Epoha koja se ogleda u komediji podrast. Kompozicija: Satiričan prikaz ponašanja domaćeg plemstva u komediji D
Denis Fonvizin bio je svijetla osobnost i talentirani pisac koji je u svojim djelima mogao istinito prikazati različite probleme ruskog društva. Posjedujući izvrstan smisao za humor, prirodno je pričao o teškim stvarima, nasmijavao ga neznanju i gluposti. Pa ipak, njegov smijeh nije bio za zabavu, već za skretanje pozornosti na problem. Tako se dogodilo i u njegovoj predstavi “Podrast”.
Po obliku se naziva komedijom, ali odražava tragične trenutke u povijesti ruske države, naime: vrhunac kmetstva, samovolju autokracije i pogubno obrazovanje. Centralni problem- školovanje mladih plemića. Fonvizin na primjeru glavnog lika Mitrofana pokazuje kako pogrešan pristup u obrazovanju i obuci formira ružnu osobnost junaka.
Autor je bio pristaša prosvjetiteljstva, a njegov prosvjetiteljski ideali utjelovljena u mnogim djelima, uključujući i komediju "Podrast". Budući da su prosvjetiteljski likovi vidjeli vrijednost umjetnosti, prije svega, u njezinoj odgojnoj i moralnoj funkciji, ne čudi što glavni problem u predstavi je to odgoj maloljetnika. Pisac je bio gorljivi protivnik kućno školovanje, koji je usvojen u bogatim plemićkim obiteljima. Uostalom, djeca su vidjela samo primjer svoje obitelji, nisu imala socijalnog iskustva.
Ne sluša svoje plaćene učitelje, jer usvaja stil komunikacije Prostakove, grube i neuke gospođe. Ne zna čitati i pisati, pa ne vidi smisla učiti. Podrast, vidjevši primjer svog strica Skotinjina, počinje se ponašati kao gruba i primitivna stoka. Ali ropski primjer dadilje i oca potvrđuje u njemu ideju da se ljudi klanjaju pred moćnicima. Stoga se Mitrofan ponaša zapovjednički, grub je prema drugim ljudima.
Plaćeni nastavnici nemaju utjecaja na učenika, jer se boje otkaza i ne vide podršku gospođe Prostakove. U takvim uvjetima teško da je moguće govoriti o punopravnom obrazovanju i znanosti. Autor je podržao ideju smještaja djece u odgojno-obrazovne ustanove kako bi se otrgnuli od obitelji i samo njihovih primjera.
Junak živi po "starom" poretku, ne tražeći visok položaj, kao što to čine mnogi drugi plemići. Svrhu pravog plemića vidi u djelima, u služenju domovini, a ne u činu: "Pobožan je ljubomoran na djela, a ne na činove."
Idealna država, prema autoru, treba se temeljiti na razumnim progresivnim načelima, a ne na okrutnom centrizmu moći menadžera. Ideali prosvjetiteljstva trebali bi na mjestu feudalca roditi humanu i inteligentnu osobu. Samo progresivno pametni ljudi oni mogu kontrolirati državu - glavna ideja komedije Denisa Fonvizina "Podrast".
U prosvjetiteljstvu se vrijednost umjetnosti svodi na njezinu odgojnu i moralnu ulogu. Umjetnici tog vremena poduzeli su težak posao buđenja u čovjeku želje za razvojem i samousavršavanjem pojedinca. Klasicizam je jedna od struja u kojoj su djelovali. Svrha književnosti, prema klasicistima, jest utjecati na ljudski um da ispravi poroke i njeguje vrline. Sukob između osjećaja i razuma, dužnosti prema državi, uvijek se rješavao u korist potonjeg. Tako se stvorila slika osobe koja čini dobro – ideal kojem bi svi koji žive na ovom svijetu trebali težiti.
Ruske ličnosti prosvjetiteljstva uvijek su aktivno sudjelovali u politički život zemlja. Pisci, rekao je Fonvizin, “imaju. dužnost da digne svoj glas protiv zloporaba i predrasuda koje štete domovini, kako bi talentirana osoba u svojoj sobi, s perom u ruci, mogla biti koristan savjetnik suverenu, a ponekad i spasitelj svojih sugrađana i domovina.
