Otkrivanje problema slobode -neslobode među junacima poglavlja "Mayunkum": Avdiy Kallistratov - glasnici za hash - oberkandalisti - Boston Urkunchiev. Tko je Obadiah? (prema romanu "Plakha")
Poznati i tragična romansa"Plakha" Chingiza Aitmatova, čiji je sažetak predstavljen kasnije u članku, pojavio se u tisku devedesetih godina i postao upozorenje da bi katastrofa mogla ugroziti čovječanstvo. Ljudi su počeli zaboravljati da žive u bliskoj vezi s prirodom, a i sami pripadaju ovom prirodnom svijetu.
Aitmatov u "Plakh" (sažetak poglavlja nalazi se u ovom članku) pokušava pokazati svojim zapletom da uništavanje prirodnog svijeta, njegovo uništavanje i nepoštivanje zakona dovodi do velikih katastrofa, do katastrofe i tragedije koja prijeti čitavog svijeta, a na tragediju pojedinca, čak i ako se ne miješa u ovu prirodu, ali će morati odgovarati za druge ljude koji se ponašaju okrutno i nemilosrdno. A ako se sve ovo ne zaustavi na vrijeme, ako ne poslušate ovaj vapaj, doći će katastrofa. I tada će sve to biti nemoguće promijeniti.
Povijest stvaranja
Pisac Chingiz Torekulovich Aitmatov napisao je i objavio svoj roman "Plakha" 1986. godine. Prvi put se tiskao u časopisu " Novi svijet". Radnja romana je priča o sudbini ljudi i par vukova. Ali sudbine ovih ljudi usko su povezane s vučicom Akbar.
Autor nije slučajno tako nazvao svoje djelo. Pisac Chingiz Aitmatov u "Plakh", sažetak poglavlja u ovom članku, rekao je da život uvijek stavlja osobu ispred moralni izbori, a ovaj izbor može se pokazati kao gužva. Osoba je ta koja bira hoće li se popeti na ovaj blok ili ne, jer će sve ovisiti o njegovom izboru. Daje se otpad za osobu super cijena, a put do njega prava je muka.
Slavni književnik podijelio je svoj roman na tri dijela. Prva dva dijela djela govore o životu glavnog junaka i para vukova. Avdiy Kallistratov je sjemeništarac kojeg je odgojio otac, budući da je u ranoj dobi izgubio majku. No autor započinje svoj roman sudbinom vukova jer je svijet životinja i ljudi usko povezan.
Chingiz Aitmatov u "Plakh" (sažetak poglavlja koja ćemo razmotriti u ovom članku) prikazuje tri priče. Prvi je život protagonista, a drugi je sudbina vukova. Odjednom, u radnji djela, autor prikazuje i treću priču, kada se pojavljuju novi junaci, zbog kojih vukovi ginu. Autor pokazuje da je čovječanstvo glavni problem modernog društva. Čak su i životinje sposobne ponašati se ljudski, ali ne ponašaju se svi ljudi tako.
Heroji prvog dijela
U romanu Chingiz Aitmatov "Plakha" glavni likovi nisu samo ljudi, već i vukovi. U prvom poglavlju autor je uključio osam likova. Mnogi od njih prolaze kroz sve dijelove posla. Glavni glumački likovi, koji se može naći u svim dijelovima romana Chingiz Aitmatov "Plakha" (čiji sadržaj ostavlja dubok trag na duši) je par vukova: Taščinar i Akbar.
U prvom dijelu djela čitatelji se upoznaju s drugim glavnim likom - Avdijem Kallistratovim. Djeluje u dva dijela romana Chingiz Aitmatov "Plakha", čiji se sažetak može pročitati u ovom članku. Pokušava shvatiti tko je Bog i koja je njegova misija na Zemlji, putuje preko savane. Zbog toga je izbačen iz sjemeništa.
Još jedan junak, koji se nalazi u prvom i drugom dijelu romana Chingiz Aitmatov "Plakha", također pomaže Avdiji. Petrukha je suučesnik protagonista i sudionik u prikupljanju droga. Stoga se on i njegov prijatelj moraju suočiti s Lyonkom, koja pomaže u transportu ovih lijekova. Još je mlad, ali život ga je već slomio.
Autor detaljno opisuje glavnog bandita koji je prevozio te droge. U romanu Chingiza Aitmatova "Plakha", čiji se sažetak može pronaći u ovom članku, Grishan se pojavljuje pred čitateljem kao pravi razbojnik koji je već zaboravio na bilo koje ljudske kvalitete i osjećaje. Njegov glavni cilj i briga u životu su novac i droga. On voli samo ove dvije stvari, pa čak i sebe i svoj život. U ovom čovjeku nema ništa sveto. Prema samom autoru, ovo je slika Antikrista.
Ch. T. Aitmatov "Plakha": sažetak prvog dijela
Radnja romana Chingiz Torekulovich Aitmatov "Plakha" počinje u rezervatu Moyunkum. Nedavno se ovdje nastanio mladi i snažni par vukova. Nije ih povezivao životinjski instinkt razmnožavanja, već duboki osjećaji na koje čovjek često zaboravi. Akbara i Tashchaynar zaljubili su se jedno u drugo. Ljeti je ovaj lijepi vučji par imao prve mladunce. Akbara se, poput prave majke, nježno i pažljivo brinula o njima. U njoj je rođen majčinski instinkt i ona je točno znala što njezinoj djeci treba, okružujući ih brigom i pažnjom.
Ako je ljeti bilo lakše s hranom, onda smo zimi, kad je već pao prvi snijeg, ponekad nas dvoje morali u lov, jer je hrane postajalo sve manje. Jednog dana otkrili su da ih ima mnogo stranci... Bili su lovci. Htjeli su ispuniti plan isporuke mesa pa su došli u rezervat odstreliti sajge. Ali ljudi nisu razumjeli koga ubiti. Stoga su i vukovi postali njihove žrtve. Od velikog vučjeg čopora preživjeli su samo Akbara i Taščinar. I njihova su djeca bila mrtva.
Lovokradice su sve mrtve životinje stavile u svoje terensko vozilo, gdje je muškarac ležao s leševima. Bio je to Avdiy Kallistratov. Nekad je bio student bogoslovnog sjemeništa, ali su ga izbacili jer je pokušao pronaći svog Boga i svoju istinu. Od tada je Avdiy postao slobodni zaposlenik regionalnih novina. Mladić se otvoreno borio s onima koji su živjeli pogrešno, jer je to bilo protiv zakona prirode. Stoga su ga krivolovci odlučili eliminirati kako im se više nikada ne bi mogao miješati.
Prije nego što je pao u ruke lovokradica i dilera droge, dobio je zadatak u novinama „ TVNZ”, Gdje je radio: Avdija je trebao pratiti kako su droge iz savane dospjele u središnju Rusiju. Da bi dobio pouzdane informacije, kako bi bio bliže takvim nosačima droga, mladić je postao član njihove grupe. Cijela banda "glasnika za hash" poslana je u to vrijeme u Srednju Aziju.
Avdiy je također proučavao pravila koja su bila u ovoj zločinačkoj skupini: ne bi smjelo postojati međusobna komunikacija, tako da u slučaju uhićenja nitko nije mogao izručiti, a cijeli plan razvija zasebna osoba, koja zatim upravlja cijelim operacija trgovine drogom. Svima je bio poznat kao on sam. Kako bi se sastao s ovim vođom, Avdiy odlučuje učiniti isto što i ostali trgovci drogom: skuplja kanabis, stavlja ga u ruksak i putuje s tim teretom natrag.
Ljubav u Obadijin život dolazi sasvim slučajno, kad za to nije bio ni spreman. Na putu do polja na kojem je rasla divlja konoplja sreo je djevojku s lijepim bijelim uvojcima. Njezine ljupke smeđe oči ostavile su dubok trag u duši mladića.
Upoznaje voditelja operacije dostave lijekova tik do vlaka. Odjednom se Grishan pojavi u blizini teretnog vagona u kojem je bio Avdiy, a mladi dopisnik odmah shvati da je to osoba koja ga je toliko zanimala.
Heroji drugog dijela
Prema zapletu romana Ch. Aitmatova "Plakha", čiji se sažetak razmatra u ovom članku, osam junaka djeluje i u prvom i u drugom dijelu. Glavni krivac u priči je Kandalov, koji vodi lov na krivolov za sajgama. Vidjevši da se Obadiah miješa u njegov "posao", odlučuje ga maknuti sa svog puta. Ober-Kandalov je izmislio i razapeo mladog dopisnika o saksaulu poput Krista.
Ženske slike predstavljene su u djelu Chingiz Aitmatov "Plakha" Inge Fedorovne, u koju je Avdiy bio zaljubljen. Za glavnog junaka ova je ljubav bila jedina.
