Andreev grand slam tahlil. “L.N. hikoyasida inson borligining absurdligi” mavzusida insho-mulohaza yozing.
O'yinchilarning hayotda sodir bo'layotgan voqealarga munosabati qanday. Katta dubulg'a qahramonlari o'yindan tashqari nima haqida gapirishadi?
Qaysi epizodlarda qahramonlarning bir-biriga nisbatan befarqligi va begonalashuvi mavzusi
Qaysi sahnalar o'yin va ma'nosiz o'yinga singib ketgan tasvirlangan dunyoning bema'niligini eng aniq tasvirlaydi. r ning har birining n Dmitrievichning o'limiga bo'lgan munosabatini tahlil qiling, shundan dalolat beradi
Ismning noaniqligi nimada
1. Yurish haqida mavhum mavzular haqida gapiradilar,
ob-havo, savat bilan o'rmonga kirib borayotgan odamlar, hech kimga tanish bo'lmagan Dreyfusning taqdiri. Suhbat ko'proq fon, u ma'nosiz. Hayotda sodir bo'layotgan voqealarga munosabat deyarli befarq, "o'z hayoti" bilan yashaydigan kartalarga ko'proq qiziqish bildiradi. Atrofdagi dunyo ularning an'analarini buzmagani uchun tashvishlanadi. Bu, masalan, yakshanba kuniga "zerikarli kun" sifatida munosabatni ko'rsatadi, chunki bu vaqtda odatda o'yinlar bo'lmaydi, teatrlar va mehmonlar uchun vaqt qoladi. O'yinlar uchun mumkin bo'lgan eng tinch xona tanlangan (o'yinning muhimligini ko'rsatadi).
2. Nikolay Dmitrievich keyinroq kela boshladi, lekin hech kimni qanday sabablarga ko'ra qiziqtirmadi. Hech kim uning sog'lig'i yomonlashganini ham sezmadi. U ikki hafta g'oyib bo'lgach, hamma faqat o'yinning odatiy jarayoni buziladi, deb xavotirda edi.
Odamlar kimning qayerda yashashini, kimningdir farzandlari bor-yo'qligini bilishmaydi va ular doimo biror narsa haqida bilishdan hayratda qolishadi.
3. Kartochkalar o'z hayoti, fikrlari, his-tuyg'ulari, niyatlari bilan ta'minlangan (cho'qqilar biriga, qurtlar boshqalarga keladi). Ular xarakter xususiyatlariga ega (ikki va uchtasi "jasur va masxara qiluvchi ko'rinishga ega"). Va odamlar bu xayoliy dunyoda yashashni boshlaydilar, haqiqiy dunyodan o'raladilar, qalblari shafqatsiz bo'lib qoladilar, befarq bo'lishadi (masalan, Evpraksiya Vasilevna bir vaqtlar baxtsiz sevgiga ega edi, lekin u endi nima uchun turmushga chiqmaganini eslay olmaydi). Bu Nikolay Dmitrievichning o'limi epizodida eng aniq ko'rinadi.
O'limga reaktsiya. Yakov Ivanovich o'lgan odamga qaramaslikka harakat qiladi. Uning grand dubulg'adan bir qarich kam qolganini ko'rganimdagina achinib yig'ladim. To'rtinchisini qaerdan olishlari haqida o'ylash.
Uchinchi o'yinchi haqida hech narsa aytilmagan, ehtimol u shunchaki ketganini anglatadi.
4. Ism ikki ma'noga ega: to'g'ridan-to'g'ri va pastki matn. So'zma-so'z: katta dubulg'a - bu karta o'yinidagi atama. Pastki matn: katta dubulg'a - bu Nikolay Dmitrievich hayoti davomida nimaga intilganligi, u o'zining hayot maqsadi, ma'nosi sifatida ko'rgan narsaning ramzi. Bu shunchaki karta o'yini bo'lsa-da, lekin bu odamlarning o'rnini egalladi haqiqiy hayot. U deyarli orzusiga erishadi, lekin deyarli darhol vafot etadi. Yakov Ivanovich xafa bo'ldi, chunki Nikolay Dmitrievich amalda katta dubulg'a o'ynaganini "tushunmadi". Muallif qayg'uli bo'lsa-da, qahramon haqiqiy hayotning qadrini tushunmasdan vafot etgani uchun.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
L. ANDREEVNING “Katta dubulg‘a” HIKOYASIDAGI DUNYONI MODELLASH USULLARI: JANR ASPEKT.
Janrning semiotikasining yuqori darajasi adabiy ish janr tahlilidan matnning yaxlitligini idrok etish usuli sifatida foydalanish imkonini beradi. Rasmiy maktab nazariyotchilari uchun janrning xususiyatlari ustunlik qiladi 1 . Bu esa, o‘z navbatida, adabiy asarning tuzilishini janr orqali anglash mumkinligini ko‘rsatadi. M.M asarlarida. Baxtin janrning asar mavzusi va muallif dunyoqarashi bilan chambarchas bog'liqligi haqida gapiradi 2 . G.N. tomonidan kiritilgan "janr mazmuni" tushunchasi. Pospelov, matnda mujassamlangan voqelikning estetik kontseptsiyasini tushunishga qaratilgan janr tahlili uchun muhim bo'lib chiqadi.
Janr tahlilining imkoniyatlari haqida yana bir tushuncha mavjud. Shunday qilib, jins va janr nuqtai nazaridan tahlil qilish A.B. Yesin «Adabiy asarni tahlil qilish tamoyillari va usullari» monografiyasida yordamchi tahlil turlariga ishora qiladi. jahon modellashtirish poetikasi xarakter janri
Biz ontologik jihatga asoslangan eng samarali janr tahlilini ko'rib chiqamiz, bu janrni "badiiy koinot markazida inson va haqiqat o'rtasidagi muayyan munosabatlar ilgari suriladigan dunyo qurilishining ma'lum bir turi" deb hisoblash imkonini beradi. hayotning umumbashariy qonuni asosida estetik idrok etish va baholash mumkin» 5 .
Yuqorida aytilganlar bizning e'tiborimizni adabiy asar janri muammosiga tavsiflovchi emas, balki funktsional yondashishga qaratadi, bu esa, o'z navbatida, asosiy vazifa asarning janrini aniqlash emas, balki asosiy vazifa ekanligiga olib keladi. janr tuzilmasi asarda mujassamlangani bilan qanday bog'liqligini o'rganish, dunyo modeli, bir matn ichida turli janr strategiyalarining o'zaro ta'siri.
Bu vazifa, bizningcha, eng izchil amalga oshirilmoqda
N.L. Leiderman 6 , u matnning janr tahlilini janr tashuvchilar tizimi bilan bog'lashni taklif qiladi. U tomonidan ishlab chiqilgan janrning nazariy modeli L. Andreevning hikoyasini tahlil qilish uchun asosdir " Katta dubulg'a».
"Katta dubulg'a" hikoyasi birinchi marta 1899 yil 14 dekabrda Moskvaning "Kurier" gazetasida nashr etilgan. Ko'rib chiqish amaliyoti mavjud berilgan matn Boshqalar orasida erta hikoyalar asosan realistik an'anaga yo'naltirilgan yozuvchi. Biroq, L. Andreevning matnlarini tahlil qilganda, yozuvchi L.A. ijodi haqidagi monografiya muallifining nuqtai nazarini hisobga olish kerak. Jezuitova: “L.Andreev asarini anʼanaviy realistik va falsafiy yoki boshqa (norealistik, yarim realistik, modernistik, ekspressionistik, ramziy, ekzistensialistik)ga boʻlish baʼzan qonuniydir, lekin koʻpincha bu shunchaki koʻrsatish uchun qulay sxema. material. Andreev ishining ikkala teng bo'lmagan yarmi ham yagona organizm sifatida mavjud bo'lib, o'zaro bog'liqlik va o'zaro aloqada ularni bir-birisiz, ular tomonidan yaratilgan umumiy kontekstdan tashqarida tushunish mumkin emas. Bu fikr, bizningcha, bevosita “Katta dubulg'a” qissasi bilan bog'liq. Voqelikni modellashtirishning ma'lum usullari bilan ajralib turadigan janr matnning ushbu ikki tomonlamaligini aks ettiradi.
Hikoyada biz dunyoni modellashtirishning uchta usulini topishimiz mumkin - metaforik (ramziy), metonimik va assotsiativ. Qisqa nasr janridagi kabi qissada ham metonimik tamoyil ustunlik qiladi. Uning mohiyati shundan iboratki, hayotning muhim jihati bo'lgan voqea borliqning, butun dunyoning universal ma'nosi haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. Ushbu printsipning ishlashini divergent doiralar tizimi bilan taqqoslash mumkin. Vistdagi to'rt nafar o'yinchi "karlar" xonasining 8 yopiq maydonida. Bu doiraning chegaralari "bezovta qiluvchi va begona" 9 hayot uchun o'tib bo'lmaydigan ko'rinadi. Bu tasvir o'zini voqelikdan ataylab chetlab o'tgan odamlarning ishi mavjudligi mavzusining ovozi bilan bog'liq. Ushbu mavzu A.P. Chexov va L. Andreev, "Katta dubulg'a" qissasi yozuvchining 10 asaridagi eng "chexoviy" hikoyalardan biri deb atalishi bejiz emas. Ammo xonadan tashqarida har doim boshqa hayot mavjud bo'lgan, mavjud va mavjud bo'ladi. Ichkarida vaqt aylana bo‘ylab ravon oqadi (“Shunday qilib, ular yoz va qishni, bahor va kuzni o‘ynashdi” 11) bu safar sof ifodalanganda, u o‘zining konkretligini yo‘qotdi. Buni "bir marta", "ba'zan" kabi vaqtinchalik formulalar tasdiqlaydi. Bizning oldimizda idyllik xronotopning rasmiy belgilari mavjud: dunyoning qolgan qismidan chegaralanish, vaqtning tsiklik tabiati, hodisalarning takrorlanishi tufayli statik tabiat. Biroq, L. Andreev matniga nisbatan idil haqida faqat istehzoli tarzda gapirish mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, hikoyaning birinchi nashrida "idilla" janridagi subtitr mavjud edi. Biroq, vaqtning pastoral oqimi faqat hikoyaning birinchi qismi uchun xarakterlidir, ikkinchi qism aniq sanani belgilash bilan boshlanadi, hikoya dinamik bo'ladi, o'quvchi qandaydir favqulodda bir narsa sodir bo'lishini keskin kutish bilan qamrab oladi.