Glavni problem koji Fonvizin postavlja u komediji "Podrast" je problem obrazovanja prosvijećenih, progresivnih ljudi. Plemić, budući građanin zemlje, koji mora činiti djela za dobrobit domovine, odgaja se od rođenja u atmosferi nemorala, samozadovoljstva i samodostatnosti. Takav mu je život i odgoj odmah oduzeo svrhu i smisao života. A učitelji neće moći pomoći (ovo je samo počast modi od strane gospođe Prostakove), Mitrofan nije imao druge želje nego jesti, trčati po golubarniku i oženiti se.
Isto se događa i na sudu. To je veliko dvorište gdje svi žele zgrabiti bolji komad i valjati se u zlatnom blatu. “Savršeno volite sebe ovdje; Stalo mi je samo do sebe; nerviranje oko jednog pravog sata.” Plemići su zaboravili što su dužnost i korisna dobra djela. Oni “.ne napuštaju sud. dvorište im je korisno”, “.redovi se često mole”. Zaboravili su što su duša, čast i moral.
Ali autor ne ostavlja nadu da se nešto može promijeniti. Pravdiv uzima Prostakovino kućanstvo pod skrbništvo, zabranjuje joj da vlada na svom imanju. “Uzaludno je zvati VRG. ca bolesnima neizlječivo. Ovdje liječnik neće pomoći, osim ako se sam ne zarazi ”- ovo je zaključak Starodum o životu na sudu. Iza svega toga vidljive su radikalne mjere koje Fonvizin predlaže poduzeti: ograničiti vlast Prostakova i Skotinina nad seljacima, a cara i dvorjana nad svim ruskim životom.
A evo životnih “pravila kojih se treba pridržavati” koje je formulirao dramaturg. pravi plemići:
1) “Imaj srce, imaj dušu i bit ćeš muškarac u svakom trenutku.”
2) “Svatko će u sebi naći dovoljno snage da bude krepostan. Morate to odlučno htjeti i tada će vam biti lakše ne činiti ono zbog čega bi vas mučila savjest.”
3) “Izravna cijena njemu (um) daje dobre manire. Bez njega pametan čovjek- čudovište. To je nemjerljivo veće od sve tečnosti uma.”
4) ". Pobožna osoba je ljubomorna na djela, a ne na činove."
5) “Jedno poštovanje treba biti laskavo osobi – iskreno; a duhovno poštovanje dostojno je samo onih koji su u činovima ne po novcu, nego u plemstvu ne prema činovima.
6) “Računam stupnjeve plemstva prema broju djela koje je veliki majstor učinio za domovinu, a ne prema broju djela koje sam preuzeo na sebe iz oholosti. Po mojoj računici, ne onaj bogat koji broji novac da ga sakrije u škrinju, nego onaj koji u sebi broji višak kako bi pomogao nekome tko nema što mu treba.
7) “.Što je pozicija. Ovo je sveti zavjet koji svi dugujemo onima s kojima živimo i o kojima ovisimo. Plemić bi, na primjer, smatrao prvom sramotom ne učiniti ništa kad ima toliko posla: ima ljudi koji će pomoći, ima domovine za služenje. Tada ne bi bilo takvih plemića, koje plemstvo. pokopani sa svojim precima. Plemić, nedostojan biti plemić! Ne znam ništa groznije od njega.”
Svi ovi postulati odgovaraju idejama prosvjetiteljstva, čiji je Fonvizin bio gorljivi pobornik.
DI Fonvizin Početkom 18. stoljeća Rusija je vodila tvrdoglavu borbu sa Švedskom za izlaz na Baltičko more. Bio je to i rat oko toga hoće li Rusija postati velika sila. Ljudi su se okupili oko reformatora zemlje Petra I napredni ljudi različitih staleža, ali ponajviše iz plemstva.
Uostalom, plemstvo je bilo to glavna snaga na koje se kralj oslanjao. Izvesti državu iz zaostalosti, učinkovit, energičan i obrazovanih ljudi. A onda je Petar počeo "izvlačiti" plemenitu djecu iz roditeljskih kuća, praviti ih časnicima, mornarima, službenicima. Zabranio je neznalicama da se udaju prije nego što upoznaju nauku. Otrgnuo je sluge iz njihovih domova i poslao ih na studij u inozemstvo. Tako je započelo zlatno doba plemstva.