Ali najviše zanimljive slike cijeli roman Ch. Aitmatova "Plakha", čiji se sažetak može pronaći u ovom članku, je par vukova. Akbara i Tachachainar su središnji likovi cijelo djelo, iako dramatično. Nalaze se potpuno bespomoćnima protiv ljudskog nasilja. Vukovi predstavljaju životinjski svijet u romanu, ali se pokazalo da su moralno superiorniji od svijeta ljudi. Cijela radnja romana izgrađena je tako da otkriva sliku vučice.
Čitatelj se s tim likovima upoznaje već na samom početku djela. Autor prikazuje uplašenu vučicu, pokazujući da su životinje skladne u svemu: u obitelji, u odgoju djece, u međusobnom odnosu i prema svijetu koji ih okružuje, čak i u odnosu na ljude. Ovo je savršen model za ljude koji se smatraju savršenima, ali su mnogo niži od životinja. U očima Akbare možete vidjeti njezinu živu i drhtavu dušu, koja zna voljeti i biti ljubomorna, ali može i mrziti.
Vučica u romanu Chingiz Aitmatov "Plakha" (čiji su likovi vrlo uvjerljivo opisani) prikazana je kao snažna osobnost. Osoba koja uništi svoju obitelj, svoj život, uvijek mora biti spremna odgovarati za grijehe ljudi. Pametna i lukava, pobjeđuje u borbi s osobom, odlazi, čak i kad na njoj postoji zaokret. Kad joj djeca umru, svijet se za nju urušava. Spremna je osvetiti se i mrziti. A kad Boston ubije Tašajnara, Akbar jednostavno više ne želi živjeti. Sada se ne boji umrijeti.
Ali ne samo da je Avdiy odmah prepoznao vođu grupe za isporuku i transport lijekova. Grishan je također odmah utvrdio da mladić nimalo ne sliči na te "glasnike" koji su obično radili s njim. Shvativši da se njihovi pogledi na život ne podudaraju, kolovođa predlaže da Avdija jednostavno odustane od plijena, zaboravi na sve i ode. No, mladić je to odbio, odlučivši ostati s ostalima. Kad su svi "glasnici" uskočili u pokretni vlak, Grishan je, kako bi nekako naljutio Obadiya i izveo ga u čistu vodu, dopustio svojim radnicima da popuše po jedan smotuljak konoplje.
I taktika Grishana, koji sam nije pušio, djelovala je. Obadiah se nije držao posljednja snaga, ali kad mu je jedan od "glasnika" ponudio da popuši takvu cigaretu, istrgnuo ju je iz ruku sugovornika, ugasio je i bacio u otvorena vrata kočija. Tamo je poslao i sadržaj svog ruksaka. Pokušao je pozvati ostale da ga slijede i izliju divlju konoplju, no postigao je samo to što je kažnjen: teško su ga pretukli i izbacili s pašnjaka.
Obadiah je preživio padom u mali jarak, koji se nalazio tik uz željezničku prugu. No neko je vrijeme mladić bio u nesvijesti i činilo mu se da je bio svjedok kako su Poncije Pilat i Isus Krist međusobno razgovarali. Pokušao je spasiti svog učitelja - Krista. Kad se probudio, dugo nije mogao shvatiti u kakvom svijetu postoji.
Obadiah je tu noć proveo ispod mosta, ponekad se osvještavajući, a zatim je gubeći. A ujutro je otkrio da su mu i putovnica i novac koji je imao natopljeni. Avdiy je imao sreće, a putem je ipak stigao do stanice. No, njegova prljava pojava, mokra odjeća odmah su izazvali sumnju. Mladić je uhićen i odveden u policijsku postaju, gdje su već bili oni "glasnici za haš" s kojima je putovao vlakom. Policajac je odlučio da dopisnik nije kriv i da će ga pustiti kad je sam zatražio da ga stave s ostalima. I dalje se nadao da će ih uspjeti uvjeriti da započnu novi, ispravan život.
Policajac, koji je pažljivo slušao Obadiju, zaključio je da je jednostavno poludio. Odveo ga je na stanicu i ponudio da ode. No, u postaji se mladom dopisniku pozli i vozilom hitne pomoći odveze ga u bolnicu. U lokalnoj bolnici ponovno sreće onu lijepu djevojku u koju se Avdiy zaljubio na prvi pogled. Inga je od liječnika saznala da se mladiću kojega je ranije vidjela pozlilo, a sada je došla k njemu.
No, nakon povratka u rodni grad, Avdiy odjednom saznaje da njegov materijal, koji je skupio s toliko teškoća i rizika, nikome više nije potreban i zanimljiv. Zatim sve ispriča svom novom poznaniku. Inga također govori o teškoćama kroz koje prolazi u životu. Lijepa plavokosa djevojka dugo se razvela od muža, a sin privremeno živi s roditeljima, ali Inga sanja da ga odvede i živi s njim. Mladi ljubavnici slažu se da će joj na jesen Avdiy doći i tada upoznati njezina sina.
Obadiah je održao riječ i došao do Inge, ali ona nije bila kod kuće. Dobili su pismo u kojem se navodi da njezin muž želi uzeti dijete za sebe, pa je bila privremeno prisiljena sakriti sina i sakriti se s njim. Kad Avdiy ode na stanicu, u rezervatu sreće vođu bande za istrebljenje sajge. Pridruživši im se, shvaća da ne može postati ubojica te pokušava uvjeriti lovokradice da prestanu ubijati životinje. Njegov govor o zaustavljanju bandita doveo je do činjenice da je i on bio vezan i bačen zajedno s leševima životinja.
Kad je pokolj zaustavljen, bio je temeljito pretučen, a zatim je za svoje propovijedanje, poput Isusa Krista, razapet na saksaulu. Ostavljajući ga samog, odred napušta rezervu. Obadiah vidi i vučji par koji je preživio i sada traži svoje vučje mladunce. Kad se lovci ujutro vrate po mladića, zateknu ga već mrtvog. Akbara i Tashchaynar također su napustili rezervu, jer tamo nije bilo sigurno. Ubrzo su se mladunci ponovno pojavili, ali su i uginuli kada je trska izgorjela tijekom izgradnje ceste. I opet su vukovi napustili svoju jazbinu, doživjevši strašnu tragediju. I opet imaju mladunce.
Glavni likovi trećeg dijela
Prema zapletu, tri nova junaka pojavljuju se u trećem dijelu romana Chingiza Torekulovicha. Epizodni likovi su organizator zabave Kochkorbaev i pijanica, lijeni i principijelni Bazarbai Noigutov. No, ipak, glavni lik ovog dijela je Boston Urkunchiev, prisiljen patiti zbog okrutnosti Akbare, koja se osvećuje ljudima zbog svog uništenog života.
Boston, junak Aitmatovog romana "Plakha", čiji se sažetak može pronaći u ovom članku, lider je u produkciji, no susjedi ga pomalo ne vole smatrajući ga šakom. Njegova sudbina se pokazala tragičnom, budući da usred noći Akbar, želeći se osvetiti, otme svog sinčića. Pokušavajući ubiti otmičara pucajući u nju iz pištolja, on udara vlastito dijete i ubija ga.
Neigutov se vraća kući i, prolazeći pored temeljne jame, odjednom čuje neke čudne i nerazumljive zvukove. Bazarbaija su nekako podsjetili na dječji plač. No nakon što je prošetao još malo, pronašao je male i slijepe vučiće. Bilo ih je četvero. Ne razmišljajući o posljedicama svog postupka, stavlja djecu u torbu i odlazi s ovog mjesta. No Akbara i Taščinar krenuli su njegovim stopama. Htjeli su da ljudima presiječe put.
No, Bazarbai se odlučio skloniti u prvu kuću Bostona Urkunchieva. Razgovarao je sa suprugom vođe kolektivne farme, malo se igrao sa sinom, pa mu čak dopustio da se igra s vučjim mladuncima. A onda je brzo odjahao u grad, gdje je bilo puno ljudi. A vukovi su, osjećajući miris svoje djece, ostali u blizini kuće. Boston ih je sada čuo kako svake noći zavijaju. Pokušao je pomoći životinjama, zamolio je Bazarbaija da vrati mladunce, no on je to odbio. Ubrzo su vukovi počeli lutati područjem i napadati ljude. I Bazarbai je prodao mladunce, dobivši za njih dobar prihod. Kad se vučji par ponovno vratio u kuću u Bostonu, odlučio ih je ubiti.
Ali mogao je ubiti samo vuka, a Akbara je preživjela i čekala trenutak kada će se ona moći osvetiti. Ljeti je uspjela ukrasti Bostonovog sina koji se igrao na ulici. Boston se dugo nije usuđivao pucati, shvativši da bi mogao pogoditi dijete, ali kad je pucao, shvatio je da se dogodila nevolja. Otrčao je do vučice, koja je još bila živa, iako ranjena, ali mu je sin bio mrtav. Shvativši da je Bazarbai kriv za sve ove nevolje, otišao je do njega, ubio ga, a zatim se dobrovoljno predao vlastima za zločin koji je počinio.