Xonadan tashqarida vaqt biografik va tarixiy o'lchovlarda oqadi. Ikki o'yinchi - Evpraksiya Vasilevna va uning ukasi Prokopiy Vasilevichning o'tmishi borligini bilib oldik: “U to'ydan keyingi ikkinchi yili xotinidan ayrilgan va shundan so'ng to'liq ikki oy ruhiy kasalxonada yotdi; uning o'zi turmushga chiqmagan, garchi u bir vaqtlar talaba bilan ishqiy munosabatda bo'lgan bo'lsa ham. Nikolay Dmitrievichning haqiqiy o'g'li bor - "to'ng'ich o'g'li nimadir uchun hibsga olingan va Peterburgga yuborilgan" 13 . Va faqat Yakov Ivanovichning hayoti vintlar o'yini bilan bog'liq bo'lgan vaqt doirasi bilan to'liq cheklangan. Bu, xususan, quyidagilar bilan ko'rsatilgan portret detali: ". qishi-yozi yaxshi kiyinib yurgan kichkina, ozgʻin chol” 14 (kursivimiz. – L.S.). Matnda tashqi dunyo ko'p jihatdan "bu bezovta qiluvchi va begona hayotning zaif aks-sadolarini" keltirgan Nikolay Ivanovich tufayli mavjud 15, u ob-havo, Dreyfus ishi haqida gapirganda, hech bo'lmaganda belgilagan chegaralarga mos keladi. karta o'yini. E'tibor bering, bu yagona qahramon, familiya bilan ta'minlangan (Maslennikov). Bu kartalar doirasidan tashqarida bo'lgan dunyoga tegishlilik belgisi va qahramonning yo'qolgan individualligining belgisidir. Va nihoyat, hikoya matnida hikoyachining nutq zonasi bilan bog'liq bo'lgan uchinchi doira mavjud bo'lib, u o'zining kosmik miqyosi va abadiy xususiyatlari bilan hayratda qoldiradi. Uchinchi shaxs tomonidan olib borilgan rivoyat ajratilgan bo'lib, begonalashtirish ta'sirini kuchaytiradi. Faqat finalda Yakov Ivanovich o'lim nima ekanligini tushunib, nochor yig'lab, taqdirni "aylanib o'tish" uchun barcha urinishlar ma'nosiz ekanligini tushunganida, bu doira bir lahzaga ochiladi.
Dunyo modellashtirishning assotsiativ printsipi karta o'yini motivi bilan bog'liq. O'quvchi ongida bir qator adabiy uyushmalar, birinchi navbatda, karta o'yini va o'lim motivlari bog'langan: A.S. Pushkin, M.Yuning "Maskarad" va "Stoss". Lermontov, "Ivan Ilichning o'limi" L.N. Tolstoy. Animatsiya motivi, kartalarni insoniylashtirish bizni nafaqat A.S. Pushkin, balki "Qimorbozlar" N.V. Gogol va hikoya
A.P. Chexov "Vint", bu erda bu mavzu hazil, qisqartirilgan tarzda namoyon bo'ladi. Mavzuga oid assotsiativ seriyalar " ish hayoti”, bizni A.P. asarlariga ham havola qiladi. Chexov.
Assotsiatsiyalar sintezidan o‘sib chiqqan obraz “hayot – o‘yin” metaforasiga qaytadi. Shu bilan birga, biz hayotni o'yin bilan solishtirish haqida gapirmayapmiz, masalan, M.Yu dramasida. Lermontov "Maskarad". L. Andreevning metaforasi kartochkalarni insoniylashtirish motivini tushunadi, mantiqiy xulosaga keltiradi. L. Andreevning hikoyasida yaratilgan dunyo modelining o'ziga xos xususiyatlarini belgilashga imkon beradigan metafora tamoyilidir. Yozuvchi voqelikni qandaydir shartli, fantastik sxema bilan almashtirish, almashtirish momentini chizadi. Grotesk deformatsiya dunyoni modellashtirish printsipi sifatida ekspressionizmga xosdir. Qanaqasiga ko'proq odamlar kartalarni o'ynash, o'yin vaziyatida yakkalanib qolish, ular kartalar kuchiga qanchalik ko'p tushadi. Nihoyat, bu ayon bo'ladi: odamlar kartalarni emas, balki kartalarni odamlar o'ynashadi. Bunday metafora ekspressionistik poetikaga juda xosdir. Sigismund Krjijanovskiyning “Adashgan g‘alati” hikoyasida “odamlar o‘ynagan” va endi o‘yin kartasiga aylangan qirol haqidagi mikronovelani eslash kifoya.
Odamlar o'zlarining individualligini yo'qotadilar, lekin kartalar tobora ko'proq individuallikka ega bo'la boshlaydi, ular odamlardan ko'ra ko'proq ahamiyatga ega bo'ladilar, ular "o'z xohish-irodasi, didlari, hamdardliklari va injiqliklari" 16 ga ega bo'ladilar. Shu munosabat bilan, Nikolay Dmitrievichning o'limi uning kasalligi (angina pektoris, yurak etishmovchiligi) natijasida ham, taqdirning, taqdirning motivlari bilan bog'liq bo'lgan kartalar irodasining ifodasi sifatida ham ko'rib chiqilishi mumkin. Nima uchun Nikolay Dmitrievich kartalarning qurboni bo'ladi? U sheriklaridan shu bilan farq qiladiki, u hayot uchun didini yo'qotmagan, hatto karta o'yini ko'rsatgan chegaralarda ham his-tuyg'ularini yashirishni o'rganmagan, orzu qilish va tajriba qilish qobiliyatini yo'qotmagan. kuchli ehtiroslar. Qahramon va hikoyadagi kartalar o'rtasidagi munosabatlarning tavsifiga muhim o'rin beriladi. Barcha o'yinchilar uchun kartalar uzoq vaqtdan beri "ruhsiz materiyaning ma'nosini" yo'qotdi 17 . Nikolay Dmitrievich Maslennikov, boshqa qahramonlarga qaraganda, o'zining kartalar irodasiga bog'liqligini ko'proq biladi, ularning injiq fe'l-atvori bilan kelisha olmaydi, ulardan ustun turishga harakat qiladi. Xaritalar bilan bog'liq holda, Nikolay Dmitrievich "halokatli, halokatli narsani his qildi" 18 .
Nikolay Dmitrievichning o'xshashligi, begonaligi muallif tomonidan har tomonlama ta'kidlangan. Ekspressionizm adabiyotidagi begonalik istisnosiz barcha sohalardagi munosabatlarning tabiati va o'ziga xos xususiyatlarini shakllantiradi, begonalashtirish tushunchasining o'zagini tashkil qiladi. Vist o'yinchilarning mavjudligi, ularning dunyodan ajralib turishi begonalashuvning jihatlaridan biridir. Bir-biri haqida hech narsani bilmaydigan va bilishni istamaydigan qahramonlarning izolyatsiyasi begonalashuvning yana bir darajasidir. Nikolay Dmitrievichning o'limi munosabati bilan bo'shatilgan hikoyadagi musofirning o'rni bo'sh qolmaydi. Keyingi kartalar kimni tanlaydi? Yakov Ivanovich? Evpraksiya Vasilevna Uning akasi «juda ko'p baxtdan keyin bir xil qayg'u»dan qo'rqqan 19? Hikoyaning oxirida biz o'lim nafasini abadiyat nafasi sifatida aniq his qilamiz, bu ekspressionistlarning hukmron tuyg'usidir. Ammo hatto o'lim ham qahramonlar mavjud bo'lgan odatiy doirani buzishga qodir emas.
Shunday qilib, biz ekspressionizm qanday qilib real asosga o'rnatilgan ikkinchi qatlam sifatida harakat qilishini ko'ramiz.
Ekspressionizmga xos bo'lgan siljish va alogizm texnikasi hali ham o'zini, masalan, L. Andreevning keyingi "Qizil kulgi" hikoyasida bo'lgani kabi aniq ochib bera olmaydi, ammo "Katta dubulg'a"da biz o'ziga xos naturalistik detallarning kombinatsiyasini topamiz (" marhumning etigining tagidagi kofe qog'ozi) va taqdir va o'limning mistik jarangdor motivlari. Cheksiz kichikdan cheksiz kattaga g'ayratsiz o'tishlar: "Ular yoz va qish, bahor va kuzni shunday o'ynashdi. Buzilgan dunyo cheksiz borliqning og'ir bo'yinturug'ini muloyimlik bilan ko'tardi va yo qonga qizarib ketdi yoki ko'z yoshlarini to'kib, kasal, och va xafa bo'lganlarning nolasi bilan kosmosda o'z yo'lini e'lon qildi, 20 - bu ham o'ziga xos xususiyati ekspressionizm poetikasi. Ehtimol, eng ko'p asosiy misol Motivatsiya yo'qligi, g'alatilik finalda Evpraksiya Vasilevnaning kutilmagan savoliga aylandi:
- Va siz, Yakov Ivanovich, siz hali ham o'sha kvartiradamisiz? Hikoyani tugatuvchi savol alohida ahamiyatga ega, chunki u javobni anglatmaydi.
L. Andreevning hikoyasi boshida statik, ikkinchi qismida esa dinamik, uni ikkita janr strategiyasi - romanistik va etologik (axloqiy) bilan bog'lash imkonini beradi. Shu bilan birga, birinchisi o'zining muhim xususiyatlaridan mahrum bo'lib chiqadi va faqat ba'zi rasmiy xususiyatlarni saqlab qoladi. Demak, matnda kutilmagan tanbeh, taqdirning inson bilan kechgan sirli o‘yini tasvirini uchratishimiz mumkin, yozuvchining bir voqea markaziga hayotiy materialni qanday olib kirishini, bu qissaga xos bo‘lganini ko‘ramiz. Shu bilan birga, biz kutilmagan tanbehni romanistik punkt, vaziyatning teskari tomonga burilishi yoki o'quvchi uchun personajlar xarakteridagi yangi xususiyatlarning ochilishi deb atay olmaymiz. Maslennikovning o'limi hech narsani o'zgartirmaydi, karta o'yini ko'rsatadigan hayot doirasi buzilmaydi. Hatto o'z qoidalaridan chetga chiqqan Yakov Ivanovich ham buni birinchi va oxirgi marta qiladi.
