalazimo u djelima mnogih autora od 18. stoljeća. Naglašavaju, primjerice, da narodna glazba (koju proizvode obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok se klasična glazba čini površnom i dekadentnom. Slijedeći ovo gledište, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Ne prihvaćaju ni koncept “jedino ispravne” kulture i njezinu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da “neelitisti” mogu imati istu visoku kulturu kao i “elitisti”, a “nezapadni” stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje "visoku" kulturu kao kulturu elita i "masovnu" kulturu koja podrazumijeva dobra i djela usmjerena na potrebe obični ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim spisima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite subkulture.

Artefakti, ili djela materijalne kulture, obično su izvedeni iz prve dvije komponente.

Primjeri.

Dakle, kultura (procijenjena kao iskustvo i znanje), asimilirana u sferu arhitekture, postaje element materijalne kulture - struktura. Struktura, kao objekt materijalnog svijeta, utječe na osobu kroz njezina osjetila.

Usvajanjem iskustva i znanja naroda od strane jedne osobe (studij matematike, povijesti, politike itd.), dobivamo osobu s matematičkom kulturom, političkom kulturom itd.

Pojam subkulture

Subkultura ima sljedeće objašnjenje. Budući da raspodjela znanja i iskustva u društvu nije ravnomjerna (ljudi imaju različite mentalne sposobnosti), a iskustvo koje je relevantno za jedan društveni sloj neće biti relevantno za drugi (bogati ne trebaju štedjeti na proizvodima birajući ono što je jeftinije), s tim u vezi, kultura će imati fragmentaciju.

Promjene u kulturi

Razvoj, promjene i napredak u kulturi gotovo su identično jednaki dinamici, ona djeluje kao općenitiji pojam. Dinamika - uređeni skup višesmjernih procesa i transformacija u kulturi, uzetih unutar određenog razdoblja

• svaka promjena u kulturi uzrokovana je mnogim čimbenicima
• ovisnost razvoja bilo koje kulture o mjeri inovativnosti (omjer stabilnih elemenata kulture i sfere eksperimenata)

• Prirodni resursi
• komunikacija
• kulturna difuzija (međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih obilježja i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u dodir (kulturni kontakt)
• ekonomske tehnologije
• društvene ustanove i organizacije
• vrijednosno-semantički
• racionalno-spoznajni

Istraživanje kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja u nizu akademskih disciplina. Među glavnima su kulturologija, kulturologija, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i drugi. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom znanošću o kulturi, dok se u zapadnim zemljama pretežno engleskog govornog područja pojam kulturologija obično shvaća u užem smislu kao proučavanje kulture kao kulturnog sustava. Uobičajeno interdisciplinarno područje proučavanja kulturnih procesa u ovim zemljama su kulturološki studiji (eng. kulturoloških studija) . Kulturna antropologija bavi se proučavanjem raznolikosti ljudske kulture i društva, a jedan od njezinih glavnih zadataka je objasniti razloge postojanja te raznolikosti. Sociologija kulture bavi se proučavanjem kulture i njezinih pojava uz pomoć metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanja ovisnosti između kulture i društva. Filozofija kulture je specifično filozofska studija o biti, značenju i statusu kulture.

Bilješke

1. *Kulturologija. XX. stoljeće. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya.Levit. - St. Petersburg. : Sveučilišna knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primjeraka, primjeraka. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - St. Petersburg: St. Petersburg State University. - str.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura kao sustav. - M .: Jezici ruske kulture, 1998.
4. Etimologija riječi "Kultura" - Arhiva pošte za kulturološke studije
5. "kultura" u prijevodnim rječnicima - Yandex. Rječnici
6. Sugay L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX stoljeću // Zbornik radova GASK-a. Broj II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53
7. Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. M.: Nauka, 1980. S. 26
8. Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelja čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837. S. 139.
9. Chernykh P.Ya Povijesni i etimološki rječnik suvremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
10. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. S. 196-197.
11. Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. Od 209. god.
12. Sugay L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX stoljeću // Zbornik radova GASK-a. Broj II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
13. Berdjajev N. A. Smisao povijesti. M., 1990 °C. 166.
14. Roerich N.K. Kultura i civilizacija M., 1994. S. 109.
15. Nikola Roerich. Sinteza
16. Bely A Simbolizam kao svjetonazor C 18
17. Bely A Simbolizam kao svjetonazor C 308
18. Članak "Bol planeta" iz zbirke "Vatreno uporište" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Nova filozofska enciklopedija. M., 2001.
20. White, Leslie "Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima". McGraw-Hill, New York (1959.)
21. White, Leslie, (1975.) "Koncept kulturnih sustava: ključ razumijevanja plemena i nacija, Sveučilište Columbia, New York
22. Usmanova A. R. "Kulturna istraživanja" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservis; Kuća knjige, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
23. Abushenko VL Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereščenko. - Minsk: Kuća knjige, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
24. Davidov Yu. N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etimologija riječi "kultura"
• Ionin L. G. Povijest riječi "kultura". Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str.9-12.
• Sugay L. A. Pojmovi "kultura", "civilizacija" i "prosvjetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX stoljeću // Zbornik radova GASK-a. Broj II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
• Chuchin-Rusov A.E. Konvergencija kultura.- M.: Master, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografija pojma "cultura" (antika - renesansa - moderno doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Otkriće ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom XIX - početkom XX stoljeća. M. 2000., str. 29-61 (prikaz, stručni).
• Zenkin S. Kulturni relativizam: O povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001, str. 21-31 (prikaz, stručni).
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zakoni povijesti. Matematičko modeliranje razvoja Svjetskog sustava. Demografija, ekonomija, kultura. 2. izd. M.: URSS, 2007.
• Lukov Vl. ALI. Povijest kulture Europe od 18. do 19. stoljeća. - M. : GITR, 2011. - 80 str. - 100 primjeraka. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Leech Edmund. Kultura i komunikacija: logika odnosa simbola. O korištenju strukturne analize u antropologiji. Po. s engleskog. - M .: Izdavačka kuća " istočnjačka književnost". RAN, 2001. - 142 str.
• Markaryan E.S. Eseji o povijesti kulture. - Yerevan: Ed. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna znanost. - M.: Misao, 1983.
• Flier A. Ya. Povijest kulture kao promjena dominantnih tipova identiteta // Personality. Kultura. Društvo. 2012. Svezak 14. Broj. 1 (69-70). str. 108-122.
• Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Observatorij za kulturu. 2011. broj 5. S. 4-16.
• Šendrik A. I. Teorija kulture. - M.: Izdavačka kuća političke literature "Jedinstvo", 2002. - 519 str.

vidi također

• Svjetski dan kulturne raznolikosti za dijalog i razvoj

Linkovi

	Portal "Kultura"
	Kultura u Vikirječniku
	Kultura na Wikiknjigama
	Kultura na Wikicitatu
	u Wikiizvoru
	Kultura na Wikimedia Commons
	Kultura na Wikivijesti

• Vavilin E. A., Fofanov V. P.

Preduvjeti, na temelju kojih su se pojavile prve teorijske ideje o kulturi, nastale su još u ranim fazama postojanja civilizacije i učvrstile se u mitološkoj slici svijeta. Već u antici ljudi su nagađali da se nekako razlikuju od životinja, da postoji jasna granica koja razdvaja prirodni svijet od ljudski svijet. Homer i Hesiod - poznati povjesničari i sistematizatori antičkih mitova - vidjeli su ovu liniju u moralu. Moralnost je izvorno shvaćena kao glavna ljudska kvaliteta koja razlikuje ljude od životinja. Kasnije će se ta razlika nazvati "kulturom".

Ista riječ "kultura" latinskog porijekla, pojavila se u doba rimske antike. Ova riječ dolazi od glagola "colere", što je značilo "uzgoj", "obrada", "njega". U tom smislu koristio ga je rimski političar Marko Porcije Katon (234.-149. pr. Kr.), koji je napisao raspravu De agri cultura. I danas govorimo o uzgoju biljnih sorti, na primjer, koristimo izraz "kultura krumpira", a među pomoćnicima poljoprivrednika postoje strojevi koji se nazivaju "kultivatori".

No, traktat rimskog govornika i filozofa Marka Tulija Cicerona (106-43. pr. Kr.) "Tuskulanski razgovori" smatra se polazišnom točkom u formiranju znanstvenih predodžbi o kulturi. U ovom eseju, napisanom 45. pr. e., Ciceron je metaforički koristio agronomski izraz "kultura", t.j. u drugačijem, prenesenom smislu. Naglašavajući razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života, predložio je da se ovom riječju označi sve što je stvorio čovjek, za razliku od svijeta koji je stvorila priroda. Dakle, koncept "kulture" počeo se suprotstavljati drugom latinskom konceptu - "priroda" (priroda). Počeli su imenovati sve predmete ljudske aktivnosti i kvalitete osobe koja ih je sposobna stvoriti. Od tada se svijet kulture ne doživljava kao posljedica djelovanja prirodnih sila, već kao rezultat aktivnosti samih ljudi, usmjerenih na obradu i preobrazbu onoga što je stvorila izravno priroda.

Pojam "kultura" u domaćoj i inozemnoj znanstvenoj literaturi tumači se dvosmisleno. Razumijevanje njegovih brojnih semantičkih nijansi i definicija, kao i razumijevanje što je kultura uostalom, pomoći će nam da upoznamo moguće mogućnosti korištenja ovog pojma u povijesti.

• 1. Prošlo je više od 2 tisuće godina otkako se latinska riječ "colere" koristila za označavanje obrade tla, zemlje. No, sjećanje na to još je sačuvano u jeziku u brojnim poljoprivrednim pojmovima - poljoprivreda, kultura krumpira, kultivirani pašnjaci itd.
• 2. Već u I. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Ciceron je ovaj koncept primijenio na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istodobno se vjerovalo da su znakovi kulturne osobe dobrovoljno ograničenje njihovih želja, spontanih radnji i loših sklonosti. Stoga je pojam "kultura" tada označavao intelektualno, duhovno, estetski razvojčovjeka i društva, ističući njegovu specifičnost, ističući svijet koji je čovjek stvorio iz svijeta prirode.
• 3. U svakodnevnom životu obično u riječ "kultura" stavljamo odobravanje, shvaćajući tu riječ kao određeno idealno ili idealno stanje s kojim uspoređujemo ocjenjivane činjenice ili pojave. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. S istih pozicija ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga se uvriježilo čuti o kulturnoj ili nekulturnoj osobi, iako zapravo najčešće mislimo na obrazovane ili neobrazovane, s naše točke gledišta, ljude. Čitava društva se ponekad ocjenjuju na isti način, ako se temelje na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja barbarstva.
• 4. Ne zaboravite da se u običnoj svijesti pojam "kultura" uglavnom povezuje s književnim i umjetničkim djelima, pa se ovaj pojam odnosi na oblike i produkte intelektualne i prije svega umjetničke djelatnosti.
• 5. Konačno, koristimo riječ "kultura" kada govorimo o različite nacije u jednom ili drugom povijesne ere, ukazujemo na specifičnosti načina postojanja ili stila života nekog društva, skupine ljudi ili određenog povijesno razdoblje. Stoga se vrlo često mogu naći fraze - kultura starog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.

Dvosmislenost pojma "kultura", kao i njegova različita tumačenja u različite kulture logičkih teorija i koncepata, vrlo je ograničeno dati svoju jedinstvenu i jasnu definiciju. To je dovelo do brojnih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhohn po prvi put sistematizirali njima poznate definicije kulture, pobrojavši ih 164. broj definicija dosegao je 300, 1990-ih - više od 500. Trenutno je broj definicija kulture vjerojatno premašio 1000. I to nije iznenađujuće, jer sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet, naziva se kulturom.