Tako je nastao stalež, kojemu su data sva prava i iz kojega je dolazilo mnogo poznati ljudi. Krajem 18. stoljeća obrazovanje postaje znak plemića. Ali i u to vrijeme, u svim krajevima zemlje, na imanjima je bilo mnogo plemića koji se ni s čim nisu htjeli gnjaviti i živjeli su kao njihovi preci prije nekoliko stotina godina. Fonvizinova komedija "Podrast" govori o takvoj gospodi. Njezin glavni likovima- obitelj Prostakov i brat gospođe Prostakov Skotinin. Prema tada uobičajenoj tehnici u književnosti, imena junaka govorila su sama za sebe.
Ovo je jedna grupa plemića. Drugi je Starodum, njegova nećakinja Sofija i Pravdin.
Ti su junaci za pisca personificirali sve najbolje u tadašnjem plemstvu, a njihova su imena rječita. Spominje se još jedna skupina plemića – dvorjani. Starodum priča o redu na dvoru, gdje se nije snašao. Tamo "jedan drugoga ruši, a onaj koji je na nogama nikad ne podiže ono što je na zemlji". I sam se Denis Ivanovič osjećao neugodno na caričinom prijestolju. I čitatelj shvaća da autor većinu dvorjana ne svrstava u pravo plemstvo duhom i časti. Ali što su prostaci i zveri?
Čime se ti ljudi bave, kakvi su im interesi, navike, privrženosti? Svi su zemljoposjednici, naravno, živjeli od seljaka i stoga su bili izrabljivači. No, jedni su se obogatili jer su im seljaci živjeli u dobrom stanju, a drugi zato što su s kmetova otrgli zadnju kožu. Prostakova se žali bratu: „Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa otkinuti. Kakva katastrofa! Prostakova - "opaki bijes, kojemu paklena ćud čini nesreće cijele njihove kuće."
Sa slugama i najamnicima postupa grubo, prezirno, uvredljivo. Kako bi se slagala s njezinim sinom, bezveznikom, proždrljivom i nestašnom. Njegova glupost i neznanje postali su poslovični, a slatka majka je dirnuta. Detalji biografije Prostakove vrlo su znatiželjni. Doznajemo da je njezin otac petnaest godina bio guverner. I premda "nije znao čitati i pisati, ali je znao dovoljno zaraditi i uštedjeti".
Iz ovoga je jasno da je bio pronevjernik i primatelj mita. Međutim, umro je kao škrtac.
Svoju moć i "nadmoć" Prostakova objašnjava postojećim zakonima, slobodama plemstva koje joj omogućuju da tuče i tirani ljude, a njezinu sinu Mitrofanu da se petlja. Već u 18. stoljeću plemići su svoje privilegije počeli objašnjavati činjenicom da su bili obrazovani sloj, a seljaci tamni. U međuvremenu, Fonvizin pokazuje nevjerojatno neznanje ovih zemljoposjednika.
Dakle, Skotinin ponosno izjavljuje da su "Sko-tinini svi nekako jake volje." Mitrofanuškini odgovori učiteljima i nagovještaji njegove majke ne mogu a da ne izazovu smijeh. Tako pisac tjera gledatelje i čitatelje na razmišljanje zašto neki ljudi posjeduju druge i raspolažu svojom imovinom i srećom. Tako je natjerao plemiće da budu obrazovaniji i bolji. U finalu komedije, službeni Pravdin uzima Prostakova u "čuvarstvo ... kuće i sela". Porok je, kako i treba u predstavi, kažnjen.
Ali znamo da su zvjerci i prostaci dugo mučili narod. A znamo da među onima koji danas imaju moć upravljati našim sudbinama ima mnogo prostakluka i grubijana, među kojima „svatko traži mir“. Ime D.