Atrof-muhitning nisbatan barqaror holatida o'lchangan, batafsil tavsifi, qahramonlarning statik belgilarining tasviri buni ta'kidlashga imkon beradi - hikoyaning mantiqiy tarkibiy qismi. Shu bilan birga, tasvir ob'ekti qahramonlarning ijtimoiy rollari emas, balki odamda shaxsni emas, balki o'yindagi sherikni ko'radigan o'yinchilarning psixologiyasidir. Ushbu komponent ekspressionistik poetika elementlari to'qilgan realistik asosni tashkil qiladi.
Eslatmalar
1 Qarang: Tomashevskiy B.V. Adabiyot nazariyasi. Poetika / B.V. Tomashevskiy. - M., 2 1996 yil.
2 Qarang: Baxtin M.M. Estetika og'zaki ijodkorlik/ MM. Baxtin. - M., 1979; Medvedev, P.N. (Baxtin M.M.) Adabiy tanqidda rasmiy uslub / P.N. Medvedev (M.M. Baxtin). - L., 1927 yil.
3 Qarang: Pospelov G.N. Poetik janrlar masalasiga / G.N. Pospelov // Moskva davlat universiteti filologiya fakultetining ma'ruzalari va xabarlari. - 1948. - Nashr. 5. - S. 59-60.
4 Qarang: Esin A.B. Adabiy asarni tahlil qilish tamoyillari va usullari: darslik. nafaqa / A.B. Esin. – M., 1999. Ayrim hollarda muallifning fikricha, janr tahlilda asarning qaysi jihatlariga e’tibor qaratish lozimligini ko‘rsatishga yordam beradi. Janr tahlilining imkoniyatlari hamma asarlarda ham aniq ma'noga ega emasligi bilan cheklangan janr tabiati, va agar janr aniq belgilangan bo'lsa, bu "har doim ham tahlilga yordam bermaydi, chunki janr tuzilmalari ko‘pincha mazmun va shaklning o‘ziga xos o‘ziga xosligini yaratmaydigan ikkilamchi belgi bilan aniqlanadi” (221-bet). Biroq muallif bu mulohazani ko‘proq lirik janr tahliliga bog‘laydi. Tahlil haqida gap ketganda epik asarlar, eng avvalo, hikoya, janr jihati muhimdek tuyuladi (222-bet).
5. Seminar janr tahlili adabiy asar / N.L. Leyderman, M.N. Lipovetskiy, N.V. Barkovskaya va boshqalar - Yekaterinburg: Ural. davlat ped. un-t, 2003. -S. 24.
6 Shu yerda. 15-24-betlar.
7 Jezuitova L.A. Leonid Andreevning ijodi. 1892-1906 / L.A. Izezuit. - L., 1975. - S. 65.
8 Andreev L.N. Katta dubulg'a / L.N. Andreev // Tanlangan. - M., 1982. - S. 59.
9 O'sha yerda. S. 59.
10 Bezzubov V.I. Leonid Andreev va rus realizmi an'analari / V.I. Tishlarsiz. - Tallin, 1984 yil.
11 Andreev, L. N. Farmoni. op. S. 59.
12 Shu yerda. S. 58.
13 Shu yerda. S. 62.
14 O'sha yerdan. S. 58.
15 Shu yerda. S. 59.
Allbest.ru saytida joylashgan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Shakllanish ijodiy individuallik L. Andreeva. "Yahudo Ishqariot" va "Faviya Bazilining hayoti" hikoyalarida xudoga qarshi kurash mavzulari. "Katta dubulg'a", "Bir paytlar", "Fikr", "Sergey Petrovichning hikoyasi" hikoyalarida psixologiya muammolari va hayotning mazmuni.
muddatli ish, 17.06.2009 yil qo'shilgan
Asosiy bosqichlar hayot yo'li V.Nabokov, uning ijodiy uslubining xususiyatlari. Vladimir Nabokovning "Lujin himoyasi" romani va Leonid Andreevning "Katta dubulg'a" hikoyasini taqqoslash, bosh qahramonning shaxmat o'yini paytidagi hissiy holati.
test, 23.12.2010 qo'shilgan
Rus yozuvchisi V.Nabokovning “Fialtadagi bahor” qissasining tahlili. Parijda itlarni parvarish qilish bilan tirikchilik qilgan rossiyalik muhojir Irina Guadanini hikoyadagi Nina prototipi hisoblanadi. Matn qurishning asosiy tamoyillari, hikoyadagi poetikaning asosiy tamoyillari.
referat, 11/13/2013 qo'shilgan
Psixologiya ayol ruhi"Jimper" hikoyasida. "Bo'ynidagi Anna" hikoyasidagi Anna obrazi. Ma'naviyatsiz ruh. "Kelin" hikoyasida Nadiya Shumilinaning hayoti. Prozorovlar uyining hayoti. Asardagi ayol fojiasi Gilos bog'i". "Bobilar saltanati"da ikkita shohlik.
attestatsiya ishi, 10/13/2008 yil qo'shilgan
Paulo Koeloning "Uch sadr" asari mazmunining ijtimoiy ahamiyati. Muallifning mafkuraviy pozitsiyasi. Harakatlarning motivatsiyasi va rivojlanish mantig'i, xarakterlarning tabiati. Ishning tili va uslubi, buxgalteriya hisobi janr xususiyatlari. hikoyaning hissiy qobiliyati.
kitob tahlili, qo'shilgan 08/07/2013
"Thebes Vasiliy hayoti" qissasidagi qahramonning xudoga qarshi qo'zg'oloni. Boqiylik mavzusi Injil hikoyasi Eleazarning hikoyasi. “Iuda Iskariot” qissasidagi xoin obrazini qayta ko‘rib chiqish. L. Andreevning «Inson hayoti», «Sava» dramalaridagi qahramonlarning diniy izlanishlari.
muddatli ish, 01/10/2015 qo'shilgan
Poetika taraqqiyotidagi asosiy tarixiy bosqich. Til va poetikaning xususiyatlari badiiy matn. Soljenitsin nasrida davr obrazi. Rol badiiy tamoyillar uning poetikasi, “Gulxan va chumolilar” allegorik miniatyurasi asosida ularning xususiyatlarini tahlil qilish.
muddatli ish, 30.08.2014 yil qo'shilgan
XIX asr oxiri - XX asr boshlari rus realistik adabiyotini o'rganish. Yozuvchi, publitsist va jamoat arbobi M. Gorkiy ijodining realizm davri adabiyotidagi ahamiyati. Muammoning xususiyatlarini aniqlash va janrning o'ziga xosligi"pastki qismida" o'ynang.
kurs qog'ozi, 2011 yil 03/11 qo'shilgan
Badiiy matnning xarakteri va hikoyachisi lingvistik shaxslar sifatida. Qahramonlar nutqini taqdim etish usullari. "Frantsuz leytenantining ayoli" romanidagi personajlar va hikoyachining lingvistik shaxslari. Nutq xususiyatlari Frederik Klegg va Miranda.
dissertatsiya, 25/04/2015 qo'shilgan
V. Pelevinning tarjimai holi. Mistik adabiyot Pelevin. Dread rul... Bu nima? Pelevinning "Dahshat dubulg'asi" hikoyasiga ommaviy axborot vositalari sharhlari. Kul rangga qarshi turish istagi, insoniy haqiqatga befarq. V. Pelevinning topishmoqlari va topishmoqlari.
2.4 "Katta dubulg'a", "Bir vaqtlar", "Sergey Petrovichning hikoyasi", "Fikr" hikoyalarida psixologiya va hayotning mazmuni muammolari.
Yozuvchining diqqatini doimo inson borlig‘ining axloqiy, axloqiy va falsafiy mohiyati o‘ziga tortgan. U, ayniqsa, zamonaviy insonning tobora kuchayib borayotgan begonalashuvi va yolg'izligidan xavotirda edi. "Odamlarning tarqoqligi, ularning ma'naviy zaifligi, o'z vatanining taqdiriga befarqligi Andreev tomonidan nafaqat bilan bog'liq edi. ijtimoiy tengsizlik va moddiy ehtiyoj, uning uchun bu butun burjua jamiyatining g'ayritabiiy tuzilishi natijasidir. Tarqoqlik, ma’naviyatsizlik “farovon” aholiga ham xosdir. "Katta dubulg'a" falsafiy kayfiyatning eng muvaffaqiyatli hikoyalaridan biri va Andreevning burjua va mayda burjualarga qarshi eng kuchli hikoyalaridan biridir. Qonun, me’yor, inson taqdiri doirasi (“tosh”) unda ramziy-fantasmagonik xususiyat kasb etadi.
Andreev shuni ko'rsatadiki, "kundalik hayot ma'naviy tarkibni juda qadrsizlantiradi inson hayoti Bu ma'nosiz aylanishga, fantastik o'yinga o'xshaydi. (Ushbu hikoyada o'yinning ramziy qiyofasi empirik - kartochka o'yini asosida yaratilgan. Kelajakda Andreev maskarad, tomosha, o'yin, bu erda odam niqob bo'lgan tasvirdan keng foydalanadi. , qo'g'irchoq).
Va bu erda eng yomoni shundaki, bu dahshatli o'yindan chiqishning iloji yo'q. Qahramonlarning barcha harakatlari: suhbatlar, fikrlar faqat bitta narsaga tushadi - vida o'yinida g'alaba qozonish. Qahramonlardan birining o‘limi ham ularning qalbida javob topolmaydi. Ular faqat sherigini yo'qotganlaridan afsuslanishadi va u g'alaba qozonganini bilmas edi.