Naravno, da nabrojim sve poznate definicije kulture je nemoguće, i nije potrebno, ali se mogu klasificirati izdvajanjem nekoliko važnih skupina.

U suvremenim domaćim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa definiranju kulture – antropološki, sociološki i filozofski.

Bit antropološkog pristupa leži u prepoznavanju inherentne vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi životnog stila kako pojedinca, tako i čitavih društava. To znači da je kultura način postojanja čovječanstva u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovakav pristup stavlja znak jednakosti između kulture i povijesti cijelog društva.

Sociološki pristup kulturu promatra kao čimbenik formiranja i organizacije društva. Organizacijski princip je vrijednosni sustav svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali onda one određuju i razvoj ovog društva. Čovjek počinje dominirati onim što je sam stvorio.

Filozofski pristup nastoji identificirati obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i značajke razvoja kulture. U skladu s tim pristupom, ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih pojava, već se pokušava proniknuti u njihovu bit. U pravilu se bit kulture vidi u svjesnoj aktivnosti preobrazbe okolnog svijeta kako bi se zadovoljile ljudske potrebe.

Međutim, jasno je da svaki od ovih pristupa, zauzvrat, nudi različite definicije pojma "kultura". Stoga je razvijena detaljnija klasifikacija koja se temelji na prvoj analizi definicija kulture koju su napravili A. Kroeber i K. Klakhon. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, od kojih su neki zauzvrat bili podijeljeni u podskupine.

U prvu skupinu uključili su deskriptivne definicije koje su naglašavale nabrajanje svega što obuhvaća pojam kulture. E. Tylor, utemeljitelj ove vrste definicija, tvrdi da je kultura skup znanja, uvjerenja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stječe kao član društva.

Drugu skupinu činile su povijesne definicije koje naglašavaju procese društvenog nasljeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod povijesti društva i razvija se prijenosom stečenog iskustva s generacije na generaciju. Te se definicije temelje na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer takvih definicija je definicija koju je dao lingvist E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i uvjerenja koji čine tkivo našeg života.

Treća skupina objedinjuje normativne definicije, navodeći da su sadržaj kulture norme i pravila koja uređuju život društva. Ove se definicije mogu podijeliti u dvije podskupine. U prvoj podskupini definicije se vode idejom o načinu života. Sličnu definiciju dao je i antropolog K. Whisler, koji je kulturu smatrao načinom života kojeg slijedi zajednica ili pleme. Definicije druge podskupine skreću pozornost na ideale i vrijednosti društva, to su definicije vrijednosti. Primjer je definicija sociologa W. Thomasa, za kojeg je kultura materijalna i društvena vrijednost bilo koje skupine ljudi (institucije, običaji, stavovi, bihevioralne reakcije).

U četvrtu skupinu spadaju psihološke definicije koje ističu povezanost kulture i psihologije ponašanja ljudi te u njoj vide društveno određena obilježja ljudske psihe. Naglasak je stavljen na proces prilagodbe čovjeka na okoliš na njegove životne uvjete. Takvu su definiciju dali sociolozi W. Sumner i A. Keller, za koje je kultura skup načina na koji se osoba prilagođava životnim uvjetima, što se osigurava kombinacijom tehnika poput varijacije, selekcije i nasljeđivanja.

Skreće se pažnja na proces ljudskog učenja, t.j. stjecanje od strane osobe potrebnog znanja i vještina koje stječe u procesu života, a ne nasljeđuje genetski. Primjer je definicija antropologa R. Benedicta. Za nju je kultura sociološka oznaka za naučeno ponašanje, t.j. ponašanje koje nije dano osobi od rođenja, nije unaprijed određeno u njegovim zametnim stanicama, poput osa ili društvenih mrava, već ga svaka nova generacija mora iznova stjecati kroz obuku.

Brojni istraživači govore o formiranju ljudskih navika. Dakle, za sociologa K. Younga, kultura je oblik uobičajenog ponašanja koji je zajednički grupi, zajednici ili društvu i koji se sastoji od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Petu skupinu činile su strukturne definicije kulture s naglaskom na strukturnoj organizaciji kulture. Ovo je definicija antropologa R. Lintona: kultura su organizirane repetitivne reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi određenog društva.

Posljednja, šesta, skupina uključuje genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stajališta njezina podrijetla. Ove se definicije također mogu podijeliti u četiri podskupine.

Prva podskupina definicija polazi od činjenice da je kultura proizvod ljudske djelatnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, suprotstavljen prirodnom svijetu prirode. Takve se definicije mogu nazvati antropološkim. Primjer je definicija P. Sorokina: kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvaju ili više pojedinaca koji međusobno djeluju ili utječu na ponašanje.

Definicije druge podskupine svode kulturu na ukupnost i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenoj memoriji. Mogu se nazvati ideološkim definicijama. Primjer je definicija sociologa G. Beckera za kojeg je kultura relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi kroz procese socijalizacije.

U trećoj podskupini genetskih definicija naglasak je na simboličkoj ljudskoj aktivnosti. U ovom slučaju, kultura se smatra ili sustavom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i shvaćaju (hermeneutičke definicije). Tako je kulturolog L. White kulturu nazvao imenom za posebnu klasu pojava, i to: takve stvari i pojave koje ovise o ostvarenju mentalne sposobnosti specifične za ljudski rod, a koju nazivamo simbolizacijom.

Posljednju, četvrtu, podskupinu čine svojevrsne negativne definicije, koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture. Primjer je definicija filozofa i znanstvenika W. Ostwalda, za kojeg je kultura ono što čovjeka razlikuje od životinja.

Od rada Kroebera i Kluckhohna prošlo je gotovo pola stoljeća. Od tada su kulturološke studije otišle daleko naprijed. Ali posao koji su obavili ovi znanstvenici još uvijek nije izgubio svoj značaj. Stoga suvremeni autori koji klasificiraju definicije kulture u pravilu samo proširuju popis. S obzirom na suvremena istraživanja, tome se mogu dodati još dvije skupine definicija.

Sociološke definicije shvaćaju kulturu kao faktor organizacije javni život, kao skup ideja, principa i društvenih institucija koje osiguravaju kolektivnu aktivnost ljudi. Ova vrsta definicije usredotočuje se ne na rezultate kulture, već na proces u kojem osoba i društvo zadovoljavaju svoje potrebe. Takve su definicije u našoj zemlji vrlo popularne i dane su u skladu s aktivacijskim pristupom. Ove se definicije mogu podijeliti u dvije skupine: prva se usredotočuje na socijalne aktivnosti ljudi, a drugi - na razvoj i samousavršavanje čovjeka.

Primjer prvog pristupa su definicije E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Ždanov: kultura je sustav nebiološki razvijenih (tj. nenaslijeđenih i neuklopljenih u genetski mehanizam naslijeđa) sredstava ljudske djelatnosti, pomoću kojih se odvija funkcioniranje i razvoj društvenog života ljudi. Ovom definicijom obuhvaćena je potreba za odgojem i obrazovanjem osobe, kao i njezin život u društvu, unutar kojeg jedino može postojati i zadovoljavati svoje potrebe kao dio društvenih potreba.

Drugi pristup se odnosi na imena VM-a. Mezhuev i N.S. Zlobina. Oni definiraju kulturu kao povijesno aktivnu kreativna aktivnostčovjeka, razvoj samog čovjeka kao subjekta djelovanja, pretvaranje bogatstva ljudske povijesti u unutarnje bogatstvo čovjeka, proizvodnju samog čovjeka u svoj raznolikosti i svestranosti njegovih društvenih odnosa.

Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalna jezgra, od kojih svaka ukazuje na neke manje-više bitne značajke kulture. Pritom se mogu ukazati i na nedostatke svake definicije, njezinu temeljnu nepotpunost. U pravilu se ove definicije ne mogu nazvati međusobno isključivim, ali njihovo jednostavno zbrajanje neće dati nikakav pozitivan rezultat.

Ipak, može se izdvojiti niz važnih karakteristika kulture s kojima bi se, očito, svi autori složili. Bez sumnje,

kultura je bitna osobina čovjeka, nešto što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okolišu, a ne mijenjaju ga namjerno, poput osobe.

Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije formira umjetni svijet čiji su bitni dio ideje, vrijednosti i simboli. On se suprotstavlja prirodnom svijetu.

I konačno, kultura se ne nasljeđuje biološki, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

Ovo su najopćenitije ideje o kulturi, iako se bilo koja od gornjih definicija može koristiti za odgovor na određena pitanja koja se nameću proučavanjem nekog aspekta ili područja kulture.

Svi rječnici Automobilski rječnik Arhitektonski rječnik Astronomski rječnik Biblijska enciklopedija Poslovni rječnik Biografski rječnik Veliki računovodstveni rječnik Jeans Rječnik Kulinarski rječnik Medicinski rječnik Morski rječnik Poligrafski rječnik Poligrafski rječnik Politički rječnik Psihološki rječnik Religijski rječnik Seksološki rječnik Rječnik lopovskog žargona Rječnik zemljopisnih imena Rječnik zemljopisnih imena Rječnik Dahla Rječnik Ephraimov rječnik Rječnik riječi Jar Dictionary Dictionary of Jar Dictionary Rječnik ljekovitog bilja Rječnik logike Rječnik mjera Rječnik mode Rječnik slenga mladih Rječnik naroda Rječnik numizmatičara Rječnik Ozhegova Rječnik umjetnosti Rječnik krajobraznog dizajna Rječnik mitologije Rječnik ruskih prezimena Rječnik simbola Rječnik sinonima Rječnik sinonima jedinica Rječnik epiteta Građevinski rječnik Rječnik Ushakov Financijski rječnik Enciklopedijski rječnik Collier's Encyclopedia Vasmerov etimološki rječnik Etnografski rječnik

Što je kultura? Značenje i tumačenje riječi kultura, definicija pojma

1) Kultura- (od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - eng. Kultura; njemački Kultura. 1. Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje izražavaju određenu razinu povijesti. razvoj danog društva i pojedinca. 2. Sfera duhovnog života društva, uključujući sustav obrazovanja, odgoja, duhovnog stvaralaštva. 3. Razina ovladavanja određenim područjem znanja ili aktivnosti. 4. Oblici društvenih. ljudsko ponašanje, zbog razine njegova odgoja i obrazovanja.

2) Kultura- (od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - specifičan. način organiziranja i razvoja ljudi. život, prikazan u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sustavu društvenog. norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema samima sebi. U konceptu K. fiksira se kao zajednička razlika među ljudskim bićima. život od bioloških. oblicima života, te kvalitativnoj originalnosti povijesno specifičnih oblika te životne djelatnosti na različite načine. faze društva. razvoj, unutar određenih epoha, društveno-ekonomski. formacije, etničke i nacionalni zajednice (na primjer, drevni K, K. Maya, itd.). K. također karakterizira karakteristike ponašanja, svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima društva. život (K. rad, K. život, umjetnički K., politički. m U K. način života pojedinca (osobni K.), društvene skupine (npr. K. klasa) ili cijelog društva kao cjelina se može fiksirati Lit.: Samosvijest europske kulture dvadesetog stoljeća. M., 1991.; Kultura: teorije i problemi. M., 1995.; Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994.; Gurevich PS Kulturologija, M, 1996; Zbornik kulture 20. stoljeća, Moskva, 1995. V. M. Mezhuev.