Chingiz Aitmatova "Plakha": analiza djela i sadržaja
Neobičan i dirljiv zaplet djela poznati književnik dotiče se važnog ekološki problemi koji su usko povezani s kretanjem ljudske duše. Opisom vučje obitelji započinje roman Chingiz Aitmatov "Plakha", čija je analiza dana u ovom članku. Ali životinje u rezervatu Moyunkum umiru, a za to je kriv čovjek, budući da se ponaša kao životinja, poput grabežljivca.
Uništavajući sav život na savani, ljudi postaju kriminalci. Ali ne samo da nestaju životinje, već se nakon njihovog nestanka mijenja i stanište. Stoga se mora dogoditi borba između vučice i muškarca. No, pokazalo se da su životinje mnogo više ljudi, jer se ponašaju plemenitije, nesebično. Vukovi vole svoju djecu. Akbara se uvijek ponašao plemenito prema osobi.
Ako je u savani upoznala osobu, uvijek je prolazila a da je nije ni dotakla. Uostalom, bio je bespomoćan. A nakon što je istjerana i ogorčena, Akbara je bila spremna prekršiti ovaj moralni zakon i upustiti se u borbu s osobom kako bi preživjela. Sve dok postoje lovokradice, cijelo čovječanstvo i svaki pojedinac morat će platiti za svoje zločine. Svi nose moralna odgovornost za postupke takvih bandita.
Roman Chingiza Aitmatova "Plakha", čiji sažetak sada razmatramo, također pokreće problem ovisnosti o drogama, koji je bio relevantan i u dvadesetom stoljeću i u naše vrijeme. U savani, gdje raste divlja konoplja, glasnici kojima ne treba novac žure, žive u svijetu iluzija. Glavni lik pokušava se boriti, ali ne može pobijediti, budući da je društvo već pogođeno ovim zlom. No, unatoč činjenici da je Obadiah poražen, njegovi su postupci i dalje vrijedni poštovanja.
Kad je Obadija razapet na saksaulu, koji mu je postao kocka za sjeckanje, prisjetio se Kristove legende na ovom zeljastom drvetu. Sažetak roman "Plakha" Ch. Aitmatova pokazuje da je Avdiy još uvijek pozitivan junak, budući da ima veliku moralnu snagu. Dakle, nikada neće odustati od posla kojim se bavio, spreman je na samopožrtvovnost. Suvremeno društvo, prema autoru, treba takve mlade ljude.
Adaptacija ekrana
Snimljeni su filmovi za mnoga djela Chingiza Torekulovicha. Najčešće je pisac sam pisao scenarije za te filmove ili je jednostavno bio koautor. No, njegov roman "Plakha" toliko je emotivan i tragičan da ga redatelji pokušavaju ne snimiti, a sam Aitmatov nikada nije stvorio scenarij za ovu radnju.
Ipak, postoji film temeljen na romanu Chingiza Aitmatova "Plakha". Iako redatelju Dooronbeku Sadirbaevu nije bilo lako snimiti film prema poznato djelo... Redatelj je sam napisao scenarij. Drama "Vukov plač" objavljena je 1989. godine i osvojila je priznanje mnogih gledatelja.
Roman Chingiza Aitmatova "" veliki je događaj u novijoj književnosti. U njoj se autor bavi takvim problemima, a da ih ne riješi ili barem ne postavi, jednostavno je nemoguće dalje živjeti. Lajtmotiv romana je tjeskoba zbog gubitka vjere u više ideale, zbog cinizma, zbog pada društvenog morala, zbog rasta pijanstva, ovisnosti o drogama, zločina, tjeskobe za osobu i njezino okruženje, tjeskobe za sudbinu Cijeli svijet.
Jedan od glavnih likova djela je Avdiy Kallistratov. Ovo je student preddiplomskog studija bogoslovnog sjemeništa. On vjeruje u dobrotu i propovijeda je. Ova osoba pokušava uvjeriti ovisnike o štetnosti droga na osobu. Pokušava spriječiti ljude da ubijaju sajge, ali ni jedno ni drugo ne uspijevaju. Propovjednik, moralist, ideolog dobra, suočen sa pravim zlom, trpi tragičan poraz. Obadiju razapinju ubojice bespomoćnih životinja. Plaća životom što ide protiv zla.
Ali još nije gotovo. Obadiah umire, ali problem ostaje. Život Bostona Urkunchieva praktičan je pokušaj spoznaje vrijednosti koje propovijeda Avdiy Kallistratov. Međutim, i ovog čovjeka čeka tragičan kraj. Boston, savjestan čovjek, vrijedan, pametan i čist, slučajno ubije sina hicem iz vlastitog pištolja. Tragedija je utoliko strašnija jer je otac koji je ubio sina uistinu pravi muškarac ljubavni. Ovaj kobni hitac rezultat je lančane reakcije zla, neizbježnosti, iznimno daleko, čini se, od malog Kenješa. Klinca su ubili oni koji su dali zločinački nalog da ispuni plan nabave mesa na račun divljih sajga. Oni piloti helikoptera koji su vozili krdo bespomoćnih životinja. Onaj koji ih je brutalno ustrijelio. Ona koja je ubila sina vučice Akbar. Svatko tko je odlučio staviti biljku na jedinstveno jezero. Onaj koji je zapalio trsku uz jezero radi čišćenja teritorija. Onaj koji je ukrao mladunce. I oni koji su za njih platili novac. Odnosno, svi koji nisu dopustili Akbaru da dovrši prirodni krug života, ispune njenu veliku sudbinu, koji su je natjerali da ljudima ukrade dijete.
Nijedno od negativni heroji roman nije kažnjen zbog svojih postupaka. Grishan napušta pravdu, za koju ne znamo daljnja sudbina Ober-Kan-dalova, dok Kochkorbaev općenito ne podliježe nadležnosti. Ali Boston Urkunchiev i Avdiy Kallistratov doživjeli su težak poraz u životu, ostaju moralni pobjednici, ne izdaju svoju dužnost, ne izdaju sami sebe.
Dakle, Chingiz Aitmatov "Plakha" postavlja čitav niz ozbiljnih problema. Činjenica da je pisac izravno govorio, ispred novina i novinarskog novinarstva, svjedoči o njegovoj visokoj razini građanske odgovornosti. Osim toga, roman otvoreno govori kakvu su štetu - ekonomsku, političku, moralnu - Kochkorbajevi različitih rangova nanijeli zemlji. A bijesna priča o onima koji uništavaju - bilo nepromišljenošću, bilo radi vlastitog interesa - naše zajednički dom- priroda. Ovo je naša današnja bol. I svi ti problemi ne mogu ne zabrinuti onoga tko čita roman. I mene je ovo zanimalo.
Roman Chingiz Aitmatov "Plakha" dotiče mnoge probleme modernog društva. Pisac je dotaknuo vrlo važna pitanja koja se mogu pojaviti pred čovjekom ako nije ravnodušan prema našoj i sudbini budućih naraštaja. Chingiz se dotaknuo problema ovisnosti o drogama, pijanstva, ekologije, kao i raznih moralnih problema društva. Ako se ti problemi ne riješe, oni će na kraju odvesti čovječanstvo do "bloka za sjeckanje".
Glavni glumac prva polovica romana je Avdiy Kallistratov. Ovo je osoba koja nije ravnodušna prema uvjetima u kojima žive ljudi oko njega. Ne može gledati ljude kako se uništavaju bez boli u srcu. Ne može ostati besposlen, iako su se njegovi postupci, često naivni i ne daju željeni rezultat, pokazali štetnim za njega. Pisac stvara kontrast između Obadije i mladih ovisnika o drogama, naglašavajući tako dva različita pravca u razvoju karaktera osobe. Jedan put kojim ide Obadija vodi poboljšanju najboljih duhovnih osobina osobe. Drugi - do usporavanja degradacije, do duhovnog osiromašenja. Osim toga, ovisnost o drogama postupno čini osobu fizički slabom i bolesnom. Jedini Obdiahin prosvjed nije mogao dovesti do globalnih promjena u društvu pa čak ni u tome mala grupa ljudi s kojima je imao nesreću zajedno skupljati marihuanu. Društvo bi trebalo razmisliti o ovom problemu i pokušati ga riješiti snagama mnogo većim od snage jedne osobe. Međutim, ne može se reći da Obadiah nije učinio ništa. Pokušao je ljudima pokazati do kakve katastrofe mogu doći, a netko bi ga zasigurno podržao da sudbina nije Obadiju dovela do smrti. Netko bi podržao njegovu želju da promijeni svoj život na bolje. Prikazujući Obadijinu smrt, čini se da nam pisac objašnjava do čega ćemo svi doći ako zatvorimo oči i okrenemo se, gledajući kako se događa nešto strašno i nepravedno. Ljudi koji su ubili Obadiju gori su od životinja, jer životinje ubijaju da bi živjele, ali ubile su bez razmišljanja, samo iz ljutnje. Ovi, ako pogledate, bijedni pijanci na kraju se polako ubijaju moralno i fizički.
