Podrast 1 pozitivan i negativan junak. Koja je uloga pozitivnih likova u Fonvizinovoj komediji "Podrast"? "Podrast": analiza rada Fonvizina, slike heroja
Sažetak: Slike kućni heroji u komediji D.I. Fonvizin "Podrast"
Uvod
"Podrast" - središnje djelo D.I. Fonvizin, vrhunac ruske dramaturgije 18. stoljeća. Fonvizinove drame nastavljaju tradiciju klasicizma. “Za život”, istaknuo je G.A. Gukovskog, - njegovo je umjetničko razmišljanje zadržalo jasan otisak ove škole" (6). Ali za razliku od komedija A.P. Sumarokov i V.I. Lukin, Fonvizinove drame su fenomen kasnog, zrelijeg ruskog klasicizma, na koji je snažno utjecala prosvjetna ideologija.
Prije svega, načelo najvišeg vrednovanja osobe proizlazi iz klasicizma: služenje državi, ispunjavanje svoje građanske dužnosti. U "Podrastu" postoji kontrast između dvije epohe, karakteristične za ruski klasicizam: Petrove i one kojoj autor pripada. Prvi djeluje kao model građanskog ponašanja, drugi - kao odstupanje od njega. Tako su Lomonosov i Sumarokov ocjenjivali modernost. Jasan, matematički promišljen sustav slika povezan je s klasicizmom. U svakoj predstavi postoje dva tabora - zlonamjerni i čestiti junaci. Dobro i zlo, svjetlo i sjene oštro su razgraničeni. Pozitivni junaci su samo vrli, negativni su samo opaki. Međutim, u "Podrastu" sustav slika je proširen. Ovdje su tri skupine likova, uključujući tri muške i jednu žensku sliku: dobrote- Starodum, Pravdin, Milon i Sofija; zlonamjerni - Prostakova, Prostakov, Skotinin i Mitrofan; Mitrofanovi odgajatelji - Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman i Eremeevna, obdareni su i pozitivnim i negativnim osobinama (11). U njegovim komedijama među karikaturalnim maskama i idealnim shemama prvi put se na ruskoj sceni pojavljuju stvarni živi ljudi, a u ovoj - jedan od najvećih kreativnih i čak ideološke pobjede Fonvizin.
U usporedbi s klasicizmom prethodnih desetljeća, u Fonvizinovim komedijama predmet ismijavanja nije privatni život plemići, kao što je bio slučaj sa Sumarokovom i Lukinom, te njihova javna, uslužna djelatnost i kmetska praksa.
Ne zadovoljavajući se pukim prikazom plemenite "zlobe", pisac nastoji pokazati njezine uzroke, što, opet, nije uočeno u Sumarokovljevim dramama. U rješavanju ovog problema velika uloga prosvjetiteljstvo se igralo, objašnjavajući poroke ljudi njihovim "neznanjem" i nepravilnim odgojem.
Proučavajući komediju "Podrast" (od prvih kritičkih osvrta 19. stoljeća do temeljnih književnih djela 20. stoljeća) književni su se kritičari okrenuli problemu različitog estetskog dostojanstva etički polarnih likova (8). Tradicija smatra da kriterij tog dostojanstva nije ništa drugo do životnost: svijetla, pouzdana, plastična slika poroka prepoznata je kao umjetnički vrijednija od blijede ideološke vrline:
V G. Belinski: “U njegovoj [Fonvizinovoj] komediji nema ničeg idealnog, pa stoga ni kreativnog: likovi budala u njoj su vjerni i pametni popisi iz karikatura tadašnje stvarnosti; likovi pametnih i čestitih su retoričke maksime, slike bez lica” (2; 537).
G.A. Gukovski: „Milon, Pravdin, Starodum apstraktno govore na apstraktnoj pozornici, žive Prostakovi, učitelji, sluge svakidašnjica u stvarnom kućnom okruženju“ (5; 189).
K.V. Pigarev: "<…>Fonvizin je nastojao generalizirati, tipizirati stvarnost. U negativnim slikama komedije, briljantno je uspio.<…>Pozitivnim likovima “Podrasta” očito nedostaje umjetničke i životne uvjerljivosti.<…>Slike koje je stvorio nisu bile odjevene živim ljudskim mesom i, doista, svojevrsni su glasnogovornik "glasa", "koncepta" i "načina razmišljanja" kako samog Fonvizina, tako i najboljih predstavnika njegovog vremena" (12) .
Navedena zapažanja o poetici Podrasta jasno otkrivaju estetske parametre dviju antagonističkih skupina komičnih likova: s jedne strane, verbalnog slikarstva i " živjeti život”u plastično autentičnom svakodnevnom okruženju, s druge strane, govorništvo, retorika, rasuđivanje, govor. Uloga svakodnevnih heroja u komediji izaziva mnogo kontroverzi, a to jest relevantnost ovu studiju.
objektistraživanje je djelo D.I. Fonvizin i njegova komedija "Podrast". Predmet istraživanja – slike svakodnevnih junaka komedije.
Ciljistraživanje: otkriti umjetnička originalnost te uloga svakodnevnih slika likova u djelu. Da biste postigli ovaj cilj, trebate učiniti sljedeće zadataka:
1. Identificirati značajke tradicije i inovativnosti u sustavu likova u komediji "Podrast".
2. Analizirajte slike svakodnevnih heroja, uzimajući u obzir metode njihovog stvaranja.
3. Odredite značenje slika svakodnevnih junaka u komediji.
Metodeistraživanja: aspektna analiza, žanrovsko-tipološka istraživanja.
Praktični značaj djelo: materijali ovog studija mogu se koristiti u nastavi književnosti pri proučavanju komedije D.I. Fonvizin "Podrast" u 9. razredu.
1. Tradicije i inovacije u sustavu slika junaka Fonvizinove komedije "Podrast"
Radnja i naslov “Podrast” je predstava o tome kako je mladog plemića loše i netočno poučavao, odgajajući ga “podrast”. Problem obrazovanja središnji je u djelima prosvjetiteljstva. Ali Fonvizin je uvelike proširio samu formulaciju ovog problema: govorimo o obrazovanju u najširem smislu riječi. Mitrofan je ista šipražja o kojoj govori i naslov predstave. Povijest njegova odrastanja objašnjava odakle dolazi strašni svijet Skotinina i Prostakova. To ne znači samo postavljati problem odgoja, nego i sagledavati okolnosti koje utječu na formiranje osobnosti, što odgovara zadaćama realizma.
Naravno, takav zadatak nije se mogao riješiti samo pomoću klasicizma, bilo je potrebno pronaći novi pristupi slici heroja. Tako nastaje svojevrsna fuzija tradicionalnih i inovativnih elemenata u komediji.
Sasvim u skladu s pravilima triju cjelina, radnja predstave odvija se na imanju gospođe Prostakove unutar jednog dana, a svi događaji su vezani u jedan čvor (jedinstvo mjesta, vremena i radnje). U kompozicijskom smislu, pisac se također prilično jasno drži tradicije: likovi su jasno podijeljeni na negativne, neprosvijećene i pozitivne, obrazovane, grupirajući se prilično simetrično: četiri po četiri. U središtu skupine negativnih likova je gospođa Prostakova - svi ostali likovi ove skupine nekako se odnose na nju: “ženin muž”, “sestrin brat”, “mamin sin”. Na čelu pozitivnog kampa je Starodum, kojeg slušaju Pravdin, Milon i Sophia. Razlika između sustava slika i tradicionalnog očituje se u činjenici da Fonvizin u sustav uvodi likove i niz maloljetnih osoba koje je teško pripisati pozitivnim ili negativnim (Eremeevna, Trishka, Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman).
Fonvizin također naširoko koristi takvu tehniku klasicizma, koja pomaže u otkrivanju karaktera likova, kao što su izgovorena imena i prezimena: Prostakova, Starodum, Skotinin, Pravdin i drugi. Svakodnevni manji likovi također imaju govorna prezimena: Tsifirkin, Kuteikin, Vralman.
Općenito, treba napomenuti da iako se Fonvizinovi junaci, kako to zahtijeva klasicizam, ne razvijaju, već u živom tkivu djela, njihovi likovi često su stjecali neobičnu dramaturgiju klasicizma. dvosmislenost- Ovo je jasan pomak prema realizmu. Dakle, ako su slike Skotinina, Vralmana, Kuteikina izoštrene do točke karikature, one Prostakove i Eremeevne odlikuju se velikom unutarnjom složenošću. Eremeevna je "robinja", ali zadržava jasnu svijest o svom položaju, savršeno poznaje likove svojih gospodara, njezina je duša živa u njoj. Prostakova, zlobna, okrutna kmet-vlasnica, ispada ujedno i ljubazna, brižna majka, koja u finalu, odbačena od vlastitog sina, izgleda stvarno nesretna i čak izaziva naše suosjećanje.
Prema O.B. Lebedeva, zapažanja o poetici "Podrasta" jasno otkrivaju estetske parametre dviju antagonističkih skupina komičnih likova: s jedne strane, verbalno slikarstvo i "življenje života" u plastično autentičnom svakodnevnom okruženju (Prostakova, Prostakov, Mitrofan, Skotinin) , s druge - govorništvo, retorika, rasuđivanje, govor (Pravdin, Milon, Starodum, Sofija). Ova dva semantička središta vrlo precizno definiraju prirodu umjetnička specifičnost različite skupine likova kao različite vrste umjetničkih slika, te ruska književna tradicija, do koje ti tipovi sežu (9).
Sam način postojanja na pozornici antagonističkih komičnih likova, koji podrazumijeva određenu vrstu povezanosti osobe i okoline u njezinim prostorno-plastičnim i materijalnim inkarnacijama, uskrsava tradicionalno suprotstavljanje satirične i odične vrste umjetničke slike. Junaci komedije jasno su podijeljeni na satirične kućne "kaučnjake" i odične "lutalice".
Naseljavanje Prostakova-Skotinina naglašeno je njihovom stalnom vezanošću za zatvoreni prostor kuće-imanja, čija slika izrasta iz verbalne pozadine njihovih opaski u svim njegovim tradicionalnim sastavnicama: kmetovsko selo („gđa. Prostakova<…>sad sam te tražio po cijelom selu" (1, 2, 5), gospodareva kuća s dnevnim boravkom, koja je pozornica i poprište "Podrasta", gospodarskim zgradama ("Mitrofan. Trčimo sada u golubarnik" ( ja , 4); „Skotinin. Morao sam ići u šetnju u dvorište" ( ja , 8) - sve to okružuje svakodnevne likove "Podrasta" plastično autentičnim okruženjem nastambe (9).