I. Fonvizina s pravom pripada broju imena koja čine ponos Rusa nacionalna kultura. Njegova komedija "Podrast" - idejni i umjetnički vrhunac stvaralaštva - postala je jedan od klasičnih primjera ruske dramske umjetnosti. Napisano je prema pravilima klasicizma: promatra se jedinstvo mjesta i vremena (radnja se odvija u Prostakovoj kući jedan dan), likovi su jasno podijeljeni na pozitivne i negativne. Umjetnička originalnost komedija "Podrast" sastoji se u širokoj generalizirajućoj slici feudalne stvarnosti, oštroj društvenoj satiri na ruske veleposjednike, politici veleposjedničke vlade. Vlasnici srednje klase, nepismena plemićka provincija, činili su snagu vlade. Borba za utjecaj na nju bila je borba za moć - to je pokazao Fonvizin u komediji uz pomoć slike Staroduma.
Prije ove predstave nije bilo takve vještine u prikazivanju karaktera likova, nije bilo tako živog narodnog humora. Riječi čestitog Staroduma: "Nezakonito je tlačiti svoju vrstu ropstvom" - zvuče kao osuđujuća presuda cijelom feudalnom sustavu. “Podrast” je predstava o zloći feudalnih posjednika. Nije bez razloga završava poučnom Starodumovom izrekom upućenom publici: „Evo zlih duhova dostojni plodovi!" U Podrastu Fonvizin je pokazao glavno zlo tadašnjeg ruskog života - kmetstvo, te je prvi od ruskih dramatičara ispravno pogodio i u negativnim slikama svoje komedije utjelovio bit društvene snage kmetstva, nacrtao tipične značajke ruski kmetovi. Cijela struktura kućanstva Prostakova temelji se na neograničenoj moći kmetstva.
Domaćica kuće grdi, pa se tuče: „tako se čuva kuća“. Pretendent i tiranin Prostakova ne izaziva nikakve simpatije svojim pritužbama na moć koja joj je oduzeta. Kao i svi prosvjetni radnici 18. stoljeća, Fonvizin je priložio veliku važnost pravilan odgoj djece. A u licu bezobrazne neznalice, Mitrofanuška je htjela pokazati "nesretne posljedice lošeg odgoja". Vrijedno je izgovoriti naziv komedije, jer u našoj mašti odmah nastaje slika bezveze, neznalice i mamice, u kojoj je riječ "vrata" pridjev, jer je pričvršćena za zid. Mitrofanuška je lijena osoba koja je navikla tući palčeve i penjati se na golubarnik.
On je razmažen, otrovan ne obrazovanjem koje mu je dano, već, najvjerojatnije, potpunim nedostatkom obrazovanja i pogubnim majčinski primjer. Može se očekivati da će sin u budućnosti čak i nadmašiti svoju majku. Čini se da dostojni izdanci Prostakova i Skotinina mogu samo izazvati osjećaj gađenja i ogorčenja, ali Mitrofanovi izlasci na pozornicu i njegove primjedbe često su izazivale smijeh u gledalište. To je zato što je Fonvizin sliku šipražja obdario obilježjima prave komedije. Kakvi su roditelji - takva su i djeca.
Dominacija Mitrofanuški, prema Fonvizinu, odvest će zemlju u smrt. Mitrofanuški ne žele učiti niti služiti državi, već samo nastoje ugrabiti sebi veći komad.
Autor smatra da im treba oduzeti plemićko pravo da upravljaju seljacima i zemljom, a na kraju drame oduzima Prostakovu vlast nad kmetovima. Ali loše obrazovanje- ne uzrok, nego posljedica načina života zlonamjernih zemljoposjednika. Predstava o obrazovanju razvija se u oštru denunciju feudalnih odnosa, u društvenu satiričnu komediju. Cijela Fonvizinova komedija izaziva ne veseo, već gorak smijeh.
Koliko god se publika smijala junacima predstave, postoje trenuci kada iz njih krenu suze. Kantemir je rekao: "Smijem se u stihovima, ali u srcu plačem za zlobnim." Takav smijeh-ironija obilježje je nacionalnog identiteta ruske komedije.