Drugi problem - problem ekologije - u najvećoj se mjeri otkriva kroz opis života obitelji vukova. Autor približava ljudsku percepciju svijeta, čineći nam njihove misli i iskustva razumljivima i bliskim. Pisac pokazuje koliko smo sposobni utjecati na život žive prirode. U prizoru pucanja saigas čini se da su ljudi samo čudovišta koja ne poznaju sažaljenje prema živim stvorenjima. Vukovi koji trče zajedno sa sagama smatraju se plemenitijim, pa čak i ljubaznijim od ljudi. Gubya divlje životinje, čovjek će se sam uništiti. Ova se izjava nehotice nameće sama od sebe dok čitate izolirani trenuci roman.
Najvažniji i najstrašniji, čini mi se, problem morala. Ljudi bez duha mogu uništiti za svoju dobrobit i zbog toga neće biti povrijeđeni ili posramljeni. Ne mogu shvatiti da će se njihovi postupci okrenuti protiv njih samih, da će za sve morati platiti.
Duhovni ljudi u romanu opskrbljuju adolescente drogom, ubijaju Obadiju, uništavaju prirodu bez grižnje savjesti, ne shvaćajući što čine. Bezdušna osoba krade vučje mladunce iz Akbara, zbog čega se događa još strašnija tragedija: dijete umire. Ali njega nije briga. Međutim, ovaj čin doveo je do njegove smrti. Svi problemi čovječanstva rađaju se iz nedostatka moralnog načela u ljudima. Stoga, prije svega, moramo nastojati probuditi u ljudima suosjećanje i ljubav, poštenje i nezainteresiranost, ljubaznost i razumijevanje. Avdiy Kallistratov pokušao je sve to probuditi u ljudima, a tome bismo trebali težiti svi mi, ako ne želimo biti na "bloku za sjeckanje".
Ako domaća zadaća na temu: »Tko je Obadija? (prema romanu "Plakha") se pokazalo korisnim za vas, tada ćemo vam biti zahvalni ako na svoju stranicu na društvenoj mreži postavite vezu do ove poruke.
& nbsp
(! LANG: Najnovije vijesti
Kategorije
vijesti
Eseji na tu temu
- Zbirka kreacija: Moja ljubav za još malo u najnovijoj literaturi Roman Chingiza Aitmatova "Plakha" velika je z-guza u književnosti posljednjih sat vremena. U Nyomu Skladbe na slobodnu temu (5-11 razreda) Sastav na djelo na temu: "Iskreno želim živjeti." (4) Mnogi su u modernoj ruskoj književnosti pisali o Stvoritelju na određenu temu (5-11 razredi). (4) Bagato hto u suvremenoj ruskoj književnosti Pitanje koliko se književnost realno odražava zadnjih godinaživot mladih je, po mom mišljenju, kamen spoticanja za kritiku. “Je li lako biti
- Uloga dijelova govora u fikcija
Imenica. Zasićenost teksta imenicama može postati sredstvo jezičnog prikaza. Tekst pjesme A. A. Fet "Šapat, plah dah ..."
Tipični biblijski motivi mogu se pratiti upravo u ovoj priči, štoviše, sam autor opetovano uspoređuje i povlači paralele između Obadije i Isusa Krista.
Sličnost u izgledu također je izvanredna - na primjer, tumači Biblije opisuju Isusa kao visokog mladića plave kose do ramena i brade, dok je Obadiah imao sličan izgled - bivši duhovni sjemeništarac, koji je planirao povezati svoju budućnost život sa služenjem Bogu i crkvi, ali njegov um i izuzetne filozofske sposobnosti dovele su ga do njegova vlastitog filozofsko shvaćanje i tumačenje tako složenog i višestrukog koncepta kao što je Bog, i u tome se također mogu pronaći sličnosti među njima: nakon dolaska u Jeruzalem, Isus je počeo propovijedati ljudima o pravoj Božjoj biti, donoseći nova znanja koja mnogi nisu Kao.
Obadiah je za cilj svoje borbe odabrao svijet ljudskog zla i najstrašnije ljudske poroke - ovisnost o drogama, čitatelj promatra sudar Obadije sa ovim svijetom, za koji se, kako je učitelj sjemeništa upozorio Obadiju, pokazalo da je mnogo više teške i okrutne nego što je pretpostavljao jučerašnji student sjemeništa, a u ovom svijetu propovijedi nisu mogle svakoga tako lako pogoditi da bi, kako je naivno pretpostavio, mogao "izgubljene ovce" vratiti na pravednički put. Po svom uvjerenju i vjeri u ljubazne, lagane i humane, ti su likovi vrlo slični, a ta je paralela Aitmatovu stalno glavni motiv. Baš kao što je Isus Krist propovijedao vjeru u čovjeka i njegovu dobrotu, Obadiah svu svoju snagu i uvjerenje baca u vjeru u bitku sa svjetskim zlom.
Odbijajući nastaviti studij, on sebi postavlja za cilj preodgojiti one koji su na samom dnu života-skupljače i transportere droga, šetače "do Khalkhin-gol", kako sami sebe nazivaju, odmah dolazi do analogije radnje oko spasonosne Isusove razgovore s prokuratorom Judeje Poncijem Pilatom, kao i o kampanji “ljudima” sa svojim idejama, koji su ga na kraju isto tako izdali, poput rudara droge Obadije. Isusa su zamijenili za razbojnika i ubojicu Barrabu, a Obadijina propovijed koja je spasila dušu, izravna i naivna, završava tužno: nakon što je Obadiah iz vagona izbacio ruksak s kanabisom koji je prikupio za sebe, vođu rudara droga, pretučen je gotovo do smrti i jedva živ, sav u krvi, izbačen iz vagona vlaka u pokretu. I opet, izravna analogija - stanovnici Jeruzalema, za Isusove propovijedi, ponekad su ga gađali kamenjem i tukli palicama, budući da ono što je propovijedao nije palo u um prosječnog čovjeka, dok je Obadijin zadatak bio još veći teško, jer je čak i ne jednostavne pokušao vratiti na pravi put. stanovnike i obične ljude, već maloljetne zločince, koji su izravno podređeni svom vođi - sam je, zapravo, Obadiah vodio svoju propovijed u čoporu vukova, koji je živio i postojao prema zakonima vučjeg stata.
Privlačnost i privlačnost zla jedan je od temeljnih problema koje je Aitmatov dotaknuo, koji tisućljećima nakon Kristovog raspeća nije nestao - "ljudi" u osobi mladih rudara droge ipak biraju zlo samo, Grishan razgovora propovjednika koji spašavaju dušu. Zapravo, sljedeći Barraba ponovno je oslobođen križa, a sljedeći je Isus razapet - po našem mišljenju, ta je priča ta koja vodi i prevladava.
U isto vrijeme, Sam-Grishan, vođa rudara droge u Plakhu, pojavljuje se u nekoliko uloga, od inteligentnog i svevidećeg sveobuhvatnog super nepovjerljivog organizatora trgovine drogom do neupadljive sive neupadljive osobe s običnim izgledom, sposoban, ipak, za sasvim intelektualne razgovore, koji su odmah u Obadiji prepoznali tko je on zapravo svojevrsna sinteza Poncija Pilata, koji se isto toliko dugo raspravljao s Isusom o dobru i zlu, krivnji i nevinosti i, na kraju, zagovarao pred mnoštvom za Isusa radi potpunog oslobođenja, pred razbojnikom i ubojicom Barrabom kao vođom opasnih maloljetnih pankera, drogiranim do te mjere da je izgubio svaki izgled.
Nije ni čudo što je Avdiy svoj glavni cilj i zadatak vidio u razgovorima s Grishanom u pokušajima da ga uputi na put ispravljanja, shvativši da svi oni, mladi i stari, čekaju kolonije i zatvore, ali Grishan je imao svoju ideologiju i filozofiju - možete nazovu to filozofijom zla, što je moguće bliže "tijelu", svakodnevici i svakodnevici, kao i među zločincima razapetim zajedno s Isusom, koji su u slučaju Obadije preuzeli daleke i nematerijalne propovijedi Obadije . Baš kao i prije tisuću godina, Aitmatovo materijalno i živo "svakodnevno" zlo se hranilo materijalne imovine i zadovoljstva, pobjeđuje nad filozofskim hirovima Obadije i poziva na pokajanje i život po Božjoj providnosti.