Naprotiv, heroji-ideolozi su potpuno beskućnici. S lakoćom se kreću kroz prostor; oni ne pripadaju svijetu posjeda Prostakova, dolazeći u njega izvana i na neko vrijeme; njihove slike nisu povezane s kućom kao staništem, već s gradom kao kulturološkom kategorijom: kao što znate, Pravdin živi u Moskvi, Starodum je napustio Moskvu, otišao u Sibir na posao, (I, 7), zajednička ljubav Milon i Sofija rođeni su u Moskvi (IV, 6). A ova moskovska geneza heroja-ideologa daleko je od slučajnosti. Moskva, izvorna prijestolnica Rusije i središte tradicionalne ruske kulture, u pozitivnim junacima komedije ističe njihovo nacionalno podrijetlo, koje je toliko važno za Fonvizina: Pravdin, Starodum, Milon i Sofija, unatoč svojoj zapadnoj knjižnoj kulturi, Rusi su u istoj mjeri kao i doseljeni stanovnici provincijskih polja.
No, prostor heroja-ideologa je neusporedivo propusniji, a i sami su u njemu nevjerojatno pokretljivi. Ako je ideja stagnacije i nepokretnosti povezana sa sjedilačkom prirodom Prostakova-Skotinina, onda lakoća kretanja u svemiru prirodno podrazumijeva sposobnost duhovne evolucije kod junaka alternativne serije (9).
U taboru ukorenih ukućana intenzivno vlada fizičko djelovanje, najočitije u vanjskom plastičnom crtežu uloga Mitrofana i gospođe Prostakove, koji tu i tamo pobjegnu negdje i s nekim se bore (u tom pogledu prikladno je podsjetiti se na dvije scenske borbe, Mitrofana i Eremejevne sa Skotinjinom i Prostakove sa Skotinin ): „Mitrofan. Otrčat ću sada u golubarnik ( ja , 4); (Mitrofan se, stojeći, prevrće.) Vralman. Utalets! Neće mirno stajati, kao konj od tikovine pez usda! Ići! Utvrda! (Mitrofan bježi.) ( III, 8)"
Uopće ne vrli lutalice, od kojih Milon pokazuje najveću plastičnu aktivnost, dvaput se umiješavši u tučnjavu ("odvajanje gospođe Prostakove od Skotinjina" i "odgurivanje Sofije Eremejevne, koja je bila pripijena uz nju, vičući ljudima, držeći golu žena u ruci mač" - V, 2), pa čak i Sofija, koja nekoliko puta napravi eksplozivne, impulzivne pokrete na pozornici: "Sofja (juri mu u zagrljaj). Ujak! (II, 2); "(Ugledavši Starodum, dotrči k njemu" (IV, 1) i "juri" k njemu s riječima: "Ah, ujače! Zaštiti me!" (V.2). Inače su u stanju potpuna scenska statičnost: stojeći ili sjedeći, vode dijalog – baš kao “dva zakleta govornika”. Osim nekoliko napomena koje označavaju ulaze i izlaze, plastičnost Pravdina i Staroduma praktički se ne karakterizira ni na koji način, a njihovo djelovanje na faza svode se na govor ili čitanje naglas, popraćeno tipičnim govorničkim gestama.
Dakle, zajedničko obilježje tipa scenske plastičnosti razdvaja likove Podrasta u različite žanrovske asocijacije: Starodum, Pravdin, Milon i Sofija su scenski kipovi, poput slika svečane ode ili junaka tragedije; njihova je plastičnost potpuno podređena govornom činu, koji se mora prepoznati kao jedini za njih svojstven oblik scenske radnje. Obitelj Prostakov-Skotinin je aktivna i pokretna, poput likova u satiri i komediji; njihova je scenska plastičnost dinamična i ima karakter fizičke radnje, koju prati samo riječ koja je naziva (9).
Hrana, odjeća i novac prate svaki korak Prostakovih-Skotininih u komediji:
„Eremejevna.<…>Udostojio sam se pojesti pet lepinja ( I, 4).
Mitrofan. Što! Tri kriške junećeg mesa, ali ne sjećam se ognjišta, pet, ne sjećam se, šest ( I, 4);
Gospođa Prostakova (pregleda Mitrofanov kaftan). Kaftan je sav uništen ( I, 1);
Prostakov. Mi<…>odveo je u naše selo i nadgledao njeno imanje kao da je naše ( I, 5);
Skotinin i oba Prostakova. Deset tisuća! ( I, 7);
gospođo Prostakova. Ovo je tri stotine rubalja godišnje. Sjedimo s nama za stolom. Naše žene mu peru posteljinu ( I, 6);
gospođo Prostakova. Plest ću ti torbicu, prijatelju! Sofjuškinin novac bio bi gdje ga staviti (III, 6).
Hrana, odjeća i novac pojavljuju se u svojoj jednostavnoj fizičkoj prirodi predmeta; ugrađujući u svoj krug prostakovljevo bezdušno meso, zaoštravaju samo svojstvo likova ove skupine, u čemu književna tradicija vidi njihov "realizam" i estetsku prednost nad ideološkim junacima - njihovu krajnju fizičku autentičnost i, da tako kažem, materijalni karakter.
Za razliku od svakodnevnih junaka, pisma prolaze kroz ruke svih ideoloških junaka, uvode ih u sadržajnu, egzistencijalnu razinu dramske radnje. Njihova sposobnost čitanja (tj. bavljenja duhovnim aktivnostima) nekako se aktualizira u scenskom djelovanju komedije uz pomoć onih koji se čitaju na pozornici (Sophia čita Fenelonovu raspravu “O odgoju djevojaka”) ili iza kulisa (“ Sofjuška! Moje naočale su na stolu, u knjizi" ( IV , 3) knjige. Tako ispada da su stvari – pisma, naočale i knjige, uglavnom povezane sa slikama heroja-ideologa, te koje iz svakodnevice odvode u egzistencijalno područje duhovnog i intelektualnog života (9).
A ako novac za Prostakove i Skotinjina ima smisao i izaziva čisto fiziološku žeđ za posjedovanjem, onda je za Staroduma sredstvo za stjecanje duhovne neovisnosti od materijalnih uvjeta života: „Starodum. Toliko sam skupio da nas, kad se oženiš, siromaštvo dostojnog mladoženja neće zaustaviti ”( IV, 4).
Ako članovi obitelji Prostakov u svom materijalnom svijetu jedu junetinu i pite za ognjište, piju kvas, probaju kaftane i jure golubove, bore se, broje jednom na prste i pokazuju pokazivačem kroz stranice nerazumljive knjige, pazite na druge narodna sela kao svoja, plete torbice za tuđi novac i pokušavaju ukrasti tuđe nevjeste; ako to gusto materijalno okruženje, u koje čovjek ulazi kao homogeni element, odbacuje od sebe svaki duhovni čin kao tuđ, onda je svijet Pravdina, Staroduma, Milona i Sofije naglašeno idealan, duhovan, nematerijalan. U ovom svijetu način komunikacije među ljudima nije obiteljska sličnost, kao između Mitrofana, Skotinina i svinje, nego istomišljenost, čija se činjenica utvrđuje u dijaloškom činu iznošenja mišljenja (9).
I na kraju, inovacija "Podrasta" očitovala se u činjenici da se uz zadržavanje jedne linije razvoja intrige (nekoliko kandidata bori za Sofijinu ruku i srce: Milon, koji je iskreno voli i voljen od nje, također kao Skotinin i Mitrofan, koji su saznali za bogat miraz, odnosno njegovu majku, pokušavajući srediti sreću svog sina), Fonvizin u predstavu uključuje nekoliko međusobno povezanih problema. Glavni su problemi kmetstva, obrazovanja i oblika državne vlasti, koji su u komediji, kao i u stvarnosti, međusobno ovisni. Autor također postavlja pitanja o postojanom obnašanju "položaja" svakog građanina, o prirodi obiteljskih odnosa, o obrazovanju plemića i dr.
U sukobu "Podrasta" postoje stalni "varljivi pokreti" i zamjene. Kao i svaki dramski tekst, i Fonvizinova je komedija od samog početka trebala identificirati svoju konfliktnu sferu. No, linija političke konfrontacije koja se ocrtava u prvih pet događaja (spor oko kaftana, gospođe Prostakove i Triške, kmeta i kmeta) ne nalazi razvoj u radnji komedije. Sukob, dakle, prelazi na razinu svakodnevnog morala (borba Mitrofana i Skotinjina za pravo prisvajanja Sofijinog novca - I, 4; II, 3). Pojava na pozornici Pravdiva i Staroduma, odmah obilježena dijalogom o neizlječivoj bolesti ruske moći (III, 1), prenosi je u ideološku sferu (9).
Od ove tri mogućnosti za realizaciju sukoba u radnji komedije aktualiziraju se samo dvije: domaće rivalstvo za ruku bogate nevjeste, iz čega nastaje ljubavna veza, koja je okrunjena zarukama Mila i Sofije. , te ideološki sukob idealnih koncepata o prirodi i prirodi moći, koji se kategorički ne poklapaju s njezinim praktičnim kućanskim sadržajem. Ovaj sukob proizvodi moralni i ideološki obračun između stvarne vladarice-tiranke gđe Prostakove i nositelja idealnog koncepta vlasti Staroduma i Pravdina, koji je okrunjen oduzimanjem političkih prava gospođi Prostakovi. Dakle, djelo u cjelini ne izgleda jednolično, već višestruko i višestruko. I to je također pokazalo inovativnost Fonvizina.
2. Slike svakodnevnih junaka u komediji
OKO. Lebedeva tvrdi da se u komediji formiraju dvije vrste umjetničkih slika - svakodnevni junaci i ideološki heroji, koji potječu iz različitih književnih tradicija (9). U prvu grupu spadaju Prostakov, gospođa Prostakova, Skotinin, Mitrofan i Mitrofanovi učitelji. Ovi su junaci usko povezani sa svakodnevnim životom, za razliku od heroja ideologa - Sofije, Milona, Pravdina, Staroduma. Za razliku od svakodnevnih heroja, ideološki heroji uglavnom govore o apstraktnih pojmova(odgoj, učenje, srce, duša, um, pravila, poštovanje, čast, položaj, vrlina, sreća, iskrenost, prijateljstvo, ljubav, lijepo ponašanje, smirenost, hrabrost i neustrašivost). Razmotrimo detaljnije slike svakodnevnih heroja.
2.1 slike Prostakov
"Nebrojena budala" i "podla bijes, kojoj paklena naklonost čini nesreću čitavoj njihovoj kući" - takvu ideju o mužu i ženi Prostakovih stvorio je Pravdin tijekom tri dana svog boravka. pod njihovim krovom.