“Katta dubulg'a finalida kinoya va og'riq faryodi, kinoya va umidsizlik faryodi birlashdi. Mexanik kundalik hayotning bo'ysunishi natijasida vayron bo'lgan o'lik inson rahm-shafqatga loyiqdir (odam ketdi!) Va nafrat (shafqatli odamlar bo'lishi mumkin emas, ular birdamlikka qodir emas, ular hatto o'zlariga ham begona). Qahramonlar bir-biriga befarq, faqat uzoq o'yin bilan birlashgan, ular shunchalik yuzsizki, muallif ularni xuddi shunday yuzsiz "ular" deb atay boshlaydi - bu yozuvchining yana bir g'oyasi. O'yin davomida o'yinchilardan biri vafot etganida, qolganlari o'limning o'zidan emas, balki o'lganlar uning yutug'i haqida bilmaganligidan hayajonlanadilar va ular to'rtinchi sherigini yo'qotadilar.
"Bir zamonlar" qissasi - cho'qqilardan biri erta ijodkorlik Andreeva. Unda hayot, o'lim, begonalashish, baxt motivlari to'liq yangraydi, ikkita antipodning munosabati keskin qarama-qarshidir: yerga va odamlarga begona, yirtqich va baxtsiz savdogar Kosheverov va qarindosh bo'lgan baxtli diakon Speranskiy. hayotga. Ikkala qahramon ham bitta kasalxona xonasiga tushib qolishadi, ikkalasi ham tez orada vafot etadi, ammo ular orasida sezilarli farq bor: ularning kelajagiga munosabati. “Agar Kosheverov uchun palata, palata, xona ayanchli yakun, quvonchsiz va umidsiz oqibat, o'lim ortida bo'shliq bo'lsa, agar u uchun o'lim uning mavjudligining behuda va maqsadsizligini ochib bergan bo'lsa, Speranskiy uchun bir marta o'lim. hayotning buyuk ma'nosi va narxini yana fosh qildi.
Speranskiy hayotga ochiq. U o'z kasalligiga e'tibor qaratmaydi, u boshqa bemorlarga, shifokor va talabalarga, opa-singillarga va hamshiralarga, palatadan tashqarida yashashga qaratilgan. Chumchuqlarning faryodini eshitadi, quyosh nuridan quvonadi, qiziqish bilan yo'l bo'ylab yuradi. Uning taqdiri xotini, bolalari, uyi va bog'i taqdiri bilan chambarchas bog'liq - ularning barchasi unda yashaydi va u ularda yashashda davom etadi.
Bu hikoya bilan Andreev buni ko'rsatmoqchi edi turli odamlar hayotga boshqacha yondash. Ba'zi odamlar uchun bu baxt, o'zini namoyon qilish imkoniyati (Speranskiy), boshqalar uchun esa hayot ma'nosiz, bo'sh vegetativ mavjudlikdir.
"Bir paytlar" hikoyasining so'nggi iborasi: "Quyosh chiqayotgan edi" g'ayrioddiy va noaniq. Bu Kosheverovning taqdiri bilan bog'liq (u vafot etdi, hayotdan ham, o'limdan ham mag'lub bo'ldi va yengilmas hayot o'z yo'nalishini davom ettirmoqda). Hech qanday kam darajada, bu diakon Speranskiyning taqdiriga taalluqlidir: diakon yaqinda vafot etadi, lekin uning o'limi hayotning g'alabasidir, u yashagan narsasi uchun sevganligi haqida bayonot mavjud. Bu oxirgi jumla uchinchisining taqdiriga ham tegishli aktyor- minglab avlodlarning hayoti oldinda bo'lgani kabi, kasalxonada yotgan bo'lsa-da, hayoti hali oldinda bo'lgan Torbetskiyning shogirdi.
"Sergey Petrovich haqidagi hikoya" markazida Andreevning dastlabki asarining etakchi muammosi: "inson va taqdir". Falsafiy kayfiyatdagi hikoyalar qahramoni "rok" ta'sirini boshdan kechirdi va unga o'z xatti-harakatlari bilan munosabat bildirdi. Sergey Petrovich o'zini "tosh" ga qaramligini ko'rish, his qilish, anglash imkoniyatini beradigan holatda topadi. Hikoya Sergey Petrovich nuqtai nazaridan emas, balki uchinchi shaxs tomonidan aytiladi, lekin bu noma'lum va "ob'ektiv" uchinchi shaxs Sergey Petrovichning ongi darajasida, uning g'oyalari doirasiga iloji boricha yaqinroqdir.
“Andreevning hikoyaga bergan bahosi qiziq. Bir necha holatlarda (M. Gorkiy, A. Izmailov va boshqalarga maktublar) Andreev hikoyaning badiiy jihatdan to'liq muvaffaqiyatli bo'lmaganligini tan oldi. Shu bilan birga, u o'jarlik bilan "Sergey Petrovich" o'zi uchun g'oyaviy jihatdan juda muhimligini, uni o'sha davrning ko'p, hatto hamma ertak hikoyalaridan, jumladan, "Bir vaqtlar" qissasidan ustun qo'yishini ta'kidladi. mazmunining ahamiyati va jiddiyligi". Mana, masalan, Andreev o'z kundaligida bu voqea haqida shunday yozgan: "... o'lim men uchun hozir dahshatli emas va dahshatli emas, chunki" Sergey Petrovich "tutgan ...". Andreev o'z kundaligida hikoyaning asosiy mavzusini o'zi tushunganidek qisqacha yozadi: "... bu bizning davrimizga xos bo'lgan, o'zining boshqalarga ega bo'lgan hamma narsaga huquqi borligini tan olgan va bizning davrimizga xos odam haqida hikoya. tabiatga va uni baxt uchun oxirgi imkoniyatdan mahrum qiladigan odamlarga qarshi isyon ko'tardi. U o'z joniga qasd qilish bilan yakunlanadi - Nitsshening so'zlariga ko'ra, "erkin o'lim", uning ta'siri ostida mening qahramonimda g'azab ruhi tug'iladi.
Mavzu va syujetni tanlashda Andreev asosan Mixaylovskiyga, Nitsshe falsafasining kuchli tomonlarini talqin qilishga va Nitsshe bilan erkin odam haqidagi tortishuviga ergashgan. Mixaylovskiyning so'zlariga ko'ra, Nitsshe zamonaviy burjua jamiyati tomonidan yo'q qilingan zamonaviy shaxsni tanqid qilishda va yangi, erkin, yorqin shaxsga keskin intilishda kuchli. Kichkina odam, Mixaylovskiyning fikriga ko'ra, "o'zida yashirishi mumkin va ba'zida shunday axloqiy kuch va go'zallikni ochib berishi mumkin, bundan oldin biz shlyapalarimizni hurmat bilan echib olishimiz kerak. Lekin biz muhim, zarur, muqaddas deb bilgan ishda oddiy oddiy ishchi oldida xuddi shunday hurmat bilan olib tashlanishi mumkin.
Andreev hikoya qahramonlari sifatida bir paytlar o'zini o'ziga tortgan va "Zaratusht shunday dedi" hayratiga tushgan oddiy oddiy ishchini tanlaydi. Nitsshening "super odam" g'oyasi ta'sirida oddiy odam Sergey Petrovich yorug'likni ko'rdi: uning oldida "kuchli, erkin va jasur" inson ideali yonib ketdi va u o'zidan qanchalik uzoqda ekanligini angladi. bu ideal.
Nitsshe o'zining oddiyligi, oddiyligi (ba'zi o'rtoqlar bilan solishtirganda u "xunuk", "aqlsiz", "iste'dodsiz" va boshqalar) tufayli tabiat olamidagi tengsizligi tuyg'usini uyg'otdi. Sergey Petrovich Nitsshening o'zi mansub bo'lgan oddiy odamlarning pastligi haqidagi fikridan qattiq hayratda qoldi.
Nitsshedan boshlab, undan boshlab, Sergey Petrovich nafaqat yorqin iste'dodlardan mahrum bo'lgani uchun ham erkin emas, kuchli emas, ruhda jasur emasligini tushunishga keladi. U baxtsizdir, chunki ijtimoiy tuzilma unga o'zining tabiiy ehtiyojlari va qobiliyatini rivojlantirish uchun hech qanday imkoniyat bermaydi (u tabiatni juda yaxshi ko'rardi, musiqa va san'atni yaxshi ko'rardi, oddiy shudgorning quvonchli ishini va nozik ayol sevgisini orzu qilgan). Adolatsiz qurilgan jamiyatda unga bozor uchun (xaridor sifatida), statistika va tarix uchun (aholi qonuniyatlarini o'rganish ob'ekti sifatida), taraqqiyot uchun foydali a'zo roli beriladi. Uning barcha "foydaliligi", Sergey Petrovichga ma'lum bo'lganidek, "uning xohishidan tashqarida".
“Eng ahamiyatsiz”, “eng oddiy” Sergey Petrovich Pushkinning “Yevgeniy” (“Bronza chavandozi”) kabi isyonchidir. Evgeniy davlatga va tarixiy zaruratga qarshi ko'tarilib, uni shaxsiy irodasidan mahrum qildi. Sergey Petrovich "tosh" ga qarshi isyon ko'tardi. “Rok” tushunchasida u birinchi navbatda burjua dunyosining ijtimoiy adolatsizligini o‘z ichiga oladi. Shuningdek, u "tabiiy tengsizlik" (talantlar va oddiy odamlar) ni ham o'z ichiga oladi. Ammo agar Nitsshe uchun bu bo'linish ba'zilarni abadiy yuksaltirsa va boshqalarni "rad etsa", Sergey Petrovich uchun bu tengsizlik har bir inson o'zini topa oladigan, o'z o'rnida bo'lishi va o'z sa'y-harakatlari va harakatlaridan mamnun bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatda sezilmas bo'lishi kerakligi aniq. ularning ish natijalariga ko'ra tan olinishi.