Fonvizin je na rusku društvenu stvarnost gledao "kroz smijeh vidljiv svijetu i nevidljive, njemu nepoznate suze". N.V. Gogol u Podrastu ne vidi više "blago izrugivanje smiješnim aspektima društva, već rane i bolesti našeg društva, teška unutarnja zlostavljanja, koja su razotkrivena nemilosrdnom snagom ironije u zapanjujućim dokazima." Ovaj "nevjerojatan dokaz" u prikazu društvenog zla ruske feudalne stvarnosti omogućio je Gogolju da Fonvizinove komedije nazove "zaista javne komedije“, a i vidjeti ih u ovome globalni značaj: "koliko mi se čini, komedija još nije prihvatila takav izraz ni kod jednog naroda."
Denis Ivanovič Fonvizin napisao je komediju "Podrast" u doba autokracije. Autor ismijava sustav odgoja i obrazovanja koji se koristio u plemićkim obiteljima i stvara slike neukih zemljoposjednika.
Značenje riječi "podrast"
Dakle, pokušajmo shvatiti što znači riječ "podrast". Značenje naziva komedije teško je odrediti bez razumijevanja njenog značenja. U početku su se tako zvali mladi plemići koji još nisu bili punoljetni i nisu stupili u državnu službu. Drugo značenje pojavilo se nakon izlaska Fonvizinove komedije. Riječju "podrast" počeo se nazivati uskogrudni mladić, ispadanje. Glavni lik komedija, Mitrofanuška, je personifikacija Mladić zaglibljen u neznanju i gluposti.
Imajući ideju o značenju ove riječi, značenje imena Fonvizinove komedije "Podrast" bit će mnogo lakše razumjeti.
Problemi pokrenuti u komediji
Naslov djela obilježje je čitave epohe i podiže mlade plemiće i osuđuje običaje koji vladaju među predstavnicima ove klase.
Fonvizin je pokupio vrlo hrabro i originalno za pisanje drame "Podrast". Značenje imena komedije pomaže da se sagledaju problemi tadašnjeg društva.
Sve scene djela ispunjene su nemilosrdnom i zajedljivom satirom, otkrivajući način života Prostakova i Skotinina.
Dakle, prvi problem koji zabrinjava Fonvizina je žalosno stanje moralnih temelja društva. Kroz primjedbe Staroduma i Pravdina autor izražava ideju da je potpuna vlast zemljoposjednika nad kmetovima i nedostatak pravog primjera iz visoko društvo izazvao potpuni kaos. Kao rezultat toga, predstavnici plemstva zaboravili su na svoje dužnosti i klasnu čast, što je praktički dovelo do degeneracije klase.
Tako se ističe problem degradacije predstavnika plemstva u predstavi "Podrast". Značenje naziva komedije otkriva se potpunije ako poznajete mane tadašnjeg društva.
Drugi problem koji autor postavlja je pitanje obrazovanja. Fonvizin to vrlo detaljno razmatra u djelu "Podrast". Značenje imena komedije uvelike je posljedica praznina na ovom području. Fonvizinov sarkazam, kojim prikazuje scenu Mitrofanuškina ispita, rečenica je za odgoj Skotinjina i Prostakova.
Ovaj problem toliko zabrinjava autora iz razloga što pričamo o vodećim članovima društva. Loše je što se mladi plemić, čija je dužnost služiti domovini, odgaja u nedostatku moralnih načela, uz potpunu ravnodušnost roditelja prema interesima društva. Junak komedije, Mitrofan, nije imao drugih želja nego tjerati golubove, jesti i ženiti se.
Dvorski život je primjer za takvo obrazovanje, jer su plemići odavno zaboravili što je služiti za dobrobit države.
ideja za komediju
Značenje imena Fonvizinove komedije "Podrast" postat će jasnije ako se okrenemo ideji koju je autor postavio u svom djelu. Denis Ivanovič je želio pokazati da će "podrast" zauvijek ostati "podrast" i da se nikada neće promijeniti, da se neće moralno i duhovno razvijati.
Značenje imena glavnog lika
Doslovno prevedeno na ruski kao "otkrivanje svoje majke", što znači da je poput nje. To je istina. Dječakova majka je vođa u obitelji, ona je na koju on želi biti sličan. Mitrofanushka nije lišen prirodnog uma, domišljatosti, već koristi te kvalitete isključivo u svojim interesima. On Sissy. Mitrofanushka je razmažena, apsurdna, hirovita.