Lik Terentija Prostakova određen je na samom početku komedije njegovom vlastitom ispoviješću svojoj supruzi: "U tvojim očima moje ne vide ništa" ( ja , 3). Kroz ostatak predstave gledatelj se u to više puta uvjeri. Prostakov je potpuno pod cipelom svoje supruge. Njegovu ulogu u kući naglašava autorova opaska već na prvu Prostakovu opasku: "mucanje od plašljivosti" ( ja , 3). Ta "plahost" ili, kako je karakterizira Pravdin, "izuzetna slaboumnost" dovodi do toga da Prostakova "nečovječnost" ne nailazi na nikakva ograničenja njezina muža, a na kraju komedije ispada, po vlastitom priznanju, sam Prostakov. , "kriv bez krivnje" ( V , 3). U komediji igra neznatnu ulogu, njegov lik se ne mijenja razvojem radnje i ne otkriva se šire. O njegovom odgoju znamo samo da je, prema Prostakovi, odgojen "kao crvena djevojka", ne zna ni čitati. Također iz govora Prostakove saznajemo da je "skroman kao tele" ( II , 5) i “On ne razumije što je široko, a što usko” ( I, 3).
Mnogo složenije vizualna sredstva Fonvizin je ocrtao lik "prezira bijesa" - gospođe Prostakove, rođene Skotinine. “...Sve scene u kojima se pojavljuje Prostakova”, pisao je Vyazemsky, “pune su života i vjernosti, jer je njezin lik do kraja održan neumoljivom umjetnošću, nepromjenjivom istinom. Mješavina oholosti i podlosti, kukavičluka i zlobe, podle nečovječnosti prema svima i nježnosti, jednako podle, prema sinu, uza sve to neznanje, iz kojeg, kao iz mutnog izvora, izviru sva ta svojstva, usklađena je u njenom karakteru oštroumni i pažljivi slikar" (devet).
Opisujući lik Prostakove, Fonvizin odstupa od izravnosti i shematizma svojstvenih klasicizmu. Ako slika njezina muža od prve do posljednje radnje komedije ostane nepromijenjena, tada se lik same Prostakove postupno otkriva na ulazu u predstavu. Uza svu svoju lukavštinu, Prostakova je glupa i stoga se neprestano izdaje glavom (12). "Podrast" počinje izravno duhovitim sviranjem narodna izreka o Triškinovom kaftanu govoriti o nastavi. Gospođa Prostakova ozbiljno, sa svojom karakterističnom domišljatom tvrdoglavošću, uvjerava nemarnog kmeta krojaču Trishku da učenje šivanja kaftana uopće nije potrebno. S istom nevinošću i sama govori o tome kako upravlja kućom: “Sve upravljam sama, oče. Od jutra do večeri, kao obješen za jezik, ne dižem ruke na to: ili grdim, ili se borim; Tako se čuva kuća, oče moj! ( II , pet). To se potvrđuje i u govoru drugih likova: Mitrofan kaže Jeremejevni: „Dobiću ih; Opet ću se žaliti svojoj majci, pa se udostojila da ti da zadatak na jučerašnji način ”( II , 4), a iz Skotinjinova monologa doznajemo da ga je sestra dovela da se oženi, a zatim ga želi poslati natrag. U svojoj kući ona je suverena gospodarica, ali nastoji pridobiti zakon na svoju stranu, tražeći: „Plemić, kad hoće, a sluga ne smije šibati; Da, zašto smo dobili dekret o slobodi plemstva? ( V, 4)"
Iz razgovora Prostakove sa Starodumom saznajemo neke činjenice o odgoju Prostakove i same Skotinin, o sredini koja ih je oblikovala. Prostakova kaže: „Pokojni otac, namjesnik, imao je petnaest godina, i time se udostojio umrijeti jer nije znao čitati i pisati, ali je znao zaraditi i dovoljno štedjeti.<…>Stari, oče moj! Ovo nisu bile godine. Ništa nas nisu učili. Znalo se dogoditi da ljubazni ljudi dođu svećeniku, umire, umire, da bar brata pošalju u školu. Usput, mrtvac je lagan i ruke i noge, kraljevstvo mu nebesko! Znalo se dogoditi da se udostoji da vrisne: Proklet ću robena koji će nešto naučiti od nevjernika, a da nije bilo tog Skotinjina, tko bi htio nešto naučiti ( IV , 8)". Njoj je stalo do Mitrofanova obrazovanja, ne zato što shvaća prednosti obrazovanja, već kako bi išla u korak s modom: „Roby, bez učenja, idi u isti Sankt Peterburg; kažu glupo. Sada ima puno pametnih ljudi ”( III, 8).
Sve individualne i tipične osobine Prostakove ogledaju se u njenom jeziku. Kmetovima se grubo obraća, koristeći pogrdni rječnik („pseća kći“, „zločesta krigla“, „zvijer“), a majčin nježan, brižan govor upućen je sinu Mitrofanu („dragi“, „srdačni prijatelju“). S gostima Prostakova - svjetovnom damom ("Preporučujem ti dragi gost" ( ja , 7), a kad ponizno jadikuje moleći za oproštenje, u govoru joj se pojavljuju narodni izrazi („ti si moja mila majko, oprosti mi“, „mač ne siječe krivu glavu“ ( V, 3).
Primitivna priroda Prostakove posebno se jasno otkriva u oštrim prijelazima od oholosti do kukavičluka, od samozadovoljstva u servilnost. Gruba je prema Sophii dok osjeća svoju moć nad njom, ali nakon što je saznala za povratak Staroduma, odmah promijeni ton i ponašanje. Kad Pravdin objavi odluku da se Prostakovu sudi za nečovječno postupanje prema seljacima, ona se poniženo valja pred njegovim nogama. No, zamolivši za oprost, odmah požuri da se obračuna sa sporim slugama koji su propustili Sofiju: „Oprosti mi! Ah, oče! Dobro! Sada ću pustiti da se kanali otvore mom narodu. Sad ću sve redom razvrstati" ( V, 4)
Samo jedan ljudski osjećaj, čini se da ova strašna žena ostaje pristupačna - ljubav prema sinu, ali predivan osjećaj majčinske ljubavi očituje se u njoj u iskrivljenom obliku. Ta suluda ljubav prema svom potomstvu je naša snažna ruska ljubav, koja se u čovjeku koji je izgubio dostojanstvo izražava u tako izopačenom obliku, u tako divnoj kombinaciji s tiranijom, da što više voli svoje dijete, to više mrzi sve što ne jede njeno dijete ”, napisao je Gogol o Prostakovi. (9) Radi materijalnog blagostanja svoga sina baca šake na brata, spremna se uhvatiti u koštac s Milonom naoružan mačem, a i u bezizlaznoj situaciji želi dobiti na vremenu kako bi podmićivanjem, prijetnjama i apelirajući na utjecajne mecene, ona može promijeniti službenu sudsku presudu o skrbništvu nad svojim imanjem, objavio je Pravdin. Prostakova želi da ona, njezina obitelj, njezini seljaci žive po svom praktičnom razumu i volji, a ne po nekakvim zakonima i pravilima odgoja: “Što hoću, to ću na svoje” (13).
Sama Prostakova nehotice razotkriva životinjsku bit svoje ljubavi prema sinu: “Imam majčinsko srce. Jeste li čuli za kuju koja daje svoje štence? ( III , 3). Čim Prostakova bude lišena vlasti u kući, gubi i sina. U ovoj sceni Prostakova izaziva sažaljenje, pa čak i suosjećanje kod čitatelja.
Tako su se u slici Prostakove spojile značajke klasicizma i realizma: s jedne strane, ovaj lik je svakako negativan, s mnogo poroka, s druge strane, Prostakova izgleda životno, jer, za razliku od idealnih heroja sheme, ona povezan sa svojim okruženjem, njime oblikovan.
2.2 Slika Skotinjina
Taras Skotinin, Prostakovin brat, tipičan je predstavnik malih feudalnih posjednika. Prisutnost Skotinjina u predstavi naglašava široku rasprostranjenost plemića poput Prostakove, daje joj tipičan karakter. Ne bez razloga, na kraju drame, Pravdin savjetuje da upozori ostale Skotinine na ono što se dogodilo na imanju Prostakova. Vitalnost, neuništivost obitelji Skotinin točno je zabilježio Puškin, nazvavši među gostima Larinih "Skotinjinovi sijedi par ... s djecom svih uzrasta" (11)
Samo njegovo ime sugerira da su sve njegove misli i interesi povezani samo s njegovim okućnicom. Gogol o njemu kaže: "Svinje su za njega postale ono što je umjetnička galerija za ljubitelja umjetnosti!" Spreman se poistovjetiti sa svinjama ("Želim imati svoje svinje!" ( II , 3), a o budućem obiteljskom životu kaže: “ako sada, a da ništa ne vidim, budem imao posebno kljukanje za svaku svinju, onda ću za svoju ženu pronaći nosiljku.” Toplinu i nježnost pokazuje samo prema svojim svinjama. O sebi govori s velikim dostojanstvom: “Ja sam Taras Skotinjin, nisam posljednji svoje vrste. Skotinini su velika i drevna obitelj. Našeg pretka nećete naći ni u jednoj heraldici ”( IV , 7) i odmah nasjeda na Starodumov trik, tvrdeći da je njegov predak nastao "malo ranije od Adama", odnosno zajedno sa životinjama.
Brat Prostakova Skotinin s njom je srodan ne samo krvlju, već i duhom. Točno ponavlja kmetovsku praksu svoje sestre. „Da nije bilo mene Tarasa Skotinjina“, izjavljuje on, „da nemam nikakvu krivicu. U ovome, sestro, imam isti običaj s tobom ... i svaki gubitak ... otkinut ću svoje seljake, a krajeve u vodi ”( I, 5).
Skotinin je pohlepan. Saznavši da će Sophia svom mužu donijeti bogatstvo koje donosi deset tisuća prihoda, spreman je uništiti svog suparnika Mitrofana.
U Skotininovom govoru riječi se koriste u doslovnom smislu, a na tome se gradi nekoliko igra riječi (9):
„Pravdin. Kad samo stoka može biti sretna među vama, onda će vaša žena imati slab mir od njih i od vas.
Skotinin. Loš mir? bah! bah! bah! Imam li dovoljno svjetla? Samo za nju dat ću ugljen sa klupom za peć ... "( IV, 7)
Diferencirana na objektivnu (mir - soba, soba) i idealno figurativnu (mir - smirenost, stanje duha), riječ "Podrast" također razlikuje nositelje svojih različitih značenja, uspostavljajući između njih punačke sinonimno-antonimne odnose na temelju razinu značenja da koristi jedan ili drugi znak.