Sergey Petrovich, Andreevning aksariyat qahramonlari singari, individualist, altruistik qatlamning individualisti, azob-uqubat va zaifdir va individualist sifatida u erkin shaxsga aylanishi mumkin bo'lgan ijtimoiy tenglikka qanday erishishni bilmaydi. Bundan tashqari, Sergey Petrovich bu dunyoda u odamlarning hech biriga tenglasha olmasligiga va shuning uchun baxtli bo'lolmasligiga to'liq amin edi. Nitsshening risolasi ("Agar hayot sizni mag'lub etsa, bilingki, o'lim muvaffaqiyatli bo'ladi") o'zini o'zi uyg'otish uchun turtki bo'ldi va Sergey Petrovichning o'z joniga qasd qilishiga sabab bo'ldi. haqiqiy sabab o'z joniga qasd qilish har xil tengsizliklar rivojlangan dunyoda o'z nochorligini anglash edi. Uning o'z joniga qasd qilishi ham umidsizlik, ham g'azab, ham isyon va ayni paytda g'olibning g'alabasi.
“Tafakkur” qissasida “Inson tafakkurining ojizligi va shaxssizligi, inson ongining pastkashligi” mavzusi eng aniq ifodalangan. Hikoyaning bosh qahramoni doktor Kerzhentsevdir. Bu odam axloqiy me'yorlar va axloqiy tamoyillarni rad etadi va faqat fikrning kuchini tan oladi. "Hammasi insoniyat tarixi, - deb yozadi u o'z yozuvlarida, - menga bitta zafarli fikrning yurishi tuyuldi. ... Men uni butparast qildim, - dedi u o'y haqida, - va u bunga arzimaydimi? U gigant kabi butun dunyo va uning aldanishlariga qarshi kurashmadimi? U meni baland tog'ning cho'qqisiga ko'tardi va men pastda odamlar o'zlarining mayda hayvoniy ehtiroslari, abadiy qo'rquvi va hayot va o'lim oldidan, cherkovlari, jamoatlari va ibodatlari bilan to'lib-toshganini ko'rdim.
Jamiyat axloqini rad etib, Kerzhentsev o'z fikriga tayanadi. U barcha odamlardan ustunligini isbotlash uchun o'ldirishga qaror qiladi. Va u do'sti Aleksey Savelovni o'ldiradi. Kerzhentsev uning jinniligiga taqlid qiladi va tergovni barmog'i atrofida aylanib yurganidan xursand bo'ladi. "Ammo bu fikr o'z yaratuvchisini va xo'jayinini xuddi shu beparvolik bilan o'ldirdi, u bilan boshqalarni o'ldirdi."
Shunday qilib, yozuvchi bizni Kerzhentsevning egosentrik va g'ayritabiiy fikrlashi o'zi uchun ham, uning atrofidagi odamlar uchun ham xavfli degan xulosaga keladi. Qahramonning fojiasi yagona emas, Andreev bu o'zini boshqalardan ustun qo'ymoqchi bo'lgan har bir kishi bilan sodir bo'lishini ko'rsatadi.
XULOSA
Leonid Andreevning badiiy fikri juda tez-tez, uzoq vaqt va o'jarlik bilan "abadiy" savollar va muammolar - hayot va o'lim, inson mavjudligining sirlari, inson taqdiri va hayotning cheksiz tsiklidagi o'rni to'g'risida munozaralar bilan bog'liq edi. .
Osmon irodasi bilan insoniyatni hayot yovuzligidan qutqarishni soddadil o'ylaydigan odam Vasiliy Ota Andreev tomonidan tasvirlangan ruhiy inqiroz zamondoshlari tomonidan haqiqatni erdan mustaqil izlashga chaqiriq sifatida qabul qilingan.
Xuddi shu nomdagi hikoyadan Sergey Petrovich ijtimoiy adolatsiz jamiyatda inson baxtli bo'lolmasligini tushunadi va o'zini ahamiyatsiz deb hisoblab, o'z joniga qasd qilishga qaror qiladi.
Andreev "Bir vaqtlar" hikoyasida abadiy, buzilmas hayotning bir qismini chizdi, uning qisqa lahzasini tasvirlab berdi va kimdir uchun bu quvonchsiz, ma'nosiz, maqsadsiz bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi, boshqalar uchun esa o'lmas, abadiy va abadiy hayotga kirish. yaxshi.
“Fikr” qissasida o‘z ichida “axloqiy instinkt”ni yo‘q qilgan, keyin esa o‘zini-o‘zi yo‘q qilgan insonning fojiasi ko‘rsatilgan.
Yozuvchi “Barg‘amot va Garaska” qissasida eng “oxirgi” odam ham shaxs bo‘lib, ukangiz deyishini ta’kidlagan.
“Qizil kulgi” qissasidagi yozuvchi urushning ashaddiy raqibi edi.
Hikoya insonni, odamlarni, xalqlarni, insoniyatni o'zining mavjudligi va tarqalishining bir usuli sifatida urushlarni keltirib chiqaradigan "dunyo infektsiyasi" dan qutqarish zarurligi haqidagi hayqiriq edi.
Yozuvchi kundalik hayot insonni "rangsizlantiradi", uning qalbini qadrsizlantiradi, bunday odam nafratga loyiq, lekin ayni paytda achinish ("Katta dubulg'a") degan fikrni bildiradi.
Andreev xiyonat mavzusini butunlay yangi tarzda taqdim etadi ("Yahudo Ishqariot"). Yahudo uni mag'lub eta olmaydi, lekin u Isoni sevmasdan qololmaydi. Va butun xiyonat psixologiyasi o'shanda shaxsning taqdir bilan kurashida, Yahudoning o'zi uchun belgilangan vazifa bilan kurashidan iborat.
Bolalar haqidagi hikoyalar sizni o'g'irlangan bolalik va har bir insonga kerak bo'lgan qaytarib bo'lmaydigan yo'qotilgan baxt haqida o'ylashga majbur qiladi.
L. Andreevning 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida yozilgan hikoyalari. bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Yozuvchi bildirgan g‘oyalar hozirgi zamon insonini hamon hayajonga solmoqda: dunyoda ma’nosiz urushlar davom etmoqda; odamlar hali ham o'z taqdirlari bilan kurashmoqda, ba'zilari nima uchun yashashlarini aniq bilishadi, boshqalari shunchaki yashashadi. Shuning uchun Leonid Andreevning ishi bir asrdan keyin ham dolzarb bo'lib qolmoqda.
Andreev adabiyotda o'zini ochdi. yangi dunyo, inqilobiy nafas, bezovta fikrlar, falsafiy kayfiyatlar bilan to'lib-toshgan isyonkor elementlar dunyosi. O'tish davriga, tanqidiy davrning hayotning barcha sohalaridagi inqirozga keskin munosabatda bo'lgan Andreev, u bilan aloqada bo'lgan har bir kishi uchun shiddatli, og'riqli qidiruv jarayonini yuqtirgan rassom izlovchi, eksperimentator sifatida harakat qildi. Blok va Gorkiy, Vorovskiy va Veresayev, Benua va Kirov, Lunacharskiy va Voloshin, Korolenko va R. Lyuksemburg - bu va boshqa ko'plab Andreev zamondoshlari, masalan, Andreevning har biriga hozir, zudlik bilan va to'g'ri kerak bo'lishini juda muhim deb takrorladilar. Qadim zamonlarda insoniyat tomonidan ochilgan va bugungi kungacha dolzarb bo'lgan abadiy, "la'natlangan" savollarga o'zlariga va atrofga javob berish: inson mavjudligining maqsadi, hayot va o'lim fojialari, aql yo'llari, e'tiqod haqida. va his-tuyg'ular, g'alaba odam uchun, yaxshilik g'alabasi uchun "dunyo yovuzligi" bilan kurash haqida. A. Blok Andreevning savol berish va ularga javob talab qilishdagi bu o'ta bartaraf etib bo'lmaydigan ehtiyojini inqilobiy davrda keskin ifodalangan ruscha xarakterli xususiyat deb hisobladi. Andreev o'z savollarini eski dunyoga "o'z tubidan, tinimsiz va ongsiz ravishda" berdi, u ularni jahon tarixi maydoniga asosiy rol ijrochisi sifatida kirgan va samarali ta'sirga muhtoj bo'lgan "buyuk bola - Rossiya" nomidan berdi. javoblar.
"Andreev rus va xorijiy san'atda rivojlangan bir qator hodisalarning kelib chiqishida turdi. Muayyan yozuvchilar ustida olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, uning ta'sirini alohida ijodkorlar boshidan kechirgan, butun adabiy harakatlar uning ijodi bilan belgilangan yo'llardan borgan: Andreev tajribasi V. Mayakovskiy va B. Brext uchun katta ahamiyatga ega edi, busiz F.ning nasl-nasabini asoslab bo'lmaydi. Kafka, L.Pirandello va O'Nil; Andreev ijodiga murojaat Yaponiyadagi ekzistensializm (A. Kamyu), intellektual teatr va absurd, “falsafiy realizm” teatri kabi adabiy hodisalarning ildizlarini ochib beradi; Andreevning "neorealizm" va "universal psixologizm" sohasidagi izlanishlari rus va jahon teatr va kinoidagi turli yo'nalishlarga mos keladi.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI
Andreev L.N. Sevimlilar. - M: Sovet Rossiyasi, 1988. - 323p.
Bogdanov V.A. L. Andreevning ijodi // Andreev L.N. Sevimlilar. - M: Sovet Rossiyasi, 1988. - 3-15-betlar.
Kuleshov F.I. Leonid Andreev nasri haqida // Andreev, L.N. Qizil kulish: Tanlangan hikoyalar va hikoya. - Mn: BDU im. nashriyoti. VA DA. Lenin, 1981. - 5-22 dan.
Iezuitova L.A. Leonid Andreevning ijodi. - L: Leningrad universiteti nashriyoti, 1976 yil. - 239s.
Rus yozuvchilari: bibliografik lug'at: 2 jildda / ed. P.A. Nikolaev. - M: Ma'rifat, 1990. - T. 1. - b.32-36.
20-asr rus adabiyoti 1897-1917: Qo'llanma filologiya fakultetlarining Belarus bo'limlari talabalari uchun pedagogika institutlari Belarusiya / ed. T.B. Liokumovich. - Brest: "Pirs" tijorat va nashriyot korxonasi, 1993. - 138s.