Ne očajavajući u svojoj duhovnoj borbi i nakon što se oporavio od rana, junak Aitmatove ponovno odlazi na avanturističko putovanje - ovaj put s nabavljačima mesa koji su u stepama Issykkul uprizorili klanje saigi, ubivši mladunce Akbarine vukove tijekom lova - također druga strana zla, opet svakodnevna i strašna upravo zbog svoje uređenosti i planiranosti na državnoj razini - plan mesa sišao je iz središta. Možemo reći da je u ovom slučaju objekt propovijedanja i poticaja bio mnogo strašniji i strašniji u smislu stupnja i razine prodora zla - zapravo, Obadiah se, u liku rudara, susreo s državnim Molokom , koji je pojednostavio i učinio zlo normom i rutinom. Ovo putovanje završava mnogo tragičnije, a ovdje se već jasno prati biblijska priča - Obadija je teško pretučen i razapet na saksaulu, točno ponavljajući sudbinu Isusa Krista. Dakle, prema Aitmatovu, tijek vremena i razvoj civilizacije nisu ni najmanje poljuljali ravnotežu sila dobra i zla, a ni najmanje nisu promijenili stvarnu životne vrijednosti- u borbi za vjeru, pravednici podnose okrutna iskušenja i patnje, koji uvijek prate svaku borbu mračnog i svjetlosnog principa.
Zanimljiva je i biblijska tema o Isusovoj izdaji, koju je Juda počinio za 30 srebrnjaka, spomenutu u romanu. Aitmatov čitatelju također daje priču o izdaji šest konjanika do sedmog, za koje se pokazalo da su poslani agent Čeke. Bez sumnje, pisac povlači potpunu analogiju i ovom pričom prethodi svim daljnjim kušnjama i smrti Obadije od zlikovaca. Samo je kraj izdajnika drugačiji - agent Čeke puca u sljepoočnicu, budući da nije u stanju podnijeti svu težinu savršene izdaje, dok su Judu ljudi iz Poncija Pilata izbodili do smrti u Getsemanskom vrtu.
U ovoj priči postoji i analogija gomile koja poziva na Isusa da bude predan na smrt jer se, prema široko rasprostranjenim glasinama, nazvao "kraljevima Židova", dovodeći u pitanje Cezarov autoritet, kao, u stvari, Obadiju odlučio preispitati crkvene dogme i stavove, nudeći vlastito tumačenje Boga - Boga u čovjeku i Bogočovjeka, što je doslovce razbjesnilo očeve i rektore crkve. Ista je gomila, opijena kanabisom, raskomadala propovjednika u kočiji. Sam pisac na ovom mjestu donosi analogiju sa scenom pogubljenja Isusa - i on i drugi mogli su izbjeći pogubljenje podnošenjem jednog zahtjeva u slučaju Isusa - Ponciju Pilatu, u slučaju Obadije - Grišanu . Ni jedno ni drugo nisu iskoristili svoje pravo, kako se moglo pretpostaviti, ne iz ponosa ili tvrdoglavosti, već upravo iz žrtve, iz svjesne želje da se žrtvuje, čime je iskupio ljudske grijehe. Aitmatovljeva priča o žrtvi - druga linija na pozadini podlosti, izdaje, pohlepe i kukavičluka izgleda kao jasna antinomija.
Aitmatov dotiče najsloženija pitanja i filozofske kategorije: odnos između prirode i čovjeka, potraga za smislom života; trijumf svakodnevice i tama zla nad iskrom svjetla i dobra. Čitatelju se na samom početku priče precizno predstavlja vječna pitanja borba između dobra i zla.
Obadiah, poput Isusa Krista, pokušava riješiti ta vječna pitanja žrtvujući sebe. U svom traženju okreće se Evanđelju, Kristu razapetom na križu u ime pomirenja za grijehe svih ljudi svojom patnjom i smrću. Obadiah ima pojačan osjećaj za vrijeme, povijest i u svojim halucinacijama može se gotovo fizički preseliti u različite ere... Tako se nedugo prije smrti mentalno seli u prvo stoljeće naše ere, u Jeruzalem, gdje se priprema Kristov pokolj. Obadiah žuri pronaći Isusa na uskim ulicama svetog grada kako bi ga upozorio na skori sud i pogubljenje na Kalvariji.
Ovaj književna recepcija- kombinacija udaljenih događaja u umu moderan čovjek- predstavlja književna vrijednost i kognitivni interes. Sličnu povijesnu sinkronicitet možemo pronaći u Bulgakovljevom Majstoru i Margariti, gdje također dominira biblijska tema Isusa Krista i Poncija Pilata. Slične povijesne i vremenske paralele otvaraju duhovne prostore ljudska civilizacija za cijelo vrijeme svog postojanja u potrazi za odgovorima na vječna i uvijek aktualna pitanja odnosa dobra i zla.
Obadiah stavlja neobjašnjivo filozofska pitanja, zahtijevajući duboko razumijevanje i znanje: „Je li Bog moguć u čovjeku? Što je bogočovjek? Postoji li ljudska svijest "stvar u sebi", postoji li odvojeno od Boga? "
Sama pojava Obadije u romanu duboko je tragična - pisac ga upoznaje s čitateljem pod vrlo čudnim okolnostima: «…. U stražnjem dijelu automobila, među desetak mrtvih trupova sajge ostavljenih za otpremu za sutra, ležao je muškarac vezanih ruku, kao da je zarobljen. Osjetio je kako se trupovi sajge koji su ležali u blizini sve više hlade i otvrdnjuju. A ipak ih je njihova koža grijala, inače bi se loše proveo ... ”. Sama metafora i upotreba sajga kao trupova za klanje povlače jasne paralele s Isusom - uostalom, ušao je u Jeruzalem na magarcu, dok je magarac u srodstvu sa sajgom, u stvari, sajga je divlji magarac. Prizor klanja koji su organizirali rudari mesa u tom smislu evocira određene apokaliptične analogije - Bog je izdan, Bog je uništen, ništa ga na to već ne može podsjetiti zastrašujući svijet gdje čovjek s pištoljem stoji iznad svega, pa čak i ne stoji, već kruži na "željeznoj ptici" - helikopteru koji je tako uplašio vukove Akbar i Taščinar. Pisac ovdje odmah pokazuje svu masivnost zla koja se može osjetiti za vrijeme tornja od sajge, gdje se vučica pojavljuje u gustoći tijela koja trče, na što čovjek cilja s pištoljem. Aitmatov započinje svoju pripovijest predosjećajući kraj Obadije, koji se nije suočio čak ni sa zlom, već s nečim većim - s bezdušnim i posredovanim državnim strojem, koji je dugo vremena podmetao znanstveni ateizam. Upečatljiva paralela i usporedba: s jedne strane, Isus je jahao na magarcu u Jeruzalem, a ipak ga je dočekalo tisuće ljudi, gledajući ga kao svog vođu i osloboditelja, i ležeći vezan među rashlađenim leševima saigasa ubijenih helikopterom , magareća rodbina sasvim jasno stavlja sve na svoje mjesto ... Zlo je evoluiralo, postalo je savršeno, bezlično i proželo doslovno sve, ali dobro u osobi propovjednika Obadije nije se nimalo promijenilo - ostalo je isto otvoreno, iskreno, naivno, bespomoćno i bespomoćno. Koje su Avdijeve propovijedi protiv stotina kilograma anaše koje su rudari droge isporučili iz stena Issyk-Kul ili protiv nemilosrdnog državnog stroja, hladno i odvojeno uništavajući prirodu? Obadiju Juda više ne izdaje i to ne za trideset srebrnjaka, ali nitko tada ne ubija izdajice udarcem nožem u smjeru Poncija Pilata, naprotiv, Aitmatov sve predstavlja na takav način da u suvremenom svijetu ljudi poput Obadije jednostavno nisu potrebni, neblagovremeni i njihova je sudbina uvijek tužna - raspeti na drvetu ili izluđeni ovisnici o drogama izbaciti ih iz vagona. Izdaja se ne kažnjava, a moderni Juda dobiva mnogo više od 30 srebrnjaka. Materijal je prevladao nad duhovnim - to je glavna ideja "Plahija", a da bismo zaustavili ovaj svijet materijaliziranog materijalnog zla, ne trebamo Obadiju i ne novog Isusa - to nam autor pokazuje.