Skotinin, bez ikakve namjere, kaže da „imamo tako velike svinje u susjedstvu da nema nijedne koja, stojeći na stražnjim nogama, ne bi bila iznad svakoga od nas cijelom glavom"- dvosmislen izraz, koji, međutim, vrlo jasno definira bit Skotinjina.
Odrastajući u obitelji koja je bila izrazito neprijateljski raspoložena prema obrazovanju ("Nisam ništa čitao od rođenja. Bog me spasio ove dosade"), odlikuje ga neznanje, mentalna nerazvijenost. Njegov stav prema podučavanju vrlo je jasno otkriven u priči o ujaku Vavilu Faleleichu: “Nitko od njega nije čuo za pismenost, niti je od ikoga htio čuti: kakva glava! ... Želio bih znati postoji li na svijetu znanstveno čelo koje se ne bi raspalo od takve manšete; a čiča, vječna mu uspomena, otrijeznivši se, upita samo jesu li kapija netaknuta? ( IV , 8) Tvrđavo čelo može razumjeti samo u doslovno, igra značenja mu je nedostupna. Vitalnost Skotininova jezika olakšavaju narodne poslovice koje je koristio "Sva je krivica kriva"; "Ne možete jahati zaručnika s konjem."
Čuvši za skrbništvo nad imanjem Prostakovih, Skotinin kaže: “Da, tako će doći do mene. Da, na taj način, i svaki Skotinin može pasti pod skrbništvo ... Ja ću otići odavde, pokupiti se, pozdraviti ”( V, 6).
2.3 Slika Mitrofana
Ime za sina Prostakova nije slučajno odabrano. "Mitrofan" na grčkom - "kao majka". Već od prve scene vidimo da se Mitrofan u svemu trudi ugoditi svojoj majci. Pričajući o svom snu, kaže da mu je bilo jako žao svoje majke, kojoj je dosadilo tući oca. Mitrofan nije željan ni nastave ni službe i preferira poziciju "podrasta". Mitrofanuškino raspoloženje u potpunosti dijeli i njegova majka. “Dok je Mitrofanuška još maloljetan”, tvrdi ona, “znojite ga i mazite ga, a tamo će, za desetak godina, kad izađe, ne daj Bože, sve će izdržati” ( I, 4).
Prije Fonvizina, riječ "podrast" nije imala osuđujuće značenje. Podrasti su se nazivali plemenitom djecom mlađom od 15 godina, t.j. dobi koju je Petar I. odredio za ulazak u službu. U Fonvizinu je dobio podrugljivo, ironično značenje. Mitrofan već idešesnaeste godine. Dakle, do dvadeset šeste godine, Prostakova će ga zadržati uz sebe. I usput, njeguje sljedeću misao: „Kako je, brate, napisana sreća za obitelj. Od našeg prezimena Prostakov, gle, ležeći na boku, lete u svoje redove. Zašto je njihova Mitrofanuška gora? ( ja , 4) I, čuvši takvo razmišljanje, gledatelj je uvjeren da s takvom majkom Mitrofan Prostakov neće osramotiti svoje "prezime".
Mitrofan je maloljetan, prije svega, jer je potpuna neznalica, koja ne zna ni aritmetiku ni zemljopis, ne zna razlikovati pridjev od imenice. Ali on je nedovoljan i moralno, jer ne zna poštivati dostojanstvo drugih ljudi. On je bezobrazan i drzak sa slugama i učiteljima. Lazi se svojoj majci dok ne osjeti njezinu snagu. Ali čim je izgubila vlast u kući, Mitrofan oštro odgurne Prostakova od sebe. I konačno, Mitrofan je maloljetan u građanskom smislu, jer nije dorastao razumijevanju svojih dužnosti prema državi. “Vidimo,” kaže Starodum o njemu, “sve nesretne posljedice lošeg obrazovanja. Pa, što može izići iz Mitrofanushke za domovinu? ( V , 1)
Lijena i arogantna, ali svjetski vrlo pametna Mitrofanuška ne uči se znanostima i moralnim pravilima, već nemoralu, prijevari, nepoštivanju dužnosti plemića i vlastitog oca, sposobnosti da zaobiđe sve zakone i pravila društva i država za svoju korist i korist. Ovaj nepristojni i bezveznjak je vrlo inteligentan, također lukav, razmišlja praktično, uviđa da materijalno blagostanje Prostakovih ne ovisi o njihovoj prosvjetiteljskoj i službenoj revnosti, već o neustrašivoj bahatosti njegove majke, vještoj pljački Sofijinog daljeg rođaka i nemilosrdna pljačka njihovih seljaka.
Slika Mitrofanushke stvorena je realističnim tehnikama. Skotininski korijeni očituju se u njemu od djetinjstva, o tome saznajemo iz govora gospođe Prostakove: „Naša Mitrofanuška je sva kao ujak. I on je lovac na svinje od djetinjstva, kao i ti. Kako je bio još tri godine, dogodilo se, kad bi vidio leđa, zadrhtao bi od radosti ”( I, 7).
Njegov karakter jasno se otkriva kroz govor. Već je savladao apele slugama prihvaćene u njegovoj obitelji: "staro gunđanje, garnizonski štakor" i druge, međutim, kada mu zatreba zaštita, obraća se Eremejevnoj: "Mamuška! Štiti me!” ( II , 4) Ne osjeća poštovanje prema starijima, grubo im se obraća, na primjer: „Što se ti, ujače, prejedaš kokošinjom?<…>Izlazi, ujače, izlazi" ( II , 4). Njegovi postupci također služe otkrivanju njegovog karaktera: kukavički se skriva od Skotinjina iza Eremejevnih leđa, prigovara Prostakovi, prijeteći samoubojstvom, voljno sudjeluje u otmici Sofije i odmah se poslušno slaže s odlukom vlastite sudbine: „Za mene , gdje im je rečeno...” ( V, 7).
Kao i ostalim članovima njegove obitelji, apstraktno značenje predmeta mu je nedostupno, što vidimo na primjeru objašnjenja dijela govora riječi „vrata“, on percipira samo određeni predmet.
2.4 Slike sporednih likova
Mitrofanovi odgajatelji - Eremeevna, Kuteikin, Vralman - pridruženi su taboru svakodnevnih heroja.
Eremejevna, Mitrofanova dadilja nacrtana je najvećom umjetničkom snagom od svih sporednih likova. Fonvizin uvjerljivo pokazuje kakav je koruptivni utjecaj imalo kmetstvo na kućne sluge, kako ono unakaže, izopačuje njihove inherentne dobre osobine. ljudske kvalitete, razvija ih i odgaja u ropskom poniženju. Jeremejevna je četrdeset godina služila kao Prostakov-Skotinin. Njima je nesebično odana, ropski vezana za kuću, ima jako razvijen osjećaj dužnosti. Ne štedeći sebe, ona štiti Mitrofana.
„Eremejevna (pregleda Mitrofana, pomahnitalo i podiže šake). Umrijet ću na licu mjesta, ali dijete ne dam. Sup, gospodine, samo gurnite glavu. Očešat ću te budale.
Skotinin (drhteći i prijeteći, odlazi). Ja ću te srediti!
Eremejevna (drhteći, slijedeći). Imam i ja svoje udice!” ( II, 4)
Ali ta odanost i osjećaj dužnosti dobivaju od Jeremejevne iskrivljeni, ropski karakter. Slika Eremeevne najčešće je popraćena primjedbama: drhteći, drhteći, drhteći, plačući, u suzama i slično. Ona nema osjećaj za ljudsko dostojanstvo. Ne samo da nema mržnje prema njihovim neljudskim tlačiteljima, nego čak nema ni protesta. Služeći svojim mučiteljima, "ne štedeći svoj želudac", Eremeevna živi u stalnom strahu, drhti pred svojom žestokom gospodaricom. Njezin govor savršeno odražava ropsku psihologiju majke kmetice, a istovremeno je bogat uistinu narodnim riječima i frazama: Ne daj Bože kleveta, tvrda me neće očistiti itd.
« Oh, on odlazi! Gdje mi ide glava?» ( II , 4) - vrišti od očaja i straha, vidjevši kako Skotinin s prijetnjama prilazi Mitrofanu. A kad Milon odgurne Eremejevnu od Sofije, Eremejevna vikne: “ Glava mi je otišla!» ( V , 2). Kuteikin, koji je svjedočio razgovoru između Yeremeevne i gospođe Prostakove, procjenjuje život Mitrofanove dadilje na sljedeći način: « Tvoj je život, Eremejevna, kao mrkli mrak. Eremejevna vjerna služba - "pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno" ( II, 4).
Prostakova joj se obraća isključivo riječima: zvijer, ti si kći psa, stara vještica itd. I sam je Mitrofan već čvrsto shvatio da Eremejevna nije osoba, nego stara hrychovka, što uvijek možete požaliti majci.
Mitrofanovi učitelji: Kuteikin I Vralman- također graniče s kampom svakodnevnih heroja. Većina istraživača još uvijek stavlja sliku Tsyfirkina bliže taboru heroja-ideologa, budući da se Tsyfirkin u svojim postupcima vodi konceptima časti i dužnosti: „Uzeo sam novac za svoju službu, nisam ga uzeo na prazan način i neću to uzeti” ( V , 6). Njegovo prezime seže i do apstrakcije - figure, koja ga izdvaja iz tabora svakodnevnih heroja.
Kuteikin je poluobrazovani sjemeništarac koji je napustio prve razrede bogoslovnog sjemeništa, "bojeći se ponora mudrosti". Ali nije bez lukavstva. Čitajući sate s Mitrofanom, namjerno bira tekst: III , 7), pa čak i tumači riječ crv - "to jest, životinja, stoka". Kao i Tsyfirkin, on suosjeća s Eremejevnom. Ali Kuteikin se oštro razlikuje od Tsyfirkina po svojoj pohlepi za novcem. U jeziku Kuteikina snažno su naglašeni crkvenoslavenizmi koje je donio iz duhovnog okruženja i teološke škole: “pozvani su i došli”, “strah i trepet će te stići” itd. Prezime Kuteikin ima svoju imensku genezu iz obrednog jela kutya, što ga približava taboru svakodnevnih heroja.
Nijemac Vralman je nevaljali učitelj, čovjek lakejske duše, bivši kočijaš Staroduma. Izgubivši mjesto zbog odlaska Staroduma u Sibir, postao je učitelj, jer nije mogao naći mjesta za kočijaša. Naravno, takav neuki "učitelj" nije mogao ništa naučiti svog učenika. Nije poučavao, prepuštajući se Mitrofanovoj lijenosti i iskorištavajući potpuno neznanje Prostakove. On je jedini od svih učitelja koji hvali Mitrofana, pokušavajući ugoditi Prostakovi, ali, vraćajući se u Starodum, tvrdi: "Shiuchi s najgorim domaćinom, zabrinulo me što sam bio fse s konjima" ( V , 7). Takva ga pokornost približava taboru svakodnevnih heroja.