Značenje naziva predstave "Podrast" u još većoj mjeri otkriva se nakon spoznaje da naziv nije odabrao slučajno autor.
Relevantnost problema obrazovanja
Da biste razumjeli koliko obrazovanja Fonvizin podiže u svom radu, morate razumjeti što se događa u modernom društvu.
Naravno, škola ovih dana nije uvijek u stanju pobuditi djetetov interes za učenje. Osim toga, mnogi roditelji nastoje davati obrazovanje, jer je potrebno, pokazno, često prenoseći to razumijevanje djetetu.
Kao rezultat toga, ispada da u naše vrijeme problem koji je identificirao autor komedije "Podrast" nije izgubio svoju relevantnost.
Što komedija može naučiti dijete
Gore su navedene glavne točke koje je Fonvizin želio prenijeti čitateljima u predstavi "Podrast". Karakterizacija komedije ne može biti potpuna bez naznake što ovaj posao može naučiti dijete.
Na primjeru Mitrofanuške, koju autor ismijava, učenik osmog razreda može shvatiti koliko je važno učiti, biti samostalan, odgovoran.
Važnost ove komedije očituje se u tome što se često postavlja u kazalištu. Gledatelji različite dobi gledaju ga sa zadovoljstvom, smiju se i, naravno, donose potrebne zaključke.
Komedija "Podrast" apsorbirala je svo iskustvo koje je stekao Fonvizin, i to u dubinu ideološka pitanja, po smjelosti i originalnosti pronađenih umjetničkih rješenja, ostaje nenadmašno remek-djelo ruske dramaturgije 18. stoljeća.
Fonvizin se s pravom smatra tvorcem ruske društvene i političke komedije. Njegovo poznata predstava"Podrast" je imanje Prostakovih pretvorio u središte poroka, "zlobe dostojne plodova", što dramaturg prokazuje svojim karakterističnim klevetama, sarkazmom i ironijom.
“Podrast” je višetamno djelo. Ovdje se postavljaju pitanja o postojanom obavljanju "položaja" svakog građanina, o prirodi obiteljski odnosi kod suvremenog ruskog autora, o sustavu odgoja i obrazovanja. Ali glavni su, nesumnjivo, problemi kmetstva i državne vlasti.
Već u prvom činu nalazimo se u atmosferi vlastelinske samovolje. Trishka je Mitrofanov kaftan "prilično" sašila, ali to ga ne spašava od grdenja i bičevanja. Stara dadilja Mitrofana Eremejevna neizmjerno je odana svojim gospodarima, ali od njih prima "pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno". Prostakov je ogorčen što kmetska djevojka Palaška, koja se razboljela, laže "kao da je plemenita". Samovolja zemljoposjednika dovela je do potpunog osiromašenja seljaka. “Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa otkinuti. Kakva katastrofa!” žali se Prostakova. No, zemljoposjednici su čvrsto svjesni da su zaštićeni cijelim sustavom državne vlasti. Točno društveni poredak Rusija je dopustila Prostakovima i Skotinjinima da raspolažu svojim posjedima na svoj način.
U cijeloj komediji Fonvizin naglašava "zvjersku" bit Prostakove i njenog brata. Vralmanu se čak čini da je, živeći s Prostakovima, “vila s konjima”. Ni Mitrofan neće biti ništa bolji. Autor ne ismijava samo svoje "znanje" u znanostima, svoju nespremnost da uči. Fonvizin vidi da u njemu živi isti okrutni kmet-vlasnik.
Veliki utjecaj na formiranje ljudi poput Mitrofana, prema autoru, ima ne samo opća situacija u plemićki posjedi ali i prihvaćeni sustav obrazovanja i odgoja. Odgoj mladih plemića vršili su neuki stranci. Što je Mitrofan mogao naučiti od kočijaša Vralmana? Bi li takvi plemići mogli postati okosnica države?