3) Kultura- - skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja reguliraju ponašanje onih koji žive sada, a prenose se na one koji će živjeti sutra.

4) Kultura- - sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske djelatnosti, objektiviziranih u predmetu, materijalnim nositeljima (oruđa, znakova) i prenesenih na sljedeće generacije.

5) Kultura- - neka složena cjelina, uključujući duhovne i materijalne proizvode koje proizvode, društveno asimiliraju i dijele članovi društva i mogu se prenijeti na druge ljude ili sljedeće generacije.

6) Kultura- - specifičan način organiziranja i razvoja ljudskog života, zastupljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebi . U kulturi se, prije svega, utjelovljuje opća razlika između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem i kulturom. Čovjek se od ostalih životinja razlikuje po sposobnosti zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja – znakova, jezika. Izvan simboličkog kulturne vrijednosti(zapis) nijedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet. Na isti način, niti jedan objekt se ne može stvoriti bez prethodnog "projekta" u glavi osobe. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu imaju sociokulturni karakter. Izvan sustava kulturnih značenja nema razlike između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, ljepote i ružnoće. Glavna funkcija kulture je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Dodijeliti materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura uključuje sve sfere materijalne djelatnosti i njezine rezultate. Uključuje opremu, stanove, odjeću, robu široke potrošnje, način prehrane i naselja itd., što zajedno čini određeni način života. Duhovna kultura uključuje sve sfere duhovnog djelovanja i njezine proizvode - znanje, obrazovanje, prosvjetiteljstvo, pravo, filozofiju, znanost, umjetnost, religiju itd. Izvan duhovne kulture kultura uopće ne postoji, kao što ne postoji niti jedna vrsta ljudske djelatnosti. Duhovna kultura također je utjelovljena u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete itd.). Stoga je podjela kulture na duhovnu i materijalnu vrlo uvjetna. Kultura odražava kvalitativnu originalnost povijesno specifičnih oblika ljudskog života u različitim fazama povijesni razvoj, u okviru različitih epoha, društveno-ekonomskih formacija, etničkih, nacionalnih i drugih zajednica. Kultura karakterizira karakteristike djelovanja ljudi u specifičnom javne sfere(politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i života, kultura poduzetništva i dr.), kao i obilježja života društvenih skupina (klasa, mladi i dr.). Istodobno, postoje kulturne univerzalije - određeni elementi zajednički cjelokupnoj kulturnoj baštini čovječanstva (dobna gradacija, podjela rada, obrazovanje, obitelj, kalendar, dekorativna umjetnost, tumačenje snova, bonton itd.). J. Murdoch izdvojio je više od 70 takvih univerzalija. Pojam "kultura" dobio je svoje moderno značenje tek u 20. stoljeću. U početku (u Stari Rim, odakle je došla ova riječ) ova riječ je označavala obradu, "obrađivanje" tla. U 18. stoljeću pojam je dobio elitistički karakter i značio uljudnost suprotstavljenu barbarstvu. No, u Njemačkoj su u 18. stoljeću kultura i civilizacija bile suprotstavljene - kao žarište duhovnih, moralnih i estetskih vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (kulture) i kao nešto utilitarno-vanjsko, "tehničko", materijalno, standardizirajući ljudsku kulturu i svijest, ugrožavajući duhovni svijet.ljudski (civilizacija). Ta je opozicija bila temelj koncepta kulturnog pesimizma, odnosno kritike kulture, zapravo - kritike modernosti, koja je navodno vodila propasti i smrti kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itd.). U modernoj znanosti pojam "civilizacija" ostaje dvosmislen. Pojam "kultura" izgubio je nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluativnu) konotaciju. Sa stajališta suvremenih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zato je povijesni razvoj određenog društva (države) jedinstveni društveno-kulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati bilo kakvim opće sheme. Stoga se bilo kakve društvene promjene mogu provoditi samo kao društveno-kulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnost izravnog posuđivanja stranih kulturnih oblika – ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugačijem sociokulturnom okruženju mogu dobiti (i neizbježno steći) sasvim drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, u čijem su ishodištu bili G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Postupak kulturni razvojčinilo se linearnim, općim sadržajem, prolazeći kroz uobičajene faze. Stoga je bilo moguće i usporediti različite kulture kao više ili manje razvijene, te izdvojiti "referentne" kulture (eurocentrizam i kasnije amerikocentrizam). Cikličke teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (etapa) promjene i razvoja kultura koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudski život- rođenje, djetinjstvo itd.), svaka se kultura smatra jedinstvenom. Neki od njih su već završili svoj ciklus, drugi postoje, nalazeći se u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj povijesti čovječanstva, ne može se uspoređivati ​​i ocjenjivati ​​kulture kao primitivne ili visokorazvijene – one su jednostavno različite. U modernoj znanosti, predak cikličkih teorija koje su nastale u antici bio je N. Ya. Danilevsky ("Rusija i Europa", 1871.). Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i dr. I evolucijske i cikličke teorije ističu i apsolutiziraju samo jedan od aspekata stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga dati iscrpan opis. . Moderna znanost nudi temeljno nove pristupe (primjerice, valna teorija kulture, koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo doživljava možda najdublju sadržajno i globalnu tehnološku, društvenu i kulturnu transformaciju. A kultura je u središtu tog procesa. Rađa se iz temelja novi tip kultura - kultura postindustrijskog, informacijskog društva. (Vidi postmodernizam).

7) Kultura- - sustav specifično ljudskih aktivnosti koje stvaraju duhovne i materijalne vrijednosti, te rezultirajući skup društveno značajnih ideja, simbola, vrijednosti, ideala, normi i pravila ponašanja, kroz koje ljudi organiziraju svoj život.

8) Kultura- - sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske djelatnosti, objektiviziranih u predmetu, materijalnim nositeljima (oruđa, znakova) i prenesenih na sljedeće generacije.