Može se zaključiti da u slikama svakodnevnih heroja ima realističnih obilježja, što ih čini puno uvjerljivijim od herojskih ideologa. Svi svakodnevni junaci usko su povezani s okolinom koja je na njih utjecala, govor im je individualiziran.
Zaključak
U ovom radu analizirali smo sustav likova u komediji D.I. Fonvizin "Podrast". Na temelju rezultata istraživanja mogu se izvući sljedeći zaključci:
Svi likovi komedije mogu se jasno podijeliti u dva tabora: ideološki heroji - pozitivni junaci prikazani shematski, tradicionalno, u skladu s pravilima klasicizma, i negativni ili manji svakodnevni junaci, u čijoj se slici očitovala Fonvizinova inovativnost.
Svakodnevni junaci prikazani su u bliskoj vezi sa svojom okolinom. U vezi s njihovim životom, komedija spominje mnoge svakodnevne pojedinosti: vidimo vlastelinsku kuću, zgrade, dvorište, sobe, spominju se kućanski predmeti. Heroji-ideolozi, s druge strane, postoje izvan okoline, okruženi su predmetima koji su povezani samo s duhovnim svijetom: pismo, knjiga, naočale itd.
Iz komedije se zna kakvo je podrijetlo i uvjeti za odgoj svakodnevnih junaka: Prostakov govori o svojoj obitelji, znamo zašto je Skotinin ostao neučen, a Mitrofanuškino "obrazovanje" i obrazovanje izravno su prikazani u predstavi. Odgoj ideoloških heroja, međutim, ostaje nepoznat: ne znamo u kakvom je okruženju Sofija odgajana, što je Milona učinilo idealnim časnikom itd.
Svakodnevni junaci u komediji stalno su u pokretu: na pozornici se odvijaju borbe Mitrofana i Skotinjina, Prostakove i Skotinjina, sama Prostakova kaže: "Grim, pa se tučem" ( II , 5) itd. Svakodnevni heroji gotovo ne djeluju, njihova djela su riječi.
Svakodnevni junaci imaju jasno individualiziran govor: Prostakovi i Skotinjini koriste puno narodnih, grubih izraza, Eremeevna - narodne obrate, Kuteikin - crkvenoslavenizam, Vralman govori njemačkim naglaskom. Lako je objasniti zašto ovaj ili onaj svakodnevni junak govori na ovaj način. Govor heroja-ideologa je istovrstan, sadrži uglavnom apstraktan vokabular i vrlo je uzvišen.
Povezanost svakodnevnih junaka s okolinom i ovisnost o njoj, utjecaj odgoja i uvjeta života na formiranje karaktera, slika svakodnevnih detalja, aktivno djelovanje junaka na pozornici, individualizacija govora junaka - sve to značajke unose elemente realizma u klasičnu komediju i, naravno, inovativne su u kreativnosti. Fonvizin. Korištenje realističnih elemenata omogućilo je Fonvizinu da svakodnevne junake prikaže puno životnije, što je komediju učinilo oštro društvenom i ojačalo satirični zvuk djela. Komedija je ostala zanimljiva do danas.
Bibliografija
1. Fonvizin, D.I. Podrast. / D.I. Fonvizin - [Elektronski izvor]. – http://ilibrary.ru/text/1098/p. 5/index.html
2. Belinsky, V.G. Potpuna kompozicija spisa. T. 5. / V.G. Belinsky - M .: Obrazovanje, 1954. - 647 str.
3. Vsevolodsky-Gerngross, V.N. Fonvizin dramaturg. / V.N. Vsevolodsky-Gerngross - M .: Obrazovanje, 1960. - 141 str.
4. Glukhov, V.I. Formiranje realizma u ruskoj književnosti 18. - ranog 19. stoljeća. / U I. Glukhov - Volgograd: Nauka, 1976. - 167 str.
5. Gukovsky, G.A. Eseji o ruskom književnost XVIII u. / G.A. Gukovsky - L .: Knjiga, 1938. - 318 str.
6. Gukovsky, G.A. Ruska književnost XVIII stoljeća. / G.A. Gukovsky - [Elektronski izvor]. – http://obuk.ru/science/39261-gukovskijj-g.a.-russkaja-literatura.html
7. Klyuchevsky, V.O. književni portreti. / V.O. Klyuchevsky - M .: Obrazovanje, 1991. - 256 str.
8. Lebedeva, O.B. Povijest ruske književnosti XVIII u. / O. Lebedev - [Elektronski izvor]. – http://www.infoliolib.info/philol/lebedeva/fonv.html#4
9. Lebedeva, O.B. Ruska visoka komedija 18. stoljeća: Geneza i poetika žanra. / O. Lebedeva - Tomsk: Nauka, 1996. - 327 str. – ISBN 978-5-98916-018-1
10. Makogonenko, G.P. Od Fonvizina do Puškina. / G.P. Makogonenko - [Elektronski izvor]. – http://www.repetitor.org/materials/fonvizin1.html
11. Orlov, P.A. Povijest ruske književnosti 18. stoljeća. / P.A. Orlov - [Elektronski izvor]. – http://www.twirpx.com/file/71847/
Kao što je bilo uobičajeno u klasicizmu, junaci komedije "Podrast" jasno su podijeljeni na negativne i pozitivne. Međutim, najupečatljiviji, najživlji su i dalje negativni likovi, unatoč despotizmu i neznanju: gospođa Prostakova, njezin brat Taras Skotinin i sam Mitrofan. Zanimljive su i dvosmislene. Uz njih su povezane komične situacije, pune humora, svijetle živosti dijaloga.
Pozitivni likovi ne izazivaju tako živopisne emocije, iako su rezonatori, razmišljajući autorski stav. Obrazovani, obdareni samo pozitivnim osobinama, idealni su - ne mogu činiti bezakonje, tuđi su laži i okrutnosti.
Heroji su negativni
gospođo Prostakova
Povijest odgoja i obrazovanja Odrastao u obitelji koju karakterizira krajnje neznanje. Nije stekao nikakvo obrazovanje. Od djetinjstva nisam naučio nikakva moralna pravila. U njenoj duši nema ništa dobro. Kmetstvo ima snažan utjecaj: njezin položaj suverene vlasnice kmetova.
Glavne osobine karaktera Grub, neobuzdan, neznalica. Ako ne naiđe na otpor, postaje arogantan. Ali ako naiđe na silu, postaje kukavica.
Odnos prema drugim ljudima U odnosu prema ljudima vodi se grubom računicom, osobnom dobiti. Nemilosrdna prema onima koji su u njenoj vlasti. Spremna je poniziti se pred onima o kojima ovisi, koji ispadnu jači od nje.
Odnos prema obrazovanju Obrazovanje je suvišno: "Bez znanosti ljudi žive i živjeli".
Prostakova, kao zemljoposjednik, uvjereni kmet-vlasnik, smatra kmetove svojim potpunim vlasništvom. Uvijek nezadovoljna svojim kmetovima. Ogorčena je čak i bolešću kmetske djevojke. Opljačkala je seljake: “Pošto smo seljacima oduzeli sve što su imali, ne možemo ništa otkinuti. Kakva katastrofa!
Odnos prema rodbini i bliskim ljudima Despotska i gruba prema mužu, ona ga gura okolo, ne stavlja ga ni u što.
Odnos prema sinu, Mitrofanuška ga voli, nježan je prema njemu. Briga za njegovu sreću i dobrobit sadržaj je njezina života. Slijepa, nerazumna, ružna ljubav prema sinu ni Mitrofanu ni Prostakovoj ne donosi ništa dobro.
Osobitosti govora o Trishki: "Prevarant, lopov, stoka, lopovska šalica, glupan"; okrećući se mužu: “Zašto se danas tako zavaravaš, oče moj?”, “Cijeli život, gospodine, hodaš nagnutih ušiju”; obraćajući se Mitrofanuški: „Mitrofanuška, prijatelju moj; moj prijatelj srca; sin".
Ona nema moralne koncepte: nedostaje joj osjećaj dužnosti, čovjekoljublja, osjećaj ljudskog dostojanstva.
Mitrofan
(prevedeno s grčkog "otkrivanje svoje majke")
O odgoju i obrazovanju Naviknut na nerad, naviknut na obilno i obilno jelo, slobodno vrijeme troši na golubarnik.
Glavne osobine lika Razmaženo" Sissy“, koji je odrastao i razvijao se u neukom okruženju feudalnog vlastelinstva. Po prirodi nije lišen lukavosti i domišljatosti, ali je istodobno grub i hirovit.
Odnos prema drugim ljudima Ne poštuje druge ljude. Yeremeevna (dadilja) je naziva "starim gadom", prijeti joj teškim odmazdom; on ne razgovara s učiteljima, već "laje" (kako kaže Tsyfirkin).
Odnos prema obrazovanju Mentalni razvoj je izrazito nizak, doživljava nesavladivu averziju prema radu i učenju.
Odnos prema rodbini bliskim ljudimaMitrofan ne poznaje ljubav ni prema kome, čak ni prema najbližima - prema majci, ocu, dadilji.
Govorne značajke Izražava se jednosložnim slovima, u njegovom jeziku ima mnogo narodnih govora, riječi i fraza posuđenih iz dvorišta. Ton njegovog govora je hirovit, preziran, ponekad grub.
Ime Mitrofanuška postalo je poznato. Tako se zovu mladi ljudi koji ništa ne znaju i ne žele ništa znati.
Skotinin - brat Prostakova
O odgoju i obrazovanju Odrastao u obitelji koja je bila izrazito neprijateljski raspoložena prema obrazovanju: "Nemoj biti onaj Skotinin, koji želi nešto naučiti."
Glavne osobine karaktera Neupućen, mentalno nerazvijen, pohlepan.
Odnos prema drugim ljudima Ovo je svirepi feudalac koji zna "otrgnuti" kurban od svojih kmetova i za njega u tom zanimanju nema prepreka.
Glavni interes u životu je Životinjska farma, uzgoj svinja. Samo svinje u njemu izazivaju raspoloženje i tople osjećaje, samo prema njima pokazuje toplinu i brigu.
Odnos prema rođacima i bliskim ljudima Radi prilike da se isplati oženiti (saznaje za Sofijino stanje), spreman je uništiti svog suparnika - vlastitog nećaka Mitrofana.
Osobitosti govora Neizražajni govor neobrazovane osobe često koristi grube izraze, u govoru postoje riječi posuđene iz dvorišta.
Ovo je tipičan predstavnik malih zemljoposjednika-feudalaca sa svim njihovim nedostacima.