Sokolov A.G. XIX asr oxiri - XX asr boshlari rus adabiyoti tarixi. Proc. - 4-nashr, qo'shimcha. va qayta ko'rib chiqilgan .. - M: Yuqori. shk; Ed. Markaz akademiyasi, 2000 - 432s.
Leonid Tarkibi >> Adabiyot va rus tili
5 aprel 10. Moskva. Leonid Yegorovich! Men umuman emasman ... Londonda *, ommalashtirish g'oyalar aniq qarama-qarshilik haqida ... so'radi Obolenskiy, san'at hikoya*. Tolstoy bilan birga. 284 c. V. Andreev 1896 yil 20 mart. ... imkon qadar xilma-xillik: tanbeh berish uchun ...
* bitta. "Katta dubulg'a" qissasi va realizm an'analari o'rtasidagi tub farq nima? Nega hushtak o'yini to'rtta yolg'iz odam uchun hayotning yagona ma'nosiga aylanadi? Bu ishg'ol belgilarni birlashtiradimi yoki yanada ajratadimi?
2. Maslennikov "Katta dubulg'a"da g'alaba qozonish haqidagi orzusini qanday tavsiflaydi?
3. O'yinchilar o'zlarining yopiq dunyosiga (Dreyfus ishi, Maslennikov o'g'lining hibsga olingani haqidagi xabar) har qanday bosqinchilikka qanday munosabatda bo'lishadi?
4. Nikolay Dmitrievichning o'limidan keyin qolgan qahramonlarning asosiy qayg'usi nimada?
5. O'yinni tasvirlab bering"Tsar-ochlik" ramzlar teatrining hodisasi sifatida
6. Bu asarda qanday personaj-ramzlar namoyon bo‘ladi va asosiy timsol – “Tsar-Ochlik”ning g‘oyaviy mazmuni qanday?
7. Ushbu asardan misol qilib, yozuvchining jamiyatning zo'ravonlik bilan o'zgarishi haqidagi qarashlarini tushuntiring. L. Andreevning fikricha, qanday buzg'unchi kuchlar xalq qo'zg'olonini uyg'otishga qodir?
8. Muallifning chuqur pessimizmi nimada namoyon bo'ldi?
9. L. Andreev nasrida hayot va munosabat tushunchasi qanday?
Ch u k o v s k i y K. Leonid Andreev katta va kichik. - Sankt-Peterburg, 1908 yil.
Jonli va paradoksal shaklda mashhur yozuvchi tanqidchi esa L. Andreevning asl iste’dodi, uning tarjimai holi tafsilotlari, zamondoshlari bilan munosabatlari haqida gapiradi.
Andreev Leonid. Roman va hikoyalar: 2 jildda / Kirish. Art. V. N. Chuvakova. -M., 1971 yil.
Iezuitov va L. Leonid Andreevning ijodi: 1892-1906. -
L., 1976 yil.
Kitobda yozuvchi ijodining dastlabki nashrlaridan (1890-yillar) 1906-yilda dramatik asarlarning nashr etilishigacha bo‘lgan bosqichlari izchil yoritilgan.
IVAN SERGEEVICH SHMELEV (1873-1950)
Yozuvchining shaxsiyati.“Oʻrta boʻy, ozgʻin, katta kulrang koʻzlar... Bu koʻzlar butun yuzga hukmronlik qiladi... mehrli tabassumga moyil, lekin koʻpincha chuqur jiddiy va qaygʻuli. Uning yuzi chuqur burmalar, tafakkur va rahm-shafqatdan bo'shliqlar bilan qoplangan ... rus yuzi - o'tgan asrlarning yuzi, ehtimol eski mo'minning yuzi, qo'rquv
masofa. Va shunday bo'ldi: Moskva viloyati, Bogorodsk tumani Guslits shahridagi davlat dehqoni Ivan Sergeevich Shmelevning bobosi keksa imonli edi, ota-bobolaridan biri qizg'in uchuvchi, e'tiqod uchun kurashuvchi, malika Sofiya ostida gapirgan " spin", ya'ni sportda onamning ajdodlari ham dehqonlardan chiqqan, Ivan Sergeevich Shmelev tomirlarida ibtidoiy rus qoni oqadi."
konchi Yu. A. Kutirina. Portret juda aniq, bu odam Shmelev va rassom Shmelev xarakterini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Chuqur mashhur, hatto oddiy odamlar, boshlanishi, ishtiyoqi axloqiy qadriyatlar, oliy adolatga ishonish va shu bilan birga ijtimoiy yolg'onni inkor etish uning tabiatini belgilaydi.
Gorkiy maktabiga yaqin bo'lgan taniqli realist yozuvchilardan biri ("Grajdan Ukleykin", 1907 va "Restorandagi odam" qissalari, 1911) Shmelev inqilob va fuqarolar urushi davrida chuqur ma'naviy va diniy inqirozni boshidan kechirdi.
1917 yil fevral voqealarini u hayajon bilan qarshi oldi. Shmelev Rossiya bo'ylab bir qator sayohatlar qiladi, yig'ilishlar va mitinglarda nutq so'zlaydi. U bilan uchrashuvi ayniqsa ta'sirlandi
o'g'lim Sergeyga, artilleriya praporshigiga, faol armiyaga - ma'lum bo'lishicha, ular meni yozuvchi sifatida juda yaxshi ko'rishadi va men o'zimdan sharaf so'zini rad etgan bo'lsam ham - o'rtoq, ular meni mitinglarda "ularniki" deb aytishdi. Va men ularning o'rtog'i edim.
Men ular bilan og‘ir mehnatda ham, asirlikda ham bo‘ldim – ular meni o‘qidilar, azoblarini yengil qildim.
Lavozim. Biroq, Shmelev Rossiyada tez va radikal o'zgarishlar bo'lishi mumkinligiga ishonmadi. 1917-yil 30-iyulda oʻgʻliga yoʻllagan maktubida u “hatto eng madaniyatli mamlakatlarda ham chuqur ijtimoiy va siyosiy qayta qurishni darhol tasavvur qilib boʻlmaydi”, — deb taʼkidlagan edi, “biznikida esa bundan ham koʻproq. Bizning madaniyatsiz, mutlaqo johil xalqimiz qayta tashkil etish g'oyasini hatto taxminan qabul qila olmaydi. Shmelev Oktyabrni qabul qilmadi va halol rassom sifatida faqat o'zi chin dildan his qilgan narsalarni yozdi (1918 yildagi serf rassom haqidagi "Tuganmas kosa" hikoyasi; 1919 yildagi "Bu edi" hikoyasi urushni ommaviy ravishda qoralash haqida. psixoz).
Otaning fojiasi. Shmelevning muhojirlik uchun ketishini alohida ta'kidlash kerak. Uning ketmoqchi emasligi 1920 yilda Shmelev Qrimda, Alushtada er uchastkasi bo'lgan uy sotib olganligidan dalolat beradi. Ammo fojiali voqea hamma narsani o'zgartirdi. Uning yolg'iz o'g'li Sergeyni sevganini aytish - bu juda kam. U unga onalik mehri bilan munosabatda bo'ldi, uning ustidan nafas oldi va o'g'il-ofitser nemis urushida, artilleriya batalonida tugagach, kunlarni sanab, yumshoq maktublar yozdi: "Xo'sh, azizim, qonim, bolam. Men sizning ko'zlaringizni va barchangizni qattiq va shirin o'paman ... "
1920 yilda Vrangelitlar bilan chet elga ketishdan bosh tortgan ko'ngillilar armiyasining ofitseri Sergey Shmelev Feodosiyadagi kasalxonadan olib ketildi va sudsiz otib tashlandi. Va u yolg'iz emas. 1921 yil 10 mayda aytganidek, I. Erenburgning so'zlariga ko'ra, "ofitserlar Vrangeldan keyin Qrimda qolishdi, chunki ular bolsheviklarga hamdard bo'lishdi va Bela Kun ularni tushunmovchilik tufayli otib tashladi. Ularning orasida Shmelevning o'g'li ham vafot etdi. Hech qanday tushunmovchilik bo'lmadi, lekin ataylab genotsid sodir bo'ldi. "Qrimda kamida bitta oq tanli ofitser qolar ekan, urush davom etadi", dedi Trotskiyning Inqilobiy harbiy kengashdagi o'rinbosari Sklyanskiy telegrammada.
1923 yilda Lozannada rus zobiti Konradi Sovet Ittifoqining Italiyadagi savdo vakilini o'ldirganida, yozuvchi V.V. Maktubda u qizillar tomonidan sodir etilgan jinoyatlarni nuqtama-band sanab o'tgan
insoniyat, uning o'zi guvohi bo'lgan, o'g'lining qatl etilishidan boshlab va 120 minggacha odamning yo'q qilinishi bilan yakunlangan.
Shmelev uzoq vaqt davomida o'g'lining o'limiga ishonolmadi. Uning iztiroblari - otasining azobi - tavsifga ziddir. Bunin tomonidan Shmelevga "adabiy ish uchun" chet elga jo'natilgan taklifiga javoban, u (V. N. Muromtseva-Buninaning so'zlariga ko'ra) ko'z yoshlarsiz o'qish qiyin bo'lgan xat yubordi. Buninning taklifini qabul qilib, 1922 yilda dastlab Berlinga, keyin Parijga jo'nab ketadi.
"O'liklarning quyoshi" Ertalabki beqiyos qayg'uga berilib, Shmelev yetim otaning his-tuyg'ularini o'z qo'liga o'tkazadi. jamoatchilik fikri va yangilik asosida halokatning fojiali pafosi bilan singib ketgan hikoyalar - risolalar va risolalar yaratadi - " Tosh davri"(1924), "Dustlarda" (1925), "Bir kampir haqida" (1925). Bu qatorda yozuvchining o‘zi doston deb atagan “O‘liklar quyoshi” asari bor shekilli. Ammo bu hikoyani ham haqli ravishda Shmelevning eng kuchli asarlaridan biri deb atash mumkin. T. Mann va A. Amfiteatrovning jo‘shqin munosabatini uyg‘otgan, ko‘plab tillarga tarjima qilingan va muallifga Yevropa shuhratini keltirgan bu, go‘yoki Rossiya uchun nola, fuqarolar urushi haqidagi fojiali dostondir. Qrim tabiatining go'zalligi fonida barcha tirik mavjudotlar - qushlar, hayvonlar, odamlar azoblanadi va o'ladi. O'zining haqiqati shafqatsiz "O'lik quyoshi" qissasi poetik, Dante kuchi bilan yozilgan va chuqur gumanistik ma'noga to'la. U katta ijtimoiy halokatlar davrida shaxsning qadr-qimmati, fuqarolar urushi Molochga olib kelgan behisob va ko'pincha ma'nosiz qurbonliklar haqidagi savolni ko'taradi.