9) Kultura- (lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje) - sustav povijesno razvijajućih suprabioloških programa ljudskog djelovanja, ponašanja i komunikacije, koji djeluju kao uvjet za reprodukciju i promjenu društveni život u svim svojim glavnim manifestacijama. Programi djelovanja, ponašanja i komunikacije koji čine korpus K. zastupljeni su raznolikošću raznim oblicima: znanja, vještine, norme i ideali, obrasci djelovanja i ponašanja, ideje i hipoteze, uvjerenja, društveni ciljevi i vrijednosne orijentacije itd. U svojoj ukupnosti i dinamici tvore povijesno akumulirano društveno iskustvo. K. pohranjuje, emitira (prenosi s generacije na generaciju) i stvara programe za aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. U životu društva imaju približno istu ulogu kao nasljedne informacije (DNK, RNA) u stanici ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju raznolikosti oblika društvenog života, aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, koje su mu svojstvene predmetno okruženje(druga priroda), njegove društvene veze i tipovi osobnosti – sve ono što čini stvarno tkivo društvenog života u određenoj fazi njegova povijesnog razvoja. Koncept "K." povijesno razvijao. U početku je označavao procese ljudskog razvoja prirode (obrada zemlje, zanatski proizvodi), kao i obrazovanje i osposobljavanje. Kao pojam, široko se koristi u europskoj filozofiji i povijesnoj znanosti od druge polovice 18. stoljeća. K. se počinje smatrati posebnim aspektom života društva, vezan uz način na koji se ljudska djelatnost provodi i koji karakterizira razliku između ljudskog postojanja i postojanja životinja. U razvoju problema kulture postoji nekoliko pravaca. U prvoj se kultura razmatrala kao proces razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života koji se suprotstavljaju divljaštvu i barbarstvu primitivnog postojanja čovječanstva (franc. prosvjetitelji); kao povijesni razvoj ljudske duhovnosti - evolucija moralne, estetske, vjerske, filozofske, znanstvene, pravne i političke svijesti, osiguravajući napredak čovječanstva (njemački klasični idealizam - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; njemački romantizam - Schiller, Schlegel ; njemačko prosvjetiteljstvo - Lessing, Herder). Druga linija usmjerila je pozornost ne na progresivni povijesni razvoj kulture, već na njezine značajke u različitim tipovima društva, smatrajući različite kulture autonomnim sustavima vrijednosti i ideja koji određuju vrstu. društvena organizacija (Neokantijanizam - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee pridružili su se istoj liniji. Istodobno se proširilo razumijevanje kulture uključivanjem u nju cjelokupnog bogatstva materijalne kulture, etničkih običaja, te raznih jezika i simboličkih sustava. Krajem 19. i u prvoj polovici 20. stoljeća. U proučavanju problema antropologije počela su se aktivno koristiti dostignuća antropologije, etnologije, strukturalne lingvistike, semiotike i teorije informacija (kulturna antropologija, Taylor i Boas; socijalna antropologija, Malinowski i Radcliffe-Brown; strukturalna antropologija i strukturalizam, Levi-Strauss, Foucault i Lacan; neofrojdizam, itd.). Kao rezultat toga, pojavile su se nove pretpostavke za rješavanje problema društva i kulture, s jedne strane, kultura i društvo nisu identični, a s druge strane, kultura prožima sva područja i stanja društvenog života bez iznimke. Problem je riješen ako se K. promatra kao informacijski aspekt života društva, kao društveno značajna informacija koja regulira djelovanje, ponašanje i komunikaciju ljudi. Ovu informaciju, koja djeluje kao kumulativno povijesno razvijajuće društveno iskustvo, ljudi mogu djelomično realizirati, ali vrlo često funkcionira kao društvena podsvijest. Njegov prijenos s generacije na generaciju moguć je samo zbog njegove fiksacije u znakovnom obliku kao sadržaja različitih semiotičkih sustava. K. postoji kao složena organizacija takvih sustava. Bilo koji fragment ljudskog svijeta može odigrati svoju ulogu, stječući funkciju znakova koji fiksiraju programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije: osobu i njezine radnje i djela kada postanu uzori drugim ljudima, prirodni jezik, razne vrste umjetnih jezika ​(jezik znanosti, jezična umjetnost, konvencionalni sustavi signala i simbola koji omogućuju komunikaciju, itd.). Predmeti druge prirode koje je stvorio čovjek mogu funkcionirati i kao posebni znakovi koji učvršćuju akumulirano društveno iskustvo, izražavajući određeni način ponašanja i aktivnosti ljudi u objektivnom svijetu. U tom smislu ponekad se govori o alatima, tehnologiji i predmetima za kućanstvo kao o materijalnoj kulturi, suprotstavljajući ih fenomenima duhovne kulture (umjetnička djela, filozofska, etička i politička učenja, znanstvena znanja, religijske ideje i tako dalje) . Međutim, ova je opozicija relativna, budući da su sve pojave K. semiotičke formacije. Predmeti materijalne komunikacije imaju dvojaku ulogu u ljudskom životu: s jedne strane služe praktičnim svrhama, a s druge strane djeluju kao sredstva pohranjivanja i prijenosa društveno značajnih informacija. Tek u svojoj drugoj funkciji djeluju kao K. fenomeni (Yu. Lotman). Programi djelovanja, ponašanja i komunikacije, predstavljeni raznim kulturnim fenomenima, imaju složenu hijerarhijsku organizaciju. Mogu se podijeliti u tri razine. Prvi su programi relikvija, fragmenti prošlosti K., koji žive u suvremenom svijetu, vršeći određeni utjecaj na osobu. Ljudi se često nesvjesno ponašaju u skladu s programima ponašanja koji su nastali u primitivnom razdoblju i koji su izgubili vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih radnji. To uključuje mnoga praznovjerja, kao što su znakovi među ruskim Pomorima da seksualni odnosi prije izlaska na ribolov mogu učiniti neuspjelim (relikt tabua primitivno doba, koji je zapravo regulirao spolne odnose primitivne zajednice tijekom razdoblja grupne obitelji, čime su otklanjani sukobi na temelju ljubomore u zajednici koja je kršila zajedničke proizvodne aktivnosti). Druga razina je sloj programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji osiguravaju današnju reprodukciju jednog ili drugog tipa društva. I, konačno, treću razinu kulturnih fenomena čine programi društvenog života usmjereni budućnosti. Generiraju ih K. zbog unutarnjeg rada znakovnih sustava. Teorijsko znanje razvilo se u znanosti, uzrokujući revoluciju u tehnici i tehnologiji sljedećih era; ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; nova moralna načela razvijena na području filozofskih i etičkih učenja i često ispred svog vremena - sve su to primjeri programa za buduće djelovanje, preduvjet za promjene u postojećim oblicima društvenog života. Što je društvo dinamičnije, to velika vrijednost stječe ovu razinu kulturnog stvaralaštva, upućenu budućnosti. U modernih društava njegovu dinamiku uvelike osigurava djelovanje posebnog društvenog sloja ljudi - kreativne inteligencije, koja prema svojoj društvenoj namjeni mora neprestano stvarati kulturne inovacije. Raznolikost kulturnih pojava na svim njezinim razinama, unatoč njihovoj dinamici i relativnoj neovisnosti, organizirana je u cjelovit sustav. Njihov sustavotvorni čimbenik krajnji su temelji svake povijesno definirane koncepcije, a predstavljeni su ideološkim univerzalijama (kategorijama koncepcije) koje u svojoj interakciji i povezanosti definiraju holističku generaliziranu sliku ljudskog svijeta. Svjetonazorske univerzalije su kategorije koje akumuliraju povijesno nagomilano društveno iskustvo i u čijem sustavu osoba određenog K. procjenjuje, shvaća i doživljava svijet, dovodi u cjelovitost sve pojave stvarnosti koje spadaju u okvire njegova iskustva. Kategoričke strukture koje pružaju rubrifikaciju i sistematizaciju ljudskog iskustva dugo su proučavane od strane filozofije. Ali ona ih istražuje na specifičan način, kao izrazito općenite pojmove. U stvarnom životu, međutim, djeluju ne samo kao oblici racionalnog mišljenja, već i kao shematizmi koji određuju ljudsku percepciju svijeta, njegovo razumijevanje i iskustvo. Moguće je izdvojiti dva velika i međusobno povezana bloka univerzalija K. Prva kategorija uključuje kategorije koje fiksiraju najopćenitije, atributivne karakteristike objekata uključenih u ljudsku djelatnost. Oni djeluju kao osnovne strukture ljudske svijesti i univerzalne su prirode, budući da bilo koji objekti (prirodni i društveni), uključujući simboličke objekte mišljenja, mogu postati objekti aktivnosti. Njihove atributivne karakteristike fiksirane su u kategorijama prostora, vremena, kretanja, stvari, odnosa, količine, kvalitete, mjere, sadržaja, uzročnosti, slučajnosti, nužnosti itd. No, osim njih, u povijesnom razvoju kulture formiraju se i funkcioniraju posebne vrste kategorija, kroz koje se definiraju definicije osobe kao subjekta aktivnosti, struktura njezine komunikacije, njezin odnos prema drugim ljudima i društvu u cjelini. , da se izražavaju ciljevi i vrijednosti društvenog života. Oni čine drugi blok univerzalija K., koji uključuje kategorije: "čovjek", "društvo", "svijest", "dobro", "zlo", "ljepota", "vjera", "nada", "dužnost" , " savjest , pravda , sloboda itd. Te kategorije u najopćenitijem obliku fiksiraju povijesno nagomilano iskustvo uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa i komunikacija. Između naznačenih blokova univerzalija K. uvijek postoji međusobna korelacija koja izražava veze između subjekt-objekt i subjekt-subjekt odnosa ljudskog života. Stoga univerzalije K. nastaju, razvijaju se i funkcioniraju kao cjeloviti sustav, gdje je svaki element izravno ili neizravno povezan s drugima. Sustav univerzalija kulture izražava najopćenitije ideje o glavnim sastavnicama i aspektima ljudskog života, o mjestu čovjeka u svijetu, o društvenim odnosima, duhovnom životu i vrijednostima ljudskog svijeta, o prirodi i organizacija svojih objekata i tako dalje. Oni djeluju kao svojevrsni dubinski programi koji predodređuju koheziju, reprodukciju i varijacije čitave raznolikosti specifičnih oblika i tipova ponašanja i aktivnosti karakterističnih za određeni tip društvene organizacije. U ideološkim univerzalijama K. može se izdvojiti svojevrsni invarijantni, neki apstraktno univerzalni sadržaji koji su karakteristični za različite tipove K.-a i čine dubinske strukture ljudske svijesti. Ali ovaj sloj sadržaja ne postoji u čistom obliku samo po sebi. Uvijek je povezan sa specifičnim značenjima svojstvenim kulturi povijesno određenog tipa društva, koja izražavaju osobitosti metoda komunikacije i djelovanja ljudi, pohranjivanja i prijenosa društvenog iskustva, te ljestvice vrijednosti usvojene u ovu kulturu. Upravo ta značenja karakteriziraju nacionalna i etnička obilježja svake kulture, njezino shvaćanje prostora i vremena, dobra i zla, života i smrti, odnosa prema prirodi, radu, osobnosti i tako dalje. Oni određuju specifičnosti ne samo udaljenog, već i srodnog kineskog, na primjer, razliku između japanskog i kineskog, američkog od engleskog, bjeloruskog od ruskog i ukrajinskog i tako dalje. Zauzvrat, povijesno posebno u univerzalijama K. uvijek je konkretizirano u ogromnoj raznolikosti grupnih i individualnih percepcija svijeta i svjetskih iskustava. Za osobu koju oblikuje odgovarajući svjetonazor, značenja njegovih ideoloških univerzalija najčešće djeluju kao nešto samorazumljivo, kao pretpostavke, u skladu s kojima gradi svoju životnu djelatnost i koje često ne shvaća kao njezine duboke temelje. Značenja univerzalija kulture, koja u svojim vezama tvore kategorički model svijeta, nalaze se u svim područjima kulture jednog ili drugog povijesnog tipa, u svakodnevnom jeziku, u fenomenima moralne svijesti, u filozofiji, religiji, u umjetničkoj asimilaciji svijeta, u funkcioniranju tehnologije, u političkoj kulturi itd. .P. Filozofi, kulturolozi i povjesničari primijetili su rezonanciju različitih sfera kulture tijekom formiranja novih ideja koje imaju ideološko značenje kada se u sinkronom dijelu analiziraju različite faze u razvoju znanosti, umjetnosti, političke i moralne svijesti i tako dalje. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bakhtin). Može se, primjerice, uspostaviti svojevrsna rezonancija između ideja teorije relativnosti u znanosti i ideja lingvističke avangarde 1870-ih-1880-ih (J. Winteler i drugi), formiranje novog umjetničkog koncepta. svijeta u impresionizmu i postimpresionizmu, novi u književnosti posljednje trećine 19. stoljeća. načini opisivanja i shvaćanja ljudskih situacija (npr. u djelima Dostojevskog), kada autorova svijest, njegov duhovni svijet i njegov svjetonazorski koncept ne stoje iznad duhovnih svjetova njegovih junaka, kao da ih opisuje iz apsolutnog koordinatnog sustava , ali koegzistiraju s tim svjetovima i stupaju u dijalog s njima. Transformacija društva i vrste civilizacijskog razvoja uvijek uključuje promjenu dubokih značenja života i vrijednosti sadržanih u univerzalijama K. Reorganizacija društava uvijek je povezana s revolucijom u umovima, s kritikom dotadašnjih dominantnih svjetonazorskih orijentacija i razvojem novih vrijednosti. Nikakve veće društvene promjene nisu moguće bez promjena u K. Kao društveni pojedinac, osoba je kreacija K. Ona postaje osobnost tek asimilacijom društvenog iskustva prenesenog u K. Sam proces takve asimilacije provodi se kao socijalizacija, osposobljavanje i obrazovanje. U tom procesu dolazi do složenog kupiranja bioloških programa koji karakteriziraju njegovu individualnu nasljednost, te suprabioloških programa komunikacije, ponašanja i djelovanja koji čine svojevrsno društveno naslijeđe. Uključujući se u aktivnosti, zahvaljujući asimilaciji ovih programa, osoba je u stanju izmisliti nove obrasce, norme, ideje, uvjerenja itd., koji mogu odgovarati društvenim potrebama. U tom su slučaju uključeni u K. i počinju programirati aktivnosti drugih ljudi. Individualno iskustvo se transformira u društveno iskustvo, a u kulturi se pojavljuju nova stanja i fenomeni koji to iskustvo pojačavaju. Bilo kakve promjene u K. nastaju samo zbog stvaralačke aktivnosti pojedinca. Čovjek, budući tvorevina K., ujedno je i njegov tvorac. Vidi također: Kategorije kulture. V.S. Uđi

10) Kultura - (kultura) - stvaranje čovjeka i korištenje simbola, obrta. Kultura se može shvatiti kao "žila za spašavanje" cijelog društva, a to će uključivati ​​norme običaja, odijevanja, jezika, rituala, ponašanja i sustava vjerovanja. Sociolozi ističu da je ljudsko ponašanje, prije svega, rezultat ne toliko prirode (biološke odrednice) koliko odgoja (društvene odrednice) (vidi Sporovi o prirodi i odgoju). Doista, njegovo se biće razlikuje od drugih životinja po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja (vidi Jezik). Znanje o kulturi stječe se složenim procesom koji je u biti društvenog porijekla. Ljudi djeluju na temelju kulture i izloženi su njezinoj povratnoj informaciji, kao i stvaraju njezine nove oblike i značenja. Stoga kulture karakterizira povijesni karakter, relativnost i raznolikost (vidi Kulturni relativizam). Na njih utječu promjene u ekonomskoj, društvenoj i političkoj organizaciji društva. Osim toga, ljudi su kulturno transformirani zbog jedinstvene sposobnosti refleksije (vidi Reflektivnost). U mnogim društvima postoji uvjerenje da su kultura i priroda u međusobnom sukobu; da bi prvi trebali težiti osvajanju potonjeg kroz proces civilizacije. Takav prikaz može se naći i u prirodoslovnim tradicijama zapadnih društava, kao i u teoriji Freuda, koji vidi kulturu koja nastaje izvan obuzdavanja i sublimacije motiva ljudskog ponašanja (Eros i Thanatos). Mnogi, međutim, ovaj stav ne smatraju kontradikcijom, već dodatkom. Nedavni feministički spisi sugeriraju da su se sustavi vjerovanja koji zagovaraju antagonistički odnos između prirode i kulture pokazali ekološki destruktivnima. Uostalom, ljudi su priroda i imaju svijest o prirodi (Griffin, 1982). Oni ne samo da su sposobni stvarati kulturne forme i zauzvrat biti podržani tim oblicima, već i teoretizirati o kulturi kao takvoj. U mnogim sociološkim pristupima bile su skrivene ideje o relativnim zaslugama pojedinih životnih putova i kulturnih oblika. Na primjer, teoretičari kulture, unutar i izvan svoje discipline, povukli su razlike između "viših" i "nižih" kultura, popularne kulture, popularne kulture i masovne kulture. Potonji koncept koristili su i radikalni i konzervativni kritičari kako bi izrazili nezadovoljstvo trenutnim stanjem umjetnosti, književnosti, jezika i kulture općenito. Pripadajući vrlo različitim političkim ideologijama, obje skupine tvrde da je kultura 20. stoljeća osiromašila i oslabila. Neovisnu, obrazovanu i kritičku javnost zamijenila je nestrukturirana i uglavnom ravnodušna masa. Radikalni teoretičari prijetnju kvaliteti kulture vide ne u ovoj masi, nego u spomenutoj javnosti. To je najjasnije izraženo u definiciji "kapitalističke kulturne industrije" Frankfurtske škole kritičke teorije, jer kapitalistički mediji imaju sposobnost manipuliranja ukusima, nedostacima i potrebama masa. Međutim, konzervativni i elitistički teoretičari kulture, predvođeni Ortegom y Gassetom (1930.) i T.S. Eliot (1948), drže suprotno stajalište: rastom moći mase ugrožavaju kreativno kulturno elite. Ljudsko ponašanje zapravo ne može postojati izvan utjecaja kulture. Ono što se u početku čini prirodnim obilježjem našeg života – seksualnost, starenje, smrt – jest smislenu kulturu i njegov transformativni utjecaj. Čak i konzumacija hrane, iako je očito prirodna, prožeta je kulturnim značenjima i običajima. Vidi također Antropologija; Masovno društvo; Subkultura.