Učitelj ruskog i crkvenoslavenskog jezika. Poluobrazovani sjemeništarac „plašio se ponora mudrosti“. Na svoj način, lukav, pohlepan.
Nastavnica povijesti. Nijemac, bivši kočijaš. Postaje učitelj, jer nije uspio naći mjesto kao kočijaš. Neznalica koja ne može ništa naučiti svog učenika.
Učitelji se ne trude ništa naučiti Mitrofana. Češće se prepuštaju lijenosti svog učenika. Oni je donekle, koristeći neznanje i neobrazovanost gospođe Prostakove, varaju, shvaćajući da ona neće moći provjeriti rezultate njihova rada.
Eremeevna - Mitrofanova dadilja
Koje mjesto zauzima u kući Prostakova, njezine prepoznatljivosti. U kući Prostakov-Skotinovih služi više od 40 godina. Nesebično odana svojim gospodarima, ropski vezana za njihov dom.
Odnos prema Mitrofanu Štiti Mitrofana ne štedeći sebe: “Umrijet ću na mjestu, ali dijete ne dam. Sunsya, gospodine, samo se pokažite ako želite. Očešat ću te budale."
Ono što je Eremejevna postala tijekom dugih godina kmetske službe.Ima jako razvijen osjećaj dužnosti, ali nema osjećaja ljudskog dostojanstva. Ne samo da nema mržnje prema njihovim neljudskim tlačiteljima, nego čak nema ni protesta. Živi u stalnom strahu, drhti pred svojom ljubavnicom.
Za svoju odanost i odanost, Eremeevna prima samo batine i čuje samo apele kao što su "zvijer", "pseća kći", "stara vještica", "staro gunđanje". Sudbina Eremeevne je tragična, jer nikada neće biti cijenjena od strane svojih gospodara, nikada neće dobiti zahvalnost za svoju odanost.
Heroji su pozitivni
Starodum
O značenju imena Osoba koja razmišlja na stari način, dajući prednost prioritetima prethodne (Petrove) ere, čuvajući tradiciju i mudrost, akumulirano iskustvo.
Obrazovanje StarodumProsvijećena i progresivna osoba. Odgojen u duhu Petrova vremena, bliži su i prihvatljiviji razmišljanja, običaji i djelovanje ljudi toga doba.
Građanski položaj heroja Ovo je domoljub: za njega je poštena i korisna služba domovini prva i sveta dužnost plemića. Zahtjeva da se ograniči samovolja feudalnih posjednika: "Nezakonito je ropstvom tlačiti svoju vrstu."
Odnos prema drugim ljudima On promatra osobu prema njenoj službi domovini, prema dobrobitima koje osoba donosi u ovoj službi: „Računam stupanj plemenitosti prema broju djela koja je veliki gospodar učinio za domovinu.. .bez plemenitih djela, plemenita država je ništa.”
Koje se osobine časti kao ljudske vrline. Vatreni branitelj čovječnosti i prosvjetljenja.
Junakova razmišljanja o obrazovanju Moralni odgoj pridaje veću vrijednost od obrazovanja: “Um, ako je samo um, najsitnija je... Lijepo ponašanje daje izravnu cijenu umu. Bez njega pametan čovjek- čudovište. Znanost u pokvarenoj osobi je žestoko oružje za činjenje zla.
Koje osobine u ljudima izazivaju pravedno ogorčenje junaka Inertnost, divljaštvo, zlonamjernost, nečovječnost.
"Imati srce, imati dušu - i bit ćeš muškarac u svakom trenutku."
Pravdin, Milon, Sofija
Pravdin Pošten, besprijekoran službenik. Revizor, obdaren pravom da preuzme skrbništvo nad okrutnim posjednicima posjeda.
Milon Časnik odan svojoj dužnosti, domoljubno raspoložen.
Sofija Obrazovana, skromna, razborita djevojka. Odgojen u duhu poštovanja i poštovanja prema starijima.
Svrha ovih junaka u komediji je, s jedne strane, dokazati ispravnost Starodumovih stavova, a s druge strane, potaknuti zlonamjernost i neobrazovanost takvih zemljoposjednika kao što su Prostakovi-Skotinini.
Denis Ivanovič Fonvizin jedna je od najistaknutijih književnih osoba 18. stoljeća. Njegova ljubav prema kazalištu rodila se u mladosti, a talent budućeg dramatičara primijetili su i njegovi profesori u gimnaziji. S vremenom su se Fonvizinovi prosvjetiteljski pogledi produbljivali, njegova želja da svojim djelima intervenira u jeku ruskih događaja postajala je sve jača. javni život. Fonvizin se s pravom smatra tvorcem ruske društvene i političke komedije. Njegovo poznata predstava"" je imanje Prostakovih pretvorilo u središte poroka, "zlobe vrijednih plodova", što dramaturg prokazuje svojim uobičajenim klevetama, sarkazmom, ironijom.
"Podrast" je multi-tamno djelo.
Ovdje se postavljaju pitanja o postojanom obavljanju "položaja" svakog građanina, o prirodi obiteljski odnosi kod suvremenog ruskog autora, o sustavu odgoja i obrazovanja. Ali glavni su, nesumnjivo, problemi kmetstva i državne vlasti.
Već u prvom činu nalazimo se u atmosferi vlastelinske samovolje. Trishka je Mitrofanov kaftan "prilično" sašila, ali to ga ne spašava od grdenja i bičevanja. Stara dadilja Mitrofana Yeremeevna neizmjerno je odana svojim gospodarima, ali od njih prima "pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno". Prostakov je ogorčen što kmetska djevojka Palaška, nakon što se razboljela, laže "kao da je plemenita". Samovolja veleposjednika dovela je do potpunog osiromašenja seljaka. “Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa otkinuti. Kakva katastrofa! - žali se Prostakova. No, zemljoposjednici su čvrsto svjesni da su zaštićeni cijelim sustavom državne vlasti. Točno društveni poredak Rusija je dopustila Prostakovima i Skotinjinima da raspolažu svojim posjedima na svoj način.
U cijeloj komediji Fonvizin naglašava "zvjersku" bit Prostakove i njezina brata. Vralmanu se čak čini da je, živeći s Prostakovima, "vila s konjima". Ni Mitrofan neće biti ništa bolji. Autor ne ismijava samo svoje "znanje" u znanostima, nespremnost da uči. Fonvizin vidi da u njemu živi isti okrutni kmet-vlasnik.
Veliki utjecaj na formiranje ljudi poput Mitrofana, prema autoru, ima ne samo opća situacija u plemićki posjedi ali i prihvaćeni sustav obrazovanja i odgoja. Odgoj mladih plemića vršili su neuki stranci. Što je Mitrofan mogao naučiti od kočijaša Vralmana? Bi li takvi plemići mogli postati okosnica države?
Skupinu pozitivnih likova u predstavi predstavljaju slike Pravdina, Staroduma, Milona i Sofije. Za književnika klasičnog doba bilo je iznimno važno ne samo pokazati društvene poroke, već i identificirati ideal kojem treba težiti. S jedne strane, Fonvizin denuncira državni poredak, s druge strane autor daje svojevrsnu uputu o tome kakav bi trebao biti vladar i društvo. Starodum izlaže domoljubne stavove najboljeg dijela plemstva, iznosi aktualna politička razmišljanja. Uvodeći u predstavu scenu lišenja prava gospodara Prostakove, Fonvizin publici i vladi predlaže jedan od mogućih načina suzbijanja samovolje zemljoposjednika. Napominjemo da je ovaj spisateljski korak s neodobravanjem dočekala Katarina II, koja je izravno dala piscu da to osjeti.
Carica nije mogla ne vidjeti u komediji "Podrast" oštru satiru na većinu strašni poroci carstvo.
Fonvizinov se sarkazam odrazio i u djelu pod naslovom "Gramatika Općeg suda", sastavljenom u obliku udžbenika. Pisac daje prigodne opise dvorskog morala, otkriva poroke predstavnika višeg sloja. Nazivajući svoju gramatiku "univerzalnom", Fonvizin je naglasio da su te značajke karakteristične za monarhijsku vlast općenito. Dvorjane naziva laskavcima, ulizicima, nitkovima. Satiričar ljude koji žive na dvoru dijeli na “samoglasnike”, “samoglasnike” i “poluglasnike”, a najčešćim smatra glagol “dospijevati”, iako se dugovi na sudu ne plaćaju.
Katarina nikada nije vidjela poniznost od Fonvizina, pa su se njegova djela ubrzo prestala pojavljivati u tisku. No, Rusija ih je znala jer su bili na listama. I satiričar je ušao u svijest svoje generacije kao hrabar razotkrivač poroka društva. Nije uzalud Puškin nazvao "prijateljem slobode", a Herzen je komediju "Podrast" stavio u rang s " Mrtve duše»Gogolj.
Fonvizinovi satirični i dramski uspjesi usko su povezani s njegovim društvenim i političkim aktivnostima.“Život uči samo one koji ga proučavaju“, napisao je V Ključevski i bio je potpuno u pravu. Prvo život uči nas, onda učimo druge
Pravo priznanje dramskom talentu Fonvizin je dobio stvaranjem komedije "Brigadir" 1768-1769. To je bio rezultat tih traženja ruske izvorne komedije koju su živjeli, a ujedno i nosili članovi elaginskog kruga. nova, duboko inovativna načela dramske umjetnosti uopće. Proglašena u Francuskoj, u teorijskim raspravama D. Diderota, ta su načela pridonijela približavanju kazališta sa stvarnošću.
Već od podizanja zavjese, gledatelj se našao uronjen u atmosferu koja je zadivila životnu stvarnost.U mirnoj slici kućne udobnosti sve je značajno, a ujedno je sve prirodno - rustikalno uređenje sobe , i odjeća likova, i njihove aktivnosti, pa čak i pojedinačni dodiri ponašanja.Sve je to odgovaralo scenskim inovacijama kazališta Diderot.
No, jedan je značajan koji je dijelio kreativne pozicije dvojice dramatičara: Diderotova kazališna teorija, nastala uoči Francuske buržoaske revolucije, odražavala je ukuse i zahtjeve trećerazrednog gledatelja, na svoj način potvrđujući značaj prosječnog čovjeka, one moralne ideale koje je generirao skroman način života jednostavnog radnika.. Bio je to inovativan korak koji je podrazumijevao reviziju mnogih tradicionalnih, do tada priznatih kao nepokolebljivih, ideja o funkciji kazališta i granicama umjetnost.