Shmelev ijodini boshqalarga qaraganda chuqurroq baholagan faylasuf I. A. Ilyin shunday degan: “Rassom Shmelevda mutafakkir yashiringan. Ammo uning tafakkuri doimo er osti va badiiy bo'lib qoladi: u his-tuyg'ulardan kelib chiqadi va tasvirlar bilan bezatilgan. Aynan ular, uning qahramonlari, kuchli va aqlli tuz bilan to'la chuqur his qilingan aforizmlarni talaffuz qiladilar. Mutafakkir ijodkor go‘yo tasvirlangan voqeaning tubsiz ma’nosini biladi va uning qahramonida qanday fikr tug‘ilishini, iztiroblar uning qalbida voqeaga xos bo‘lgan qandaydir teran va chinakam dunyoni o‘ylovchi hikmatni qanday tug‘ishini his qiladi. Bu aforizmlar go'yo ruhdan tashqariga tashlanadi
larzaga tushgan yurakning faryodi, aynan shu vaqtda, chuqurlik hissiyot kuchi bilan yuqoriga ko'tarilganda va bir zumda yorug'likda ruh qatlamlari orasidagi masofa qisqarganda. Shmelev dunyoda azob chekayotgan odamlarni - ehtiroslar ichida yotgan, ularni o'zida to'playdigan va ehtirosli portlashlar shaklida chiqarib yuboradigan dunyoni ko'rsatadi. Va biz, endi ana shunday tarixiy portlashlardan biri tomonidan qo'lga olingan Shmelev bizning taqdirimizning manbalari va tuzilishini ko'rsatadi. Qanday inson qo'rquvi! Ruhni otib tashlamang
lekin odamda" ("Bir kampir haqida"). - va ilmoqqa uring, ularda hayot beruvchi ruh bor va ularning hammasi ham maydalagichga bo'ysunmaydilar "("O'liklar quyoshi").
Ko'rinib turibdiki, Shmelev o'zining yangi hayotida ko'p narsalarni la'natlagan bo'lsa-da, rus odamiga g'azablanmadi. Va hayotining so'nggi uch o'n yillikdagi ijodini, albatta, qisqartirib bo'lmaydi Siyosiy qarashlar yozuvchi. 1959 yil 7 iyulda Boris Zaitsev o'sha davr Shmelev haqida - odam va rassom haqida - ushbu satrlar muallifiga yozgan:
“Kuchli fe'l-atvorli, ehtirosli, bo'ronli, juda iste'dodli va abadiy Rossiya bilan, xususan Moskva bilan, Moskvada, ayniqsa Zamoskvo nutqi bilan bog'liq bo'lgan yozuvchi. U hatto Parijda ham Moskvadan tashqarida odam bo'lib qoldi, u G'arbning biron bir burchagidan qabul qila olmadi. Menimcha, Bunin va meniki kabi uning eng etuk asarlari shu yerda yozilgan. Shaxsan men uning eng yaxshi kitoblarini "Rabbiyning yozi" va "Ibodat qilish" deb hisoblayman - ular uning elementini to'liq ifodalagan.
"Ibodat qiluvchi odam", "Rabbiyning yozi" (1933-1948) Shmelev ijodining cho'qqisi edi. Bu kitoblardan tashqari, u juda ko'p muhim narsalarni yozgan: yuqorida aytib o'tilgan "O'lik quyoshi" dan tashqari, "Muhabbat qissasi" romanlarini ham eslatib o'tish kerak.(1929)va "Moskvadan enaga"(1936). Lekin Borgan sari ko'proq namoyon bo'ladigan, fosh bo'ladigan, hayotning asosiy va botiniy fikrini ochib beradigan (har bir haqiqiy yozuvchida bo'lishi kerak) asosiy mavzu, hatto odatiy janr ta'rifiga ham (haqiqiy - fantastika? mif - xotira? bepul doston?): bola qalbining sayohati, taqdiri, sinovlari, baxtsizliklari, ma'rifati.
Bu erda muhim narsa ijobiy narsaga chiqish yo'li (aks holda nima uchun yashash kerak?) - Rossiya, Vatan haqida fikrlar. Shmelev darhol uning oldiga begona yurtga kelmadi. Ko‘ngil tubidan, xotira tubidan tushkunlik va qayg‘uli zamonda susaygan ijod oqimining qurib ketishiga yo‘l qo‘ymagan obraz va suratlar ko‘tarildi. Chet el va "hashamatli" mamlakat bo'lgan Frantsiyadan Shmelev qadimgi Rossiyani favqulodda keskinlik va aniqlik bilan ko'radi. Xotiraning yashirin qutilaridan "Ibodat qiluvchi odam" va "Rabbiyning yozi" kitoblarini tashkil etgan bolalik taassurotlari o'zlarining she'rlari, ma'naviy nurlari, so'zlarning qimmatli joylari bilan mutlaqo hayratlanarli edi. Badiiy adabiyot, axir, “ma’bad”dir, uning (asl) o‘lmasligi, uni dunyoga keltirgan ijtimoiy olamning o‘limi bilan o‘z qadrini yo‘qotmasligining yagona sababidir. Aks holda, uning o‘rni sof “tarixiy”, aks holda “davr hujjati”ning kamtarona roli bilan kifoyalanishga to‘g‘ri kelardi.
Lekin aniq, chunki haqiqiy adabiyot- "ma'bad", u va "ustaxona" (va aksincha emas). Ruhni qurish, "o'rgatish" kuchi eng yaxshi kitoblar- ularning "vaqtinchalik" va "abadiy", dolzarblik va abadiy qadriyatlarning uyg'unlashuvida. Shmelevning "tuproqchiligi", uning ma'naviy izlanishlari, rus xalqining bitmas-tuganmas kuchiga bo'lgan ishonch, zamonaviy tadqiqotlarda ta'kidlanganidek, zamonaviy "qishloq nasri" deb ataladigan an'analar bilan aloqa o'rnatishga imkon beradi. . Ushbu nuqtai nazarning qonuniyligini Shmelevning o'zi Leskov va Ostrovskiy asarlaridan bizga tanish bo'lgan muammolarni meros qilib olishi va rivojlantirishi, o'tmishga botib ketgan patriarxal hayotni tasvirlashi, rus shaxsini o'zining ma'naviy kengligi bilan ulug'lashi, kuchli patter va qo'pol xalq naqsh, ranglar "chuqur antik an'analari" ("Martin va Kinga", " Unutilmas tushlik”), “tuproq” gumanizmini ochib berish, “kichkina odam” mavzusini yangicha yoritib berish (“Napoleon”, “Turli xil” uchun kechki ovqat” hikoyalari).
Ustalik. Agar biz "sof" obrazlilik haqida gapiradigan bo'lsak, u faqat o'sib boradi va bizga yorqin metafora misollarini ko'rsatadi. Lekin, avvalo, bu obrazlilik milliy arxaiklikni ulug‘lashga xizmat qiladi. Diniy bayramlar, ming yillar oldingi marosimlar, o'tgan hayotning ko'plab qimmatbaho arzimas narsalari Shmelevning "esdalik" kitoblarida qayta tiklangan, rassom sifatida Zamoskvorechye, Moskvani madh etuvchi og'zaki xorga ko'tarilgan.
Rossiya. "Moskva daryosi pushti tumanda, uning ustida qayiqdagi baliqchilar baliq ovlash tayoqlarini ko'tarib tushiradilar, xuddi qisqichbaqa kabi mo'ylovlarini qimirlatishadi. Chap tomonda ko'zni qamashtiruvchi oltin gumbazda oltin, yorug', ertalab Najotkor ibodatxonasi joylashgan: quyosh unga to'g'ridan-to'g'ri uriladi. O'ng tomonda pushti, oq va oltin rangdagi baland Kreml, ertalab yosh yoritilgan ...
Biz Meshchanskayaga boramiz - barcha bog'lar, bog'lar. Xudoning ibodatlari biz tomon cho'ziladi. Bizga o'xshagan Moskvalar bor; va uzoqroqda, qishloqlardan: qo'ng'ir arman sermyaglari, onuchi, bast tuflilari, bo'yalgan yubkalar, qafasda, sharflar, pony sizni, - oyoqlarning shitirlashi va tarsakisi. Choyshab stollari - yog'och, yulka ustidagi o'tlar; do'konlar - quritilgan vobla bilan, choynaklar bilan, bosh kiyimli, kvas va ko'k piyozli, eshikda dudlangan seld balig'i bilan, vannalarda yog'li "Astraxanka" bilan.. saflar? va postning sariq uylari, ularning orqasida - masofa "(" Namoz o'qiyotgan odam ").
Albatta, "Xudoning yozi" va "Ibodat qiluvchi odam" dunyosi, to'ldiruvchi Gorkin, Martyn va Kinga, "Napoleon" dunyosi, tungi chiroqlar paneli Fedya va dindor Domna Panferovna, eski murabbiy Antipushka va Kotib Vasil Vasilyevich, "yog'och xo'jayin" Entaltsev va "yog'och oyoqli" askar Maxorov, kolbasachi Korovkin, baliqchi Gornostaev va "to'g'ri" - boy xudojo'y Kashin - bu dunyo bir vaqtning o'zida bo'lgan va hech qachon bo'lmagan. mavjud edi. Xotiralar kuchi bilan vaqt oqimiga qarshi - og'izdan tortib to uning drenajiga qaytib - Shmelev ikkinchi marta ko'rgan hamma narsani o'zgartiradi. Ha, va o'zim "men", Vanya, Shmelev bola, o'quvchi oldida yorug'lik ustunida, uning oldidagi yo'lning barcha tajribasi bilan donoroq paydo bo'ladi. Shu bilan birga, Shmelev o'zining maxsus, "yumaloq" dunyosini, kichik koinotni yaratadi, undan vatanparvarlik ilhomi va yuksak axloq nuri tarqaladi.