Međutim, sam zadatak Obadije već se zakomplicirao - želi propovijedati, voditi ljude prema svjetlu, prema dobru, ali kamo ga voljom sudbine baca? Kome on propovijeda svoje istine, koje su se, čak i u bogoslovskom sjemeništu, smatrale krivovjerjem - duhovni talog, ološ društva, pali i ponizni, niži ljudi - u prvom slučaju, ovisnici o drogama koji također očekuju da će se obogatiti prikupljanjem droga, tako sofisticirani kriminalci koji pribjegavaju svakakvim smicalicama, da s drogom dođu do glavnog grada, u drugom - do "brisača" iz smeća - "profesionalni alkoholičari", kako su sami sebe zvali, sakupljači su pali, smeće iz smeće, blato na dnu ljudsko društvo- u tome se Obadija i Isus značajno razlikuju. Jeruzalem je bio spreman slušati Isusa, mnoštvo je bilo spremno za Mesijin dolazak i čeznulo je za novom vjerom. Obadiah je svoje propovijedi vodio na samom dnu močvare, u blatnjavoj, smrdljivoj kaši ljudskih poroka i sveobuhvatnog materijalnog zla - nije mogao ne primiti sudbinu koja ga je na kraju zadesila. Svjetlom vlastite doktrine koju je izmislio, pokušao je odagnati zlo, ali je sjedio pregusto i gusto u tim donjim slojevima močvare. Issyk-kul stepe nisu Jeruzalem, ovdje vlada čovjek zla, on vlada pištoljem, toljagom, šakom i čizmom, izopačio je kršćanske propovijedi koje spašavaju dušu, štoviše, sama država dugi niz godina, na znanstvena osnova, marljivo je nagrizala samu ideju religije i usadila kult materijala, koji nije bio u Jeruzalemu Poncija Pilata i egipatskom kraljevstvu Herodu, kamo je Pilat poslao Isusa.
Vjerojatno bi čak i da je Obadija bio isti čudotvorac kao Isus, da je mogao pokazati ista čuda kao i Krist, liječeći bolesne i nahraniti mnoštvo tisuća ljudi sa sedam kruhova, bio bi jednako osuđen na propast - to je sudbina i sudbina Aitmatova u Plakh -u ... Neodoljivost, nepovratnost, nepobitnost zla, njegova monotonija i rutina - to je ono što je karakteristično obilježje dvije ere - Isus u Jeruzalemu i Obadija u Kirgistanu. Juda je kažnjen zbog izdaje, a nije im dopustio da iskoriste njegove plodove, trideset srebrnjaka, antijunake Aitmatova, Grišane s mladim ovisnicima o drogama, Ober s bandom skupljača nije ni trijumfirao, ne, oni će nastaviti svoju monotonu postojanje i, vrlo vjerojatno, dobit će novac za svoj prljavi posao, pa čak će ih, vrlo vjerojatno, moći i koristiti, a Obadija će s njegovim propovijedima biti zaboravljen za pet minuta i od njega će se odreći kao od gubavca. Vrijeme Aitmatova i vrijeme "Plakhija" nije mjesto za naivne propovijedi i propovjednike Avdijeva, ovo je vrijeme bezdušnog bezličnog zla, zla koje je postalo norma, svakodnevica, banalnost i rutina, koja je ušla u život kao norma, kao način života - a to je evolucija u usporedbi s Isusovim Jeruzalemom. Da, i u to vrijeme ostao je njihov Poncije Pilates, među kojima on vodi svoje propovijedi i pokušava uputiti pravog Obadiju na put, ali one su premale i previše beznačajne da bi se mogle staviti na istu razinu s Pilatom, vođom rudari droge, sivo i osrednje stvorenje i prokurator Judeje, nositelj moći Rimskog Carstva, ne mogu se nikako izjednačiti, a to je tragedija ne samo Obadije, već i čitatelja. Isus je imao Levija Mateja, 12 apostola i puno sljedbenika koji su uzeli njegovo tijelo s križa i pokazali izdajicu Judu, Obadija ne samo da nema nikoga, već će ga i svi zaboraviti, nitko mu neće biti ismijavan i njegove propovijedi neće ostaviti nikakav trag u mislima svojim mučiteljima, osim što Lyonka, jedina od svih rudara droge, može o nečemu razmišljati, a Grishan nije Poncije Pilat i neće pitati "narod" o Obadijinoj nevinosti.
Dijalozi između Krista i Pilata koji nastaju u sjećanju na propovjednika Obadiju vraćaju nas u događaje od prije dvije tisuće godina. Tada Poncije Pilat također nije vjerovao Kristu, pobijeđen bijesnom gomilom, da se ljudi mogu odreći svoje niske prirode, od pohlepe i žudnje za materijalom. Međutim, Isus odgovara prokuratoru da je opravdanje zla još gore od samog zla i da će jednog dana svijet u cijelosti platiti za svoje grijehe i poroke.
Vanjski i unutarnji izgled Krista u Aitmatovu, njegovi detaljni iskazi psihološki su opravdani: čitava Kristova povijest, njegove riječi i zaključci reproducirani su kroz bolnu svijest oboljelog Avdija Kalistratova.
Obadijinim usnama i otkrivenjima autor izražava svoje brige, razmišljanja o sudbini današnjeg čovjeka; i to je sama bit umjetnikova rada. Tjeskobe i razmišljanja nikako nisu laki.
Možda, doista ljudska priroda nije sposobna riješiti se zle sklonosti?
Je li moguće da naivni i čistog srca Avdiy Kallistratov oslobodi ljude od grijeha i poroka, da usmjerene okorjele korisnike droga Grishana, Petrukha, Lyonka na putu istine i savjesti? Pisac ne krije svoj odgovor na ovo pitanje. Gotovo ne vjeruje u spas duša i pomirenje za grijehe, u pročišćenje ljudske prirode.
U razgovoru s Pilatom, Isus se prisjeća strašnog noćnog viđenja u Getsemanskom vrtu. Kao da je ostao jedino od mislećih stvorenja u Svemiru, a na Zemlji - niti jedna živa osoba. “... sve je bilo mrtvo, sve je bilo potpuno prekriveno crnim pepelom od gašenja požara, zemlja je bila potpuno u ruševinama - bez šuma, bez oranih polja, bez brodova u morima i samo se čudno beskrajno zvonjenje jedva čulo izdaleka, poput tužnog jauka na vjetru, poput plača željeza iz dubine zemlje, poput pogrebnog zvona.
Sine čovječji - Krist je bio užasnut svojim strašnim nagađanjem: „Ovo je računica da si volio ljude i žrtvovao se njima. Je li se žestoki svijet čovječanstva ubio u svojoj žestini, kao što se škorpion ubija vlastitim otrovom? "
Aitmatov neće zastrašiti čitatelja: Posljednji sud ide već davno je čitava povijest čovječanstva posljednji sud. On je, po Kristovim riječima, "odavno postignut nad nama". Nije ni važno vjerski ratovi ni nacionalne ni ideološke razlike. A bez njih, ako bi samo nastavili živjeti na zemlji kao što sada žive milijarde ljudi, čovječanstvo se približava rubu ponora ... A kad ljudi ne bi znali što rade! Ali ne - oni savršeno dobro znaju, ali nastavljaju stvarati, bolje rečeno, doći do toga.
Dvije zločinačke tvrtke upoznale su Avdija Kallistratova. Jedan - trgovci drogom, drugi - "mesari", nabavljači mesa od sajge pod zapovjedništvom Ober -Kandalova. Obje skupine ispovijedaju cinična načela - ništa lošija od farizeja u doba Krista. I obje tvrtke predstavljaju ljude izvan čovječanstva na samom dnu svog postojanja.
Zaključak.