Kultura

(od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - engleski. Kultura; njemački Kultura. 1. Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje izražavaju određenu razinu povijesti. razvoj danog društva i pojedinca. 2. Sfera duhovnog života društva, uključujući sustav obrazovanja, odgoja, duhovnog stvaralaštva. 3. Razina ovladavanja određenim područjem znanja ili aktivnosti. 4. Oblici društvenih. ljudsko ponašanje, zbog razine njegova odgoja i obrazovanja.

(od lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje) - specifičan. način organiziranja i razvoja ljudi. život, prikazan u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sustavu društvenog. norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema samima sebi. U konceptu K. fiksira se kao zajednička razlika među ljudskim bićima. život od bioloških. oblicima života, te kvalitativnoj originalnosti povijesno specifičnih oblika te životne djelatnosti na različite načine. faze društva. razvoj, unutar određenih epoha, društveno-ekonomski. formacije, etničke i nacionalni zajednice (na primjer, drevni K, K. Maya, itd.). K. također karakterizira karakteristike ponašanja, svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima društva. život (K. rad, K. život, umjetnički K., politički. m U K. način života pojedinca (osobni K.), društvene skupine (npr. K. klasa) ili cijelog društva kao cjelina se može fiksirati Lit.: Samosvijest europske kulture dvadesetog stoljeća. M., 1991.; Kultura: teorije i problemi. M., 1995.; Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994.; Gurevich PS Kulturologija, M, 1996; Zbornik kulture 20. stoljeća, Moskva, 1995. V. M. Mezhuev.

Skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja reguliraju ponašanje onih koji žive sada, a prenose se na one koji će živjeti sutra.

Sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske djelatnosti, objektiviziranih u predmetu, materijalnim nositeljima (oruđa, znakova) i prenesenih na sljedeće generacije.

Neka složena cjelina koja uključuje duhovne i materijalne proizvode koje proizvode, društveno asimiliraju i dijele članovi društva i mogu se prenijeti na druge ljude ili sljedeće generacije.

- specifičan način organiziranja i razvoja ljudskog života, zastupljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema samima sebi. U kulturi se, prije svega, utjelovljuje opća razlika između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem i kulturom. Čovjek se od ostalih životinja razlikuje po sposobnosti zajedničkog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja – znakova, jezika. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), niti jedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet. Na isti način, niti jedan objekt se ne može stvoriti bez prethodnog "projekta" u glavi osobe. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu imaju sociokulturni karakter. Izvan sustava kulturnih značenja nema razlike između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, ljepote i ružnoće. Glavna funkcija kulture je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Dodijeliti materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura uključuje sve sfere materijalne djelatnosti i njezine rezultate. Uključuje opremu, stanove, odjeću, robu široke potrošnje, način prehrane i naselja itd., što zajedno čini određeni način života. Duhovna kultura uključuje sve sfere duhovnog djelovanja i njezine proizvode - znanje, obrazovanje, prosvjetiteljstvo, pravo, filozofiju, znanost, umjetnost, religiju itd. Izvan duhovne kulture kultura uopće ne postoji, kao što ne postoji niti jedna vrsta ljudske djelatnosti. Duhovna kultura također je utjelovljena u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete itd.). Stoga je podjela kulture na duhovnu i materijalnu vrlo uvjetna. Kultura odražava kvalitativnu originalnost povijesno specifičnih oblika ljudskog života u različitim fazama povijesnog razvoja, unutar različitih epoha, društveno-ekonomskih formacija, etničkih, nacionalnih i drugih zajednica. Kultura karakterizira značajke djelovanja ljudi u određenim javnim sferama (politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i života, kultura poduzetništva itd.), kao i značajke života društvenih skupina (klasa, mladi itd.). ). Istodobno, postoje kulturne univerzalije - određeni elementi zajednički cjelokupnoj kulturnoj baštini čovječanstva (dobna gradacija, podjela rada, obrazovanje, obitelj, kalendar, dekorativna umjetnost, tumačenje snova, bonton itd.). ). J. Murdoch izdvojio je više od 70 takvih univerzalija. Pojam "kultura" dobio je svoje moderno značenje tek u 20. stoljeću. U početku (u starom Rimu, odakle dolazi ova riječ), ova riječ je označavala kultivaciju, "obrađivanje" tla. U 18. stoljeću pojam je dobio elitistički karakter i značio uljudnost suprotstavljenu barbarstvu. No, u Njemačkoj su u 18. stoljeću kultura i civilizacija bile suprotstavljene - kao žarište duhovnih, moralnih i estetskih vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (kulture) i kao nešto utilitarno-vanjsko, "tehničko", materijalno, standardizirajući ljudsku kulturu i svijest, ugrožavajući duhovni svijet.ljudski (civilizacija). Ta je opozicija bila temelj koncepta kulturnog pesimizma, odnosno kritike kulture, zapravo - kritike modernosti, koja je navodno vodila propasti i smrti kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itd.). U modernoj znanosti pojam "civilizacija" ostaje dvosmislen. Pojam "kultura" izgubio je nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluativnu) konotaciju. Sa stajališta suvremenih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zato je povijesni razvoj pojedinog društva (države) jedinstveni sociokulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati nikakvim općim shemama. Stoga se bilo kakve društvene promjene mogu provoditi samo kao društveno-kulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnost izravnog posuđivanja stranih kulturnih oblika – ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugačijem sociokulturnom okruženju mogu dobiti (i neizbježno steći) sasvim drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, u čijem su ishodištu bili G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Proces kulturnog razvoja činio se linearnim, općim sadržajem, koji prolazi kroz zajedničke faze. Stoga je bilo moguće i usporediti različite kulture kao više ili manje razvijene, te izdvojiti "referentne" kulture (eurocentrizam i kasnije amerikocentrizam). Cikličke teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (etapa) promjene i razvoja kultura koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudskim životom - rođenje, djetinjstvo itd.). ), svaka se kultura smatra jedinstvenom. Neki od njih su već završili svoj ciklus, drugi postoje, nalazeći se u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj povijesti čovječanstva, ne može se uspoređivati ​​i ocjenjivati ​​kulture kao primitivne ili visokorazvijene – one su jednostavno različite. U modernoj znanosti, predak cikličkih teorija koje su nastale u antici bio je N. Ya. Danilevsky ("Rusija i Europa", 1871.). Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i dr. I evolucijske i cikličke teorije ističu i apsolutiziraju samo jedan od aspekata stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga dati iscrpan opis. . Moderna znanost nudi temeljno nove pristupe (primjerice, valna teorija kulture, koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo doživljava možda najdublju sadržajno i globalnu tehnološku, društvenu i kulturnu transformaciju. A kultura je u središtu tog procesa. Pojavljuje se temeljno novi tip kulture – kultura postindustrijskog, informacijskog društva. (Vidi postmodernizam).

Sustav specifično ljudskih aktivnosti koje stvaraju duhovne i materijalne vrijednosti, te rezultirajući skup društveno značajnih ideja, simbola, vrijednosti, ideala, normi i pravila ponašanja kroz koje ljudi organiziraju svoj život.

- sustav vrijednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske djelatnosti, objektiviziranih u predmetu, materijalnim nositeljima (oruđa, znakova) i prenesenih na sljedeće generacije.