I.A.Ilyin "Rabbiyning yozi" haqida juda chuqur yozgan edi: "Buyuk so'z va tasvir ustasi Shmelev bu erda rus hayotining nafis va unutilmas matosini aniq, boy va tasviriy so'zlar bilan eng soddalik bilan yaratdi: bu erda" Moskva tomchisi tartan" ; bu erda quyosh nurida "oltin shov-shuv", "boltalar xirillaydi", "chiqirlagan tarvuzlar" sotib olinadi, "osmondagi qora bo'tqa" ko'rinadi. Epiphany tuynukda cho'milishdan oldin suhbat " . Hammasi ko'rilgan va ko'rsatilgan
boy ko'rish, yurak titrashi; hamma narsa mehr-muhabbat bilan qabul qilinadi, tender, mast va mast bo'lib kirish; Bu erda hamma narsa vazmin, to'kilmagan ko'z yoshlaridan porlaydi
d i s h e l l u b v i. Tasvirning bu kuchi tobora kuchayib boradi va susayadi, chunki hamma narsa bolaning qalbidan olinadi va beriladi, hamma narsaga ishonadi, ochiqko'ngil, titroq ta'sirchan va quvonch bilan zavqlanadi. Mutlaq ta'sirchanlik va aniqlik bilan u tovushlar va hidlarni, aromatlar va ta'mlarni eshitadi. U yer nurlarini ushlaydi va ularda g'ayrioddiy nurlarni ko'radi; boshqa odamlarda eng kichik tebranish va kayfiyatni mehr bilan his qiladi; muqaddaslik teginishidan quvonadi; gunohdan dahshatga tushadi va unda yashiringan sirli narsalar haqida eng yuqori ma'noda tinimsiz so'raydi.
"Ibodat qiluvchi odam" va "Rabbiyning yozi", shuningdek, ularga qo'shni bo'lgan "Misli ko'rilmagan kechki ovqat", "Martin va Kinga" hikoyalari nafaqat bolaning, kichik Vanyaning ruhiy tarjimai holi bilan birlashtirilgan. Ajoyib kundalik va psixologik tafsilotlar bilan to'yingan moddiy, moddiy dunyo orqali biz uchun boshqacha, kengroq olam ochiladi. Aftidan, butun Rossiya, Rossiya bu erda o'zining fe'l-atvori kengligida, jiddiy xotirjamlikda, sodda jiddiylik, qat'iy yaxshi tabiat va ayyor hazilning sehrli uyg'unligida namoyon bo'ladi. Bu haqiqatan ham" yo'qolgan jannat» Shmelyov, muhojir, va bu ona yurtga bo'lgan sog'inchli, chuqur sevgining kuchi juda katta, rang-barang, ketma-ket rasmlarning badiiy qarashlari juda yorqinligi uchun emasmi? Bu kitoblar Rossiyani chuqur bilishga, ota-bobolarimizga muhabbat uyg‘onishga xizmat qiladi.
Shmelevning bu cho'qqi asarlarida hamma narsa kundalik hayotga botiriladi, lekin badiiy g'oya, undan o'sib chiqadi, kundalik hayotda uchib ketadi, allaqachon folklor, afsona shakllariga yaqinlashadi. Shunday qilib, "Xudovand yili" da otaning qayg'uli va ta'sirli o'limidan oldin bir qator dahshatli alomatlar paydo bo'ladi: o'limni o'ziga oldindan aytib bergan Pelageya Ivanovnaning bashoratli so'zlari; Gorkin va uning otasi orzu qilgan mazmunli tushlar; noyob gullash
to'liq otda otasi. Agregatda barcha tafsilotlar, tafsilotlar, mayda-chuydalar Shmelevning ichki badiiy dunyoqarashi bilan birlashtirilib, afsona, ertak doirasiga kiradi.
Shmelev asarlari tili. Mubolag'asiz, rus adabiyotida Shmelevgacha bunday til yo'q edi. Yozuvchi o'zining avtobiografik kitoblarida kuchli va dadil joylashtirilgan so'zlarning qo'pol naqshlari bilan kashta qilingan ulkan gilamlarni yoydi, go'yo Bolshaya Kalugadagi eski Shmelevskiy sudi, Rossiyaning turli burchaklaridan ishchilar to'planib, yana gapira boshladi. Bu jonli, iliq nutq bo'lib tuyulardi. Ammo bu Ukleykin yoki Skoroxodovning uslubi emas ("Restorandagi odam"), bu til Shmelev atrofidagi haqiqatning davomi bo'lib, derazadan yorilib, rus ko'chasini to'ldirgan bu lahzani o'zi bilan olib yurgan. Endi, har bir so'z, go'yo zarhal qilingan, endi Shmelev eslamaydi, balki so'zlarni tiklaydi. Tashqi tomondan, u ularni yangi, sehrli ulug'vorlikda tiklaydi; Ilgari hech qachon bo'lmagan, deyarli ajoyib (duradgor Martinga sovg'a qilingan afsonaviy "qirollik oltini" kabi) so'zlarga to'g'ri keladi. Bu muhtasham, mustahkam o‘rnashib qolgan xalq tili kishini quvontirdi va zavqlantirishda davom etmoqda.
"Shmelev hozirda rus tilining boyligi, qudrati va erkinligini o'rganish mumkin bo'lgan rus yozuvchilarining oxirgi va yagonasidir", dedi Kuprin 1933 yilda Moskva mustaqilligi va ruhiy erkinligi bilan. Agar biz boy rus adabiyoti uchun adolatsiz bo'lgan "yagona" umumlashtirishdan voz kechsak, bu taxmin shunday bo'ladi.
bugungi kunda ham to'g'ri.
Ijodkorlikning nomutanosibligi. "Ibodat qiluvchi odam" va "Rabbiyning yozi" "xotira" kitoblari Shmelev ijodining cho'qqisi bo'lishiga qaramay, muhojirlik davrining boshqa asarlari haddan tashqari, ko'zga tashlanadigan tengsizlik bilan ajralib turadi.
Yozuvchi “Muhabbat qissasi” (1929) she’riy qissasi bilan bir qatorda Birinchi jahon urushi materiallari asosida mashhur “Askarlar” (1925) romanini yaratadi; "Qadimgi Valaam" (1935) avtobiografik rejasining lirik insholaridan so'ng, ikki jildlik "Osmon yo'llari" romani paydo bo'ladi - bu haqda cho'zilgan hikoya. diniy izlanish va rus qalbining topishmoqlari. Ammo unchalik mukammal bo'lmagan san'at asarlarida ham hamma narsa Rossiya haqidagi fikr va unga bo'lgan muhabbat bilan o'ralgan.
Shmelev umrining so'nggi yillarini yolg'iz o'tkazmoqda, xotinidan ayrilib, og'ir jismoniy azoblarni boshdan kechirmoqda
azob chekish. U "haqiqiy nasroniy" sifatida yashashga qaror qiladi va shu maqsadda, 1950 yil 24 iyunda allaqachon og'ir kasal bo'lib, Parijdan 140 kilometr uzoqlikda Bussy-en-Aute shahrida tashkil etilgan Xudo onasining shafoati monastiriga boradi. . Xuddi shu kuni yurak xuruji uning hayotini tugatadi.
qaytishni orzu qilgan | Hech bo'lmaganda Rossiya |
||||||
vafotidan keyin. Yu. A. Kutirina | |||||||
sentyabr | 1959 yil Parijdan: | uchun savol | |||||
qanday yordam berish kerak | men - ijrochi | vasiyat qiladi |
|||||
Ivan Sergeevich, mening unutilmas amakim Vanya) o'z vasiyatini bajarish uchun: kulini va xotinini Moskvaga olib borish, Donskoy monastiridagi otasining qabri yonida dam olish uchun ... "
Endi, vafotidan keyin uning kitoblari Rossiyaga, vataniga qaytarilmoqda. Ikkinchi, allaqachon ruhiy hayot shunday davom etadi.
Uydagi diniy ta'limning ta'siri va sudning shakllanishiga ta'sirini kuzating badiiy dunyo yozuvchi.
Shmelevning "O'liklarning quyoshi" hikoyasini bo'yash. Bunda jallodlar qo‘lida halok bo‘lgan yolg‘iz o‘g‘lining o‘limidan omon qolgan yozuvchining fojiasi qanday rol o‘ynadi deb o‘ylaysiz?
*4. Ikkisini solishtiring turli asarlar Qrimdagi qizil terrorning tavsifiga bag'ishlangan: Shmelevning "O'lik quyoshi" va Veresaevning "O'lik oxirida" hikoyasi. “O‘liklar quyoshi”dagi hikoyachining so‘zlari ortida nima turganiga e’tibor bering: “Quyosh kuladi, faqat quyosh! U hatto o'lik ko'zlarda ham kuladi ... U kulishni biladi ... "
*5. Veresaev o'zining qahramoni, Zemstvo shifokori Sartanov Veresaevning og'ziga qanday ma'no beradi: "Eng qora bulutlar ortida, eng shilimshiq tumanlar ortida, inqilobning abadiy, issiq quyoshi sezildi va endi quyosh bulutli bo'ldi. ..”? Ikkita ramz o'zida nimani olib yuradi - Shmelev hikoyasidagi "O'lik quyoshi" va Vera Saeva hikoyasidagi "bulutli quyosh"?
6. Nima uchun Shmelev asarga “epopiya” subtitri bergan deb o‘ylaysiz?
7. Milliy-tarixiy masalalar nimalardan iborat
*sakkiz. Sizningcha, Shmelev ijodida fuqarolar urushi davridagi fojiali voqealar tasviri bilan Veresayev hikoyasida Qrimdagi qonli voqealar tasviri o‘rtasidagi farq nimada?