Roman "Plakha" upečatljiv je primjer moderna književnost, jedna od radnji u romanu je tema biblijske mitologije, koja je prikazana u obliku uspoređivanja i usporedbe slike Avdija Kalistratova, jednog od junaka romana, i Isusa Krista. Aitmatovljeva stilistika, vremenske i povijesne paralele i presjeci su neporecivi: autor u liku Avdija Kalistratova nudi čitatelju modernog spasitelja, otkupitelja i Mesiju, postavljajući pitanja čitatelju - što bi Mesija učinio u suvremenom svijetu da on došao ovdje, bi li bio dobrodošao ovdje i našao publiku za vaše propovijedi i uvjerenja? Zaključak spisateljice je razočaravajući - Avdii Kallistratovi nisu na mjestu u suvremenom svijetu poroka, zla i laži koji su postali svakodnevica i svakodnevica. Izgubljene duše a "izgubljene ovce" toliko su duboko izgubljene i tako duboko uronjene u poroke da ih nikakve propovijedi ne mogu vratiti na put koji se Obadiji čini jedinim istinskim - put spasenja duše.Svojim vlastitim književna forma usporedba vremena i protagonista nije nova i koristi se u svjetskoj književnosti, omogućujući bolje i dublje razumijevanje spisateljske namjere, da razumije unutrašnji svijet heroji i glavna ideja djela, što je Chingiz Aitmatov jako dobro napravio, a sam roman „Plakha“ je biser moderne ruske književnosti i neophodan je za čitanje širokom krugu čitatelja gotovo svih dobi. Djelo Chingiza Torekulovicha Aitmatova strastveni je odgovor na goruće probleme našeg vremena: zloslutni pristup planetarne ekološke katastrofe zbog grabežljivog odnosa prema prirodi, duboke moralne i 5 kulturne krize društva, galopirajućeg kriminala i ovisnosti o drogama među mladež (sada u ZND -u ima više od 1.500.000 ovisnika o drogama) ... U romanima "Oluja prestaje" ("I dan traje duže od stoljeća", 1980.) i "Plakha" (1986.), nalazi se krma upozorenje književnika da je još uvijek nemoguće živjeti. Ne možete nekažnjeno počiniti nasilje nad svojom rodnom zemljom, gotovo unutarnja priroda osoba. Potraga za izlazom iz ćorsokaka Aitmatova tjera na razmišljanje o slici pozitivnog heroja našeg doba, aktivne, hrabre, duboko duhovne osobnosti. To su ljudi Aitmatovih Edigeija Zhangeldina i Avdija Kallistratova. U svom romanu "Plakha" Chingiz Aitmatov prikazuje vječnu borbu između dobra i zla. Biblijski spor između Isusa i Poncija Pilata bizarno se obnavlja već danas. Vode ga Grishan, koji posluje u trgovini drogom, i slobodni zaposlenik regionalnih komsomolskih novina Avdiy Kallistratov. Ovom sporu ću se vratiti u svom radu. Sada je važnije razjasniti drugo pitanje: kako, prema piscu, dobro može pobijediti? Po koju cijenu? "Revolucija u dušama ljudi" moguća je zahvaljujući požrtvovnom služenju ideje. “... A što ako u svijetu postoji zakonitost prema kojoj svijet najviše od svega i najviše kažnjava svoje sinove čiste ideje a poticaji duha? Možda je vrijedilo razmisliti: što ako je ovo oblik postojanja i način za trijumf takvih ideja? Što ako je to slučaj? Što ako je ovo cijena takve pobjede? " U borbi za pravdu mnogi junaci romana "Plakha" umiru ili se dovode u ozbiljnu opasnost: Boston, Ernazar, istražitelj Dzhaslibekov, policajac na stanici Zhalpak-Saz, Inga Fedorovna, učitelj povijesti Gorodetsky ... cijeli Avdiy Kallistratov život je žrtvena služba visokoj ideji Boga - suvremenog. Pisac nam govori o glavnim prekretnicama u biografiji Kallistratova. Avdiy - sin sextona odnekud u blizini Pskova - kod kuće je stekao izvrsno obrazovanje, od djetinjstva je postao ovisan o čitanju. Želja da sve dosegne umom počela se u njemu rano pokazivati. Studij u bogoslovnom sjemeništu ispada kratak - mladić je odande protjeran zbog hereze. Teško stečena ideja Obadije, ideja o suvremenom Bogu koji se povijesno razvijao, ne slaže se s tradicionalnim pravoslavljem. Govoreći protiv "dogmatizma tradicionalne vjere", Kallistratov se zapravo pridržava protestantskih stavova. “Moja crkva sam ja. Ne priznajem crkve i, štoviše, ne priznajem duhovnike, posebno u njihovom današnjem svojstvu ”, priznaje. Bog se otkriva kroz ljubav, dajući čovjeku najveću sreću postojanja. Predivna aluzija na mogućnost sretnog i skladnog života osobe zvuči prelijepo starobugarsko hramsko pjevanje, koje Obadij sluša u Puškinov muzej... Glazba s novom snagom budi u njemu vjeru u vječni život ... "To je ono što je u nas neiskorjenjivo uloženo od stvaranja - živjeti nakon života!" Kallistratov aktivno propovijeda svoju ideju, brani je u brojnim teološkim sporovima. Pa ipak - sanja o vremenu pojave Krista u Rusiji, na dragom otoku usred Oke. Avdiy Kallistratov namjerno ulazi u borbu protiv strašnog zla - ovisnosti o drogama. Pridruživši se društvu glasnika za kanabis, junak proučava "osobne, društvene, obiteljske i ... psihološke aspekte ovog fenomena". Kallistratov uvjeravanjem i propovijedanjem pokušava izliječiti bolesne duše Petrukha i 16-godišnje narkomanke Lenke. Čini mi se da "prosvjetljenje" nije dovoljno za pobjedu nad zlom. Dolazi li zlo iz neznanja? Iz neznanja? Iz mraka? Ne! Sve je složenije. A Aitmatov svojim romanom daje uvjerljive argumente protiv pretjeranog precjenjivanja "moći ljudskog razuma", neodoljivosti moralnog propovijedanja. Nakon razgovora s Avdijem, Petrukha i Lenka ne samo da se nisu ispravile, već su se još više potvrdile u svojoj pravednosti. Petrukha ciničnom sažetošću odgovara na Kalistratovljev prijedlog o pokajanju: "Vi ste, pokajte se, a mi ćemo zaraditi novac." A Lyonka ne bira Boga, već novac ... Pojavljivanju na stranicama romana zlokobnog lika narko -dilera Grishana prethodi Aitmatov zanimljiv sud o dijalektici dobra i zla: „... Zlo se suprotstavlja čak i dobru kad dobro želi pomoći onima koji su krenuli putem zla ... «Spor između Obadije i Grishana jasno ilustrira ovu ideju. "Inače, odrasla sam u kazališnoj obitelji i vjerujte, cijenila sam i razumjela vašu izvedbu", kaže Grishan Kallistratovoj. U očima dilera droge, Avdiy je "opsjednuti idiot", "fanatik vlastitog idiotizma". „Sve kako je bilo prije Golgote (Golgota je brdo na kojem je razapet Isus Krist), tako je i dalje. Osoba je i dalje ista. I od tada se ništa u čovjeku nije promijenilo. " Grishan, prema njegovim riječima, pomaže ljudima "da dožive sreću, da upoznaju Boga na visini". Zanimljivo je da sam "nadčovjek" ne zloupotrebljava droge, shvaćajući njihovu pogubnost za ljudsko tijelo. Njegov cilj je zarada. "Sve na svijetu se prodaje, sve se kupuje, uključujući i vašeg Boga", prezrivo dobacuje Abdiya Grishan. Kallistratov nikada ne uspijeva otrgnuti iz upornih ruku superčovjeka mikrodiktatora niti jednog glasnika za kanabis. Stoga je prizor premlaćivanja Obadije u vlaku pun posebne tragedije. Junak je "sada osobno uvjeren u žestinu, okrutnost, sadizam ovisnika o drogama - i koliko su se dugo blaženo smiješili u euforiji". Opis susreta Avdija Kallistratova s lovcima na životinje također je prožet velikom tragedijom. Pogođen okrutnošću napada na sagase Moyunkum, "počeo je zahtijevati da se to klanje smjesta prekine, pozvao brutalne lovce da se pokaju, okrenu Bogu ..." Avaj! Propovijedanje opet propada. Naprotiv, pet upornih alkoholičara (Ober-Kandalov, Mishash, Kepa, Hamlet-Galkin i Aboridžin-Uzyukbai) dogovaraju svoje nemilosrdno i nepravedno suđenje nad Avdijem. Pobješnjeli Ober-Kandalov pokušava potkrijepiti legitimnost krvavog nasilja nad životinjskim interesima države: „Ovdje ispunjavamo državnu zadaću, a vi ste protiv plana, kučko, protiv regije, što znači da ste kopile, neprijatelj naroda i države. A takvim neprijateljima, štetočinama i saboterima nema mjesta na zemlji! Staljin je rekao: „Tko nije s nama, taj je protiv nas. Neprijatelji ljudi moraju biti uništeni u korijenu! " Doista, "suđenje" nad Obadijem zapravo završava ubojstvom. Odsustvo križa i čavala tjera Mishasha na jadikovanje: „To bi bilo to! Razapeli bi ga! " “Ne seri, svezat ćemo to konopcima! Ništa gore od vješanja na nokte! " - Ober-Kandalov je pronašao izlaz. Tako se mladi ljubitelj istine sa čudnim starozavjetnim imenom - Obadiah uspinje na svoju Golgotu. A u umirućoj svijesti posljednja nada rasplamsava propast: "Moj otok na Oki ... Tko će te spasiti, Učitelju?" I cijelu noć u neizmjernoj tišini Moyunkum savana obasjava Mjesečina razapet ljudski lik smrznut na saksaulu ... Takav je tužan završetak života Avdija Kalistratova. Propovijed ga nikoga nije uvjerila, žrtva nikoga nije spasila. Znači li to da je život uzalud potrošen? Naravno da ne! Čini mi se da je Obadiy odnio moralnu pobjedu nad svojim mučiteljima: nad "inteligentnim" nadčovjekom Grishanom i nad podlim alkoholnim rudarima mesa. Ostao je vjeran svom suvremenom Bogu, svom uzvišenom snu o željenom otoku na Oki ...