(lat. cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje) - sustav povijesno razvijajućih suprabioloških programa ljudskog djelovanja, ponašanja i komunikacije, koji djeluju kao uvjet za reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije koji čine korpus K. predstavljeni su raznim oblicima: znanjem, vještinama, normama i idealima, obrascima aktivnosti i ponašanja, idejama i hipotezama, uvjerenjima, društvenim ciljevima i vrijednosnim orijentacijama. , itd. U svojoj ukupnosti i dinamici tvore povijesno akumulirano društveno iskustvo. K. pohranjuje, emitira (prenosi s generacije na generaciju) i stvara programe za aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. U životu društva imaju približno istu ulogu kao nasljedne informacije (DNK, RNA) u stanici ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju raznolikosti oblika društvenog života, vrsta aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, njegovu inherentnu objektivnu okolinu (druga priroda), njegove društvene veze i tipove osobnosti - sve ono što čini stvarno tkivo društvenog života. život na određenom stupnju svog povijesnog razvoja. Koncept "K." povijesno razvijao. U početku je označavao procese ljudskog razvoja prirode (obrada zemlje, zanatski proizvodi), kao i obrazovanje i osposobljavanje. Kao pojam, široko se koristi u europskoj filozofiji i povijesnoj znanosti od druge polovice 18. stoljeća. K. se počinje smatrati posebnim aspektom života društva, vezan uz način na koji se ljudska djelatnost provodi i koji karakterizira razliku između ljudskog postojanja i postojanja životinja. U razvoju problema kulture postoji nekoliko pravaca. U prvoj se kultura razmatrala kao proces razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života koji se suprotstavljaju divljaštvu i barbarstvu primitivnog postojanja čovječanstva (franc. prosvjetitelji); kao povijesni razvoj ljudske duhovnosti - evolucija moralne, estetske, vjerske, filozofske, znanstvene, pravne i političke svijesti, osiguravajući napredak čovječanstva (njemački klasični idealizam - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; njemački romantizam - Schiller, Schlegel ; njemačko prosvjetiteljstvo - Lessing, Herder). Druga linija usmjerila je pozornost ne na progresivni povijesni razvoj kulture, već na njezine značajke u različitim tipovima društva, smatrajući različite kulture autonomnim sustavima vrijednosti i ideja koji određuju tip društvene organizacije (neokantijanizam - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee pridružili su se istoj liniji. Istodobno se proširilo razumijevanje kulture uključivanjem u nju cjelokupnog bogatstva materijalne kulture, etničkih običaja, te raznih jezika i simboličkih sustava. Krajem 19. i u prvoj polovici 20. stoljeća. U proučavanju problema antropologije počela su se aktivno koristiti dostignuća antropologije, etnologije, strukturalne lingvistike, semiotike i teorije informacija (kulturna antropologija, Taylor i Boas; socijalna antropologija, Malinowski i Radcliffe-Brown; strukturalna antropologija i strukturalizam, Levi-Strauss, Foucault i Lacan; neofrojdizam, itd.). Kao rezultat toga, pojavile su se nove pretpostavke za rješavanje problema društva i kulture, s jedne strane, kultura i društvo nisu identični, a s druge strane, kultura prožima sva područja i stanja društvenog života bez iznimke. Problem je riješen ako se K. promatra kao informacijski aspekt života društva, kao društveno značajna informacija koja regulira djelovanje, ponašanje i komunikaciju ljudi. Ovu informaciju, koja djeluje kao kumulativno povijesno razvijajuće društveno iskustvo, ljudi mogu djelomično realizirati, ali vrlo često funkcionira kao društvena podsvijest. Njegov prijenos s generacije na generaciju moguć je samo zbog njegove fiksacije u znakovnom obliku kao sadržaja različitih semiotičkih sustava. K. postoji kao složena organizacija takvih sustava. Bilo koji fragment ljudskog svijeta može odigrati svoju ulogu, stječući funkciju znakova koji fiksiraju programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije: osobu i njezine radnje i djela kada postanu uzori drugim ljudima, prirodni jezik, razne vrste umjetnih jezika ​(jezik znanosti, jezična umjetnost, konvencionalni sustavi signala i simbola koji omogućuju komunikaciju, itd.). Predmeti druge prirode koje je stvorio čovjek mogu funkcionirati i kao posebni znakovi koji učvršćuju akumulirano društveno iskustvo, izražavajući određeni način ponašanja i aktivnosti ljudi u objektivnom svijetu. U tom smislu ponekad se govori o alatima, tehnologiji i predmetima za kućanstvo kao o materijalnoj kulturi, suprotstavljajući ih fenomenima duhovne kulture (umjetnička djela, filozofska, etička i politička učenja, znanstvena znanja, religijske ideje i tako dalje) . Međutim, ova je opozicija relativna, budući da su sve pojave K. semiotičke formacije. Predmeti materijalne komunikacije imaju dvojaku ulogu u ljudskom životu: s jedne strane služe praktičnim svrhama, a s druge strane djeluju kao sredstva pohranjivanja i prijenosa društveno značajnih informacija. Tek u svojoj drugoj funkciji djeluju kao K. fenomeni (Yu. Lotman). Programi djelovanja, ponašanja i komunikacije, predstavljeni raznim kulturnim fenomenima, imaju složenu hijerarhijsku organizaciju. Mogu se podijeliti u tri razine. Prvi su programi relikvija, fragmenti prošlosti K., koji žive u suvremenom svijetu, vršeći određeni utjecaj na osobu. Ljudi se često nesvjesno ponašaju u skladu s programima ponašanja koji su nastali u primitivnom razdoblju i koji su izgubili vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih radnji. To uključuje mnoga praznovjerja, kao što je znak među ruskim Pomorima da seksualni odnosi prije odlaska u ribolov mogu učiniti neuspješnim (relikt tabua primitivnog doba koji je stvarno regulirao seksualne odnose primitivne zajednice tijekom grupne obitelji, čime je eliminiran sukobi na temelju ljubomore u zajednici koji su narušili zajedničke proizvodne aktivnosti). Druga razina je sloj programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji osiguravaju današnju reprodukciju jednog ili drugog tipa društva. I, konačno, treću razinu kulturnih fenomena čine programi društvenog života usmjereni budućnosti. Generiraju ih K. zbog unutarnjeg rada znakovnih sustava. Teorijsko znanje razvilo se u znanosti, uzrokujući revoluciju u tehnici i tehnologiji sljedećih era; ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; nova moralna načela razvijena na području filozofskih i etičkih učenja i često ispred svog vremena - sve su to primjeri programa za buduće djelovanje, preduvjet za promjene u postojećim oblicima društvenog života. Što je društvo dinamičnije, ova razina kulturnog stvaralaštva, usmjerena budućnosti, postaje vrijednija. U suvremenim društvima njegovu dinamiku uvelike osigurava djelovanje posebnog društvenog sloja ljudi – kreativne inteligencije, koja prema svojoj društvenoj namjeni mora neprestano generirati kulturne inovacije. Raznolikost kulturnih pojava na svim njezinim razinama, unatoč njihovoj dinamici i relativnoj neovisnosti, organizirana je u cjelovit sustav. Njihov sustavotvorni čimbenik krajnji su temelji svake povijesno definirane koncepcije, a predstavljeni su ideološkim univerzalijama (kategorijama koncepcije) koje u svojoj interakciji i povezanosti definiraju holističku generaliziranu sliku ljudskog svijeta. Svjetonazorske univerzalije su kategorije koje akumuliraju povijesno nagomilano društveno iskustvo i u čijem sustavu osoba određenog K. procjenjuje, shvaća i doživljava svijet, dovodi u cjelovitost sve pojave stvarnosti koje spadaju u okvire njegova iskustva. Kategoričke strukture koje pružaju rubrifikaciju i sistematizaciju ljudskog iskustva dugo su proučavane od strane filozofije. Ali ona ih istražuje na specifičan način, kao izrazito općenite pojmove. U stvarnom životu, međutim, djeluju ne samo kao oblici racionalnog mišljenja, već i kao shematizmi koji određuju ljudsku percepciju svijeta, njegovo razumijevanje i iskustvo. Moguće je izdvojiti dva velika i međusobno povezana bloka univerzalija K. Prva kategorija uključuje kategorije koje fiksiraju najopćenitije, atributivne karakteristike objekata uključenih u ljudsku djelatnost. Oni djeluju kao osnovne strukture ljudske svijesti i univerzalne su prirode, budući da bilo koji objekti (prirodni i društveni), uključujući simboličke objekte mišljenja, mogu postati objekti aktivnosti. Njihove atributivne karakteristike fiksirane su u kategorijama prostora, vremena, kretanja, stvari, odnosa, količine, kvalitete, mjere, sadržaja, uzročnosti, slučajnosti, nužnosti itd. No, osim njih, u povijesnom razvoju kulture formiraju se i funkcioniraju posebne vrste kategorija, kroz koje se definiraju definicije osobe kao subjekta aktivnosti, struktura njezine komunikacije, njezin odnos prema drugim ljudima i društvu u cjelini. , da se izražavaju ciljevi i vrijednosti društvenog života. Oni čine drugi blok univerzalija K., koji uključuje kategorije: "čovjek", "društvo", "svijest", "dobro", "zlo", "ljepota", "vjera", "nada", "dužnost" , " savjest , pravda , sloboda itd. Te kategorije u najopćenitijem obliku fiksiraju povijesno nagomilano iskustvo uključivanja pojedinca u sustav društvenih odnosa i komunikacija. Između naznačenih blokova univerzalija K. uvijek postoji međusobna korelacija koja izražava veze između subjekt-objekt i subjekt-subjekt odnosa ljudskog života. Stoga univerzalije K. nastaju, razvijaju se i funkcioniraju kao cjeloviti sustav, gdje je svaki element izravno ili neizravno povezan s drugima. Sustav univerzalija kulture izražava najopćenitije ideje o glavnim sastavnicama i aspektima ljudskog života, o mjestu čovjeka u svijetu, o društvenim odnosima, duhovnom životu i vrijednostima ljudskog svijeta, o prirodi i organizacija svojih objekata i tako dalje. Oni djeluju kao svojevrsni dubinski programi koji predodređuju koheziju, reprodukciju i varijacije čitave raznolikosti specifičnih oblika i tipova ponašanja i aktivnosti karakterističnih za određeni tip društvene organizacije. U ideološkim univerzalijama K. može se izdvojiti svojevrsni invarijantni, neki apstraktno univerzalni sadržaji koji su karakteristični za različite tipove K.-a i čine dubinske strukture ljudske svijesti. Ali ovaj sloj sadržaja ne postoji sam po sebi u svom čistom obliku. Uvijek je povezan sa specifičnim značenjima svojstvenim kulturi povijesno određenog tipa društva, koja izražavaju osobitosti metoda komunikacije i djelovanja ljudi, pohranjivanja i prijenosa društvenog iskustva, te ljestvice vrijednosti usvojene u ovu kulturu. Upravo ta značenja karakteriziraju nacionalna i etnička obilježja svake kulture, njezino shvaćanje prostora i vremena, dobra i zla, života i smrti, odnosa prema prirodi, radu, osobnosti i tako dalje. Oni određuju specifičnosti ne samo udaljenog, već i srodnog kineskog, na primjer, razliku između japanskog i kineskog, američkog od engleskog, bjeloruskog od ruskog i ukrajinskog i tako dalje. Zauzvrat, povijesno posebno u univerzalijama K. uvijek je konkretizirano u ogromnoj raznolikosti grupnih i individualnih percepcija svijeta i svjetskih iskustava. Za osobu koju oblikuje odgovarajući svjetonazor, značenja njegovih ideoloških univerzalija najčešće djeluju kao nešto samorazumljivo, kao pretpostavke, u skladu s kojima gradi svoju životnu djelatnost i koje često ne shvaća kao njezine duboke temelje. Značenja univerzalija kulture, koja u svojim vezama tvore kategorički model svijeta, nalaze se u svim područjima kulture jednog ili drugog povijesnog tipa, u svakodnevnom jeziku, u fenomenima moralne svijesti, u filozofiji, religiji, u umjetničkoj asimilaciji svijeta, u funkcioniranju tehnologije, u političkoj kulturi itd. .P. Filozofi, kulturolozi i povjesničari primijetili su rezonanciju različitih sfera kulture tijekom formiranja novih ideja koje imaju ideološko značenje kada se u sinkronom dijelu analiziraju različite faze u razvoju znanosti, umjetnosti, političke i moralne svijesti i tako dalje. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bakhtin). Može se, primjerice, uspostaviti svojevrsna rezonancija između ideja teorije relativnosti u znanosti i ideja lingvističke avangarde 1870-ih-1880-ih (J. Winteler i drugi), formiranje novog umjetničkog koncepta. svijeta u impresionizmu i postimpresionizmu, novi u književnosti posljednje trećine 19. stoljeća. načini opisivanja i shvaćanja ljudskih situacija (npr. u djelima Dostojevskog), kada autorova svijest, njegov duhovni svijet i njegov svjetonazorski koncept ne stoje iznad duhovnih svjetova njegovih junaka, kao da ih opisuje iz apsolutnog koordinatnog sustava , ali koegzistiraju s tim svjetovima i stupaju u dijalog s njima. Transformacija društva i vrste civilizacijskog razvoja uvijek uključuje promjenu dubokog smisla života i vrijednosti sadržanih u univerzalijama K. Reorganizacija društava uvijek je povezana s revolucijom u umovima, s kritikom prethodno dominantnih svjetonazorske orijentacije i razvoj novih vrijednosti. Nikakve veće društvene promjene nisu moguće bez promjena u K. Kao društveni pojedinac, osoba je kreacija K. Ona postaje osobnost tek asimilacijom društvenog iskustva prenesenog u K. Sam proces takve asimilacije provodi se kao socijalizacija, osposobljavanje i obrazovanje. U tom procesu dolazi do složenog kupiranja bioloških programa koji karakteriziraju njegovu individualnu nasljednost, te suprabioloških programa komunikacije, ponašanja i djelovanja koji čine svojevrsno društveno naslijeđe. Uključujući se u aktivnosti, zahvaljujući asimilaciji ovih programa, osoba je u stanju izmisliti nove obrasce, norme, ideje, uvjerenja itd., koji mogu odgovarati društvenim potrebama. U tom su slučaju uključeni u K. i počinju programirati aktivnosti drugih ljudi. Individualno iskustvo se transformira u društveno iskustvo, a u kulturi se pojavljuju nova stanja i fenomeni koji to iskustvo pojačavaju. Bilo kakve promjene u K. nastaju samo zbog stvaralačke aktivnosti pojedinca. Čovjek, budući tvorevina K., ujedno je i njegov tvorac. Vidi također: Kategorije kulture. V.S. Uđi