Fonvizin, naravno, nije mogao mehanički pratiti program Diderotovih drama iz razloga što moralni sukobi Diderotove dramaturgije nisu bili potkrijepljeni stvarnim uvjetima ruskog društvenog života. On je usvojio Diderotov zahtjev za vjernošću prirodi, ali je to podredio umjetnički princip ostali zadaci Težište ideološka pitanja u Fonvizinovoj komediji prešao je na satiričnu i optužujuću razinu.
U Savjetnikovu kuću dolazi umirovljeni brigadir sa suprugom i sinom Ivanom, kojeg njegovi roditelji vjenčaju s vlasnikovom kćeri Sofijom, koja i sama voli siromašnog plemića Dobroljubova, ali nitko ne uzima u obzir njezine osjećaje. "Pa ako Bog blagoslovi, onda će dvadeset i šesto biti vjenčanje" - ove riječi oca.Sofija započinje predstavu
Svi likovi u "Brigadiru" su ruski plemići U skromnoj, svakodnevnoj atmosferi prosječnog moskovskog života, osobnost svakog lika pojavljuje se kao postupno u razgovorima. Postupno, iz radnje u radnju, otkrivaju se duhovni interesi likova od razne strane, te korak po korak originalnost umjetničkih rješenja koje je Fonvizin pronašao u svojoj revolucionarnoj predstavi.
Tradicionalni za žanr komedije sukob između vrle, inteligentne djevojke i glupog mladoženja komplicira jedna okolnost.
Nedavno je posjetio Pariz i pun je prezira prema svemu što ga okružuje kod kuće, uključujući i roditelje.jer je već postao više Francuz nego Rus. Ivanov govor obiluje usputnim i neprimjereno izgovorenim francuskim riječima.Jedina osoba s kojom nalazi zajednički jezik je Savjetnik, koji je odrastao čitajući ljubavne romane i lud za svime francuskim.
Apsurdno ponašanje novopečenog "Parižanina" i njime oduševljenog Savjetnika sugerira da je temelj ideološkog koncepta u komediji denunciacija galomanije. Svojom dokoličarskom i novonastalom manirom, čini se suprotstaviti se Ivanovim roditeljima i Savjetniku, mudrim životnim iskustvom. No, borba protiv galomanije samo je dio optužnog programa koji hrani satirični patos “Brigadira” Ivanova sklonost svim ostalim likovima dramaturg otkriva u prvom činu, gdje progovara o opasnostima gramatike, svaki od njih proučavanje gramatike smatra nepotrebnom, nije ništa na sposobnosti postizanja rangova i bogatstvo ne dodaje
Ovaj novi lanac otkrovenja, razotkrivajući intelektualni pogled na glavne likove komedije, dovodi nas do razumijevanja glavne ideje drame U okruženju u kojem vlada mentalna apatija i nedostatak duhovnosti, upoznavanje s europska kultura ispada zla karikatura prosvjetiteljstva. Moralna bijeda Ivana, koji se diči svojim prezirom prema svojim sunarodnjacima, odgovara duhovnoj deformaciji ostalih, jer su njihov moral i način razmišljanja, u biti, jednako niski
I što je važno, u komediji se ta ideja ne otkriva deklarativno, već putem psihološkog samootkrivanja likova. Ako su se ranije zadaće komične satire promišljale uglavnom u smislu dovođenja personificiranog poroka na scenu, na primjer, " škrtost", "zlojezičnost", "hvalisanje", sada pod perom Fonvizina, društveno je konkretiziran sadržaj poroka. Satirična pamfletnost Sumarokove "komedije likova" ustupa mjesto komično naglašenom proučavanju društvenih običaja. ovo je glavni značaj Fonvizinovog "brigadira"
Uspjeh "Brigadira" stavio je Fonvizina među većinu poznati pisci svoga vremena O novoj komediji mladog autora u svom satiričnom časopisu Truten s pohvalama je govorio voditelj obrazovnog kampa ruske književnosti 1760-ih NI Novikov.U suradnji s Novikovim Fonvizin konačno određuje svoje mjesto u književnosti kao satiričar i publicist.Nije slučajno da će u svom drugom časopisu "Slikar" za 1772. Novikov smjestiti najoštrije satirični Fonvizin„Pisma Falalsu“, kao i „Riječ o oporavku njegovog visočanstva suverena careviča i velikog kneza Pavla Petroviča 1771.“ – esej u kojem se, u žanru službenog panegirika obraća prijestolonasljedniku. , denuncirana je praksa favoriziranja i samouveličavanja koju je usvojila Katarina II. Ovi spisi već pokazuju obrise ideološkog programa i kreativne smjernice koje su kasnije odredile umjetničku originalnost "Podrasta". tu je prava slava suverena Budi gospodar njihovih strasti i gotovo da ne može slavno kontrolirati druge, koji ne mogu kontrolirati sebe "Kao što se kasnije ispostavilo, patos promišljanja pozitivni likovi"Podrast" Staroduma i Pravdina uvelike se hrani idejama uhvaćenim u imenovanim djelima.
Fonvizinov interes za političko novinarstvo nije bio slučajan. U prosincu 1769., dok je ostao službenik Kolegija vanjskih poslova, Fonvizin je, na prijedlog grofa NI Panina, stupio u njegovu službu i postao tajnik kancelara I. gotovo 13 godina, do umirovljenja 1782. Fonvizin je ostao Paninov najbliži pomoćnik, koristeći njegovo neograničeno povjerenje
Bližila se jesen 1772., ali prijenos prijestolja na sina nije bio dio caričinih planova.Odgađajući za godinu dana proslavu Pavlova punoljetstva pod izlikom nadolazećeg braka, Katarina se uspjela izvući iz teška situacija. U rujnu 1773. došlo je do vjenčanja. Kampanja političkih spletki, koju je Fonvizin morao promatrati uoči carevičeve ženidbe, ponovno ga je prisilila da se suoči s običajima dvorskog života. koji se stalno događaju u našim dvorište"
Komedija "Podrast" s pravom se smatra vrhuncem Fonvizinova stvaralaštva i sve domaće dramaturgije 18. stoljeća. Održavajući dodir sa svjetonazorom klasicizma, komedija je postala duboko inovativno djelo.
Predstava ismijava poroke (nepristojnost, okrutnost, glupost, neznanje, pohlepu), koji, prema autorici, zahtijevaju hitnu korekciju. Problem obrazovanja središnji je u idejama prosvjetiteljstva, on je glavni u Fonvizinovoj komediji, što je naglašeno njezinim naslovom. (Podrast - mladi plemić, tinejdžer koji je dobio kućno obrazovanje).
Promatrano u komediji i pravilo troje jedinstvo Radnja predstave odvija se na imanju gospođe Prostakove (jedinstvo mjesta). Čini se da je prisutno i jedinstvo vremena. Jedinstvo radnje pretpostavlja podređivanje radnje drame autorovom zadatku, u ovom slučaju rješenju problema istinskog odgoja. U komediji se neprosvijećeni (Prostakova, Skotinjin, Prostakov, Mitrofanuška) suprotstavljaju obrazovanim (Starodum, Sofija, Pravdin, Milon) likovima.
Na tome se završava slijeđenje tradicije klasicizma. Koja je inovativnost komedije? Za Fonvizina, za razliku od klasicista, nije bilo važno samo postaviti problem obrazovanja, već i pokazati kako okolnosti (uvjeti) utječu na formiranje karaktera osobe. To značajno razlikuje komediju od djela klasicizma. Podrast je postavio temelje za realističan odraz stvarnosti na ruskom fikcija. Autor reproducira atmosferu vlastelinske samovolje, razotkriva pohlepu i okrutnost Prostakova, nekažnjivost i neznanje Skotinina. U svojoj komediji o obrazovanju postavlja problem kmetstva, njegovog pokvarenog utjecaja i na narod i na plemiće.
Za razliku od djela klasicizma, gdje se radnja razvijala u skladu s rješenjem jednog problema, "Podrast" je višetamno djelo. Njegovi su glavni problemi usko povezani jedan s drugim: problem obrazovanja - s problemima kmetstva i državne vlasti. Kako bi razotkrio poroke, autor koristi tehnike kao što su izgovaranje prezimena, samoizlaganje negativni likovi, suptilna ironija od strane dobrota. U usta dobrota Fonvizin stavlja kritiku "pokvarenog doba", besposlenih plemića i neukih zemljoposjednika. Tema služenja domovini, trijumfa pravde također se provlači kroz pozitivne slike.
Nominalno značenje prezimena Starodum (omiljeni junak Fonvizin) naglašava njegovu privrženost idealima starog, Petrovog vremena. Starodumovi monolozi usmjereni su (u skladu s tradicijom klasicizma) odgoju onih na vlasti, uključujući i caricu. Dakle, obuhvat stvarnosti u komediji je neobično širok u usporedbi sa strogo klasičnim djelima.
Sustav komičnih slika također je inovativan. Glumci se, međutim, tradicionalno dijele na pozitivne i negativne. Ali Fonvizin ide dalje od klasicizma, uvodeći u predstavu junake iz niže klase. To su kmetovi, kmetovi (Eremeevna, Trishka, učitelji Kuteikin i Tsyfirkin).
Nov je bio i Fonvizinov pokušaj da da barem kratku pozadinu likova, da otkrije različite aspekte karaktera nekih od njih. Dakle, zla, okrutna kmet-vlasnica Prostakova u finalu postaje nesretna majka, odbačena od vlastitog sina. Ona čak izaziva naše suosjećanje.
Fonvizinova se inovativnost očitovala i u stvaranju govora likova. Jarko je individualiziran i služi kao sredstvo njihove karakterizacije. Dakle, formalno slijedeći pravila klasicizma, Fonvizinova komedija ispada duboko inovativno djelo. Bila je to prva društveno-politička komedija na ruskoj sceni, a Fonvizin je bio prvi dramaturg koji je prikazao ne lik propisan zakonima klasicizma, već živu ljudsku sliku.
Komedija "Podrast" prepoznata je kao najbolje djelo istaknutog ruskog dramatičara D. I. Fonvizina. U njemu je pisac istinito prikazao rusku feudalnu stvarnost, razotkrio je, prema V. G. Belinskom, "kao da se stidi, u svoj svojoj golotinji, u svoj njenoj užasnoj sramoti".
Okrutnost i samovolja posjednika izjašnjavaju se u Fonvizinovoj komediji "naglas". Kmetovi poput Prostakove i Skotinjina čine svoja bezakonja s punim povjerenjem u vlastitu ispravnost. Domaće plemstvo potpuno je zaboravilo na čast, savjest, građansku dužnost. Zemljoposjednici se prema kulturi i obrazovanju odnose s glupim prezirom, tumače zakone samo iz vlastite koristi, po vlastitom nahođenju i razumijevanju. A neukim, nepismenim kmetovima jednostavno nije dano da razumiju te zakone: na primjer, u Uredbi o slobodi plemstva, Prostakova vidi samo potvrdu prava plemića da šiba svog slugu, „kad želi do." Samo je “nepravda” uznemiruje u odnosu na njezine seljake. “Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa otkinuti. Kakva katastrofa! - žali se Prostakova bratu.