Avdiy Kallistratov imao je blijedo, visoko čelo; kao i mnogi ljudi njegove generacije, nosio je kosu do ramena i imao je gustu smeđu bradu, koja je, doduše, ako ne i jako ukrašena, ali mu je licu davala blažen izraz. Njegove ispupčene sive oči grozničavo su svjetlucale, izražavale su nemiran duh i misli koje su bile svojstvene njegovoj prirodi, što mu je donijelo veliku radost iz vlastitih shvaćanja, kao i mnoge teške patnje ljudi oko njega, prema kojima je išao s ljubaznošću. ..
Avdiy je uglavnom išao u kariranim košuljama, u džemperu i trapericama, na hladnoći je navukao kaput i staru krznenu kapu, još uvijek očevu. Ovako se pojavio u Moyunkumovoj savani ...
A činjenica da je u tom času ležao vezan u stražnjem dijelu automobila dovela ga je do raznih gorkih misli. No ovaj put je najoštrije osjetio svoju samoću. Prisjetio se napola zaboravljene izreke nekog istočnjačkog pjesnika:
A među tisućama ljudi - sami ste,
a biti sam sa sobom - sam si.
I sve je gorče i bolnije razmišljao o njoj, o onoj koja je već neko vrijeme postala najbliže biće na svijetu, neprestano ga prateći u mislima, kao njegovu ipostas vlastitu bit- i u ovom času nije je mogao odvojiti od sebe, nije mogao ne okrenuti svoje osjećaje i iskustva prema njoj, a ako telepatija doista postoji kao nadsjetilna komunikacija bliske prirode u posebno napetom stanju, sigurno je doživjela čudno čežnja za tim noćnim duhom i slutnja nevolja ...
Sada je konačno otkrio pravednost paradoksalnih riječi istog istočnjačkog pjesnika, čemu se i prije smijao, nije vjerovao da je moguće ustvrditi: "Neka se ne zaljubi netko tko je istinski raspoložen prema ljubavi ..." Kakva glupost! I sada je tiho plakao, razmišljao o njoj, shvativši da, ako ne zna za njeno postojanje, ne voli je tako potajno i očajnički kao vlastiti život prije smrti, ne bi bilo ove neprestane boli, ove melankolije, ove neodoljive, lude i bolne želje da se odmah, odmah oslobodi, oslobodi se i otrči do nje usred noći preko savane do onog izgubljenog u transkontinentalnom opsegu pruga Kolodvor Zhalpak -Saz, kako bi se, kao i tada, barem na pola sata, našla blizu svojih vrata, u onoj bolničkoj kući na granici velikih pustinja, u kojoj živi ... - uostalom, bilo je to radi njenog povratka, došao drugi put u ove azijske zemlje, našao se ovdje, u Moyunkumu, gdje je sada ležao vezan, uvrijeđen i ponižen. No, njegovi osjećaji prema njoj bili su sve oštriji, što je želja da je vidi neizvodljivija bila, to je svijest o usamljenosti bila bolnija, a ti su mu osjećaji istodobno otkrili svu dobrotu spajanja s Bogom, za sada je to otkriveno mu je da Bog, otkrivajući se kroz ljubav, na taj način daruje osobi najveću sreću bića, a velikodušnost Božja ovdje je beskonačna, jer je protok vremena beskrajan, a svrha ljubavi jedinstvena u svakom slučaju i u svakoj osobi ...
- Slava Svemogućem! - šapnuo je gledajući u mjesec i pomislio: "Kad bi samo znala koliko je veliko Božje milosrđe kad ulijeva ljubav u srce ..."
A onda su se u blizini auta začuli koraci, a netko se, zadihano i podrigujući, popeo straga. Bio je to Mišaš, a nakon njega pojavila se Kepina glava. Čini se da su već uspjeli popustiti - oštra votka shibanuly u nos.
- Koji kurac lažeš? Pa, hajde, kučko, Aubert te traži na tepihu, on će se preodgojiti - rekao je Mishash, poput medvjeda u jazbini, krećući se kroz trupove sajge u autu.
- Neće biti tepiha, sjedit ćete na svom dupetu, na zemlji Moyunkum.
- Još mu je tepih, - tupnuo je Mishash podrižući, - ali za takvo što, dovraga, u Sibir! Planirao nas je prevariti, gotovo nas je odlučio zamonašiti, ali ne na one, dovraga, naletio je!
Za to vrijeme Avdiy Kallistratov poslao je Inge Fyodorovni nekoliko pisama na stanicu Zhalpak-Saz, a ona mu je na zahtjev odgovorila u gradskoj pošti, jer do tada više nije imao stalnu adresu. U djetinjstvu je izgubio majku, a njegov otac, đakon Callistratov, ostajući udovac, potrošio je svu svoju dobrotu i znatnu erudiciju, i teološku i svjetovnu, na sina i kćer, koja je bila tri godine starija od Obadije. Sestra Avdia, Varvara, otišla je studirati u Lenjingrad, htjela je ući pedagoški zavod, ali tamo nije prihvaćena kao kći svećenika, jer bi joj to otvorilo pristup školskom obrazovanju, a zatim je prošla natječaj za Veleučilište i nastanila se u Lenjingradu, udala se, imala obitelj, a sada je radila kao crtačica u nekom dizajnerskom institutu. Za Avdiju je put ležao u duhovnoj sferi, on je to sam želio, a to je njegov otac doista želio, posebno nakon priče o njegovoj kćeri Varvari koja je ušla na pedagoški zavod. Kad je Obadiah počeo učiti u bogosloviji, đakon Kallistratov hodao je sretan i ponosan - bilo mu je drago što mu se san ostvario, što njegovi trudovi i prijedlozi nisu bili uzaludni, što je Gospodin uslišio njegove molitve. Ubrzo je, međutim, umro i, možda, to je bila milost i nemilost sudbine, jer ne bi podnio heretičku metamorfozu koja se dogodila njegovu sinu Obadiji, kojeg je ponijelo novo razmišljanje na polju vječnosti, poput svijeta , teologija - učenje dato jednom zauvijek u beskonačnosti i nepromjenjivosti božanske moći.
A kad je Avdiy Kallistratov počeo surađivati u regionalnim novinama za mlade, taj mali stan u kojem je đakon Kallistratov dugo godina živio sa svojom obitelji zatražen je za novoimenovanog crkvenog službenika, a bivšem sjemeništarcu Avdiyu Kallistratovu ponuđeno je da je oslobodi kao osoba koja nema nikakve veze s crkvom. ...
U vezi s tim, Avdij je pozvao svoju sestru Varvaru kako bi ona, po svom nahođenju, odnijela roditeljske stvari koje su joj bile potrebne u Lenjingrad, uglavnom stare ikone i slike, kao uspomenu i baštinu. Obadiah je ostavio očeve knjige za sebe. Bio je to zadnji susret brata i sestre - svaki je imao svoj planid. Više se nisu vidjeli, njihov odnos je bio sasvim normalan, ali životnim putovima razne. Od tada je Avdij živio u privatnim stanovima, najprije u odvojenim sobama, zatim u uglovima, budući da si nije mogao priuštiti odvojene sobe. Zato su mu pisana pisma na zahtjev.
U tom je razdoblju naznačeno prvo putovanje Avdija Kallistratova u Srednju Aziju iz uredništva regionalnih komsomolskih novina. Neposredni povod za to bila je Avdijeva ideja da prouči i opiše načine i načine prodora u omladinsko okruženje europskih regija zemlje narkotične droge - anasha, biljke koja raste u Srednja Azija, Stepe Chui i Primo-Yunkum. Anasha - Rodna sestra poznata marihuana, posebna vrsta divljeg južnog kanabisa koji u lišću, a posebno u cvatovima i peludi ima snažne opojne tvari koje izazivaju euforiju pri pušenju, privid blaženstva, a s povećanjem doze, fazu ugnjetavanja i naknadnu agresivnost - oblik ludila, opasan za druge.
Povijest ovog putovanja Avdiy Kallistratov detaljno je opisao u svojim putopisnim esejima, opisao je kako je neočekivano naišao na vučju obitelj u stepi, opisao sve što je doživio - s boli i tjeskobom, kao očevidac, kao građanin, zaokupljen širenjem opojnog napitka. No, objavljivanje eseja, koje je uredništvo prvotno prihvatilo s praskom, kasnilo je, a zatim je potpuno prestalo.
Avdiy Kallistratov je o svim svojim neuspjesima i iskustvima pisao Inge Fyodorovni koju je smatrao darom sudbine, najbližom osobom, jer ga je ona poput rijeke oživjela i uskrsnula za svakodnevni život. Ubrzo je shvatio da je prepiska s Ingom Fedorovnom glavni događaj u njegovu životu i, vjerojatno, sama sudbina koja će opravdati njegovo postojanje.
Nakon što joj je poslao pismo, tada ga je proživio, vraćajući mu sve što je iznova napisao u sjećanje i, takoreći, komentirajući samog sebe. Bio je to čudan oblik komunikacije na daljinu - kontinuirano zračenje u vremenu i prostoru njegove patničke duše.