(kultura) - stvaranje čovjeka i korištenje simbola, obrta. Kultura se može shvatiti kao "žila za spašavanje" cijelog društva, a to će uključivati ​​norme običaja, odijevanja, jezika, rituala, ponašanja i sustava vjerovanja. Sociolozi ističu da je ljudsko ponašanje, prije svega, rezultat ne toliko prirode (biološke odrednice) koliko odgoja (društvene odrednice) (vidi Sporovi o prirodi i odgoju). Doista, njegovo se biće razlikuje od drugih životinja po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja (vidi Jezik). Znanje o kulturi stječe se složenim procesom koji je u biti društvenog porijekla. Ljudi djeluju na temelju kulture i izloženi su njezinoj povratnoj informaciji, kao i stvaraju njezine nove oblike i značenja. Stoga kulture karakterizira povijesni karakter, relativnost i raznolikost (vidi Kulturni relativizam). Na njih utječu promjene u ekonomskoj, društvenoj i političkoj organizaciji društva. Osim toga, ljudi su kulturno transformirani zbog jedinstvene sposobnosti refleksije (vidi Reflektivnost). U mnogim društvima postoji uvjerenje da su kultura i priroda u međusobnom sukobu; da bi prvi trebali težiti osvajanju potonjeg kroz proces civilizacije. Takav prikaz može se naći i u prirodoslovnim tradicijama zapadnih društava, kao i u teoriji Freuda, koji vidi kulturu koja nastaje izvan obuzdavanja i sublimacije motiva ljudskog ponašanja (Eros i Thanatos). Mnogi, međutim, ovaj stav ne smatraju kontradikcijom, već dodatkom. Nedavni feministički spisi sugeriraju da su se sustavi vjerovanja koji zagovaraju antagonistički odnos između prirode i kulture pokazali ekološki destruktivnima. Uostalom, ljudi su priroda i imaju svijest o prirodi (Griffin, 1982). Oni ne samo da su sposobni stvarati kulturne forme i zauzvrat biti podržani tim oblicima, već i teoretizirati o kulturi kao takvoj. U mnogim sociološkim pristupima bile su skrivene ideje o relativnim zaslugama pojedinih životnih putova i kulturnih oblika. Na primjer, teoretičari kulture, unutar i izvan svoje discipline, povukli su razlike između "viših" i "nižih" kultura, popularne kulture, popularne kulture i masovne kulture. Potonji koncept koristili su i radikalni i konzervativni kritičari kako bi izrazili nezadovoljstvo trenutnim stanjem umjetnosti, književnosti, jezika i kulture općenito. Pripadajući vrlo različitim političkim ideologijama, obje skupine tvrde da je kultura 20. stoljeća osiromašila i oslabila. Neovisnu, obrazovanu i kritičku javnost zamijenila je nestrukturirana i uglavnom ravnodušna masa. Radikalni teoretičari prijetnju kvaliteti kulture vide ne u ovoj masi, nego u spomenutoj javnosti. To je najjasnije izraženo u definiciji "kapitalističke kulturne industrije" Frankfurtske škole kritičke teorije, jer kapitalistički mediji imaju sposobnost manipuliranja ukusima, nedostacima i potrebama masa. Međutim, konzervativni i elitistički teoretičari kulture, predvođeni Ortegom y Gassetom (1930.) i T.S. Eliot (1948.) zauzima suprotno stajalište: usponom moći mase ugrožavaju kulturno kreativne elite. Ljudsko ponašanje zapravo ne može postojati izvan utjecaja kulture. Ono što se u početku čini prirodnim obilježjem naših života - seksualnost, starenje, smrt - postalo je značajnim zbog kulture i njenog transformativnog utjecaja. Čak i konzumacija hrane, iako je očito prirodna, prožeta je kulturnim značenjima i običajima. Vidi također Antropologija; Masovno društvo; Subkultura.

Antikomunizam - engleski. antikomunizam; njemački antikomunizam. Ideologije i organizacije...

Naš kod gumba.

to je cijeli kumulativni način života karakterističan za određenu skupinu, u kojem se akumulira sve što ljudi, kao članovi određenog društva, rade, misle i sve što posjeduju (načini djelovanja, razmišljanja, materijalna potpora)

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Kultura

specifičan način organiziranja i razvoja ljudske životne djelatnosti, zastupljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sustavu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebi. K. utjelovljuje, prije svega, opću razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje određeno je ne toliko prirodom koliko odgojem, K. Čovjek se od životinja razlikuje po sposobnosti kolektivnog stvaranja i prenošenja simboličkih značenja – znakova, jezika. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), niti jedan objekt ne može biti uključen u ljudski svijet, kao što se niti jedan objekt ne može stvoriti bez prethodnog “projekta” u ljudskoj glavi. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu imaju sociokulturni karakter. Izvan sustava kulturnih značenja nema razlike između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, ljepote i ružnoće. Glavna funkcija K. je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Postoje materijalni i duhovni K. Materijalni K. uključuje sve sfere materijalne aktivnosti i njezine rezultate. Uključuje tehnologiju, stanove, odjeću, robu široke potrošnje, način prehrane i naselja itd., što zajedno čini određeni način života. Duhovni K. obuhvaća sve sfere duhovnog djelovanja i njegove proizvode: znanje, obrazovanje, prosvjetljenje, pravo, filozofiju, znanost, umjetnost, religiju itd. Duhovni K. utjelovljuje se i u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete itd.) . .). Stoga je podjela K. na duhovne i materijalne vrlo uvjetna. K. odražava kvalitativnu originalnost povijesno specifičnih oblika ljudske djelatnosti u različitim fazama povijesnog razvoja, unutar različitih epoha, društveno-ekonomskih formacija, etničkih, nacionalnih i drugih zajednica. K. karakterizira značajke djelovanja ljudi u specifičnim društvenim sferama (politički k., ekonomski k., k. rad i život, k. poduzetništvo i dr.), kao i značajke života društvenih skupina (klasa, mladi, itd.).). Istodobno, postoje kulturne univerzalije - određeni elementi zajednički cjelokupnoj kulturnoj baštini čovječanstva (dobna gradacija, podjela rada, obrazovanje, obitelj, kalendar, dekorativna umjetnost, tumačenje snova, bonton itd.). Suvremeno značenje izraza "K." stečeno tek u 20. stoljeću. U početku (u starom Rimu, odakle dolazi ova riječ), ovaj izraz je značio kultivaciju, "obrađivanje" tla. U XVIII stoljeću. izraz je dobio elitistički karakter i značio je uljudnost suprotstavljenu barbarstvu. Međutim, u Njemačkoj u 18. stoljeću K. i civilizacija bili su suprotstavljeni jedno drugom: kao žarište duhovnih, moralnih i estetskih vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (K.) - i kao nešto utilitarno-vanjsko, “tehničko”, materijalno, standardizirajuće ljudske K. i svijest , prijeteći duhovnom svijetu čovjeka (civilizacija ). Ta je opozicija bila temelj koncepta kulturnog pesimizma, odnosno kritike kulture, zapravo kritike modernosti, koja je navodno vodila propasti i smrti kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, i drugi). U modernoj znanosti pojam "civilizacija" ostaje dvosmislen. Izraz "K." izgubio nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluativnu) konotaciju. Sa stajališta suvremenih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zato je povijesni razvoj pojedinog društva (države) jedinstveni sociokulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati nikakvim općim shemama. Stoga se bilo kakve društvene promjene mogu provoditi samo kao sociokulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnost izravnog posuđivanja stranih kulturnih oblika – ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugačijem sociokulturnom okruženju one mogu steći (i neizbježno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela - evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, u čijem su počecima stajali G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Proces kulturnog razvoj se činio linearnim, općim sadržajem, prolazeći kroz uobičajene faze. Stoga se činilo mogućim usporediti različite kulture kao više ili manje razvijene, te izdvojiti “referentne” kulture (eurocentrizam i kasnije amerikocentrizam). Ciklične teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (etapa) promjene i razvoja kulture, koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudskim životom - rođenje, djetinjstvo itd.), svaka se kultura smatra jedinstvenom. Neki od njih su već završili svoj ciklus, drugi postoje, nalazeći se u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj povijesti čovječanstva, ne može se uspoređivati ​​i vrednovati K. kao primitivni ili visoko razvijeni – samo su različiti. U modernoj znanosti, N. Danilevsky ("Rusija i Europa", 1871.) postao je utemeljitelj cikličkih teorija koje su nastale u antici. Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i dr. I evolucijske i cikličke teorije naglašavaju i apsolutiziraju samo jedan od aspekata stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga dati iscrpan opis. . Moderna znanost nudi temeljno nove pristupe (na primjer, K. valna teorija, koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo doživljava možda najdublju sadržajno i globalnu tehnološku, društvenu i kulturnu transformaciju. I upravo je K. bio u središtu ovog procesa. Pojavljuje se temeljno novi tip kulture – kultura postindustrijskog, informacijskog društva (vidi Postmodernizam).

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

PREDAVANJE br. 1. Opći pojmovi povijesti kulture

1. Što je kultura

2. Predmet i objekt proučavanja kulture

3. Struktura kulture

4. Oblici kulture, njezina klasifikacija

5. Značenje i funkcije kulture

6. Metode i problemi proučavanja kulture

Kad se u srednjem vijeku pojavio novi put uzgoj žitarica, progresivniji i poboljšan, nazvan latinskom riječju Kultura , nitko još nije mogao pretpostaviti koliko će se koncept ovog izraza promijeniti i proširiti. Ako termin poljoprivreda a u naše vrijeme znači uzgoj žitarica, tada već u XVIII-XIX stoljeću. sama riječ Kultura izgubit će svoje uobičajeno značenje. Osoba koja posjeduje eleganciju ponašanja, odgoja i erudicije počela se nazivati ​​kulturnom. “Kulturni” aristokrati tako su bili odvojeni od “nekulturnih” običnih ljudi. U Njemačkoj je postojala slična riječ Kultura , što je značilo visok stupanj razvoja civilizacije. Sa stajališta prosvjetitelja XVIII stoljeća. riječ kultura objašnjena je kao "razumnost". Ta se racionalnost prvenstveno odnosila na društvene poredke i političke institucije, a glavni kriteriji za njezino vrednovanje bila su dostignuća na području umjetnosti i znanosti.

Usrećiti ljude je glavni cilj kulture. Poklapa se sa željama ljudskog uma. Ovaj smjer, koji smatra da je glavni cilj osobe postići sreću, blaženstvo, radost, naziva se eudemonizam. Njegove pristaše bili su francuski prosvjetitelj Charles Louis Montesquieu (1689-1755), talijanski filozof Giambattista Vico (1668-1744), francuski filozof Paul Henri Holbach (1723-1789), francuski pisac i filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778), francuski filozof Johann Gothfried Herder (1744-1803).