Skupina dobrote u predstavi ga predstavljaju slike Pravdina, Staroduma, Milona i Sofije. Za književnika klasičnog doba bilo je iznimno važno ne samo pokazati društvene poroke, već i identificirati ideal kojem treba težiti. S jedne strane, Fonvizin osuđuje državni poredak, s druge strane autor daje svojevrsnu uputu o tome kakav bi vladar i društvo trebali biti. Starodum izlaže domoljubne stavove najboljeg dijela plemstva, iznosi aktualna politička razmišljanja. Uvodeći u predstavu scenu lišenja prava gospodara Prostakove, Fonvizin publici i vladi predlaže jedan od mogućih načina suzbijanja samovolje zemljoposjednika. Napominjemo da je ovaj spisateljski korak s neodobravanjem dočekala Katarina II, koja je izravno dala piscu da to osjeti. Carica nije mogla ne vidjeti u komediji "Podrast" oštru satiru na većinu strašni poroci carstvo.
Optužujući patos “Podrasta” hrani se dvama moćnim izvorima, jednako otopljenim u strukturi dramska radnja. Lak su satira i novinarstvo.
Uništavajuća i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života obitelji Prostakova. U prizorima Mitrofanovih pouka, u otkrićima strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gospodarice kuće, razotkriva se svijet Prostakova i Skotinina u svoj ružnoći njihovog duhovnog siromaštva.
Skupina pozitivnih plemića prisutnih na pozornici, u suprotnosti sa zvjerskim postojanjem Mitrofanovih roditelja, izriče ništa manje poništavajuću kaznu ovom svijetu. Dijalozi Staroduma i Pravdina, koji se dotiču dubokih, ponekad i državnih problema, strastveni su publicistički govori koji odražavaju autorski stav. Patos Starodumovih i Pravdinovih govora također ima denuncijacijsku funkciju, ali se tu denunciranost spaja s afirmacijom pozitivnih ideala samog autora.
Dva problema koja su posebno zabrinjavala Fonvizina leže u srcu Podrasta. To je prvenstveno problem moralnog propadanja plemstva. Starodumovim riječima, ogorčeno osuđujući plemiće, u kojima je plemstvo, reklo bi se, "pokopano sa svojim precima", u zapažanjima koja su im izvijestili iz dvorskog života, Fonvizin ne navodi samo pad moralnih temelja društva – on traži razloge tog propadanja.
Posljednja napomena Staroduma, kojom se završava "Podrast": "Evo dostojnih plodova zloće!" - u kontekstu ideoloških odredbi Fonvizinove rasprave daje cijeloj predstavi poseban politički prizvuk. Neograničena vlast zemljoposjednika nad svojim seljacima, u nedostatku primjerenog moralnog uzora od najviših vlasti, postala je izvor samovolje, što je dovelo do zaborava od strane plemstva na njihove dužnosti i načela klasne časti, tj. duhovna degeneracija vladajuće klase.
U svjetlu općeg moralnog i političkog koncepta Fonvizina, glasnogovornici kojih u predstavi su pozitivni likovi, svijet prostakluka i zvijeri pojavljuje se kao zlokobna spoznaja trijumfa zloće.
Drugi problem “Podrasta” je problem obrazovanja. Shvaćeno prilično široko, obrazovanje u umovima mislilaca 18. stoljeća smatralo se primarnim čimbenikom koji određuje moralni karakter osoba. U Fonvizinovim idejama, problem obrazovanja dobio je državni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovu mišljenju, izvor spasa od zlog prijetećeg društva - duhovne degradacije plemstva - bio ukorijenjen u pravilnom obrazovanju.
Značajan dio dramske radnje u Podrastu je, u ovoj ili onoj mjeri, podređen problemima odgoja. Njoj su podređene i scene Mitrofanovog učenja i većina Starodumova moraliziranja. Vrhunac u razvoju ove teme nedvojbeno je scena Mitrofonova ispitivanja u četvrtom činu komedije. Ova satirična slika, po snazi u njoj sadržanog optužujućeg sarkazma smrtonosna, služi kao rečenica za sustav odgoja prostaka i goveda. Donošenje ove presude osigurava se ne samo samootkrivanjem Mitrofanovog neznanja, već i demonstriranjem primjera drugačijeg odgoja. To su, primjerice, scene u kojima Starodum razgovara sa Sofijom i Milonom.
fonvizin komedija podrast patos