Pokušavajući slikama dati svjetlinu i uvjerljivost, Fonvizin otkriva značajke njihovog karaktera ne samo uz pomoć slike ponašanja, postupaka, pogleda na život, već i uz pomoć dobro usmjerenih karakteristika govora. Likovi komedije, osobito negativni, obdareni su obilježjem, duboko individualiziranim govorom koji svakog od njih oštro razlikuje od ostalih likova i naglašava glavne značajke, glavne nedostatke i mane ove ili one osobe.
Svačiji govor glumci u "Podrastu" se razlikuje i po leksičkom sastavu i po intonaciji. Stvaranje svojih heroja, dajući im sjaj jezične značajke, Fonvizin se naširoko koristi svim bogatstvom živog narodnog govora. U djelo uvodi brojne narodne poslovice i izreke, naširoko koristi narodne i psovke i izraze.
Najupečatljivije i najizrazitije su jezične karakteristike domaćeg plemstva. Čitajući riječi koje su izgovarali ovi junaci, jednostavno je nemoguće ne pogoditi kome pripadaju. Nemoguće je zbuniti govor likova, kao što je nemoguće pobrkati same likove s nekim - oni su tako svijetle, šarene figure. Dakle, Prostakova je vladarski, despotski, okrutni, podli zemljoposjednik. Pritom je nevjerojatno licemjerna, sposobna se prilagoditi situacijama, promijeniti svoje stavove isključivo u svoju korist. Ova pohlepna, lukava ljubavnica zapravo se ispostavi da je kukavica i bespomoćna. To posebno dolazi do izražaja u odnosu sa sinom.
Sve navedene osobine Prostakove zorno ilustrira njezin govor - grub i zloban, prožet psovkama, psovkama i prijetnjama, naglašavajući despotizam i neznanje zemljoposjednika, njezin bešćutan odnos prema seljacima koje ne smatra ljudi s kojih otkine "tri kože" i to im ogorči i predbaci. "Pet rubalja godišnje i pet šamara dnevno", Eremejevna, vjerna i odana sluga i dadilja ("majka") Mitrofana, koju Prostakova naziva "starom hrihovkom", "lošom šalicom", "psećom kćeri", "prima od nje. zvijer", "kanal". Ogorčeni zbog Prostakove i djevojke Palaške, koja leži i delirično obolijeva, "kao da je plemenita". "Prevarant", "stoka", "lopovska šalica" - ove riječi snosi Prostakov na glavu kmeta Triške, koji je "prilično" sašio kaftan "djetetu" Mitrofanu. Pritom je i sama Prostakova sigurna da je u pravu, iz neznanja jednostavno nije u stanju shvatiti da se seljake treba tretirati drugačije, da su i oni ljudi i da zaslužuju odgovarajući stav. “Sve sam upravljam, oče. Od jutra do večeri, kao da visim o jeziku, ne dižem ruke na to: ili grdim, ili se borim; Tako se čuva kuća, oče moj! - povjerljivo javlja posjednik službenom Pravdinu.
Karakteristično je da je govor ove licemjerne ljubavnice sposoban potpuno promijeniti boju u razgovorima s ljudima o kojima ovisi: ovdje njezin jezik poprima laskave, lukave intonacije, ona svoj razgovor isprepliće stalnim laskavim i pohvalnim riječima. Prilikom susreta s gostima, govor Prostakove dobiva dašak "svjetovnosti" ("Preporučujem ti dragi gost", "nema na čemu"), a u poniženim jadikovkama, kada nakon neuspjele otmice
Sofija, moli za oproštenje za sebe, govor joj je blizak narodu („O, očevi moji, mač krivca ne siječe. Moj grijeh! Ne uništavaj me. (Sofiji). Majko, ti si moja draga , oprosti mi. Smiluj mi se (pokazujući na muža i sina) i nad jadnom siročadi”).
Govor Prostakove također se mijenja u onim trenucima kada komunicira sa svojim sinom Mitrofanuškom: "Živi stoljeće, uči stoljeće, dragi prijatelju!", "Draga". Ova despotska zemljoposjednica voli svog sina i zato mu se obraća nježno, ponekad naivno, pa čak i ponižavajuće: „Ne budi tvrdoglav, dragi. Sada je vrijeme da se pokažeš”, “Hvala Bogu, ti već toliko razumiješ da ćeš sama odgajati djecu.” Ali i u ovom slučaju, Prostakova, rođena Skotinjina, pokazuje svoju životinjsku bit: "Jesi li čuo da je kuja izdala svoje štence?" Upoznajte se u njezinom grubom, često primitivnom govoru i dobro usmjerenim poslovičnim izrazima (“kao vješanje za jezik”, “gdje je gnjev, tu je i milost”, “mač ne siječe krivu glavu”). Ali glavni Posebnost Prostakovini govori - česta upotreba narodnog jezika („prvi“, „deuška“, „arihmetika“, „robin“, „znojite ga i mazite ga“) i vulgarizama („... i ti, zvijer, zanijemio si, ali nisi ugrizao brata u kriglu i nisi mu razderao njušku do ušiju...”).
Na slici drugog zemljoposjednika, Prostakovina brata Tarasa Skotinjina, sve govori o njegovoj "životinjskoj" biti, počevši od samog prezimena do samog priznanja samog junaka da voli svinje više od ljudi. Riječ je o takvima kao što je on deset godina prije pojave "Podrasta", pjesnik A.P. Sumarokov je rekao: "A, zar bi stoka trebala imati ljude?" Skotinin je još okrutniji u ophođenju prema kmetovima od svoje sestre, lukav je, razborit i lukav gospodar, koji ni u čemu ne propušta svoju prednost i koristi ljude isključivo za profit. „Da nije bilo mene Tarasa Skotinjina“, izjavljuje on, „da nemam nikakvu krivicu. U ovome, sestro, imam kod tebe isti običaj ... i svaki gubitak ... otkinut ću svoje seljake, a krajevi su u vodi. U govoru takvih posjednika kao što je Skotinin može se pratiti povjerenje ne samo u vlastitu ispravnost, već iu apsolutnu dopuštenost i nekažnjivost.
Govor drugih negativnih likova također služi otkrivanju njihove društveno-psihološke suštine, karakterističan je i prilično individualiziran, iako je po raznolikosti inferioran u odnosu na jezik Prostakove. Dakle, Mitrofanuškin otac, Prostakov, u sceni svog poznanstva sa Starodumom, pojavljuje se: "Ja sam suprug svoje žene", naglašavajući time moju potpunu ovisnost o svojoj ženi, odsutnost vlastitog mišljenja, vlastitog životni položaj. On nema apsolutno ne neovisna vrijednost. Kao i njegova supruga, on je neznalica, o čemu svjedoči i njegov nepismeni govor. Shrvan svojom strašnom suprugom, Prostakov oduševljeno govori o svom sinu: "ovo je pametno dijete, ovo je razumno." Ali razumijemo da nema potrebe govoriti o umu Mitrofanushke, koji je upio sve ružne osobine svojih roditelja. Nije u stanju ni razlikovati prave riječi od otvorenog sprdnje. Dakle, čitajući crkvenoslavenski tekst koji mu je ponudio njegov učitelj Kuteikin, Mitrofan čita: "Ja sam crv." A nakon učiteljeva komentara: "Crv, to jest životinja, stoka", on poslušno kaže: "Ja sam stoka" i ponavlja za Kuteikinom: "Ne čovjek."
Jezik Mitrofanovih učitelja jednako je bistar i individualiziran: vojnički žargon u Tsyfirkinovu govoru, citati (često neprikladni) iz Svetog pisma u Kuteikinu, monstruozni njemački naglasak bivšeg kočijaša Vralmana. Osobitosti njihova govora omogućuju točnu prosudbu kako društvenog okruženja iz kojeg su ti učitelji došli, tako i kulturne razine onih kojima je povjereno školovanje Mitrofana. Nije iznenađujuće da je Mitrofanushka ostao nizak, jer tijekom studija nije dobio ni korisno znanje ni dostojan odgoj.
Osnova govora pozitivnih aktera su „ispravni“, knjižni obrti. Starodum često koristi aforizme („uzalud je zvati liječnika bolesnima neizlječivo“, „drskost je kod žene znak opakog ponašanja“ itd.) i arhaizme. Istraživači također primjećuju izravne "posuđenosti" u Starodumovu govoru iz proznih djela samog Fonvizina, i to je sasvim prirodno, jer upravo Starodum izražava autorovu poziciju u komediji. Za Pravdina su karakteristični klerikalizmi, a u jeziku mladih Milona i Sofije postoje sentimentalne fraze (“tajna mog srca”, “sakrament moje duše”, “dodiruje moje srce”).
Govoreći o osobitostima jezika junaka Fonvizina, ne može se ne spomenuti sobarica i dadilja Mitrofan Yeremeevna. Riječ je o svijetlom individualnom karakteru, zbog određenih društvenih i povijesnih okolnosti. Po pripadnosti nižoj klasi, Eremeevna je nepismena, ali njezin je govor duboko narodni, upijajući najbolje značajke jednostavnog ruskog jezika - iskren, otvoren, figurativan. U njezinim žalosnim izjavama posebno se jasno osjeća ponižen položaj služavke u kući Prostakovih. "Služim četrdeset godina, ali milost je ista ... - žali se ona. - ... Pet rubalja godišnje i pet šamara na dan. Međutim, unatoč takvoj nepravdi, ona ostaje vjerna i odana svojim gospodarima.
Govor svakog komedijskog lika različit je na svoj način. U tome se posebno jasno očitovala nevjerojatna vještina književnika satiričara. Bogatstvo jezičnih sredstava korištenih u komediji "Podrast" sugerira da je Fonvizin izvrsno vladao rječnikom narodnog govora i dobro poznavao narodna umjetnost. To mu je pomoglo, prema poštenoj tvrdnji kritičara P. N. Berkova, da stvori istinite, životne slike.
Esej na temu: ULOGA JEZIKA U KOMEDIJI D. I. FONVIZINA "Podrast"
3,8 (75,24%) 21 glasOva stranica je tražila:
- kakva je uloga pozitivnih likova u komediji d i fonvizin podrast
- esej na temu pozitivnih likova u komedijskoj šikari
- esej o negativnim likovima u komediji Podrast
- Koja je uloga pozitivnih likova u komediji D I Fonvizina "Podrast"?
- kakva je uloga izgovorenih imena i prezimena u kompoziciji podrasta predstave