Kao znanstvena kategorija, kultura se počinje shvaćati tek u drugoj polovici 19. stoljeća. Koncept kulture postaje sve više neodvojiv od koncepta civilizacije. Za neke filozofe te granice uopće nisu postojale, npr. za njemačkog filozofa Immanuel Kant (1724-1804), postojanje takvih granica bilo je neosporno, na njih je ukazivao u svojim spisima. Zanimljiva je činjenica da je već početkom XX.st. njemački povjesničar i filozof Oswald Spengler (1880.-1936.), naprotiv, suprotstavljao je koncept "kulture" konceptu "civilizacije". On je "oživio" pojam kulture, uspoređujući ga s određenim skupom zatvorenih "organizama", obdarujući ih sposobnošću života i umiranja. Nakon smrti, kultura se pretvara u svoju suprotnu civilizaciju, u kojoj goli tehnizam ubija sve kreativno.

Suvremeni pojam kulture značajno se proširio, ali su sličnosti u njezinom suvremenom shvaćanju i u shvaćanju u 18.-19. stoljeću vrlo različite. preostala. Ona je, kao i prije, za većinu ljudi povezana s raznim vrstama umjetnosti (kazalište, glazba, slikarstvo, književnost), dobrim obrazovanjem. U isto vrijeme moderna definicija kultura odbacila bivšu aristokraciju. Uz to, značenje riječi kultura je iznimno široko; točna i uvriježena definicija kulture još ne postoji. Moderna znanstvena literatura daje ogroman broj definicija kulture. Prema nekim podacima ima ih oko 250-300, prema drugima - preko tisuću. Pritom su sve te definicije, pak, točne, jer se u širem smislu riječ kultura definira kao nešto društveno, umjetno, suprotno svemu prirodnom, stvorenom od prirode.

Mnogi znanstvenici i mislioci sudjelovali su u definiciji kulture. Na primjer, američki etnolog Alfred Louis Kroeber (11. lipnja 1876. - 5. listopada 1960.), kao jedan od vodećih predstavnika škole kulturne antropologije 20. stoljeća, bavio se proučavanjem pojma kulture, pokušao je grupirati glavna obilježja kulture u jednu jasna, jasna temeljna definicija.

Izložimo glavna tumačenja pojma "kultura".

Kultura (od lat. Kultura- "odgoj, uzgoj") - generalizacija umjetnih predmeta (materijalnih predmeta, odnosa i radnji) koje je stvorio čovjek, a koji imaju opće i posebne obrasce (strukturne, dinamičke i funkcionalne).

Kultura je način života čovjeka koji je određen njegovim društvenim okruženjem (različitim pravilima, normama i porecima prihvaćenim u društvu).

Kultura su različite vrijednosti grupe ljudi (materijalne i društvene), uključujući običaje, ponašanja, institucije.

Prema konceptu E. Taylora, kultura je spoj raznih djelatnosti, svih vrsta običaja i vjerovanja ljudi, svega što je čovjek stvorio (knjige, slike i sl.), kao i znanja o prilagodbi prirodnom i društvenom svijetu (jezik, običaji, etika, bonton itd.).

S povijesne točke gledišta Kultura nije ništa drugo nego rezultat povijesnog razvoja čovječanstva. Odnosno, uključuje sve što je stvorio čovjek i prenosio s koljena na koljeno, uključujući različite poglede, aktivnosti i vjerovanja.

Prema psihološkoj znanosti, kultura je prilagodba osobe svijetu oko sebe (prirodnom i društvenom) za rješavanje različitih problema na svojoj psihološkoj razini.

Prema simboličkoj definiciji kulture, ona nije ništa drugo nego skup raznih pojava (ideja, radnji, materijalnih predmeta), organiziranih korištenjem svih vrsta simbola.

Sve su ove definicije točne, ali je gotovo nemoguće napraviti jednu od njih. Može se napraviti samo generalizacija.

Kultura je rezultat ponašanja ljudi, njihovih aktivnosti, ona je povijesna, odnosno prenosi se s koljena na koljeno zajedno s idejama, vjerovanjima, vrijednostima ljudi kroz učenje. Svaka nova generacija ne asimilira kulturu biološki, ona je emocionalno percipira tijekom svog života (npr. uz pomoć simbola), vrši vlastite transformacije, a zatim je prenosi na sljedeću generaciju.

Povijest čovječanstva možemo smatrati svrsishodnom djelatnošću ljudi. Isto je i s poviješću kulture, koja se nikako ne može odvojiti od povijesti čovječanstva. To znači da nam ovakav pristup aktivnosti može pomoći u proučavanju povijesti kulture. Ona leži u činjenici da pojam kulture uključuje ne samo materijalne vrijednosti, proizvode ljudske djelatnosti, već i samu tu djelatnost. Stoga je preporučljivo promatrati kulturu kao kombinaciju svih vrsta transformacijskih aktivnosti ljudi i onih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje su proizvodi te djelatnosti. Samo promatrajući kulturu kroz prizmu ljudske djelatnosti, naroda, može se razumjeti njezina bit.

Rođenjem, čovjek ne postaje odmah dio društva, već mu se pridružuje uz pomoć osposobljavanja i obrazovanja, odnosno ovladavanja kulturom. To znači da je upravo to upoznavanje osobe s društvom, s okolnim svijetom ljudi kultura. Shvaćajući kulturu, osoba sama može dati svoj doprinos, obogaćujući kulturnu prtljagu čovječanstva. Veliku ulogu u svladavanju ove prtljage igraju međuljudski odnosi (pojavljuju se od rođenja), kao i samoobrazovanje. Ne zaboravite na još jedan izvor koji je postao vrlo relevantan u našem modernom svijetu - mediji (televizija, Internet, radio, novine, časopisi itd.).

Ali pogrešno je misliti da proces ovladavanja kulturom utječe samo na socijalizaciju osobe. Shvaćajući kulturne vrijednosti, osoba, prije svega, ostavlja pečat na svoju osobnost, mijenja svoje individualne kvalitete (karakter, način razmišljanja, psihološke karakteristike). Stoga u kulturi uvijek postoje proturječja između socijalizacije i individualizacije pojedinca.

Ova proturječnost nije jedina u razvoju kulture, ali često takva proturječja ne koče taj razvoj, već ga, naprotiv, guraju prema njemu.

Mnoge humanističke znanosti bave se proučavanjem kulture. Prije svega, valja istaknuti kulturološke studije.

Kulturologija je ljudska znanost koja se bavi proučavanjem razne pojave i zakoni kulture. Ova znanost nastala je u XX stoljeću.

Postoji nekoliko verzija ove znanosti.

1. Evolucijski, odnosno u procesu povijesnog razvoja. Njezin pristaša bio je engleski filozof E. Taylor.

2. Neevolucijske, temeljene na obrazovanju. Ovu verziju podržao je engleski pisac Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalistički, uključuje aktivnosti bilo koje vrste. Pristaša - francuski filozof, povjesničar kulture i znanosti Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funkcionalna, koju zastupa britanski antropolog i kulturolog Bronislav Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Igra. Nizozemski povjesničar i idealistički filozof Johan Huizinga(1872-1945) u igri je vidio temelj kulture, a igru ​​kao najvišu bit čovjeka.

Ne postoje posebne granice između studija kulture i srodne filozofije kulture. Ali ipak, to su različite znanosti, budući da se filozofija kulture, za razliku od kulturoloških studija, bavi potragom za superiskusnim principima kulture. Filozofi kulture uključuju francuskog pisca i filozofa Jean Jacques Rousseau, francuski književnik i filozof-prosvetitelj, deist Voltaire(1694-1778), predstavnik pokreta "filozofija života", njemački filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Osim ovih humanističkih znanosti, postoji niz drugih koje se temelje upravo na kulturi. U takve znanosti spadaju: etnografija (proučava materijalnu i duhovnu kulturu pojedinih naroda), sociologija (proučava obrasce razvoja i funkcioniranja društva kao cjelovitog sustava), kulturna antropologija (proučava funkcioniranje društva među različitim narodima, što je određeno prema njihovu kulturu), morfologiju kulture (proučava kulturne oblike), psihologiju (znanost o duševnom životu ljudi), povijest (proučava prošlost ljudsko društvo).

Zaustavimo se detaljnije na temeljnim pojmovima kulture.

Artefakt(od lat. artefactum- "umjetno napravljeno") kulture - jedinica kulture. Odnosno, predmet koji sa sobom nosi ne samo fizičke značajke, već i simboličke. Takvi artefakti uključuju odjeću određenog doba, predmete interijera itd.

Civilizacija- ukupnost svih karakteristika društva, često ovaj koncept djeluje kao sinonim za pojam "kulture". Prema javnoj osobi i misliocu Friedrich Engels ali(1820-1895), civilizacija je pozornica ljudski razvoj slijedeći barbarstvo. Američki povjesničar i etnograf držao se iste teorije. Lewis Henry Morgan (1818-1881). Svoju teoriju razvoja ljudskog društva iznio je u obliku niza: divljaštvo > barbarstvo > civilizacija.

Etiketa- utvrđeni poredak ponašanja u bilo kojem krugu društva. Dijeli se na poslovnu, svakodnevnu, gostujuću, vojnu itd. Povijesna tradicija su elementi kulturne baštine koji se prenose s koljena na koljeno. Razlikovati optimistične i pesimistične povijesne tradicije. Optimisti uključuju njemačkog filozofa Immanuel Kant engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820-1903), njemački filozof, estetičar i kritičar Johann Gottfried Herder . Ovi i drugi optimistični filozofi promatrali su kulturu kao zajednicu ljudi, napretka, ljubavi i reda. Po njihovom mišljenju, svijetom dominira pozitivno načelo, odnosno dobrota. Njihov cilj je postići ljudskost.

Suprotnost optimizmu je pesimizam(od lat. pessimus- "najgore"). Prema pesimističnim filozofima, u svijetu ne prevladava dobro, već negativno načelo, t.j. zlo i kaos. Pionir ove doktrine bio je njemački filozof-iracionalist Arthur Schopenhauer (1788-1860). Njegova filozofija postala je raširena u Europi krajem XIX u. Osim A. Schopenhauera, pobornici pesimističke teorije bili su Jean-Jacques Rousseau, austrijski psihijatar i psiholog, utemeljitelj psihoanalize. Sigmund Freud (1856-1939), kao i Friedrich Nietzsche, koji je zagovarao anarhiju kulture. Ti su filozofi bili zanimljivi po tome što su poricali sve kulturne granice, bili protiv svih vrsta zabrana nametnutih ljudskoj kulturnoj djelatnosti.

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Ona organizira ljudski život kao genetski programirano ponašanje.

• Ulaganje u uran: koja je korist?
• Oblici odobravanja kredita zajmoprimcu
• Može li se stan privatizirati bez suglasnosti upisanog?
• Procjena novčanih tokova Metode za procjenu novčanih tokova poduzeća
• Krediti Ekspresni krediti Gdje dobiti ekspresni kredit od banke
• Je li moguće prodati stan na hipoteku?
• Realna i financijska ulaganja
• Faze kreditnog procesa i njihove karakteristike
• Kako samostalno izračunati kredit i kamatu pomoću kreditnog kalkulatora ili pomoću formule za izračun?
• Poremećaji metabolizma proteina

• Pileći embrij Načini zaraze pilećeg embrija virusom
• Ljekovita svojstva jorgovana i kontraindikacije
• Promjer jajovoda
• Statičko-dinamičke funkcije donjih ekstremiteta
• Kako ne trčati za muškarcem
• Kombinacije boja u odjeći za muškarce
• Kokice u razmazu kod žene: liječenje neugodne bolesti
• Što učiniti nakon vađenja zuba: preporuke
• Uzroci nastanka i metode liječenja tumora u ustima Što učiniti ako je obraz natečen, ali zub ne boli
• Oblici i vrste ženskih stidnih usana